Дополнение

Мислењето на митрополитот Филарет за „кои злосторства во врска со бегалците свештеници треба да се сметаат за криминални“ За да се реши прашањето предложено од началникот на Министерството за внатрешни работи: какви злосторства во врска со бегалците свештеници треба да се сметаат за криминални, и затоа да се испратат на судење според барањата на епархиските власти, поради црковните правила и државните закони со вистинска потреба да се заштити црковната безбедност и редот на владата од штетна неказнивост, следново се смета за праведно и неопходно: 1) Во случајот на бегалците свештеници, кривичните дела кои бараат задолжително депортирање на сторителите на судење (треба) да се сметаат за злосторства под име злосторства, именувани во декретот на Управниот Сенат од 1725 година, од 3 мај, во кој, по најтешките јавни и приватни злосторства, повторно откриени од страна на црковните злосторства и прекршување. се споменуваат црвенораките. 2) Ако по избеганиот свештеник нема ништо во црквата што му е доверено, па затоа тој ќе биде подложен на одговорност за кражба или проневера на црковен имот: во овој случај, исто така, неопходно е избеганиот свештеник да биде испратен на истрага и судење, како за важноста на делото, така и за да се обезбеди соодветна правда на навредената црква и парохијата што го содржи. 3) Ако свештеникот избега додека е под истрага или судење или покајание за какво било кривично дело: правдата и доброто владеење бараат во овој случај тој да биде протеран за да ја заврши истрагата, судењето и покајанието. бидејќи највисокиот манифест од 1787 година, 21 април, став 54, наредува дека секое кривично дело против послушноста на властите и властите на локалитетите и лицата мора да се казни во најголема мера на законите, додека оние кои се на власт и претпоставените мора да го следат зачувувањето на редот и соодветната послушност, под страв дека секое опуштање во тоа, како што ќе биде релаксирање на претпоставениот, наметнува неред. пропуст. Да се ​​дозволи ново кривично дело, односно бегство, да биде поштедено од судење и казна за свештеник обвинет за кривично дело, би било спротивно на сите концепти за правда и штетно за подреденоста и добриот морал. Ова би било еден вид надеж дека злосторствата нема да бидат казнети. 4) Конечно, Светиот Синод, како место на кое му е доверено заштитата на неповредливоста на светите правила и црковната декорност, не може да не го препознае самото бегство на свештеникот од неговото место и позиција кај расколниците за тешко кривично дело, кое бара непосредна правда според следните аспекти: а) 15 Правило на светите апостоли, презвитер или ѓакон или свештеник кој намерно го напушта своето место и не се враќа по барање на епископот е подложен на ерупција. Истото го потврдуваат: Антиохискиот собор, правило 3, Соборот во Сардикија - 20 и Седмиот вселенски собор - 10. б) бидејќи, врз основа на Духовните прописи (додаден став 5), свештеникот, во заклетвата изречена пред да биде назначен за ова достоинство, патем, се обврзува да ги укорува расколниците со Божјото слово и светите отци на Светото писмо со духот на кроткоста и да води кон преобраќање и соединување со оние кои не се верни, чесни со црквата. особено за развратниците и другите кои го одвлекуваат вниманието од соединувањето на црквата, каде што е потребно, писмено и усно, да се застапува: тогаш свештеникот кој бега од црквата до расколниците е јасен прекршител на истата заклетва во која му должи верност на Неговото Царско Височество; и затоа, колку што е неопходно да се зачува светоста на црковната и државната заклетва, како заради највисоката светост на името Божјо, на кое се колне, така и заради безбедноста на сите општествени врски, подеднакво е неопходно да се осигура дека таквиот прекршувач на заклетвата не е заштитен од правдата со какво било попуштање. Ова лажно сведочење на пребеганите свештеници дополнително се зголемува со тоа што, приклучувајќи им се на расколниците, тие им даваат спротивна заклетва (како што може да се види од примерокот што му го дал на Светиот синод епископот од Пенза 337) заклетва, во која учењето и ритуалите на православната црква се нарекуваат еретички зло, па дури и некои граѓански обичаи ги прифаќаат38. 15 ноември. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за ревизијата и дополнувањето на православните катихизми составени од него - долги и кратки. Главниот обвинител на Светиот синод, принцот П.С. на духовните власти пристојна воспитна книга за ова. Како резултат на ова, со декрет на Светиот синод, од 6 септември истата година, бр. 7868, му беше доверена довербата на митрополитот Филарет, така што, по ревидирањето на долгите и кратките христијански катехизми на Грчко-руската црква, составени од него и приспособување на одредени делови во нив на целта на научната книга, наречена една книга, ги состави една книга за учење. Божјиот закон во сите световни образовни институции, а особено во воените училишта, а друга под вистинското име катихизам за пониските воени чинови, со додавање во двете книги од едно поглавје, посебно, упатства што се однесуваат конкретно за учениците од воените училишта и пониските воени чинови, а потоа ги презентираат на Светиот синод. Во согласност со оваа уредба, митрополитот Филарет, од 15 ноември истата година, бр. 359, му известил на Светиот синод: До Светиот управен синод од неговиот член Филарет, митрополит Московски и Коломнски, известуваат. Со декрет на Светиот синод, од 6 септември 1826 година, бр. 7868, ми беше наредено да ги ревидирам долгите и кратките катехизми што претходно ги составив и во нив да ги приспособам пасусите познати, според тогашното расудување, на целта на нивната намена, со додавање на секоја книга, по едно поглавје, подготвувајќи ги воените инструкции во исто време. Оваа наредба, во врска со долгата катехиза, ја исполнив на следниов начин: 1) Сите свети и црковни изреки употребени во оваа книга, наместо на рускиот дијалект, се претставени на словенски. 2) Иако излагањето на вистините, во првото и второто издание на оваа книга, беше одобрено во сите делови од Светиот синод, сепак, во текот на сегашната ревизија, се чинеше непотребно, на различни места, да се користат нови мерки на претпазливост од неправилно разбирање, да се прават објаснувања и дополнувања и, покрај претходните, да се донесат нови докази за пишувањето на Светото писмо од Светото писмо. 3) Составен е додаток кој содржи посебни упатства за оние кои се подготвуваат за воен чин. 4) На неговото Високопреосвештенство, раководителот на Светиот синод, му ја претставив ревидираната и дополнета катехиза и ги искористив неговите упатства, како и другите епископи 339 присутни во Светиот синод, извести тој, и ги искористив нивните совети. Што се однесува до скратената катехизам, која претходно не беше со посебна намера, туку случајно, составена со извлекување од сега обемната, за подобро приспособување на концептот на оние што почнаа да го учат Божјиот закон, не само што овој катехизам повторно беше преработен, туку и беше додадена кратка света историја и на крајот беше направен посебен додаток кој содржи кратки христијански воени упатства за употреба. Овие дела се разгледуваат на ист начин како што беше кажано погоре за долгиот катехизам. Вака подготвени и цензурирани едукативни книги за Божјиот закон, со најпочит ги подарувам на Светиот Синод на понатамошно дискреционо право. Ако Светиот Синод има задоволство да ги назначи овие книги за употреба, тогаш може да се користи следново: Света историја и кратка катехиза - во сите училишта за ученици од пониска возраст. Долга катехиза - во сите училишта за ученици од средна и повисока возраст. Конкретно, светата историја и катихизмот, со додавката што ѝ припаѓа, се за пониските воени чинови, така што светата историја или се учи во училницата, или се чита дома, покрај катехизмот, во зависност од удобноста. Долга катехиза, со додаток за воени училишта, за ученици од средна и повисока возраст. Најскромниот почетник на вашата Светост. Филарет, митрополит Московски бр.359. 15 ноември 1827 г Светиот синод, со резолуција од 15/11 ноември 1827 година, одлучи: имајќи предвид дека светата историја и кратка катехиза, со додавање на христијански упатства прилагодени на рангот на војниците, како и долга катехизам, со додавање на изреки од Светото Писмо со рефлексии, за употреба во воените училишта, беа земени предвид и сите детали на Синодот. Синодот има намера да ги објави во релјефна форма и сега и во иднина да ги објавува во синодални печатници, за општо учење на овие учења во богословските и световните училишта 340. Иринеј (Нестерович), подоцна архиепископ Иркутск, кој починал во пензија во манастирот Толга, 18 мај 1864 година. Од рачно напишан груб оригинал на Инвентар бр. 99; лекум. Бр. 5. Отпечатено во Зборникот на решенија во врска со расколот, што се случи под надлежност на Светиот синод. Книга II. Санкт Петербург 1860, стр. 200–203. Филарет, архиепископ. Рјазански и Григориј, листа. Калуга Досие на Архивот на Светиот Синод, 1826 година, бр.48; л. 1, 13, 21, 22, 25, обратно.