1839 г.

19 ianuarie. Opinia mitropolitului Filaret cu privire la aplicarea legilor metricii la schismatici Pentru a ajunge la o soluție la întrebarea: cum să aplicăm legile privind metrica la schismatici, putem lua în considerare următoarele: 1) Înregistrările metrice sunt o necesitate pentru guvern pentru a rezolva diverse probleme. În consecință, fiecare subiect este obligat să se supună regulilor generale adoptate în stat pentru a satisface această nevoie, care este și a sa, în cazul diverselor chestiuni. 2) Regula generală pentru subiecții creștini este că metrica sunt păstrate în biserici prin preoți. 3) Această ordine este cu atât mai necesară cu cât introducerea metricii civile generale ar fi foarte împovărătoare și incomod de implementat și ar fi deosebit de dificil să aducem metrica civilă la exactitatea cu care metrica bisericească este mult mai convenabil realizată. 4) Deoarece schismaticii nu au o preoție legală, ei nu pot avea metrica bisericească legală. 5) Deoarece schismaticii nu sunt recunoscuți în stat ca o clasă juridică specială, nu este posibilă crearea unei instituții speciale pentru metrica schismatică; căci o astfel de instituţie ar fi recunoaşterea lor ca o clasă specială în stat. 6) În vremuri trecute, schismaticii își consemnau morții și născuții în evidențele bisericești ale parohiei în care locuiesc. Profitând de toleranța întinsă, au avut îndrăzneala să oprească treptat acest obicei legal, iar regulile secrete din 1822 au dat voinței lor înfățișarea de legalitate. 7) A restabili acest obicei înseamnă a restabili regula generală în stat. 8) Dizidenții nu pot considera restabilirea unui obicei care a existat pentru ei și în care nu există nimic contrar credințelor lor drept opresiune; pentru că este pur și simplu o înregistrare, făcută doar de mâna unui preot sau a unui funcționar, și nu de un slujitor clerical. 9) Ortodoxia poate beneficia de refacerea acestui obicei ca preoții parohi să aibă posibilitatea de a comunica cu schismaticii pentru un interviu edificator. 10) Acei schismatici care se îndoiesc de corectitudinea conducătorilor lor, dar sunt împiedicați să comunice cu preoții prin interdicțiile și blestemele lor, ar primi o ocazie de comunicare cu ei, pe care acum o doresc, dar nu îndrăznesc să o caute. Aceste considerații conduc la următoarele ipoteze: 1) Pentru schismatici, nu introduceți nicio metrică specială. 2) Instruiți preoții parohi să înregistreze pe cei născuți și pe moarte printre schismatici, la anunțul lor, în registrele parohiale, separat de ortodocși. 3) În același timp, confirmați cu strictețe că acest lucru se face complet gratuit și că schismaticii sunt tratați cu blândețea, dragostea și edificarea cuvenite unui preot. 4) Să declare schismaticilor că, de vreme ce le este imposibil să slăbească puterea legilor și ordinii generale instituite în stat, atunci, sub rezerva acestui ordin, ei trebuie, în folosul lor, să anunțe preoților parohiilor în care locuiesc, nașterile și decesele, iar dacă nu anunță, nu vor avea pe nimeni altcineva dacă ei înșiși sunt lipsiți de această omisiune legală. treburile. 5) Forma înregistrării metrice despre schismatici poate fi următoarea: „după anunțarea cutare și cutare, a avut un fiu cutare și cutare”. 6) La efectuarea unor astfel de anunţuri, preoţii nu trebuie să se pronunţe cu privire la legalitatea căsătoriei celor care au născut, ci să înregistreze persoana născută conform anunţului. 7) Este cu atât mai convenabil includerea unor astfel de articole în registrele bisericești, deoarece botezul, chiar săvârșit de schismatici în numele Sfintei Treimi, își are forța în Biserica Ortodoxă; Întrucât biserica nu recunoaște căsătoriile schismatice, preoții ortodocși nu ar trebui să accepte anunțurile căsătoriilor schismatice pentru a fi incluse în registrul metric. 8) Între timp, în codul de legi, distrugeți articolul despre metrica preoților schismatici 334. 23 octombrie. Raport al Mitropolitului Filaret la Sfântul Sinod, cu opinie asupra manuscrisului, sub titlul: „Mesaj de îndemn pentru pomorieni și rebotezați” Preasfințitul Vladimir, Episcop de Kostroma, „în timpul unei revizuiri din 1839 a eparhiei încredințate lui, a văzut că printre schismaticii care umpleau eparhia pe alocuri, nu exista nici o singură sectă la fel de vătămătoare și încăpățânată ca pomorienii și rebotezată; și pentru că ei încearcă să evite orice întâlnire cu el, a trimis-o îndatorirea să-i scrie. locurile în care se cuibăresc O dată cu aceasta, Eminența s-a adresat Sfântului Sinod cu o cerere de permis pentru a tipări mesajul pe care l-a întocmit, cel puțin în 300 de exemplare”. Sfântul Sinod a considerat necesar „să transmită mitropolitul Filaret, spre examinare prealabilă, mesajul de îndemn prezentat de Preasfințitul Vladimir Pomeranilor și Rebaptiștilor, pentru ca acesta să-și dea concluzia cu privire la meritele acestei lucrări și dacă ar putea fi permisă tipărirea ei, returnând însuși manuscrisul”. În împlinirea acestui lucru, Mitropolitul Filaret a raportat Sfântului Sinod: În conformitate cu decretul Sfântului Sinod, din 10 octombrie, nr. 13873, după ce am examinat eseul: „Epistola de avertizare către pomeranii” și, întorcându-l, am datoria să transmit că atât în conținutul, cât și în prezentarea acestui eseu, există o mulțime de lucruri care sunt incomode pentru a permite publicarea lui. De exemplu: 1) Epistola însăși admite că exprimarea principiilor absurde ale învățăturii pomeraniane este ofensatoare și intolerabilă pentru un spirit și ureche pios. Dar deodată, pe o pagină, se afirmă că pomeranii consideră bisericile ca grajduri, preoții ca lupi, botezul ca profanare, comuniunea ca slujire lui Antihrist, căsătoria ca desfrânare și cei născuți din căsătorie ca fiind tăiței ai lui Antihrist. Pomeranii ar putea fi fericiți să vadă acest tipărit și fără un răspuns satisfăcător. 2) Mesajul este de vina pe pomerani pentru faptul că, deși se roagă pentru sănătatea suveranilor lor, nu îi numesc împărați, întrucât acest nume nu este rus. Ideea nu este deloc că pomeranienilor nu le place un nume străin. 3) Scriitorul mesajului spune: Știu că nu îl vei citi. Deci, chiar este necesar să scrieți și să tipăriți pentru a nu fi citit? Și din moment ce lucrarea este plină de reproșuri mai degrabă decât de argumente, atunci, în dreptate, cineva se poate teme că fie nu o vor citi, fie că va produce mai degrabă iritare decât edificare. 4) Epistola îi denunță pe pomerani, de altfel, astfel: nu știți ce înseamnă Iisus și Ivan și din ce dialecte provin. 5) Și încă ceva: trupul bisericii ți se pare rău. 6) Mesajul spune că pomeranii dau vina în zadar pe biserică și, de altfel, dovedesc acest lucru prin faptul că îi aparțin trei academii cu seminarii. 7) Mesajul spune: întreaga voastră clasă Pomeranian este o turmă de lupi. Și mai departe: voi, păstori duhovnicești, numiți-ne lupi: unde este dragostea voastră? Citirea mesajului va dezvălui alte pasaje care sunt incomode pentru tipărirea 335. Nr. 355. 23 octombrie 1839 8 decembrie. Raport al Mitropolitului Filaret la Sfântul Sinod, cu o opinie asupra a trei rezumate ale învățăturii teologice și istorice despre Părinții Bisericii prezentate de conferințele academiilor teologice: Sankt Petersburg, Moscova și Kiev (1839, 8 decembrie) Prin decretul Sfântului Sinod, din 24 noiembrie 1839, nr. 17008, Mitropolitul Filaret a primit ordin să prezinte un aviz pe trei note, transmise lui spre încheiere, întocmite de conferințe ale academiilor teologice: Sankt Petersburg, Moscova și Kiev, pentru predarea în seminariile teologice a predării istorice și teologice a părinților bisericești. La 8 decembrie 1839, Mitropolitul Filaret scria Sfântului Sinod: În conformitate cu decretul Sfântului Sinod, din 24 noiembrie 1839, nr. 17008, am citit trei rezumate ale învățăturii teologice și istorice despre părinții bisericii și s-au respectat următoarele. I. În rezumatul prezentat de la conferința Academiei Teologice din Sankt Petersburg, se impune, pe lângă lecțiile pe această temă, să se întocmească și să se dea studenților note speciale care să cuprindă explicația sfinților părinți a dogmelor de credință. Nu există niciun motiv aparent pentru care se presupune că se presupune că notele speciale, separate de lecții, și o sarcină este împărțită în două. Acest rezumat spune că Biserica lui Hristos, după trei secole, în următoarele cinci a avut nevoie atât de dezvăluirea completă a învățăturilor sale, cât și de o aranjare detaliată a ordinii și a decorului în închinarea sa. Chiar nu a avut această nevoie în primele trei secole? Și de ce ar fi această nevoie dacă ar fi posibil să trăiești trei secole fără ea? Nu a poruncit apostolul ca totul în biserică să fie în ordine și în ordine? Nu s-au împlinit aceste trei secole? Ar fi putut fi exprimată mai atent și mai în acord cu învățătura ortodoxă despre tradiția apostolică, care, de exemplu, învățătura despre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu a fost închisă, ci revelată în primele trei secole, astfel încât în ​​secolele următoare nu a fost nevoie de o nouă dezvăluire a acestei învățături, ci de ocrotire și ocrotire de o învățătură falsă eretică. Sfântul Vasile cel Mare nu a rearanjat ritul liturghiei, ci l-a înscris în carte, aranjat și transmis de la apostoli, și nu mai amănunțit decât înainte, ci într-o formă prescurtată, precum spune Sfântul Proclu, cu ajutorul deosebit al Duhului Domnului, pentru ca cuvântul slujbei sfinte să fie plin de puterea curată a rugăciunii și a dogmelor. Fără îndoială că scriitorul rezumatului nu a avut gânduri străine de Ortodoxie, dar, probabil, din lectura unor cărți noi, fără strictă precauție, a împrumutat o expresie de cuvânt inventată de iubitorii de reforme, care doreau să se întemeieze dogme și cult în Evul Mediu, pentru ca în noile secole să aibă dreptul să le stabilească pe amândouă în felul lor, adică să distrugă. Acest rezumat menționează trista împărțire a Bisericii lui Hristos în Răsărit și Apus. Expresia este din nou inexactă și nu este strict în concordanță cu învățătura despre unitatea Bisericii Catolice Ortodoxe. Acest rezumat sugerează utilizarea a 20 de minute de lectură clasică pe săptămână pentru a citi cele mai bune pasaje din Părinții Bisericii despre lectura creștină și duminica. Cât de mult poți face în 20 de minute pe săptămână? Timpul clasic este scump, dar elevii pot citi ediția cronometrată acasă, la îndrumarea mentorului, dacă doresc. Ca surse de informare despre părinții bisericii în acest rezumat, sunt denumite un număr mare de cărți, cele mai multe dintre ele uriașe, astfel încât citirea lor ar dura câțiva ani, dar nu este indicat care dintre ele ar trebui folosit în primul rând și cum, de aceea este imposibil să ghicim ce se va dezvolta din aceste materiale. Înainte de alcătuirea unei cărți educaționale, în acest rezumat se intenționează să citească articole despre scriitori bisericești din istoria bisericii a Preasfințitului Inocențiu. Dacă ar fi suficient, atunci de ce ar fi alocate niște pagini dintr-o carte educațională pentru un alt mentor și pentru un alt departament? Nu este indicat în acest rezumat care scriitori bisericești vor fi incluși în învățătura propusă; prin urmare, nu este clar dacă cursul propus va avea compoziția și caracterul complet adecvat. II. Schița învățăturii despre părinții bisericii, prezentată în cadrul conferinței Academiei Teologice din Kiev, este scurtă; dar în ea alcătuirea învățăturii este destul de definită și se arată la ce atenție trebuie acordată în fiecare părinte, cum să împărțim întreaga învățătură în perioade și care este caracterul fiecărei perioade, deși, ca să spun adevărul, secolele nu se supun întotdeauna cu ușurință dorinței noastre de a caracteriza. De exemplu, primele trei secole sunt puse pe seama direcției polemico-apologetice a scrierilor. Dar include această caracteristică și scrierile Sfântului Ignatie? În acest sens, s-a considerat inutilă numărarea tuturor părinților bisericești și a profesorilor care ar trebui să fie incluși în cercul învățăturii propuse. Totuși, acest lucru nu ar fi de prisos pentru a vedea că cursul nu va avea neajunsuri și excese împovărătoare. În schimb, anexate planului, ca exemple de învățătură propusă, sunt două articole despre Sfântul Clemente și Sfântul Irineu, care conține destul de multe informații, susținute de indicațiile surselor sale. Sunt, totuși, multe de dorit pe alocuri. De exemplu: Într-un articol despre Sfântul Clemente se spune că a lucrat cu apostolul Petru la întemeierea bisericii din Roma. Unde sunt dovezile pentru asta? Decretele Sf. Apostoli sunt numite fie îndoielnice, câteodată falsificate, alteori deteriorate și, în sfârșit, monument important. Cum poate fi importantă o carte falsă? Cum poate fi aprobată o carte contrafăcută în canoanele apostolice? A fost necesar să examinăm problema mai atent și să ieșim din contradicții. Conținutul său, spune articolul, este prezentat în cuprinsul. Dacă patrulologia este scrisă după acest model, atunci va fi necesar să spunem despre fiecare tată că conținutul scrierilor sale este menționat în titluri. Metoda este ușoară pentru mentor, dar needificantă pentru mentor. Clementina este tradus incorect cu cuvintele: operele lui Clement. Există creații ale lui Clement care nu sunt incluse sub titlul „Clementina”, și dimpotrivă, sub acest titlu există o creație care nu este Clement. Moral vorbind, despre Sfântul Clemente a remarcat că „condamnă viciul invidiei, îndeamnă la pocăință, lăsând deoparte invidia, supunerea și ascultarea de voia lui Dumnezeu”, etc. Dacă descriem cărțile Sfântului cu asemenea trăsături. tați, atunci descrierile vor fi lungi, uniforme, nesatisfăcătoare pentru a indica caracterul scriitorului și incomode pentru păstrarea în memorie. Este necesar să vorbiți pe scurt despre conținutul fiecărei scrieri paterne și apoi să indicați pasajele deosebit de importante și gândurile speciale ale scriitorului și este mai bine să citați spusele sale exacte decât să le repovestiți în propriile cuvinte. Într-un articol despre Sfântul Irineu spune: „descrie o domnie de o mie de ani”. De aici se naște inevitabil întrebarea: Sf. Irineu a fost chiliast? A fost necesar să o explicăm în așa fel încât să nu creeze confuzie. O notă lungă despre scrierile pierdute ale Sfântului Irineu este bună pentru curiozitate, dar pentru un manual este mai împovărătoare decât utilă. III. În rezumatul prezentat de la conferința Academiei Teologice de la Moscova, conceptul de părinți ai bisericii ca scriitori ai sfinților este strict definit, dar se sugerează pe bună dreptate să existe o adăugare despre unii scriitori bisericești care sunt apropiați de caracterul părinților sau care necesită atenție în legătură cu istoria părinților. Iată părinții secolelor al IV-lea, al V-lea și al VI-lea. sunt prezentate ca nu dezvăluind doctrina persoanelor Sfintei Treimi, închisă anterior, ci „apărând adevărul trădat”. Aici sunt numiți toți scriitorii care ar trebui să aibă loc în învățătura despre părinții bisericii și sunt indicate cele mai importante trăsături ale istoriei lor și ale scrierilor lor, cărora ar trebui să se acorde atenție în această învățătură. Astfel, acesta nu este doar un plan, ci și, parcă, un model pentru o viitoare carte. Nu pare să fie nevoie de comentarii speciale asupra acestui rezumat, poate de importanță minoră. De exemplu, este neplăcut să dai peste expresia: „o expunere triplă a lui Atanasie. Ar fi mai bine să o exprimăm în așa fel încât să fie imediat clar că ereticii nu pot detrona un sfânt. Șirul părinților se încheie aici cu Sfântul Dimitrie. Aș sfătui să adăugați Sfântul Tihon din Voronezh. O comparație a celor trei note duce la părerea că prima dintre ele, mai mică decât celelalte două, confirmă meritul dorit al cărții care va fi scrisă pe baza ei, iar a treia dă speranță în acest sens cu o claritate covârșitoare. Cu toate acestea, prezint cu cel mai mult respect această opinie pentru discreția ulterioară a Sfântului Sinod 336. Dintr-un original brut scris de mână. Inventar nr 99; documentul nr 2. Din schițe. autentic, depozitarea la Moscova sparh. bibliotecar Dept. 1, p. 80 și 81. Raportat. aceasta este publicată în „Soulful. Readings”, pentru 1882, februarie, p. 261 și 262, dar cu reduceri semnificative. Dintr-un original scris de mână, păstrat în biblioteca diecezană din Moscova. Dept. II; l. 2–4.