Дополнение

2) Якщо після священика, що втік, не виявиться чогось у церкві, яка була йому доручена, і тому він підлягатиме відповіді в викраденні або розтраті церковної власності: у цьому випадку також необхідно, щоб священик, що втік, був висланий до слідства і суду, як за важливістю злочину, так і для того, щоб надати належну справедливість. 3) Якщо священик зробить втечу в той час, коли перебуває під слідством або судом або епітимією за будь-який злочин: справедливість і благоустрій управління вимагає і в цьому випадку, щоб він був висланий для закінчення слідства, суду та епітимії. оскільки найвищого маніфесту 1787 року, 21 квітня, 54 пунктом наказано всякий злочин проти покори начальству і владі місць і осіб по всій суворості законів невипустимо стягувати, з боку ж влада і начальство мають спостерігати за збереженням порядку і належного послуху, під побоюванням розлад у підпорядкованості службовими щаблями, ставиться начальникам у справжнє недогляд. Допустити, щоб підсудного за злочин священика новий злочин, тобто втечу, могло позбавити від суду і покарання, було б неприємно всім поняттям про правосуддя і шкідливе для підпорядкованості та доброчесності. Це було б рід обнадія у непокараності злочинів. 4) Нарешті, Святіший Синод, як місце, якому довірено охорону непорушності священних правил і церковного благочиння, не може не визнати самої втечі священика від свого місця та посади до розкольників за злочин тяжкий, що вимагає невипустного правосуддя за такими повагами: а) 15 правило святих апостолів пресвітера, чи диякона, чи причетника, який свавільно залишив своє місце, і на вимогу єпископа не повертається, піддає виверженню. Те саме підтверджують: антиохійського собору правило 3, сардикійського – 20 та сьомого вселенського – 10. б) оскільки, на підставі Духовного Регламенту (додаток пункт 5), священик у сказаній перед поставленням у цей сан присязі, між іншим, зобов'язується розкольників словом Божим і святих отців писання духом лагідності викривати і приводити до навернення і з'єднання з церквою, про несправжніх та інших від з'єднання церкви відволікаючих, куди належить, письмово і словесно, представляти: то священик, що переходить сам від церкви до розкольників, є явний порушник тієї самої присяги, в якій він та Його Імператорській Величності вірністю зобов'язаний; і тому скільки потрібно зберігати святість церковної та державної присяги, як заради найвищої святості імені Бога, яким присягаються, так заради безпеки всіх зв'язків громадських, стільки ж необхідно спостерігати, щоб такий клятвозлочинець ніяким послабленням не був прихований від правосуддя. Цей клятвозлочин священиків-утікачів збільшується ще тим, що, приєднуючись до розкольників, вони дають їм протилежну (як видно з зразка, представленого Святійшому Синоду єпископом пензенським 337 ) присягу, в якій вчення і обряди православної церкви називають єретичним злочестиєм, єретичним злочестиєм, єретичним злочестим, проклинають 338 . 15 листопада. Донесення митрополита Філарета Святійшому Синоду про перегляд та доповнення складених ним православних катихізис – розлогого та короткого Обер-прокурором Святійшого Синоду, князем П. С. Мещерським, запропоновано було, від 14 серпня 1826 року, за № 1725, про те, що Государю Імператору, як повідомив йому начальник головного штабу Його Величності, завгодно, щоб для одноманітного викладання закону Божого в усіх світлах у всіх взагалі у всіх взагалі складена була за відомством духовного начальства пристойна для цього навчальна книга. Внаслідок цього, указом Святішого Синоду, від 6 вересня того ж року, за № 7868, доручено було митрополиту Філарету, щоб він, по перегляду складених ним розлогого і короткого християнських катихізис грекоросійської церкви і по пристосуванні в них відомих місць до мети призначеної для цієї книги викладання закону Божого у всіх світських навчальних закладах і особливо у військових училищах, а іншу під власним ім'ям катихізу для нижніх військових чинів, з додаванням у тій і іншій книгах по одному розділу, окремо, настанов, що стосуються власне до вихованців військових училищ і нижніх військових чин. На виконання цього указу митрополит Філарет, від 15 листопада того ж року, за № 359, доніс Святішому Синоду: Святійшому Урядовому Синоду від члена оного Філарета, митрополита московського та коломенського, рапорт. Указом Святішого Синоду, від 6 вересня, що пройшов 1826 року, № 7868, наказано мені переглянути складені мною раніше цього розлогий і короткий катихізис і пристосувати в них відомі, за тодішніми міркуваннями, місця до мети призначеного для вживання, з додаванням до тієї чи іншої, з додаванням до тієї, що додається, що належать до військового звання. Припис цей, до просторого катихізис, виконано мною так: 1) Всі вислови священні та церковні, вжиті в цій книзі, замість російського прислівника, запропоновані слов'янською. 2) Хоча виклад істин, при першому і другому виданні цієї книги, у всіх частинах затверджений Святішим Синодом, проте, при справжньому перегляді, незайвим представилося, в різних місцях, вжити нову обережність проти неправильного розуміння, зробити пояснення і поповнення, і, як і раніше, привести нові докази. 3) Складено додаток, що містить особливі настанови для тих, хто готується до військового звання. 4) Переглянутий і доповнений мною катихізис представляв я на розгляд його високопреосвященству, першому члену Святішого Синоду, і скористався його повчаннями, а також і іншим преосвященним архієреям 339 , присутнім у Святійшому Синоді, повідомляв оний, і їх. Що стосується скороченого катихізису, який раніше не за особливим наміром, а випадково склався, за допомогою виписки з розлогого нині, для кращого пристосування до поняття початківців вчитися закону Божому, не тільки цей катихізис знову перероблений, а й приєднана до нього коротка священна історія, а нарешті зроблено особливе на нижніх військових чинів. Ці твори розглянуті так само, як вище сказано про розлогий катихізис. Таким чином приготовані та цензуровані навчальні книги закону Божого найповажніше при цьому представляю Святішому Синоду на подальший розсуд. Якщо Святішому Синоду буде приємно призначити ці книги до вживання, то можуть бути вжиті: Священна історія та короткий катихізис – у всіх училищах для учнів нижчого віку. Великий катихізис – у всіх училищах для учнів середнього та вищого віку. Особливо ж священна історія і катихізис, з належним до нього додатком, – для нижчих військових чинів, про те, щоб священна історія чи викладана була навчальним порядком, чи читана домашнім чином, крім катихизи, дивлячись зручності. Великий катихізіс, з належним до нього додатком для військових училищ, – для учнів середнього та вищого віку. Вашого Святості найнижчий послушник. Філарет, митрополит Московський № 359. Листопада 15 дня 1827 року Святіший Синод, визначенням від 15/11 листопада 1827 року, постановив: зважаючи на те, що священна історія і короткий катихізис, з додаванням до нього християнських повчань, пристосованих до звання воїнів, а також розлогий катихізис, з додаванням у вислів училищах, складені згідно з приписом Синоду і розглядані їм у всій подробиці, Синод вважає видати тісненням як нині, так і надалі видавати в синодальних друкарнях, для загального викладання з них вчення в духовних і світських училищах 340 . Іринеєм (Нестеровичем), згодом архієпископом іркутським, який помер на спокої в толзькому монастирі, 18 травня 1864 р. З власноручного чорнового оригіналу Опис № 99; Лекум. № 5. Надруковано у Зборах постанов щодо розколу, що відбулися за відомством Св. Синоду. Кн. ІІ. Спб. 1860, стор. 200–203. Філарету, архієп. рязанському, та Григорію, список. калузькому. Справа архіву Святішого Синоду, 1826, № 48; л. 1, 13, 21, 22, 25, обор.