Дополнение

Мнение митрополита Филарета о том, «какие именно преступления в отношении к беглым священникам надлежит считать уголовными В разрешение предложенного от управляющего министерством внутренних дел вопроса: какие именно преступления в отношении к беглым священникам надлежит считать уголовными, и потому высылать их к суду по требованиям епархиальных начальств, по соображении церковных правил и государственных узаконений с действительною потребностью охранить церковную безопасность и порядок управления от вредной ненаказанности, справедливым и необходимым признается ответствовать следующее: 1) В беглых священниках преступлениями уголовными, требующими непременной высылки виновных к суду, (надлежит) почитать преступления, под именем злодеяний, поименованные в указе Правительствующего Сената 1725 года, мая 3 дня, в котором, после тягчайших государственных и частных преступлений, упоминаются церковный мятеж, отступление в раскол и воровство, обнаруженное поимкой и поличным. 2) Если после бежавшего священника не окажется чего-либо в церкви, которая была ему поручена, и потому он подлежать будет ответу в похищении или растрате церковной собственности: в сем случае также необходимо нужно, чтобы бежавший священник был выслан к следствию и суду, как по важности преступления, так и для того, чтобы оказать должную справедливость обиженной церкви и приходу, который её содержит. 3) Если священник сделает побег в то время, когда находится под следствием или судом или епитимией за какое бы то ни было преступление: справедливость и благоустройство управления требует и в сем случае, чтобы он выслан был для окончания следствия, суда и епитимии. поскольку высочайшего манифеста 1787 года, апреля 21 дня, 54 пунктом повелено всякое преступление против повиновения начальству и власти мест и особ по всей строгости законов неупустительно взыскивать, со стороны же власть и начальство имеющих наблюдать за сохранением порядка и должного послушания, под опасением, что всякое послабление в том, яко влекущее по себе расстройство в подчиненности по службе, вменится начальникам в сущее упущение. Допустить, чтобы подсудимого за преступление священника новое преступление, то есть побег, могло избавить от суда и наказания, было бы противно всем понятиям о правосудии и вредно для подчиненности и благонравия. Сие было бы род обнадежения в ненаказанности преступлений. 4) Наконец, Святейший Синод, как место, которому вверено охранение ненарушимости священных правил и церковного благочиния, не может не признать самого побега священника от своего места и должности к раскольникам за преступление тяжкое, требующее неупустительного правосудия по следующим уважениям: а) 15 правило святых апостолов пресвитера, или диакона, или причетника, который своевольно оставил свое место, и по требованию епископа не возвращается, подвергает извержению. То же самое подтверждают: антиохийского собора правило 3, сардикийского – 20 и седьмого вселенского – 10. б) поскольку, на основании Духовного Регламента (прибавл. пункт 5), священник в произносимой пред поставлением в сей сан присяге, между прочим, обязуется раскольников словом Божиим и святых отцов писании духом кротости обличать и приводить ко обращению и соединению с церковью, о неисправляющихся же и во упорстве своем пребывающих, паче же о развратниках и других от соединения церкви отвлекающих, куда надлежит, письменно и словесно, представлять: то священник, перебегающий сам от церкви к раскольникам, есть явный нарушитель той же самой присяги, в которой он и Его Императорскому Величеству верностью обязан; и потому сколько нужно сохранять святость церковной и государственной присяги, как ради высочайшей святости имени Бога, которым клянутся, так ради безопасности всех связей общественных, столько же необходимо наблюдать, чтобы таковой клятвопреступник никаким послаблением не был укрываем от правосудия. Сие клятвопреступление беглых священников увеличивается еще тем, что, присоединяясь к раскольникам, они дают им противоположную (как видно из образца, представленного Святейшему Синоду епископом пензенским 337 ) присягу, в которой учение и обряды православной церкви называют еретическим злочестием, и даже некоторые гражданские обычаи, принятые правительством, проклинают 338 . 15 ноября. Донесение митрополита Филарета Святейшему Синоду о пересмотре и дополнении составленных им православных катихизисов – пространного и краткого Обер-прокурором Святейшего Синода, князем П. С. Мещерским, предложено было, от 14 августа 1826 года, за № 1725, о том, что Государю Императору, как сообщил ему начальник главного штаба Его Величества, благоугодно, чтобы для единообразного преподавания закона Божия во всех вообще светских учебных заведениях и в особенности в военных училищах, составлена была по ведомству духовного начальства приличная для сего учебная книга. Вследствие сего, указом Святейшего Синода, от 6 сентября того же года, за № 7868, поручено было митрополиту Филарету, дабы он, по пересмотре составленных им пространного и краткого христианских катихизисов грекороссийской церкви и по приспособлении в них известных мест к цели предназначенного сей книге употребления, составил из них две книги, одну под названием учебной книги для преподавания закона Божия во всех светских учебных заведениях и в особенности в военных училищах, а другую под собственным именем катихизиса для нижних воинских чинов, с присовокуплением в той и другой книгах по одной главе, отдельно, наставлений, относящихся собственно до воспитанников военных училищ и нижних военных чинов, и потом представил оные Святейшему Синоду. Во исполнение сего указа митрополит Филарет, от 15 ноября того же года, за № 359, донес Святейшему Синоду: Святейшему Правительствующему Синоду от члена оного Филарета, митрополита московского и коломенского, рапорт. Указом Святейшего Синода, от 6 сентября, прошедшего 1826 года, № 7868, предписано мне пересмотреть составленные мною прежде сего пространный и краткий катихизисы и приспособить в них известные, по тогдашнему рассуждению, места к цели предназначенного употребления, с присовокуплением к той и другой книгам по одной главе, отдельно, наставлений для готовящихся или принадлежащих к военному званию. Предписание сие, в отношении к пространному катихизису, исполнено мною следующим образом: 1) Все изречения священные и церковные, употребленные в сей книге, вместо российского наречия, предложены на славянском. 2) Хотя изложение истин, при первом и втором издании сей книги, во всех частях утверждено Святейшим Синодом, однако, при настоящем пересмотре, неизлишним представилось, в разных местах, употребить новую предосторожность против неправильного разумения, сделать объяснения и пополнения, и, сверх прежних, привести новые доказательства из Священного Писания и писаний святых отцов. 3) Составлено прибавление, содержащее особенные наставления для готовящихся к военному званию. 4) Пересмотренный и дополненный мною катихизис представлял я на рассмотрение его высокопреосвященству, первенствующему члену Святейшего Синода, и воспользовался его наставлениями, а также и прочим преосвященным архиереям 339 , присутствующим в Святейшем Синоде, сообщал оный, и их советами воспользовался. Что касается до сокращенного катихизиса, который прежде не по особенному намерению, а случайно составился, посредством выписки из пространного ныне, для лучшего приспособления к понятию начинающих учиться закону Божию, не только катихизис сей вновь переделан, но и присоединена к нему краткая священная история, а наконец сделано особое прибавление, содержащее краткие христианские наставления для употребления нижних воинских чинов. Сии сочинения рассмотрены так же, как выше сказано о пространном катихизисе . Таким образом приготовленные и цензурованные учебные книги закона Божия благопочтеннейше при сем представляю Святейшему Синоду на дальнейшее усмотрение. Если Святейшему Синоду благоугодно будет назначить сии книги к употреблению, то могут быть употреблены: Священная история и краткий катихизис – во всех училищах для учеников низших возрастов. Пространный катихизис – во всех училищах для учеников среднего и высшего возрастов. В особенности же священная история и катихизис, с принадлежащим к нему прибавлением, – для низших воинских чинов, с тем, чтобы священная история или преподаваема была учебным порядком, или читана домашним образом, в дополнение катихизиса, смотря по удобности. Пространный катихизис, с принадлежащим к нему прибавлением для военных училищ, – для учеников среднего и высшего возрастов. Вашего Святейшества нижайший послушник. Филарет, митрополит Московский № 359. Ноября 15 дня 1827 года Святейший Синод, определеніемъ от 15/11 ноября 1827 года, постановил: принимая во соображение, что священная история и краткий катихизис, с прибавлением к оному христианских наставлений, приспособленных к званию воинов, а также пространный катихизис, с прибавлением изречения Священного Писания с размышлениями, для употребления в военных училищах, составлены согласно предписанию Синода и рассматриваны им во всей подробности, Синод полагает издать оные тиснением как ныне, так и впредь издавать в синодальных типографиях, для всеобщего преподавания по оным учения в духовных и светских училищах 340 . Иринеем (Нестеровичем), впоследствии архиепископом иркутским, скончавшимся на покое в толгском монастыре, 18 мая 1864 г. С собственноручного черноваго подлинника Опись № 99; лекум. № 5. Напечатано в Собрании постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. Кн. II. Спб. 1860 г., стр. 200–203. Филарету, архиеп. рязанскому, и Григорию, списк. калужскому. Дело архива Святейшего Синода, 1826 г., № 48; л. 1, 13, 21, 22, 25, обор.