1839 г.

19. Januar. Meinung des Metropoliten Philaret zur Anwendung der Gesetze über die Metrik auf Schismatiker Um eine Lösung für die Frage zu finden, wie man die Gesetze der Metrik auf Schismatiker anwendet, können wir Folgendes berücksichtigen: 1) Messwertaufzeichnungen sind für die Regierung zur Lösung verschiedener Angelegenheiten erforderlich. Folglich ist jeder Untertan verpflichtet, sich den im Staat geltenden allgemeinen Regeln zu unterwerfen, um dieses auch ihm eigene Bedürfnis in verschiedenen Angelegenheiten zu befriedigen. 2) Die allgemeine Regel für christliche Untertanen ist, dass die Metriken in den Kirchen durch Priester geführt werden. 3) Diese Anordnung ist umso notwendiger, als die Einführung allgemeiner ziviler Metriken sehr aufwändig und umständlich umzusetzen wäre und es besonders schwierig wäre, zivile Metriken auf die Genauigkeit zu bringen, mit der kirchliche Metriken viel bequemer erreicht werden können. 4) Da Schismatiker kein legales Priestertum haben, können sie auch keine legalen kirchlichen Maßstäbe haben. 5) Da Schismatiker im Staat nicht als besondere Rechtsklasse anerkannt sind, ist es nicht möglich, eine besondere Institution für schismatische Metriken zu schaffen; denn eine solche Institution würde ihre Anerkennung als Sonderklasse im Staat bedeuten. 6) Früher verzeichneten Schismatiker ihre Toten und Geborenen in den Kirchenbüchern der Pfarrei, in der sie leben. Sie nutzten die weitreichende Toleranz aus und hatten die Kühnheit, diesen gesetzlichen Brauch schrittweise zu beenden, und die geheimen Regeln von 1822 gaben ihrem Eigenwillen den Anschein von Legalität. 7) Diesen Brauch wiederherstellen bedeutet, die allgemeine Regel im Staat wiederherzustellen. 8) Andersdenkende können die Wiederherstellung eines Brauchs, der für sie existierte und in dem nichts im Widerspruch zu ihrem Glauben steht, nicht als Unterdrückung betrachten; denn es handelt sich lediglich um eine Aufzeichnung, die nur von der Hand eines Priesters oder Angestellten und nicht von einem geistlichen Diener angefertigt wurde. 9) Die Orthodoxie kann von der Wiederherstellung dieses Brauchs profitieren, indem Pfarrer die Möglichkeit haben, mit Schismatikern zu einem erbaulichen Gespräch zu kommunizieren. 10) Jene Schismatiker, die an der Korrektheit ihrer Führer zweifeln, aber durch deren Verbote und Flüche daran gehindert werden, mit den Priestern zu kommunizieren, würden eine Gelegenheit zur Kommunikation mit ihnen erhalten, die sie jetzt wünschen, aber nicht zu suchen wagen. Diese Überlegungen führen zu folgenden Annahmen: 1) Für Schismatiker keine besonderen Maßstäbe einführen. 2) Weisen Sie die Pfarrer der Gemeinde an, die unter den Schismatikern Geborenen und Sterbenden nach ihrer Ankündigung getrennt von den Orthodoxen in den Pfarrbüchern zu registrieren. 3) Stellen Sie gleichzeitig strikt sicher, dass dies völlig kostenlos geschieht und dass Schismatiker mit der Sanftmut, Liebe und Erbauung behandelt werden, die einem Priester gebührt. 4) Den Schismatikern zu erklären, dass sie, da es ihnen unmöglich ist, die Macht der im Staat etablierten allgemeinen Gesetze und Ordnungen zu schwächen, vorbehaltlich dieser Anordnung zu ihrem eigenen Vorteil den Priestern der Pfarrgemeinden, in denen sie leben, die Geburten und Todesfälle bekannt geben müssen, und wenn sie dies nicht bekannt geben, haben sie niemanden anderen zu beschuldigen als sich selbst, wenn ihnen durch diese Unterlassung rechtliche Dokumente über ihre Angelegenheiten vorenthalten werden. 5) Die Form der metrischen Aufzeichnung über Schismatiker kann wie folgt lauten: „Nach der Ankündigung dieses und jenes hatte er einen Sohn, diesen und jenen.“ 6) Bei solchen Ankündigungen sollen Priester kein Urteil über die Rechtmäßigkeit der Eheschließung der Gebärenden fällen, sondern die gemäß der Ankündigung geborene Person registrieren lassen. 7) Es ist umso bequemer, solche Artikel in Kirchenbücher aufzunehmen, da die Taufe, selbst von Schismatikern im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit, ihre Kraft in der orthodoxen Kirche hat; Da die Kirche schismatische Ehen nicht anerkennt, sollten orthodoxe Priester keine Ankündigungen schismatischer Ehen zur Aufnahme in das metrische Register akzeptieren. 8) Vernichten Sie in der Zwischenzeit im Gesetzbuch den Artikel über die Maßstäbe schismatischer Priester 334. 23. Oktober. Bericht von Metropolit Philaret an die Heilige Synode mit einer Stellungnahme zum Manuskript unter dem Titel: „Mahnende Botschaft an die Pomorianer und das wiedergetaufte Volk“ Der Hochwürdigste Wladimir, Bischof von Kostroma, „sah bei einer Überprüfung der ihm anvertrauten Diözese im Jahr 1839, dass es unter den Schismatikern, die stellenweise die Diözese füllten, keine einzige Sekte gab, die so schädlich und hartnäckig war wie die wiedergetauften Pomorianer; und da sie versuchen, jede Begegnung mit ihm zu vermeiden, hielt er es für seine Pflicht, ihnen eine mahnende Botschaft zu schreiben und schickte sie an die Orte, an denen sie nisten. Zusammen mit Daraufhin wandte sich die Eminenz an die Heilige Synode mit der Bitte um Erlaubnis, die von ihm verfasste Botschaft zumindest in einer Auflage von 300 Exemplaren drucken zu dürfen.“ Die Heilige Synode hielt es für notwendig, „die mahnende Botschaft des Hochwürdigen Wladimir an die Pommern und Wiedertäufer an Metropolit Philaret zur vorläufigen Prüfung weiterzuleiten, damit dieser seine Schlussfolgerung über die Vorzüge dieses Werkes und darüber, ob es gedruckt werden darf, abgeben und das Manuskript selbst zurücksenden kann.“ In Erfüllung dessen berichtete Metropolit Philaret der Heiligen Synode: Gemäß dem Dekret der Heiligen Synode vom 10. Oktober Nr. 13873 bin ich nach Prüfung und Rückgabe des Aufsatzes „Mahnbrief an die Pommern“ verpflichtet, mitzuteilen, dass es sowohl im Inhalt als auch in der Präsentation dieses Aufsatzes viele Dinge gibt, die eine Veröffentlichung nicht ermöglichen. Zum Beispiel: 1) The Epistle itself admits that expressing the absurd principles of Pomeranian teaching is offensive and intolerable to a pious spirit and ear. But it suddenly, on one page, states that the Pomeranians consider churches to be stables, priests to be wolves, baptism to be desecration, communion to be service to the Antichrist, marriage to be fornication, and those born from marriage to be noodles of the Antichrist. Die Pommern mögen froh sein, dies gedruckt zu sehen, ohne jedoch eine zufriedenstellende Antwort zu erhalten. 2) The message is to blame the Pomeranians for the fact that, although they pray for the health of their sovereigns, they do not call them emperors, since this name is not Russian. Der Punkt ist keineswegs, dass die Pommern einen ausländischen Namen nicht mögen. 3) Der Verfasser der Nachricht sagt: Ich weiß, dass Sie sie nicht lesen werden. Ist es also wirklich notwendig, zu schreiben und zu drucken, um nicht gelesen zu werden? And since the work is full of reproaches rather than arguments, then, in fairness, one can fear that either they will not read it, or that it will produce irritation rather than edification. Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 24. November 1839, Nr. 17008, wurde Metropolit Philaret angewiesen, eine Stellungnahme zu drei Notizen vorzulegen, die ihm zum Abschluss vorgelegt und von Konferenzen theologischer Akademien: St. Petersburg, Moskau und Kiew zusammengestellt wurden, um in theologischen Seminaren die historische und theologische Lehre über die Väter der Kirche zu lehren. Am 8. Dezember 1839 schrieb Metropolit Philaret an die Heilige Synode: Gemäß dem Erlass der Heiligen Synode vom 24. November 1839 Nr. 17008 las ich drei Zusammenfassungen theologischer und historischer Lehren über die Kirchenväter und stellte Folgendes fest. I. In der von der Konferenz der St. Petersburger Theologischen Akademie präsentierten Zusammenfassung ist es notwendig, zusätzlich zu den Lektionen zu diesem Thema spezielle Notizen zusammenzustellen und den Schülern zu geben, die die Erklärung der Glaubensdogmen durch die heiligen Väter enthalten. Es gibt keinen ersichtlichen Grund, warum spezielle, vom Unterricht getrennte Notizen vorgesehen sind und eine Aufgabe in zwei aufgeteilt wird. In dieser Zusammenfassung heißt es, dass die Kirche Christi nach drei Jahrhunderten in den nächsten fünf Jahrhunderten ein Bedürfnis sowohl nach der vollständigen Offenlegung ihrer Lehren als auch nach einer detaillierten Regelung der Ordnung und des Anstands in ihrem Gottesdienst hatte. Gab es dieses Bedürfnis in den ersten drei Jahrhunderten wirklich nicht? Und welchen Zweck hätte dieses Bedürfnis, wenn es möglich wäre, drei Jahrhunderte ohne es zu leben? Hat der Apostel nicht befohlen, dass in der Kirche alles in Ordnung und in Ordnung sein soll? Sind diese drei Jahrhunderte nicht erfüllt? Es hätte sorgfältiger und in Übereinstimmung mit der orthodoxen Lehre über die apostolische Tradition ausgedrückt werden können, die beispielsweise die Lehre von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, in den ersten drei Jahrhunderten nicht geschlossen, sondern offenbart wurde, so dass in den folgenden Jahrhunderten keine erneute Offenlegung dieser Lehre, sondern Schutz und Schutz vor neuen ketzerischen Irrlehren erforderlich waren. Der heilige Basilius der Große ordnete den Ritus der Liturgie nicht neu, sondern trug ihn in das von den Aposteln geordnete und überlieferte Buch ein, und zwar nicht detaillierter als zuvor, sondern in verkürzter Form, wie der heilige Proklos sagt, mit der besonderen Hilfe des Geistes des Herrn, damit das Wort des heiligen Gottesdienstes vom reinen Licht der Dogmen und der Kraft des Gebets erfüllt sei. Es besteht kein Zweifel, dass der Autor der Zusammenfassung keine der Orthodoxie fremden Gedanken hatte, aber wahrscheinlich hat er sich beim Lesen neuer Bücher ohne große Vorsicht einen Wortausdruck entlehnt, der von Reformliebhabern erfunden wurde, die im Mittelalter Dogmen und Gottesdienste etablieren wollten, damit sie in den neuen Jahrhunderten das Recht hätten, beides auf ihre Weise zu etablieren, also zu zerstören. In dieser Zusammenfassung wird die traurige Spaltung der Kirche Christi in eine östliche und eine westliche Kirche erwähnt. Der Ausdruck ist wiederum ungenau und steht nicht im Einklang mit der Lehre von der Einheit der orthodoxen katholischen Kirche. Diese Zusammenfassung schlägt vor, 20 Minuten klassische Lektüre pro Woche zu nutzen, um die besten Passagen der Kirchenväter zum christlichen und sonntäglichen Lesen zu lesen. Wie viel können Sie in 20 Minuten pro Woche erledigen? Die klassische Zeit ist teuer, aber die Schüler können die zeitgesteuerte Ausgabe auf Wunsch auf Anweisung des Mentors zu Hause lesen. Als Informationsquellen über die Kirchenväter werden in dieser Zusammenfassung eine Vielzahl von Büchern genannt, von denen die meisten riesig sind, so dass die Lektüre mehrere Jahre dauern würde. Es wird jedoch nicht angegeben, welche davon hauptsächlich verwendet werden sollten und wie, daher ist es unmöglich, Vermutungen anzustellen, was aus diesen Materialien entwickelt werden wird. Bevor ein Lehrbuch zusammengestellt wird, soll in dieser Zusammenfassung Artikel über Kirchenautoren aus der Kirchengeschichte des Right Reverend Innocent gelesen werden. Wenn dies ausreichen würde, warum sollten dann einige Seiten aus einem Lehrbuch einem anderen Mentor und einer anderen Abteilung zugewiesen werden? In dieser Zusammenfassung wird nicht angegeben, welche Kirchenautoren in die vorgeschlagene Lehre einbezogen werden; Daher ist nicht klar, ob der vorgeschlagene Kurs die richtige Zusammensetzung und Vollständigkeit aufweisen wird. II. Der Überblick über die Lehren über die Kirchenväter, die auf der Konferenz der Kiewer Theologischen Akademie präsentiert wurden, ist kurz; aber darin ist die Zusammensetzung der Lehre ganz bestimmt, und es wird gezeigt, worauf bei jedem Vater zu achten ist, wie die gesamte Lehre in Perioden zu unterteilen ist und welchen Charakter jede Periode hat, obwohl, um die Wahrheit zu sagen, die Jahrhunderte unserem Wunsch nach Charakterisierung nicht immer ohne weiteres gehorchen. Beispielsweise werden die ersten drei Jahrhunderte der polemisch-apologetischen Richtung der Schriften zugeschrieben. Aber schließt dieses Merkmal auch die Schriften des heiligen Ignatius ein? In diesem Zusammenhang wurde es als unnötig erachtet, alle Kirchenväter und Lehrer aufzuzählen, die in den Kreis der vorgeschlagenen Lehre einbezogen werden sollten. Dies wäre jedoch nicht überflüssig, um sicherzustellen, dass der Kurs keine Mängel und belastenden Auswüchse aufweist. Stattdessen sind dem Plan als Beispiele für die vorgeschlagene Lehre zwei Artikel über den heiligen Clemens und den heiligen Irenäus beigefügt, die zahlreiche Informationen enthalten und durch Quellenangaben gestützt werden. Allerdings lässt es stellenweise einiges zu wünschen übrig. Zum Beispiel: In einem Artikel über den heiligen Clemens wird berichtet, dass er mit dem Apostel Petrus bei der Gründung der Kirche in Rom zusammengearbeitet habe. Wo sind die Beweise dafür? Dekrete des hl. Apostel werden entweder als zweifelhaft, manchmal als gefälscht, manchmal als beschädigt und schließlich als wichtiges Denkmal bezeichnet. Wie kann ein gefälschtes Buch wichtig sein? Wie kann ein gefälschtes Buch im apostolischen Kanon anerkannt werden? Es galt, die Sache genauer zu prüfen und aus den Widersprüchen herauszukommen. Der Inhalt, so heißt es im Artikel, sei im Inhaltsverzeichnis aufgeführt. Wenn die Patrouillenkunde nach diesem Muster geschrieben wird, dann wird es auch notwendig sein, über jeden Vater zu sagen, dass der Inhalt seiner Schriften in den Titeln angegeben ist. Die Methode ist für den Mentor einfach, für die Mentees jedoch wenig erbaulich. Clementina wird fälschlicherweise mit den Worten übersetzt: die Werke von Clemens. Es gibt Schöpfungen von Clemens, die nicht unter dem Titel „Clementina“ enthalten sind, und im Gegenteil, unter diesem Titel gibt es eine Schöpfung, die nicht Clemens ist. Moralisch gesehen bemerkte der heilige Clemens, dass er „das Laster des Neids verurteilt, zur Reue ermahnt, den Neid, die Unterwerfung und den Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes beiseite legt“ usw. Wenn wir die Bücher des Heiligen mit solchen Merkmalen beschreiben. Väter, dann werden die Beschreibungen lang, einheitlich, unbefriedigend, um den Charakter des Autors darzustellen, und unbequem, um sie im Gedächtnis zu behalten. Es ist notwendig, kurz über den Inhalt jedes väterlichen Schreibens zu sprechen und dann auf besonders wichtige Passagen und besondere Gedanken des Autors hinzuweisen. Es ist besser, seine Aussagen genau zu zitieren, anstatt sie mit eigenen Worten nachzuerzählen. In einem Artikel über den heiligen Irenäus heißt es: „Beschreibt eine tausendjährige Herrschaft.“ Daraus ergibt sich unweigerlich die Frage: War der heilige Irenäus ein Chiliast? Es war notwendig, es so zu erklären, dass keine Verwirrung entsteht. Eine lange Notiz über die verlorenen Schriften des heiligen Irenäus weckt die Neugier, ist aber für ein Lehrbuch eher belastend als nützlich. III. In der Zusammenfassung der Konferenz der Moskauer Theologischen Akademie ist das Konzept der Kirchenväter als Schriftsteller der Heiligen streng definiert, es wird jedoch zu Recht vorgeschlagen, einen Zusatz über einige Kirchenschriftsteller hinzuzufügen, die dem Charakter der Kirchenväter nahe stehen oder die im Zusammenhang mit der Geschichte der Kirchenväter Aufmerksamkeit erfordern. Hier sind die Väter des 4., 5. und 6. Jahrhunderts. werden so dargestellt, dass sie nicht die vorher verschlossene Lehre von den Personen der Heiligen Dreifaltigkeit offenbaren, sondern „die verratene Wahrheit verteidigen“. Hier werden alle Autoren genannt, die in der Lehre über die Kirchenväter einen Platz haben sollten, und auf die wichtigsten Merkmale ihrer Geschichte und ihrer Schriften hingewiesen, denen in dieser Lehre Beachtung geschenkt werden soll. Es handelt sich also nicht nur um einen Plan, sondern sozusagen auch um ein Modell für ein zukünftiges Buch. Besondere Kommentare zu dieser Zusammenfassung, vielleicht von untergeordneter Bedeutung, sind nicht erforderlich. Es ist zum Beispiel unangenehm, auf den Ausdruck zu stoßen: „Eine dreifache Darstellung des Athanasius. Es wäre besser, sie so auszudrücken, dass sofort klar wäre, dass Ketzer einen Heiligen nicht absetzen können.“ Die Väterreihe endet hier mit dem heiligen Demetrius. Ich würde empfehlen, den Heiligen Tikhon von Woronesch hinzuzufügen. Ein Vergleich der drei Anmerkungen führt zu der Meinung, dass die erste weniger als die beiden anderen den angestrebten Wert des darauf basierenden Buches bestätigt und die dritte mit überwältigender Klarheit darauf hoffen lässt. Ich lege diese Stellungnahme jedoch mit größtem Respekt zur weiteren Ermessensentscheidung der Heiligen Synode vor 336. Von einem handgeschriebenen groben Original. Inventar-Nr. 99; Dokument Nr. 2. Aus den Entwürfen. authentisch, Lagerung nach Moskau Sparh. Bibliothekar Abt. 1, S. 80 und 81. Berichtet. Dies ist veröffentlicht in „Soulful. Readings“, für 1882, Februar, S. 261 und 262, jedoch mit erheblichen Kürzungen. Aus einem handschriftlichen Originalentwurf, der in der Moskauer Diözesanbibliothek aufbewahrt wird. Abt. II; l. 2–4.