1839 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
19 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება მეტრიკის შესახებ კანონების სქიზმატიკოსებზე გამოყენების შესახებ.
იმისათვის, რომ მივაღწიოთ კითხვის გადაწყვეტას: როგორ გამოვიყენოთ მეტრიკის შესახებ კანონები სქიზმატებზე, შეგვიძლია გავითვალისწინოთ შემდეგი:
1) მეტრიკული ჩანაწერები ხელისუფლებისთვის აუცილებლობაა სხვადასხვა საკითხების გადასაჭრელად. შესაბამისად, ყოველი სუბიექტი ვალდებულია დაემორჩილოს სახელმწიფოში მიღებულ ზოგად წესებს, რათა დააკმაყოფილოს ეს მოთხოვნილება, რომელიც ასევე თავისებურია, სხვადასხვა საკითხებში.
2) ქრისტიანული სუბიექტების ზოგადი წესია, რომ მეტრიკა ინახება ეკლესიებში მღვდლების მეშვეობით.
3) ეს ბრძანება მით უფრო აუცილებელია, რადგან ზოგადი სამოქალაქო მეტრიკის დანერგვა იქნება ძალიან მძიმე და არასასიამოვნო განსახორციელებლად, და განსაკუთრებით რთული იქნება სამოქალაქო მეტრიკის მიყვანა იმ სიზუსტემდე, რომლითაც საეკლესიო მეტრიკა ბევრად უფრო მოსახერხებელია.
4) ვინაიდან სქიზმატიკოსებს არ აქვთ კანონიერი მღვდლობა, მათ არ შეუძლიათ ჰქონდეთ ლეგალური საეკლესიო მეტრიკა.
5) ვინაიდან სქიზმატები სახელმწიფოში არ არის აღიარებული, როგორც სპეციალური იურიდიული კლასი, შეუძლებელია სქიზმატური მეტრიკის სპეციალური ინსტიტუტის შექმნა; ასეთი დაწესებულება იქნება მათი აღიარება სახელმწიფოში სპეციალურ კლასად.
6) ძველ დროში სქიზმატიკოსები თავიანთ მიცვალებულებსა და დაბადებულებს აღრიცხავდნენ იმ მრევლის საეკლესიო ჩანაწერებში, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ. შორსმიმავალი ტოლერანტობით ისარგებლეს, მათ ჰქონდათ გამბედაობა, თანდათან შეეწყვიტათ ეს იურიდიული ჩვეულება და 1822 წლის საიდუმლო წესები მათ თვითნებას კანონიერების იერს აძლევდა.
7) ამ ჩვეულების აღდგენა ნიშნავს სახელმწიფოში ზოგადი წესის აღდგენას.
8) განსხვავებულებს არ შეუძლიათ ჩაგვრად მიიჩნიონ მათთვის არსებული ჩვეულების აღდგენა და რომელშიც არაფერია მათი რწმენის საწინააღმდეგოდ; რადგან ეს უბრალოდ ჩანაწერია, მხოლოდ მღვდლის ან კლერკის ხელით გაკეთებული და არა სასულიერო მსახურის მიერ.
9) მართლმადიდებლობას შეუძლია მიიღოს სარგებელი ამ ჩვეულების აღდგენიდან, რომ მრევლის მღვდელმსახურებს ექნებათ შესაძლებლობა დაუკავშირდნენ სქიზმატიკოსებს აღმზრდელობითი ინტერვიუსთვის.
10) ის სქიზმატები, რომლებსაც ეჭვი ეპარებათ თავიანთი ლიდერების სისწორეში, მაგრამ მღვდლებთან ურთიერთობაში მათი აკრძალვები და წყევლა აფერხებენ, მიიღებენ მათთან კომუნიკაციის შესაძლებლობას, რაც ახლა სურთ, მაგრამ ვერ ბედავენ ძიებას.
ეს მოსაზრებები იწვევს შემდეგ ვარაუდებს:
1) სქიზმატებისთვის, არ შემოიტანოთ რაიმე განსაკუთრებული მეტრიკა.
2) დაავალეთ სამრევლო მღვდელმთავრებს, რომ გამოცხადებისთანავე აღრიცხონ სქიზმატიკოსთა შორის დაბადებულები და გარდაცვლილები მართლმადიდებლებისგან განცალკევებით სამრევლო აღრიცხვაში.
3) ამავდროულად, მკაცრად დაადასტურეთ, რომ ეს კეთდება სრულიად უფასოდ და რომ სქიზმატიკოსებს ეპყრობიან მღვდლის თვინიერებით, სიყვარულით და აღზრდით.
4) განუცხადონ სქიზმატიკოსებს, რომ რადგან მათთვის შეუძლებელია სახელმწიფოში დამკვიდრებული ზოგადი კანონებისა და წესრიგის ძალაუფლების შესუსტება, მაშინ ამ ბრძანების დაცვით, მათ უნდა გამოაცხადონ თავიანთი სარგებლობისთვის იმ სამრევლოების მღვდლებს, სადაც ისინი ცხოვრობენ, დაბადება და გარდაცვალება, და თუ ისინი არ გამოაცხადებენ, მაშინ მათ არ ექნებათ სხვა საბუთები, თუკი მათ კანონიერად დაადანაშაულებენ. საქმეები.
5) სქიზმატიკოსების შესახებ მეტრიკული ჩანაწერის ფორმა შეიძლება იყოს შემდეგი: „ამისა და ასეთის გამოცხადების შემდეგ მას შეეძინა ვაჟი ასეთი და ასეთი“.
6) ასეთი განცხადებების გაკეთებისას მღვდლებმა არ უნდა გამოიტანონ განაჩენი მშობიარეთა ქორწინების კანონიერების შესახებ, არამედ აღრიცხონ განცხადების მიხედვით დაბადებული პირი.
7) მით უფრო მოსახერხებელია ასეთი სტატიების შეტანა საეკლესიო რეესტრებში, რადგან ნათლობას, თუნდაც სქიზმატიკოსთა მიერ წმინდა სამების სახელით აღსრულებულს, თავისი ძალა აქვს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში; ვინაიდან ეკლესია არ ცნობს სქიზმატურ ქორწინებებს, მართლმადიდებელმა მღვდლებმა არ უნდა მიიღონ განცხადებები სქიზმატური ქორწინების შესახებ მეტრულ რეესტრში შესატანად.
8) ამასობაში კანონთა კოდექსში გაანადგურე მუხლი სქიზმატი მღვდლების მეტრიკის შესახებ 334.
23 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი, მოსაზრებით ხელნაწერზე, სათაურით: „გამაფრთხილებელი გზავნილი პომორიელებსა და ხელახლა მონათლულ ხალხს“.
უწმინდესმა ვლადიმერმა, კოსტრომას ეპისკოპოსმა, „1839 წელს მისთვის მინდობილ ეპარქიის მიმოხილვისას მან დაინახა, რომ სქიზმატიკოსებს შორის, რომლებიც ადგილებზე ავსებდნენ ეპარქიას, არ იყო არც ერთი სექტა ისეთი მავნე და ჯიუტი, როგორც პომორიელები და ხელახლა მოინათლა; სადაც ისინი ბუდობდნენ, უწმინდესმა მიმართა წმინდა სინოდს ნებართვის თხოვნით, დაებეჭდა მის მიერ შედგენილი გზავნილი, სულ მცირე, 300 ეგზემპლარად.
წმინდა სინოდმა საჭიროდ ჩათვალა „მართალი მეუფე ვლადიმირის მიერ წარდგენილი გამაფრთხილებელი გზავნილი პომერანელებს და ხელახალი ბაპტისტებს მიტროპოლიტ ფილარეტს წინასწარი განსახილველად გადასცემდა, რათა მან თავისი დასკვნა გამოსცა ამ ნაწარმოების არსებითად და დაშვებული თუ არა მისი დაბეჭდვისა და ხელნაწერის დაბრუნებით“.
ამის შესასრულებლად მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სინოდს მოახსენა:
წმინდა სინოდის 10 ოქტომბრის №13873 განკარგულების შესაბამისად, რომელიც განიხილავს ნარკვევს: „გამაფრთხილებელი ეპისტოლე პომერანელთა მიმართ“ და დავაბრუნე იგი, ვალდებული ვარ, გადმოგცეთ, რომ როგორც შინაარსში, ასევე ამ ნარკვევის წარდგენაში არის იმის საშუალება, რომ გამოქვეყნდეს ბევრი რამ. მაგალითად:
1) თავად ეპისტოლე აღიარებს, რომ პომერანული სწავლების აბსურდული პრინციპების გამოხატვა შეურაცხმყოფელი და აუტანელია ღვთისმოსავი სულისა და ყურისთვის. მაგრამ მოულოდნელად, ერთ გვერდზე ნათქვამია, რომ პომერანელები ეკლესიებს თვლიან თავლებს, მღვდლებს - მგლებს, ნათლობას - შეურაცხყოფას, ზიარებას - ანტიქრისტეს მსახურებას, ქორწინებას - სიძვას, ხოლო ქორწინებიდან დაბადებულებს - ანტიქრისტეს ლაფშებად. პომერანიელებს შეიძლება გაუხარდეს ეს დაბეჭდილი და დამაკმაყოფილებელი პასუხის გარეშე.
2) მესიჯი არის პომერანიელების დადანაშაულება იმაში, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ლოცულობენ თავიანთი სუვერენების ჯანმრთელობისთვის, ისინი მათ იმპერატორებს არ უწოდებენ, რადგან ეს სახელი რუსული არ არის. საქმე სულაც არ არის, რომ პომერანიელებს არ მოსწონთ უცხო სახელი.
3) მესიჯის დამწერი ამბობს: ვიცი, რომ არ წაიკითხავ. მაშ, მართლა აუცილებელია წერა და დაბეჭდვა, რომ არ წაიკითხოს? და რადგან ნაწარმოები სავსეა საყვედურებით, ვიდრე არგუმენტებით, მაშინ, სამართლიანობისთვის, შეიძლება შეგეშინდეთ, რომ ან არ წაიკითხავენ მას, ან რომ ეს გამოიწვევს გაღიზიანებას და არა აღზრდას.
4) ეპისტოლე გმობს პომერანელებს, სხვათა შორის, ასე: თქვენ არ იცით რას ნიშნავს იესო და ივანე და რა დიალექტებიდან მოდიან ისინი.
5) და კიდევ ერთი: ეკლესიის სხეული ბოროტად გეჩვენებათ.
6) შეტყობინებაში ნათქვამია, რომ პომერანელები ამაოდ ადანაშაულებენ ეკლესიას და, სხვათა შორის, ამას იმით ამტკიცებენ, რომ მას ეკუთვნის სამი აკადემია სემინარიებით.
7) შეტყობინებაში ნათქვამია: მთელი თქვენი პომერანული კლასი არის მგლების ფარა. და შემდგომ: თქვენ, სულიერ მწყემსებო, მგლებს გვეძახით: სად არის თქვენი სიყვარული?
შეტყობინების წაკითხვა გამოავლენს სხვა პასაჟებს, რომლებიც მოუხერხებელია 335-ის დასაბეჭდად.
No355. 1839 წლის 23 ოქტომბერი
8 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი, მოსაზრებით ეკლესიის მამათა შესახებ საღვთისმეტყველო და ისტორიული სწავლების სამი რეფერატის შესახებ, წარმოდგენილი სასულიერო აკადემიების კონფერენციების მიერ: პეტერბურგი, მოსკოვი და კიევი (1839, 8 დეკემბერი)
წმიდა სინოდის 1839 წლის 24 ნოემბრის ბრძანებულებით, №17008, მიტროპოლიტ ფილარეტს დაევალა წარმოედგინა მოსაზრება სამ ნოტაზე, რომელიც მას დასასრულებლად გადაეცა, შედგენილი სასულიერო აკადემიების კონფერენციების მიერ: სანკტ-პეტერბურგი, მოსკოვი და კიევი, სასულიერო სემინარიებში ეკლესიის მამის ისტორიული და სასულიერო სწავლების შესახებ.
1839 წლის 8 დეკემბერს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სინოდს მისწერა:
წმიდა სინოდის 1839 წლის 24 ნოემბრის 17008 წლის ბრძანებულების შესაბამისად წავიკითხე ეკლესიის მამათა შესახებ საღვთისმეტყველო და ისტორიული სწავლების სამი აბსტრაქტი და დაფიქსირდა შემდეგი.
I. სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის კონფერენციიდან წარმოდგენილ აბსტრაქტში აუცილებელია ამ თემაზე გაკვეთილების გარდა შედგენა და სტუდენტებს მიეცეს სპეციალური შენიშვნები, რომლებიც შეიცავს სარწმუნოების დოგმების წმინდა მამათა განმარტებას. არ არსებობს აშკარა მიზეზი, თუ რატომ არის გათვალისწინებული სპეციალური შენიშვნები, ცალკე გაკვეთილები, და ერთი დავალება იყოფა ორად.
ეს რეზიუმე ამბობს, რომ ქრისტეს ეკლესიას, სამი საუკუნის შემდეგ, მომდევნო ხუთში სჭირდებოდა როგორც მისი სწავლებების სრულად გამჟღავნება, ასევე თაყვანისცემის წესრიგისა და დეკორაციის დეტალური მოწყობა. მართლა არ ქონდა ეს საჭიროება პირველ სამ საუკუნეში? და რა სჭირდებოდა ამას, თუ შესაძლებელი იქნებოდა მის გარეშე სამი საუკუნის განმავლობაში ცხოვრება? განა არ ბრძანა მოციქულმა, რომ ეკლესიაში ყველაფერი წესრიგში და წესრიგში უნდა ყოფილიყო? ეს სამი საუკუნე არ შესრულდა? ეს შეიძლებოდა უფრო ფრთხილად და უფრო შეთანხმებულად გამოეთქვა მართლმადიდებლურ სწავლებასთან სამოციქულო ტრადიციის შესახებ, რომელიც, მაგალითად, იესო ქრისტეს, ღვთის ძის შესახებ სწავლება არ იყო დახურული, მაგრამ გამოვლინდა პირველ სამ საუკუნეში, ასე რომ მომდევნო საუკუნეებში საჭირო იყო არა ამ სწავლების ახალი გამჟღავნება, არამედ დაცვა და დაცვა ახალი ცრუ ცრუ სწავლებებისგან.
წმინდა ბასილი დიდმა ხელახლა არ მოაწყო ლიტურგიის რიტუალი, არამედ შეიტანა წიგნში, მოაწყო და გადმოსცა მოციქულთაგან და არა უფრო დეტალურად, ვიდრე ადრე, არამედ შემოკლებით, როგორც წმიდა პროკლე ამბობს, უფლის სულის განსაკუთრებული დახმარებით, რათა საღვთო მსახურების სიტყვა სავსე ყოფილიყო ლოცვის წმინდა ძალით. ეჭვგარეშეა, რომ რეზიუმეს ავტორს მართლმადიდებლობისთვის უცხო აზრები არ ჰქონია, მაგრამ, ალბათ, ახალი წიგნების კითხვისას, მკაცრი სიფრთხილის გარეშე, ისესხა რეფორმების მოყვარულთა მიერ გამოგონილი სიტყვა, რომელთაც სურდათ შუა საუკუნეებში დოგმებისა და თაყვანისცემის დამკვიდრება, რათა ახალ საუკუნეებში მათ ჰქონოდათ უფლება დაედგინათ ეს ორივე.
ამ რეზიუმეში მოხსენიებულია ქრისტეს ეკლესიის სამწუხარო დაყოფა აღმოსავლურად და დასავლურად. გამოთქმა კვლავ არაზუსტია და მკაცრად არ შეესაბამება მართლმადიდებელი კათოლიკური ეკლესიის ერთიანობის სწავლებას.
ეს რეზიუმე გვთავაზობს კვირაში 20 წუთის კლასიკური კითხვის გამოყენებას, რათა წაიკითხოთ ეკლესიის მამების საუკეთესო ნაწყვეტები ქრისტიანულ და საკვირაო საკითხავებზე. რამდენის გაკეთება შეგიძლიათ კვირაში 20 წუთში? კლასიკური დრო ძვირია, მაგრამ სტუდენტებს შეუძლიათ წაიკითხონ დროული გამოცემა სახლში, მენტორის მითითებით, სურვილის შემთხვევაში.
ამ რეზიუმეში ეკლესიის მამების შესახებ ინფორმაციის წყაროდ არის დასახელებული წიგნების დიდი რაოდენობა, უმეტესობა უზარმაზარი, ასე რომ მათი წაკითხვა რამდენიმე წელი დასჭირდებოდა, მაგრამ არ არის მითითებული, რომელი მათგანი უნდა იქნას გამოყენებული ძირითადად და როგორ, ამიტომ შეუძლებელია გამოცნობა, თუ რა განვითარდება ამ მასალებიდან.
საგანმანათლებლო წიგნის შედგენამდე, ამ რეზიუმეში მიზნად ისახავს სტატიების წაკითხვას საეკლესიო მწერლების შესახებ მარჯვენა მეუფე ინოკენტის ეკლესიის ისტორიიდან. ეს რომ საკმარისი იყოს, მაშინ რატომ უნდა გამოიყოს რამდენიმე გვერდი ერთი სასწავლო წიგნიდან მეორე მენტორისთვის და სხვა განყოფილებისთვის?
ამ შეჯამებაში არ არის მითითებული, რომელი საეკლესიო მწერლები მოხვდებიან შემოთავაზებულ სწავლებაში; შესაბამისად, არ არის ნათელი, ექნება თუ არა შემოთავაზებულ კურსს სათანადო შემადგენლობა და სისრულე.
II. კიევის სასულიერო აკადემიის კონფერენციიდან წარმოდგენილი ეკლესიის მამების შესახებ სწავლების მონახაზი მოკლეა; მაგრამ მასში სწავლების შემადგენლობა საკმაოდ განსაზღვრულია და ნაჩვენებია, თუ რა ყურადღება უნდა მიექცეს თითოეულ მამას, როგორ დაიყოს მთელი სწავლება პერიოდებად და რა არის თითოეული პერიოდის ხასიათი, თუმცა, სიმართლე გითხრათ, საუკუნეები ყოველთვის არ ემორჩილება ჩვენს სურვილს დახასიათების. მაგალითად, პირველი სამი საუკუნე მიეწერება მწერლობის პოლემიკურ-აპოლოგეტიკურ მიმართულებას. მაგრამ მოიცავს თუ არა ამ მახასიათებელს წმინდა იგნატეს თხზულება?
ამ მხრივ არასაჭიროდ ჩათვალეს ყველა ეკლესიის მამისა და მოძღვრის დათვლა, რომლებიც შემოთავაზებული სწავლების წრეში უნდა შედიოდნენ. თუმცა, ეს არ იქნება ზედმეტი, რათა დავინახოთ, რომ კურსს არ ექნება ხარვეზები და მძიმე გადაჭარბებები.
სამაგიეროდ, გეგმას, როგორც შემოთავაზებული სწავლების მაგალითებს, დართული აქვს ორი სტატია წმინდა კლემენტესა და წმინდა ირინეოსის შესახებ, რომელიც შეიცავს საკმაოდ დიდ ინფორმაციას, რომელიც დადასტურებულია მისი წყაროების მითითებით. თუმცა ადგილებზე სასურველი ბევრია. მაგალითად:
წმინდა კლემენტეს შესახებ სტატიაში ნათქვამია, რომ იგი პეტრე მოციქულთან ერთად იღვწოდა რომში ეკლესიის დაარსებაში. სად არის ამის მტკიცებულება?
წმიდა მოციქულთა განკარგულებებს უწოდებენ ან საეჭვო, ხან ყალბს, ხან დაზიანებულს და ბოლოს, მნიშვნელოვან ძეგლს. როგორ შეიძლება ყალბი წიგნი იყოს მნიშვნელოვანი? როგორ შეიძლება ყალბი წიგნის დამტკიცება სამოციქულო კანონებში? საჭირო იყო საკითხის უფრო გულდასმით შესწავლა და წინააღმდეგობებიდან თავის დაღწევა.
მისი შინაარსი, ნათქვამია სტატიაში, მოცემულია სარჩევში. თუ პატროლოგია ამ მოდელის მიხედვით დაიწერება, მაშინ ყოველ მამაზეც საჭირო იქნება იმის თქმა, რომ მისი თხზულების შინაარსი სათაურებშია მითითებული. მეთოდი მარტივია მენტორისთვის, მაგრამ არაგამაძლიერებელი მენტორებისთვის.
კლემენტინა არასწორად არის ნათარგმნი სიტყვებით: კლიმენტის ნაწარმოებები. არის კლიმენტის ქმნილებები, რომლებიც არ შედის სათაურში „კლემენტინა“ და პირიქით, ამ სათაურის ქვეშ არის ქმნილება, რომელიც არ არის კლიმენტი.
მორალურად რომ ვთქვათ, წმინდა კლემენტემ აღნიშნა, რომ ის „გმობს შურის მანკიერებას, მოუწოდებს სინანულს, შურის განდევნას, ღვთის ნებისადმი მორჩილებასა და მორჩილებას“ და ა.შ. თუ აღვწერთ წმ. მამები, მაშინ აღწერილობები იქნება გრძელი, ერთგვაროვანი, არადამაკმაყოფილებელი მწერლის ხასიათის აღსანიშნავად და არასასიამოვნო მეხსიერებაში შესანარჩუნებლად. აუცილებელია მოკლედ ვისაუბროთ თითოეული მამისეული ნაწერის შინაარსზე, შემდეგ კი მიუთითოთ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი პასაჟები და მწერლის განსაკუთრებული აზრები და სჯობს მისი ზუსტი გამონათქვამების მოყვანა, ვიდრე საკუთარი სიტყვებით გადმოცემა.
წმინდა ირინეოსის შესახებ სტატიაში ნათქვამია: „აღწერს ათასწლიან მეფობას“. აქედან აუცილებლად ჩნდება კითხვა: იყო თუ არა წმიდა ირინეოსი ქილიასტი? საჭირო იყო მისი ახსნა ისე, რომ დაბნეულობა არ გამოეწვია.
წმიდა ირინეოსის დაკარგული თხზულების შესახებ ვრცელი შენიშვნა კარგია ცნობისმოყვარეობისთვის, მაგრამ სახელმძღვანელოსთვის უფრო მძიმეა, ვიდრე სასარგებლო.
III. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კონფერენციიდან წარმოდგენილ აბსტრაქტში მკაცრად არის განსაზღვრული ეკლესიის მამების, როგორც წმინდანთა მწერლების ცნება, მაგრამ სამართლიანად ვარაუდობენ, რომ დამატებულია ზოგიერთი საეკლესიო მწერლის შესახებ, რომლებიც ახლოს არიან მამათა ხასიათთან, ან რომლებიც საჭიროებენ ყურადღებას მამათა ისტორიასთან დაკავშირებით. აქ არიან IV, V და VI საუკუნეების მამები. წარმოდგენილია, როგორც არა წმინდა სამების მოძღვრების გამჟღავნება, ადრე დახურული, არამედ „გადაცემული ჭეშმარიტების დაცვა“. აქ დასახელებულია ყველა ის მწერალი, ვისაც ადგილი უნდა ეკავოს ეკლესიის მამების შესახებ სწავლებაში და მითითებულია მათი ისტორიისა და თხზულების უმნიშვნელოვანესი თავისებურებები, რომლებსაც ყურადღება უნდა მიექცეს ამ სწავლებაში. ამრიგად, ეს არ არის მხოლოდ გეგმა, არამედ, როგორც ეს იყო, მოდელი მომავალი წიგნისთვის.
როგორც ჩანს, ამ შეჯამებაზე განსაკუთრებული კომენტარების საჭიროება არ არის, შესაძლოა უმნიშვნელო მნიშვნელობის. მაგალითად, უსიამოვნოა გამოთქმა: „ათანასეს სამგზის ექსპოზიცია, უმჯობესი იქნება, ისე გამოვხატოთ, რომ მყისვე ცხადიყო, რომ ერეტიკოსებს არ შეუძლიათ წმიდანის გადაყენება.
მამათა სერია აქ მთავრდება წმინდა დიმიტრით. ვორონეჟის წმინდა ტიხონს მირჩევდით დაემატებინათ.
სამი შენიშვნის შედარება იწვევს აზრს, რომ პირველი მათგანი, მეორეზე ნაკლები, ადასტურებს წიგნის სასურველ ღირსებას, რომელიც მასზე დაყრდნობით დაიწერება, ხოლო მესამე ამის იმედს აბსოლუტური სიცხადით იძლევა. თუმცა, მე დიდი პატივისცემით წარმოვადგენ ამ მოსაზრებას წმინდა სინოდის შემდგომი შეხედულებისამებრ 336.
ხელნაწერი უხეში ორიგინალიდან. ინვენტარი No99; დოკუმენტი No2.
ნახაზებიდან. ავთენტურია, ინახება მოსკოვის სპარჰში. ბიბლიოთეკარი განყოფილება 1, გვ. 80 და 81. მოხსენებული. ეს გამოქვეყნებულია “Soulful. საკითხავი“, 1882 წლისთვის, თებერვალი, გვ. 261 და 262, მაგრამ მნიშვნელოვანი ჭრილობებით.
მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოთეკაში შენახული ხელნაწერი ორიგინალიდან. II განყოფილება; ლ. 2–4.