Дополнение

Mendimi i Mitropolitit Filaret se “cilat krime në lidhje me priftërinjtë e arratisur duhet të konsiderohen kriminale” Për të zgjidhur çështjen e propozuar nga kreu i Ministrisë së Punëve të Brendshme: çfarë lloj krimesh në lidhje me priftërinjtë e arratisur duhet të konsiderohen si kriminale, dhe për këtë arsye t'i dërgojnë ata në gjyq sipas kërkesave të autoriteteve dioqezane, për arsye të rregullave të kishës dhe ligjeve shtetërore me nevojën reale për të mbrojtur sigurinë e kishës dhe urdhrin e qeverisë nga mosndëshkimi i dëmshëm, sa vijon konsiderohet e drejtë dhe e nevojshme: 1) Në rastin e priftërinjve të arratisur, veprat penale që kërkojnë dëbimin e detyrueshëm të autorëve në gjyq (duhet) të konsiderohen si krime nën emrin e mizorive, të përmendura në dekretin e Senatit Drejtues të vitit 1725, 3 maj, në të cilin, pas krimeve më të rënda publike dhe private, të zbuluara nga krimet më të rënda publike dhe private, të rikthyerit dhe rebatimit të kishës. përmenden të kuqtë. 2) Nëse pas priftit të arratisur nuk ka asgjë në kishë që i është besuar, dhe për këtë arsye ai do të jetë subjekt i përgjegjësisë për vjedhjen ose përvetësimin e pasurisë së kishës: në këtë rast është gjithashtu e nevojshme që prifti i arratisur të dërgohet për hetim dhe gjyq, si për rëndësinë e krimit, ashtu edhe për t'i dhënë drejtësinë e duhur kishës së ofenduar dhe famullisë që përmban atë. 3) Nëse një prift arratiset ndërsa është nën hetim, gjyq ose pendim për ndonjë krim: drejtësia dhe qeverisja e mirë kërkojnë në këtë rast që ai të përjashtohet për të përfunduar hetimin, gjykimin dhe pendimin. që nga manifesti më i lartë i vitit 1787, 21 prilli, paragrafi 54, urdhëroi që çdo krim kundër bindjes ndaj autoriteteve dhe autoriteteve të lokaliteteve dhe personave duhet të ndëshkohet në masën më të plotë të ligjeve, ndërsa ata që janë në pushtet dhe eprorët duhet të monitorojnë ruajtjen e rendit dhe bindjen e duhur, nën frikën se çdo lehtësim në atë, si i nënshtruar një shërbimi të vërtetë nga eprori, që do të nënkuptonte një çrregullim. lëshim. Të lejosh që një krim i ri, pra arratisja, të mund të kursehej nga gjykimi dhe dënimi për një prift të akuzuar për një krim, do të ishte në kundërshtim me të gjitha konceptet e drejtësisë dhe të dëmshme për nënshtrimin dhe moralin e mirë. Kjo do të ishte një lloj shprese se krimet nuk do të dënohen. 4) Së fundi, Sinodi i Shenjtë, si një vend që i është besuar mbrojtja e paprekshmërisë së rregullave të shenjta dhe dekorit të kishës, nuk mund të mos njohë vetë arratisjen e një prifti nga vendi dhe pozicioni i tij tek skizmatikët për një krim të rëndë, që kërkon drejtësi të menjëhershme sipas aspekteve të mëposhtme: a) 15 Rregulli i Apostujve të Shenjtë, një presbiter, një dhjak ose një klerik që largohet me dashje nga vendi i tij dhe nuk kthehet me kërkesën e peshkopit, i nënshtrohet shpërthimit. E njëjta gjë konfirmohet nga: Koncili i Antiokisë, rregulli 3, Koncili i Sardikisë - 20 dhe Këshilli i Shtatë Ekumenik - 10. b) meqënëse, në bazë të Rregulloreve Shpirtërore (shtuar paragrafi 5), prifti, në betimin e dhënë përpara se të emërohej në këtë dinjitet, meqë ra fjala, merr përsipër t'i qortojë skizmatikët me fjalën e Perëndisë dhe etërit e shenjtë të Shkrimeve me frymën e butësisë dhe të çojë në konvertim dhe bashkim të atyre që nuk janë të drejtë, mendjemëdhenj dhe në bashkim me kishën e tyre, me fjalën e Perëndisë dhe etërit e shenjtë të Shkrimeve. veçanërisht për të shthururit dhe të tjerët që shpërqendrohen nga bashkimi i kishës, ku është e nevojshme, me shkrim dhe me gojë, të përfaqësohet: atëherë një prift që vrapon nga kisha te skizmatikët është një dhunues i qartë i të njëjtit betim në të cilin i detyrohet besnikërisë Madhërisë së Tij Perandorake; dhe për këtë arsye, aq sa është e nevojshme të ruhet shenjtëria e betimit të kishës dhe të shtetit, si për hir të shenjtërisë më të lartë të emrit të Zotit, për të cilin betohet, ashtu edhe për sigurinë e të gjitha lidhjeve shoqërore, është po aq e nevojshme të sigurohet që një betim i tillë të mos mbrohet nga drejtësia me asnjë kënaqësi. Këtë dëshmi të rreme të priftërinjve të arratisur e shton edhe më shumë fakti se, duke u bashkuar me skizmatikët, ata u japin atyre të kundërtën (siç shihet nga mostra e paraqitur në Sinodin e Shenjtë nga peshkopi i Penzës 337), në të cilin mësimet dhe ritualet e kishës ortodokse quhen të liga heretike, madje edhe nga disa zakone civile38 pranohen. 15 nëntor. Raporti i Mitropolitit Filaret drejtuar Sinodit të Shenjtë për rishikimin dhe shtimin e katekizmave ortodokse të përpiluara prej tij - të gjata dhe të shkurtra. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Princi P. S. Meshchersky, propozoi, datë 14 gusht 1826, nr. 1725, që Perandori Sovran, siç e informoi shefi i shtabit kryesor të Madhërisë së Tij, të ishte i kënaqur që mësimi i njëtrajtshëm i ligjit të Zotit në të gjitha institucionet arsimore, veçanërisht në departamentin e arsimit ushtarak, të ishte i kënaqur. i autoriteteve shpirtërore një libër edukativ i denjë për këtë. Si rezultat i kësaj, me dekret të Sinodit të Shenjtë, datë 6 shtator të po këtij viti, nr. 7868, iu besua Mitropolitit Filaret, në mënyrë që, pasi rishikoi katekizmat e gjata dhe të shkurtra të krishtera të kishës greko-ruse, të përpiluara prej tij dhe duke përshtatur disa pasazhe në to me qëllimin e një libri mësimor të quajtur, ai i përpiloi dy pasazhe në to për qëllimin e një libri mësimor të quajtur. ligji i Zotit në të gjitha institucionet arsimore laike dhe veçanërisht në shkollat ushtarake, dhe një tjetër me emrin e duhur katekizmi për gradat e ulëta ushtarake, me shtimin në të dy librat e një kapitulli, veçmas, të udhëzimeve që u përkasin posaçërisht studentëve të shkollave ushtarake dhe gradave të ulëta ushtarake, dhe më pas ia paraqitën Sinodit të Shenjtë. Në zbatim të këtij dekreti, Mitropoliti Filaret, i datës 15 nëntor të po këtij viti, nr. 359, i raportoi Sinodit të Shenjtë: Raport për Sinodin e Shenjtë Drejtues nga anëtari i tij Filaret, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Me dekret të Sinodit të Shenjtë, datë 6 shtator 1826, nr. 7868, më urdhëroi të rishikoja katekizmat e gjata e të shkurtra që kisha përpiluar më parë dhe të përshtatja në to pasazhet e njohura, sipas arsyetimit të atëhershëm, me qëllimin e përdorimit të tyre të synuar, me shtimin në çdo libër, një kapitull të një rangu ushtarak, duke përgatitur veçmas për ato rang ushtarake. Ky urdhër, në lidhje me katekizmin e gjatë, u përmbush nga unë si vijon: 1) Të gjitha thëniet e shenjta dhe kishtare të përdorura në këtë libër, në vend të dialektit rus, janë paraqitur në sllavisht. 2) Ndonëse prezantimi i të vërtetave, në botimin e parë dhe të dytë të këtij libri, u miratua në të gjitha pjesët nga Sinodi i Shenjtë, megjithatë, gjatë rishikimit të tanishëm, u duk e panevojshme, në vende të ndryshme, të përdoren masa të reja paraprake kundër kuptimit të gabuar, të bëhen shpjegime e shtesa dhe, përveç atyre të mëparshme, të silleshin shkrime të reja nga Shkrimi i Shenjtë. 3) Është përpiluar një shtesë që përmban udhëzime të veçanta për ata që përgatiten për gradën ushtarake. 4) Unë ia paraqita katekizmin e rishikuar dhe të plotësuar Eminencës së tij, anëtarit drejtues të Sinodit të Shenjtë, dhe përfitova nga udhëzimet e tij, si dhe nga peshkopët e tjerë 339 të pranishëm në Sinodin e Shenjtë, raportoi ai, dhe përfitova nga këshillat e tyre. Për sa i përket katekizmit të shkurtuar, i cili më parë nuk ishte me qëllim të veçantë, por rastësisht, i përpiluar duke nxjerrë nga ai tashmë i gjerë, për një përshtatje më të mirë me konceptin e atyre që filluan të mësojnë ligjin e Zotit, jo vetëm që ky katekizëm u ripërsërit, por gjithashtu iu shtua një histori e shkurtër e shenjtë dhe më në fund u bë një shtesë e veçantë që përmban udhëzime të shkurtra ushtarake të krishtera për përdorim. Këto vepra konsiderohen në të njëjtën mënyrë siç u tha më lart për katekizmin e gjatë. Librat edukativë të ligjit të Zotit të përgatitura dhe të censuruara në këtë mënyrë, me shumë respekt ia paraqes Sinodit të Shenjtë për gjykim të mëtejshëm. Nëse Sinodi i Shenjtë është i kënaqur t'i caktojë këto libra për përdorim, atëherë mund të përdoren sa vijon: Historia e shenjtë dhe një katekizëm i shkurtër - në të gjitha shkollat për nxënës të moshave të ulëta. Katekizmi i gjatë - në të gjitha shkollat ​​për nxënës të moshave të mesme dhe të larta. Në veçanti, historia e shenjtë dhe katekizmi, me shtesën që i takon, janë për gradat më të ulëta ushtarake, në mënyrë që historia e shenjtë ose të mësohet në klasë, ose të lexohet në shtëpi, përveç katekizmit, në varësi të komoditetit. Një katekizëm i gjatë, me një shtojcë për shkollat ​​ushtarake, për nxënësit e moshave të mesme dhe të larta. Fillestari më i përulur i Shenjtërisë suaj. Filaret, Mitropoliti i Moskës nr 359. 15 nëntor 1827 Sinodi i Shenjtë, me rezolutën e 15/11 nëntorit 1827, vendosi: duke pasur parasysh se historia e shenjtë dhe një katekizëm i shkurtër, me shtimin e udhëzimeve të krishtera të përshtatura me gradën e ushtarëve, si dhe një katekizëm të gjatë, me shtimin e thënieve të Shkrimit të Shenjtë me reflektime, për përdorim në shkollat ushtarake, u konsideruan në përputhje me të gjitha udhëzimet e udhëzimeve të tij. Sinodi synon t'i botojë në formë reliev si tani ashtu edhe në të ardhmen për t'i botuar në shtypshkronja sinodale, për mësimin e përgjithshëm të këtyre mësimeve në shkollat teologjike dhe laike 340. Irinei (Nesterovich), më vonë Kryepeshkop i Irkutsk, i cili vdiq në pension në manastirin Tolga, 18 maj 1864. Nga një origjinal i përafërt i shkruar me dorë i Inventarit nr. 99; lekum. Nr. 5. Shtypur në Koleksionin e rezolutave në lidhje me përçarjen, e cila u zhvillua nën autoritetin e Sinodit të Shenjtë. Libri II. Shën Petersburg 1860, faqe 200–203. Filaret, Kryepeshkop. Ryazansky dhe Gregory, lista. Kaluga Dosja e Arkivit të Sinodit të Shenjtë, 1826, Nr.48; l. 1, 13, 21, 22, 25, anasjelltas.