1839 г.

19 Ιανουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με την εφαρμογή των νόμων περί μετρήσεων στους σχισματικούς Για να καταλήξουμε σε μια λύση στο ερώτημα: πώς να εφαρμόσουμε τους νόμους για τις μετρήσεις στους σχισματικούς, μπορούμε να λάβουμε υπόψη τα εξής: 1) Οι μετρικές εγγραφές είναι μια αναγκαιότητα για την κυβέρνηση να επιλύσει διάφορα θέματα. Κατά συνέπεια, κάθε υποκείμενο υποχρεούται να υποτάσσεται στους γενικούς κανόνες που θεσπίζονται στο κράτος για να ικανοποιήσει αυτή την ανάγκη, που είναι και δική του, σε περίπτωση διαφόρων θεμάτων. 2) Ο γενικός κανόνας για τα χριστιανικά θέματα είναι ότι οι μετρήσεις τηρούνται στις εκκλησίες μέσω ιερέων. 3) Αυτή η σειρά είναι ακόμη πιο απαραίτητη επειδή η εισαγωγή των γενικών μετρικών αστικών πολιτικών θα ήταν πολύ επαχθής και άβολη στην εφαρμογή, και θα ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να φέρουμε τις αστικές μετρήσεις στην ακρίβεια στην οποία επιτυγχάνονται πολύ πιο εύκολα οι μετρήσεις εκκλησιών. 4) Εφόσον οι σχισματικοί δεν έχουν νόμιμο ιερατείο, δεν μπορούν να έχουν νόμιμη εκκλησιαστική μέτρηση. 5) Εφόσον οι σχισματικοί δεν αναγνωρίζονται στο κράτος ως ειδική νομική τάξη, δεν είναι δυνατόν να δημιουργηθεί ειδικός θεσμός για σχισματικές μετρήσεις. γιατί ένας τέτοιος θεσμός θα ήταν η αναγνώρισή τους ως ειδική τάξη στο κράτος. 6) Παλαιότερα, οι σχισματικοί κατέγραφαν τους νεκρούς και τους γεννημένους στα εκκλησιαστικά αρχεία της ενορίας στην οποία ζουν. Εκμεταλλευόμενοι την εκτεταμένη ανοχή, είχαν το θράσος να σταματήσουν σταδιακά αυτό το νομικό έθιμο και οι μυστικοί κανόνες του 1822 έδιναν στην αυτοβούλησή τους την εμφάνιση νομιμότητας. 7) Η αποκατάσταση αυτού του εθίμου σημαίνει επαναφορά του γενικού κανόνα στο κράτος. 8) Οι διαφωνούντες δεν μπορούν να θεωρήσουν καταπίεση την αποκατάσταση ενός εθίμου που υπήρχε για αυτούς και στο οποίο δεν υπάρχει τίποτα αντίθετο με τις πεποιθήσεις τους. γιατί είναι απλώς ένα αρχείο, που φτιάχνεται μόνο από το χέρι ενός ιερέα ή ενός υπαλλήλου, και όχι από έναν υπηρέτη. 9) Η Ορθοδοξία μπορεί να αντλήσει το όφελος από την αποκατάσταση αυτού του εθίμου ότι οι ιερείς της ενορίας θα έχουν την ευκαιρία να επικοινωνήσουν με σχισματικούς για μια εποικοδομητική συνέντευξη. 10) Όσοι σχισματικοί αμφιβάλλουν για την ορθότητα των αρχηγών τους, αλλά εμποδίζονται να επικοινωνήσουν με τους ιερείς από τις απαγορεύσεις και τις κατάρες τους, θα είχαν την ευκαιρία να επικοινωνήσουν μαζί τους, που τώρα επιθυμούν, αλλά δεν τολμούν να αναζητήσουν. Αυτές οι εκτιμήσεις οδηγούν στις ακόλουθες υποθέσεις: 1) Για τους σχισματικούς, μην εισάγετε ειδικές μετρήσεις. 2) Εντολή στους ιερείς της ενορίας να εγγράφουν τους γεννηθέντες και πεθαίνουν μεταξύ σχισματικών, με ανακοίνωσή τους, στα μητρώα της ενορίας χωριστά από τους Ορθοδόξους. 3) Ταυτόχρονα, επιβεβαιώστε αυστηρά ότι αυτό γίνεται εντελώς δωρεάν και ότι οι σχισματικοί αντιμετωπίζονται με την πραότητα, την αγάπη και την οικοδομή που οφείλεται σε ιερέα. 4) Να δηλώσουν στους σχισματικούς ότι εφόσον είναι αδύνατο να αποδυναμώσουν την ισχύ των γενικών νόμων και της τάξης που έχει θεσπιστεί στο κράτος, τότε, με την επιφύλαξη αυτής της διαταγής, πρέπει, προς όφελός τους, να ανακοινώσουν στους ιερείς των ενοριών που ζουν, τις γεννήσεις και τους θανάτους, και αν δεν ανακοινώσουν, τότε δεν θα έχουν κανέναν άλλο να κατηγορούν τα έγγραφα παρά μόνον τους. υποθέσεων. 5) Η μορφή της μετρικής καταγραφής για τους σχισματικούς μπορεί να είναι η εξής: «μετά την ανακοίνωση του τάδε, απέκτησε ένα γιο το τάδε». 6) Όταν κάνουν τέτοιες ανακοινώσεις, οι ιερείς δεν πρέπει να προβαίνουν σε κρίση για τη νομιμότητα του γάμου των γεννούντων, αλλά να εγγράφουν τον γεννημένο σύμφωνα με την αναγγελία. 7) Είναι ακόμη πιο βολικό να συμπεριλαμβάνονται τέτοια άρθρα στα μητρώα των εκκλησιών, επειδή το βάπτισμα, ακόμη και από σχισματικούς στο όνομα της Αγίας Τριάδας, έχει τη δύναμή του στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Εφόσον η εκκλησία δεν αναγνωρίζει τους σχισματικούς γάμους, οι Ορθόδοξοι ιερείς δεν πρέπει να δέχονται ανακοινώσεις σχισματικών γάμων για ένταξη στο μετρικό μητρώο. 8) Εν τω μεταξύ, στον κώδικα νόμων, καταστρέψτε το άρθρο για τη μέτρηση των σχισματικών ιερέων 334. 23 Οκτωβρίου Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, με γνωμοδότηση για το χειρόγραφο, υπό τον τίτλο: «Προειδοποιητικό μήνυμα προς τους Πομοριανούς και τους αναβαπτισμένους» Ο Σεβασμιώτατος Βλαντιμίρ, Επίσκοπος Κοστρομά, «κατά τη διάρκεια μιας ανασκόπησης το 1839 της επισκοπής που του εμπιστεύτηκε, είδε ότι μεταξύ των σχισματικών που γέμιζαν την επισκοπή κατά τόπους, δεν υπήρχε ούτε μια αίρεση τόσο επιβλαβής και πεισματάρης όσο οι Πομόρια και ξαναβάφτισε· και αφού προσπάθησαν να αποφύγουν τη συνάντησή του, θεώρησε το μήνυμα να τους γράψει. Μαζί με αυτό, ο Σεβασμιώτατος απευθύνθηκε στην Ιερά Σύνοδο ζητώντας άδεια να τυπώσει το μήνυμα που συνέταξε, τουλάχιστον σε 300 αντίτυπα. Η Ιερά Σύνοδος έκρινε αναγκαίο να «διαβιβάσει το προειδοποιητικό μήνυμα που παρουσίασε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Βλαδίμηρος στους Πομερανούς και τους Αναβαπτιστές στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για προκαταρκτική εξέταση, ώστε να παραδώσει το συμπέρασμά του για την αξία αυτού του έργου και εάν θα μπορούσε να επιτραπεί να εκτυπωθεί, επιστρέφοντας το ίδιο το χειρόγραφο». Σε εκπλήρωση αυτού ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο: Κατ' εφαρμογή του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, της 10ης Οκτωβρίου, υπ' αριθμ. 13873, αφού εξέτασα το δοκίμιο: «Προειδοποιητική επιστολή προς τους Πομερανούς» και επιστρέφοντάς το, υποχρεούμαι να μεταφέρω ότι τόσο στο περιεχόμενο όσο και στην παρουσίαση αυτού του δοκιμίου επιτρέπονται πολλά πράγματα να δημοσιευθούν. Για παράδειγμα: 1) Η ίδια η Επιστολή παραδέχεται ότι η έκφραση των παράλογων αρχών της Πομερανικής διδασκαλίας είναι προσβλητική και αφόρητη για ένα ευσεβές πνεύμα και αυτί. Αλλά ξαφνικά, σε μια σελίδα, δηλώνει ότι οι Πομερανοί θεωρούν τις εκκλησίες στάβλους, τους ιερείς λύκους, το βάπτισμα ως βεβήλωση, την κοινωνία ως υπηρεσία στον Αντίχριστο, τον γάμο ως πορνεία, και όσους γεννιούνται από το γάμο ως χυλοπίτες του Αντίχριστου. Οι Pomeranians μπορεί να χαρούν να το δουν αυτό τυπωμένο και χωρίς ικανοποιητική απάντηση. 2) Το μήνυμα είναι να κατηγορήσουμε τους Pomeranians για το γεγονός ότι, αν και προσεύχονται για την υγεία των κυρίαρχων τους, δεν τους αποκαλούν αυτοκράτορες, αφού αυτό το όνομα δεν είναι ρωσικό. Το θέμα δεν είναι καθόλου ότι στους Πομερανούς δεν αρέσει ένα ξένο όνομα. 3) Ο συντάκτης του μηνύματος λέει: Ξέρω ότι δεν θα το διαβάσετε. Λοιπόν, είναι πραγματικά απαραίτητο να γράφεις και να τυπώνεις για να μην σε διαβάζουν; Και εφόσον το έργο είναι γεμάτο με επικρίσεις παρά με επιχειρήματα, τότε, για να είμαστε δίκαιοι, μπορεί κανείς να φοβηθεί ότι είτε δεν θα το διαβάσουν είτε ότι θα προκαλέσει εκνευρισμό παρά εποικοδόμηση. 4) Η Επιστολή καταγγέλλει τους Πομερανούς, παρεμπιπτόντως, με αυτόν τον τρόπο: δεν ξέρετε τι εννοούν ο Ιησούς και ο Ιβάν και από ποιες διαλέκτους προέρχονται. 5) Και κάτι ακόμα: το σώμα της εκκλησίας σου φαίνεται κακό. 6) Το μήνυμα λέει ότι οι Pomeranians είναι μάταια να κατηγορούν την εκκλησία και, παρεμπιπτόντως, το αποδεικνύουν από το γεγονός ότι τρεις ακαδημίες με ιεροδιδασκαλεία ανήκουν σε αυτήν. 7) Το μήνυμα λέει: ολόκληρη η τάξη της Πομερανίας είναι ένα κοπάδι λύκων. Και περαιτέρω: εσείς, πνευματικοί ποιμένες, μας λέτε λύκους: πού είναι η αγάπη σας; Η ανάγνωση του μηνύματος θα αποκαλύψει άλλα αποσπάσματα που δεν είναι βολικά για την εκτύπωση του 335. Νο. 355. 23 Οκτωβρίου 1839 8 Δεκεμβρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο, με γνωμοδότηση για τρεις περιλήψεις θεολογικής και ιστορικής διδασκαλίας για τους Πατέρες της Εκκλησίας που παρουσιάστηκαν από τα συνέδρια των θεολογικών ακαδημιών: Αγίας Πετρούπολης, Μόσχας και Κιέβου (1839, 8 Δεκεμβρίου) Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 24 Νοεμβρίου 1839, αρ. 17008, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος διατάχθηκε να παρουσιάσει μια γνώμη για τρεις σημειώσεις, που του διαβιβάστηκαν για ολοκλήρωση, που συντάχθηκαν από συνέδρια θεολογικών ακαδημιών: Αγίας Πετρούπολης, Μόσχας και Κιέβου, για τη διδασκαλία σε θεολογικά σεμινάρια του πατέρα της ιστορικής και θεολογικής διδασκαλίας της εκκλησίας. Στις 8 Δεκεμβρίου 1839, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε στην Ιερά Σύνοδο: Κατ' εφαρμογήν του από 24 Νοεμβρίου 1839, υπ' αριθμ. 17008 διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, διάβασα τρεις περιλήψεις θεολογικής και ιστορικής διδασκαλίας για τους πατέρες της εκκλησίας, και τηρήθηκαν τα ακόλουθα. Ι. Στην περίληψη που παρουσιάζεται από το συνέδριο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, είναι απαραίτητο, εκτός από μαθήματα για το θέμα αυτό, να συγκεντρωθούν και να δοθούν στους μαθητές ειδικές σημειώσεις που περιέχουν την εξήγηση των αγίων πατέρων των δογμάτων της πίστεως. Δεν υπάρχει προφανής λόγος για τον οποίο υποτίθενται ειδικές σημειώσεις, ξεχωριστές από τα μαθήματα, και μια εργασία χωρίζεται σε δύο. Αυτή η περίληψη λέει ότι η Εκκλησία του Χριστού, μετά από τρεις αιώνες, στους επόμενους πέντε είχε ανάγκη τόσο για την πλήρη αποκάλυψη των διδασκαλιών της όσο και για μια λεπτομερή διάταξη της τάξης και της ευπρέπειας στη λατρεία της. Αλήθεια δεν είχε αυτή την ανάγκη τους τρεις πρώτους αιώνες; Και τι θα χρειαζόταν αυτό αν ήταν δυνατό να ζήσουμε για τρεις αιώνες χωρίς αυτό; Δεν πρόσταξε ο απόστολος να είναι όλα τακτοποιημένα και εντάξει στην εκκλησία; Δεν έχουν εκπληρωθεί αυτοί οι τρεις αιώνες; Θα μπορούσε να εκφραστεί πιο προσεκτικά και σε συμφωνία με την Ορθόδοξη διδασκαλία για την αποστολική παράδοση, η οποία, για παράδειγμα, η διδασκαλία για τον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, δεν έκλεισε, αλλά αποκαλύφθηκε στους τρεις πρώτους αιώνες, ώστε στους επόμενους αιώνες να μην χρειαζόταν νέα αποκάλυψη αυτής της διδασκαλίας, αλλά προστασίας και προστασίας από νέες αιρετικές ψευδείς διδασκαλίες. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας δεν τακτοποίησε εκ νέου την ιεροτελεστία, αλλά την εισήγαγε στο βιβλίο, τακτοποίησε και παρέδωσε από τους αποστόλους, και όχι πιο αναλυτικά από πριν, αλλά σε συντομογραφία, όπως λέει ο Άγιος Πρόκλος, με την ειδική βοήθεια του Πνεύματος του Κυρίου, ώστε ο λόγος της ιερής λειτουργίας να είναι γεμάτος από το καθαρό φως της προσευχής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο συγγραφέας της περίληψης δεν είχε σκέψεις ξένες προς την Ορθοδοξία, αλλά, πιθανώς, από την ανάγνωση νέων βιβλίων, χωρίς αυστηρή προσοχή, δανείστηκε μια λεκτική έκφραση που επινοήθηκε από λάτρεις των μεταρρυθμίσεων, που ήθελαν να καθιερωθούν δόγματα και λατρεία στον Μεσαίωνα, ώστε στους νέους αιώνες να έχουν το δικαίωμα να καταστρέψουν και τα δύο. Αυτή η περίληψη αναφέρει τη θλιβερή διαίρεση της Εκκλησίας του Χριστού σε Ανατολική και Δυτική. Η έκφραση είναι και πάλι ανακριβής και δεν συνάδει αυστηρά με τη διδασκαλία της ενότητας της Ορθόδοξης Καθολικής Εκκλησίας. Αυτή η περίληψη προτείνει τη χρήση 20 λεπτών κλασικής ανάγνωσης την εβδομάδα για να διαβάσετε τα καλύτερα αποσπάσματα από τους πατέρες της εκκλησίας στο Χριστιανικό και το Κυριακάτικο Ανάγνωσμα. Πόσα μπορείτε να κάνετε σε 20 λεπτά την εβδομάδα; Ο κλασικός χρόνος είναι ακριβός, αλλά οι μαθητές μπορούν να διαβάσουν την χρονομετρημένη έκδοση στο σπίτι, υπό τις οδηγίες του μέντορα, εάν το επιθυμούν. Ως πηγές πληροφοριών για τους πατέρες της εκκλησίας σε αυτήν την περίληψη, ονομάζονται ένας μεγάλος αριθμός βιβλίων, τα περισσότερα από αυτά τεράστια, έτσι ώστε η ανάγνωσή τους να διαρκέσει αρκετά χρόνια, αλλά δεν αναφέρεται ποιο από αυτά πρέπει να χρησιμοποιηθεί κυρίως και πώς, επομένως είναι αδύνατο να κάνουμε εικασίες τι θα αναπτυχθεί από αυτά τα υλικά. Πριν από τη σύνταξη ενός εκπαιδευτικού βιβλίου, σε αυτή τη σύνοψη προορίζεται να διαβάσετε άρθρα για εκκλησιαστικούς συγγραφείς από την εκκλησιαστική ιστορία του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Ιννοκέντη. Αν αυτό ήταν αρκετό, τότε γιατί να διατεθούν κάποιες σελίδες από ένα εκπαιδευτικό βιβλίο για έναν άλλο μέντορα και για ένα άλλο τμήμα; Δεν αναφέρεται σε αυτή την περίληψη ποιοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς θα συμπεριληφθούν στην προτεινόμενη διδασκαλία. Επομένως, δεν είναι σαφές εάν το προτεινόμενο μάθημα θα έχει την κατάλληλη σύνθεση και πληρότητα. II. Το περίγραμμα της διδασκαλίας για τους πατέρες της εκκλησίας, που παρουσιάστηκε από το συνέδριο της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, είναι σύντομο. αλλά σε αυτό η σύνθεση της διδασκαλίας είναι αρκετά σαφής, και φαίνεται τι προσοχή πρέπει να δίνεται σε κάθε πατέρα, πώς να χωρίσει ολόκληρη τη διδασκαλία σε περιόδους και ποιος είναι ο χαρακτήρας κάθε περιόδου, αν και, για να πούμε την αλήθεια, οι αιώνες δεν υπακούουν πάντα εύκολα στην επιθυμία μας να χαρακτηρίσουμε. Για παράδειγμα, οι τρεις πρώτοι αιώνες αποδίδονται στην πολεμική-απολογητική κατεύθυνση των γραπτών. Περιλαμβάνει όμως αυτό το χαρακτηριστικό τα συγγράμματα του αγίου Ιγνατίου; Από αυτή την άποψη, κρίθηκε περιττή η καταμέτρηση όλων των εκκλησιαστικών πατέρων και δασκάλων που θα έπρεπε να ενταχθούν στον κύκλο της προτεινόμενης διδασκαλίας. Ωστόσο, αυτό δεν θα ήταν περιττό για να δούμε ότι το μάθημα δεν θα έχει ελλείψεις και επαχθείς υπερβολές. Αντίθετα, επισυνάπτονται στο σχέδιο, ως παραδείγματα της προτεινόμενης διδασκαλίας, δύο άρθρα για τον Άγιο Κλήμεντη και τον Άγιο Ειρηναίο, τα οποία περιέχουν αρκετές πληροφορίες, που υποστηρίζονται από ενδείξεις των πηγών του. Υπάρχουν, ωστόσο, πολλά να επιθυμούμε κατά τόπους. Για παράδειγμα: Σε ένα άρθρο για τον Άγιο Κλημέντη λέγεται ότι εργάστηκε με τον Απόστολο Πέτρο για την ίδρυση της εκκλησίας στη Ρώμη. Πού είναι τα στοιχεία για αυτό; Τα διατάγματα των Αγίων Αποστόλων ονομάζονται είτε αμφίβολα, άλλοτε πλαστά, άλλοτε κατεστραμμένα και, τέλος, σημαντικό μνημείο. Πώς μπορεί ένα ψεύτικο βιβλίο να είναι σημαντικό; Πώς μπορεί να εγκριθεί ένα πλαστό βιβλίο στους αποστολικούς κανόνες; Έπρεπε να εξεταστεί το θέμα πιο προσεκτικά και να βγούμε από τις αντιφάσεις. Το περιεχόμενό του, λέει το άρθρο, παρατίθεται στον πίνακα περιεχομένων. Εάν η περιπολία γράφεται σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, τότε θα είναι επίσης απαραίτητο να πούμε για κάθε πατέρα ότι το περιεχόμενο των γραπτών του αναφέρεται στους τίτλους. Η μέθοδος είναι εύκολη για τον μέντορα, αλλά ακατάλληλη για τους καθοδηγούμενους. Η Clementina μεταφράζεται λανθασμένα με τις λέξεις: τα έργα του Clement. Υπάρχουν δημιουργίες του Κλήμεντα που δεν περιλαμβάνονται στον τίτλο «Κλημεντίνα», και αντίθετα, κάτω από αυτόν τον τίτλο υπάρχει μια δημιουργία που δεν είναι Κλήμης. Ηθικά μιλώντας, για τον Άγιο Κλημέντε σημείωσε ότι «καταδικάζει το κακό του φθόνου, προτρέπει σε μετάνοια, παραμερίζοντας τον φθόνο, την υποταγή και την υπακοή στο θέλημα του Θεού» κ.λπ. Αν περιγράψουμε τα βιβλία του Αγ. πατέρες, τότε οι περιγραφές θα είναι μεγάλες, ομοιόμορφες, μη ικανοποιητικές για την ένδειξη του χαρακτήρα του συγγραφέα και άβολες για διατήρηση στη μνήμη. Είναι απαραίτητο να μιλήσετε εν συντομία για το περιεχόμενο κάθε πατρικής γραφής και στη συνέχεια να αναφέρετε ιδιαίτερα σημαντικά αποσπάσματα και ειδικές σκέψεις του συγγραφέα και είναι καλύτερο να αναφέρετε τα ακριβή ρητά του αντί να τα ξαναπείτε με δικά σας λόγια. Σε ένα άρθρο για τον Άγιο Ειρηναίο λέει: «περιγράφει μια χιλιετή βασιλεία». Από αυτό αναπόφευκτα ανακύπτει το ερώτημα: ήταν ο Άγιος Ειρηναίος χιλιαστής; Ήταν απαραίτητο να το εξηγήσω με τέτοιο τρόπο ώστε να μην προκαλείται σύγχυση. Μια εκτενής σημείωση για τα χαμένα γραπτά του Αγίου Ειρηναίου είναι καλή για περιέργεια, αλλά για ένα σχολικό βιβλίο είναι περισσότερο επαχθής παρά χρήσιμη. III. Στην περίληψη που παρουσιάζεται από το συνέδριο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, η έννοια των πατέρων της εκκλησίας ως συγγραφείς των αγίων ορίζεται αυστηρά, αλλά ορθώς προτείνεται να υπάρχει μια προσθήκη για ορισμένους εκκλησιαστικούς συγγραφείς που είναι κοντά στον χαρακτήρα των πατέρων ή που απαιτούν προσοχή σε σχέση με την ιστορία των πατέρων. Εδώ είναι οι πατέρες του 4ου, 5ου και 6ου αιώνα. παρουσιάζονται ότι δεν αποκαλύπτουν το δόγμα των προσώπων της Αγίας Τριάδας, που προηγουμένως έκλεισαν, αλλά «υπερασπίζονται την προδομένη αλήθεια». Εδώ κατονομάζονται όλοι οι συγγραφείς που θα έπρεπε να έχουν θέση στη διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας και υποδεικνύονται τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά της ιστορίας τους και των γραπτών τους, στα οποία πρέπει να δοθεί προσοχή σε αυτή τη διδασκαλία. Έτσι, αυτό δεν είναι μόνο ένα σχέδιο, αλλά και, σαν να λέγαμε, ένα πρότυπο για ένα μελλοντικό βιβλίο. Φαίνεται ότι δεν χρειάζονται ειδικά σχόλια για αυτήν την περίληψη, ίσως ήσσονος σημασίας. Για παράδειγμα, είναι δυσάρεστο να συναντήσουμε την έκφραση: «μια τριπλή έκθεση του Αθανασίου, θα ήταν καλύτερα να την εκφράσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι αμέσως σαφές ότι οι αιρετικοί δεν μπορούν να καθαιρέσουν έναν άγιο. Η σειρά των πατέρων τελειώνει εδώ με τον Άγιο Δημήτριο. Θα συμβούλευα να προσθέσετε τον Άγιο Τίχωνα του Voronezh. Η σύγκριση των τριών σημειώσεων οδηγεί στην άποψη ότι η πρώτη από αυτές, λιγότερο από τις άλλες δύο, επιβεβαιώνει την επιθυμητή αξία του βιβλίου που θα γραφτεί με βάση αυτό, και η τρίτη δίνει ελπίδα για αυτό με συντριπτική σαφήνεια. Ωστόσο, με σεβασμό καταθέτω αυτή τη γνώμη για την περαιτέρω κρίση της Ιεράς Συνόδου 336. Από ένα χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο. Αρ. αποθέματος 99; έγγραφο Νο 2. Από τα προσχέδια. αυθεντικό, αποθήκευση στη Μόσχα Sparh. βιβλιοθηκονόμος Τμήμα 1, σελ. 80 και 81. Αναφέρθηκε. αυτό δημοσιεύεται στο «Soulful. Αναγνώσεις», για το 1882, Φεβρουάριος, σ. 261 και 262, αλλά με σημαντικές περικοπές. Από ένα χειρόγραφο πρωτότυπο προσχέδιο που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας. Τμήμα II; λ. 2–4.