1839 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
19 يناير. رأي المتروبوليت فيلاريت فيما يتعلق بتطبيق قوانين المقاييس على المنشقين
وللوصول إلى حل سؤال: كيفية تطبيق قوانين المقاييس على المنشقين، يمكن أن نأخذ بعين الاعتبار ما يلي:
1) تعد السجلات المترية ضرورة للحكومة لحل المسائل المختلفة. ومن ثم، فإن كل فرد ملزم بالخضوع للقواعد العامة المعتمدة في الدولة من أجل تلبية هذه الحاجة، التي هي أيضا خاصة به، في مختلف الأمور.
2) القاعدة العامة للمواد المسيحية هي أن المقاييس يتم الاحتفاظ بها في الكنائس من خلال الكهنة.
3) يعد هذا الأمر ضروريًا للغاية لأن إدخال المقاييس المدنية العامة سيكون مرهقًا للغاية وغير مريح للتنفيذ، وسيكون من الصعب بشكل خاص الوصول بالمقاييس المدنية إلى الدقة التي يتم بها تحقيق مقاييس الكنيسة بشكل أكثر ملاءمة.
4) بما أن المنشقين ليس لديهم كهنوت قانوني، فلا يمكن أن يكون لديهم مقاييس كنسية قانونية.
5) بما أن المنشقين غير معترف بهم في الدولة كطبقة قانونية خاصة، فليس من الممكن إنشاء مؤسسة خاصة للمقاييس الانشقاقية؛ لمثل هذه المؤسسة سيكون الاعتراف بهم كطبقة خاصة في الدولة.
6) في الماضي، كان المنشقون يسجلون موتاهم ومواليدهم في سجلات الكنيسة الخاصة بالرعية التي يعيشون فيها. مستفيدين من التسامح البعيد المدى، كانت لديهم الجرأة لوقف هذا العرف القانوني تدريجيًا، وأضفت القواعد السرية لعام 1822 على إرادتهم الذاتية مظهر الشرعية.
7) استعادة هذا العرف تعني استعادة القاعدة العامة في الدولة.
8) لا يجوز للمنشقين أن يعتبروا إعادة عادة كانت موجودة لهم ولا يوجد فيها ما يخالف معتقداتهم ظلماً؛ لأنه مجرد سجل، يتم إجراؤه بواسطة يد كاهن أو كاتب فقط، وليس بواسطة خادم كتابي.
9) يمكن للأرثوذكسية أن تستفيد من استعادة هذه العادة حيث ستتاح لكهنة الرعية فرصة التواصل مع المنشقين لإجراء مقابلة تنويرية.
10) هؤلاء المنشقون الذين يشككون في صحة قادتهم، ولكنهم ممنوعون من التواصل مع الكهنة بسبب محظوراتهم ولعناتهم، سيحصلون على فرصة للتواصل معهم، وهو ما يرغبون فيه الآن، لكنهم لا يجرؤون على السعي إليه.
وتؤدي هذه الاعتبارات إلى الافتراضات التالية:
1) بالنسبة للمنشقين، لا تقدم أي مقاييس خاصة.
2) الإيعاز إلى كهنة الرعية بتسجيل المولودين والمتوفين من المنشقين فور إعلانهم في سجلات الرعية منفصلين عن الأرثوذكس.
3) وفي الوقت نفسه، التأكيد الصارم على أن هذا يتم مجانًا تمامًا وأن المنشقين يعاملون بالوداعة والمحبة والبنيان الواجب للكاهن.
4) الإعلان للمنشقين أنه بما أنه من المستحيل عليهم إضعاف قوة القوانين العامة والنظام القائم في الدولة، فيجب عليهم، بموجب هذا الأمر، لمصلحتهم الخاصة، أن يعلنوا لكهنة الأبرشيات التي يعيشون فيها، الولادات والوفيات، وإذا لم يعلنوا، فلن يلوموا أحدًا غير أنفسهم إذا حرموا من خلال هذا الإغفال من الوثائق القانونية المتعلقة بشؤونهم.
5) يمكن أن تكون صيغة السجل المتري عن المنشقين على النحو التالي: “بعد إعلان كذا، كان له ولد كذا وكذا”.
6) عند إصدار مثل هذه الإعلانات، لا يجوز للكهنة أن يبتوا في شرعية زواج المولودين، بل يسجلون المولود حسب الإعلان.
7) من الأفضل إدراج مثل هذه المقالات في سجلات الكنيسة، لأن المعمودية، حتى التي يقوم بها المنشقون باسم الثالوث الأقدس، لها قوتها في الكنيسة الأرثوذكسية؛ وبما أن الكنيسة لا تعترف بالزواج المنشق، فلا ينبغي للكهنة الأرثوذكس قبول إعلانات الزيجات الانشقاقية لإدراجها في السجل المتري.
8) وفي الوقت نفسه، في مجموعة القوانين، حذف المادة الخاصة بمقاييس الكهنة المنشقين 334.
23 أكتوبر. تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس، مع رأي في المخطوطة، تحت عنوان: “رسالة عتاب إلى البوموريين والمعمدين من جديد”
القس فلاديمير ، أسقف كوستروما ، "أثناء مراجعة الأبرشية الموكلة إليه في عام 1839 ، رأى أنه من بين المنشقين الذين يملأون الأبرشية في الأماكن ، لم تكن هناك طائفة واحدة ضارة وعنيدة مثل البوموريين وإعادة تعميدهم ؛ وبما أنهم يحاولون تجنب أي لقاء معه ، فقد اعتبر أنه من واجبه أن يكتب لهم رسالة تحذير ويرسلها إلى الأماكن التي يعيشون فيها. وإلى جانب ذلك، توجه نيافته إلى المجمع المقدس طالبًا الإذن بطباعة الرسالة التي جمعها، على الأقل بكمية 300 نسخة.
رأى المجمع المقدس أنه من الضروري "إحالة رسالة التحذير التي قدمها القس فلاديمير إلى كلب صغير طويل الشعر وإعادة المعمدان إلى المتروبوليت فيلاريت للنظر فيها بشكل أولي، حتى يقدم استنتاجه بشأن مزايا هذا العمل وما إذا كان من الممكن السماح بطباعته، وإعادة المخطوطة نفسها."
وتحقيقًا لذلك، أبلغ المتروبوليت فيلاريت المجمع المقدس بما يلي:
عملاً بقرار المجمع المقدس بتاريخ 10 أكتوبر رقم 13873، بعد فحص المقال: "رسالة تحذير إلى كلب صغير طويل الشعر" وإعادته، من واجبي أن أنقل أنه في محتوى هذا المقال وفي عرضه هناك الكثير من الأشياء غير الملائمة للسماح بنشره. على سبيل المثال:
1) تعترف الرسالة نفسها بأن التعبير عن المبادئ السخيفة لتعاليم كلب صغير طويل الشعر أمر مهين ولا يطاق للروح والأذن التقية. لكنه فجأة، في إحدى الصفحات، يذكر أن كلب صغير طويل الشعر يعتبر الكنائس إسطبلات، والكهنة ذئاب، والمعمودية تدنيسًا، والشركة خدمة للمسيح الدجال، والزواج زنا، وأولئك المولودين من الزواج شعيرية للمسيح الدجال. قد يكون كلب صغير طويل الشعر سعيدًا برؤية هذا مطبوعًا، وبدون إجابة مرضية.
2) الرسالة هي إلقاء اللوم على كلب صغير طويل الشعر لأنه على الرغم من أنهم يصلون من أجل صحة ملوكهم، إلا أنهم لا يطلقون عليهم أباطرة، لأن هذا الاسم ليس روسيًا. النقطة ليست على الإطلاق أن كلب صغير طويل الشعر لا يحب الاسم الأجنبي.
3) يقول كاتب الرسالة: أعلم أنك لن تقرأها. فهل من الضروري حقًا أن نكتب ونطبع حتى لا نقرأ؟ وبما أن العمل مليء بالتوبيخ وليس الحجج، فمن العدل أن يخشى المرء من أنه إما لن يقرأه، أو أنه سيثير الانزعاج بدلاً من التنوير.
4) بالمناسبة، تستنكر الرسالة البوميرانيين بهذه الطريقة: أنت لا تعرف ماذا يعني يسوع وإيفان ومن أي لهجات يأتيان.
5) وشيء آخر: يبدو لك جسد الكنيسة شريرًا.
6) تقول الرسالة أن كلب صغير طويل الشعر يكذب عبثًا في إلقاء اللوم على الكنيسة، وبالمناسبة، يثبتون ذلك بحقيقة أن ثلاث أكاديميات ومدارس لاهوتية تابعة لها.
7) تقول الرسالة: إن فصل كلب صغير طويل الشعر الخاص بك بأكمله هو قطيع من الذئاب. وأكثر من ذلك: أنتم أيها الرعاة الروحيون، تسموننا ذئابًا: أين حبكم؟
ستكشف قراءة الرسالة عن فقرات أخرى غير ملائمة لطباعة 335.
رقم 355. 23 أكتوبر 1839
8 ديسمبر. تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس، مع رأي في ثلاثة ملخصات للتعاليم اللاهوتية والتاريخية عن آباء الكنيسة التي قدمتها مؤتمرات الأكاديميات اللاهوتية: سانت بطرسبرغ وموسكو وكييف (1839، 8 ديسمبر)
بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس بتاريخ 24 نوفمبر 1839، رقم 17008، أُمر المتروبوليت فيلاريت بتقديم رأي في ثلاث مذكرات، أُحيلت إليه لإبرامها، جمعتها مؤتمرات الأكاديميات اللاهوتية: سانت بطرسبرغ وموسكو وكييف، للتدريس في المعاهد اللاهوتية التعاليم التاريخية واللاهوتية عن آباء الكنيسة.
في 8 كانون الأول (ديسمبر) 1839، كتب المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس:
وعملاً بقرار المجمع المقدس بتاريخ 24 نوفمبر 1839 رقم 17008، قرأت ثلاثة خلاصات للتعليم اللاهوتي والتاريخي عن آباء الكنيسة، وقد لوحظ ما يلي.
1. في الملخص المقدم من مؤتمر أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، من الضروري، بالإضافة إلى الدروس حول هذا الموضوع، تجميع وإعطاء الطلاب ملاحظات خاصة تحتوي على شرح الآباء القديسين لعقائد الإيمان. لا يوجد سبب واضح لافتراض وجود ملاحظات خاصة، منفصلة عن الدروس، وتقسيم المهمة الواحدة إلى مهمتين.
يقول هذا الملخص أن كنيسة المسيح، بعد ثلاثة قرون، وفي الخمسة قرون التالية، كانت بحاجة إلى الكشف الكامل عن تعاليمها وإلى ترتيب مفصل للنظام واللياقة في عبادتها. فهل حقا لم تكن لديها هذه الحاجة في القرون الثلاثة الأولى؟ وما هي الحاجة إلى هذا لو كان من الممكن العيش ثلاثة قرون بدونه؟ ألم يأمر الرسول أن يكون كل شيء في الكنيسة مرتبًا ومنظمًا؟ ألم تتم هذه القرون الثلاثة؟ كان من الممكن التعبير عنه بعناية أكبر وأكثر توافقًا مع التعليم الأرثوذكسي حول التقليد الرسولي، الذي، على سبيل المثال، التعليم عن يسوع المسيح، ابن الله، لم يكن مغلقًا، بل تم الكشف عنه في القرون الثلاثة الأولى، لذلك في القرون اللاحقة لم تكن الحاجة إلى الكشف الجديد عن هذا التعليم، بل إلى الحماية والحماية من التعاليم الكاذبة الهرطقية الجديدة.
ولم يعيد القديس باسيليوس الكبير ترتيب طقس القداس، بل أدخله في الكتاب، مرتبًا ومسلمًا من الرسل، وليس بتفصيل أكثر من السابق، بل بشكل مختصر، كما يقول القديس بروكلس، بمعونة خاصة من روح الرب، لتكون كلمة الخدمة المقدسة مملوءة بنور العقائد النقي وقوة الصلاة. ليس هناك شك في أن كاتب الملخص لم يكن لديه أفكار غريبة عن الأرثوذكسية، ولكن ربما، من قراءة الكتب الجديدة، دون حذر صارم، استعار كلمة تعبير اخترعها عشاق الإصلاحات، الذين أرادوا تأسيس العقائد والعبادة في العصور الوسطى، بحيث يكون لهم في القرون الجديدة الحق في تأسيس كليهما بطريقتهم الخاصة، أي التدمير.
يذكر هذا الملخص التقسيم المحزن لكنيسة المسيح إلى شرقية وغربية. التعبير مرة أخرى غير دقيق ولا يتوافق تمامًا مع تعاليم وحدة الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية.
يقترح هذا الملخص استخدام 20 دقيقة من القراءة الكلاسيكية أسبوعيًا لقراءة أفضل المقاطع من آباء الكنيسة حول القراءة المسيحية وقراءة الأحد. كم يمكنك إنجازه في 20 دقيقة في الأسبوع؟ يعد الوقت الكلاسيكي مكلفًا، ولكن يمكن للطلاب قراءة الطبعة المحددة بوقت في المنزل، بناءً على توجيهات المرشد، إذا رغبوا في ذلك.
وكمصادر معلومات عن آباء الكنيسة في هذا الملخص، تم تسمية عدد كبير من الكتب، معظمها ضخم، بحيث تستغرق قراءتها عدة سنوات، لكن لم يتم الإشارة إلى أي منها يجب استخدامه في المقام الأول وكيف، وبالتالي من المستحيل تخمين ما سيتم تطويره من هذه المواد.
قبل تجميع كتاب تعليمي، يهدف هذا الملخص إلى قراءة مقالات عن كتاب الكنيسة من تاريخ الكنيسة للقس الأبرياء. وإذا كان هذا كافياً، فلماذا يتم تخصيص بعض الصفحات من كتاب تعليمي واحد لمرشد آخر ولقسم آخر؟
لم يتم الإشارة في هذا الملخص إلى أي من كتاب الكنيسة سيتم تضمينهم في التعليم المقترح؛ ولذلك، ليس من الواضح ما إذا كان المقرر الدراسي المقترح سيكون له التكوين المناسب والاكتمال.
ثانيا. الخطوط العريضة للتعاليم عن آباء الكنيسة، المقدمة من مؤتمر أكاديمية كييف اللاهوتية، مختصرة؛ ولكن فيه تكوين التعليم محدد تمامًا، ويظهر الاهتمام الذي يجب أن يوليه كل أب، وكيفية تقسيم التعليم بأكمله إلى فترات، وما هي طبيعة كل فترة، على الرغم من أن القرون، في الحقيقة، لا تطيع دائمًا رغبتنا في التوصيف. على سبيل المثال، تُنسب القرون الثلاثة الأولى إلى الاتجاه الجدلي الاعتذاري للكتابات. ولكن هل تشمل هذه الخاصية كتابات القديس إغناطيوس؟
وفي هذا الصدد، كان من غير الضروري إحصاء جميع آباء الكنيسة ومعلميها الذين يجب أن يدخلوا في دائرة التعليم المقترح. ومع ذلك، لن يكون هذا زائداً عن الحاجة لكي لا يكون المسار خالياً من العيوب والتجاوزات المرهقة.
بدلاً من ذلك، أرفقت بالخطة، كأمثلة للتعليم المقترح، مقالتان عن القديس كليمنط والقديس إيريناوس، تحتويان على قدر لا بأس به من المعلومات، مدعومة بإشارة إلى مصادرها. ومع ذلك، هناك الكثير مما هو مرغوب فيه في بعض الأماكن. على سبيل المثال:
وجاء في مقال عن القديس كليمنض أنه جاهد مع الرسول بطرس في تأسيس الكنيسة في روما. أين الدليل على هذا؟
تسمى مراسيم القديس الرسل إما مشكوك فيها، وأحيانا مزورة، وأحيانا تالفة، وأخيرا، نصب تذكاري مهم. كيف يمكن أن يكون الكتاب المزيف مهمًا؟ كيف يمكن الموافقة على كتاب مزيف في القوانين الرسولية؟ وكان من الضروري دراسة الأمر بعناية أكبر والخروج من التناقضات.
وتقول المقالة إن محتواها موضح في جدول المحتويات. وإذا كان علم الدوريات يُكتب وفق هذا النموذج، فلا بد أيضًا أن نقول عن كل أب أن مضمون كتاباته مذكور في العناوين. الطريقة سهلة بالنسبة للمرشد، ولكنها غير مفيدة للمتدربين.
تمت ترجمة كليمنتينا بشكل غير صحيح بالكلمات: أعمال كليمنت. هناك إبداعات لكليمنت لا تندرج تحت عنوان "كليمنتينا"، وعلى العكس من ذلك، تحت هذا العنوان هناك إبداع ليس كليمنت.
من الناحية الأخلاقية، أشار القديس كليمنتي إلى أنه "يدين رذيلة الحسد، ويحث على التوبة، وترك الحسد، والخضوع والطاعة لإرادة الله"، وما إلى ذلك. إذا وصفنا كتب القديس بهذه الميزات. الآباء، فإن الأوصاف ستكون طويلة، موحدة، غير مرضية للدلالة على شخصية الكاتب، وغير ملائمة للاحتفاظ بها في الذاكرة. من الضروري التحدث بإيجاز عن محتوى كل كتابة أبوية، ثم الإشارة إلى مقاطع مهمة بشكل خاص وأفكار خاصة للكاتب، ومن الأفضل أن تستشهد بأقواله بالضبط بدلاً من إعادة سردها بكلماتك الخاصة.
وفي مقال عن القديس إيريناوس يقول: "يصف حكم ألف سنة". ومن هنا ينشأ السؤال حتماً: هل كان القديس إيريناوس متشيلياً؟ وكان من الضروري توضيح ذلك بطريقة لا تسبب أي لبس.
ملاحظة مطولة عن كتابات القديس إيريناوس المفقودة مفيدة للفضول، لكنها بالنسبة للكتاب المدرسي مرهقة أكثر من كونها مفيدة.
ثالثا. في الملخص المقدم من مؤتمر أكاديمية موسكو اللاهوتية، تم تحديد مفهوم آباء الكنيسة ككتّاب القديسين بشكل صارم، ولكن من الصحيح أن يقترح أن تكون هناك إضافة حول بعض كتاب الكنيسة القريبين من شخصية الآباء، أو الذين يحتاجون إلى الاهتمام فيما يتعلق بتاريخ الآباء. هنا آباء القرون الرابع والخامس والسادس. يتم تقديمها على أنها لا تكشف عن عقيدة أقانيم الثالوث الأقدس، التي كانت مغلقة سابقًا، ولكنها "تدافع عن الحقيقة المخونة". وقد ورد هنا أسماء جميع الكتاب الذين ينبغي أن يكون لهم مكان في التعليم عن آباء الكنيسة، كما تم الإشارة إلى أهم سمات تاريخهم وكتاباتهم التي ينبغي الاهتمام بها في هذا التعليم. وبالتالي، فهذه ليست مجرد خطة، ولكنها أيضًا نموذج لكتاب مستقبلي.
ويبدو أنه ليست هناك حاجة إلى تعليقات خاصة على هذا الملخص، ربما ذات أهمية ثانوية. على سبيل المثال، من غير السار العثور على عبارة: "عرض ثلاثي لأثناسيوس. سيكون من الأفضل التعبير عنه بطريقة تجعل من الواضح على الفور أن الهراطقة لا يمكنهم عزل القديس ".
وتنتهي هنا سلسلة الآباء بالقديس ديمتريوس. أنصح بإضافة القديس تيخون فورونيج.
إن المقارنة بين الملاحظات الثلاث تقود إلى الرأي القائل بأن الأولى منها، أقل من الاثنتين الأخريين، تؤكد الجدارة المنشودة للكتاب الذي سيؤلف عليها، والثالثة تبعث الأمل في ذلك بوضوح غامر. ومع ذلك، فإنني أتقدم بكل احترام بهذا الرأي لمزيد من تقدير المجمع المقدس 336.
من نسخة أصلية مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 99; الوثيقة رقم 2.
من المسودات. أصيلة، تخزين لموسكو سباره. أمين المكتبة قسم 1، ص 80 و 81. ذكرت. تم نشر هذا في "Soulful. القراءات،" لعام 1882، فبراير، ص 261 و262، ولكن مع تخفيضات كبيرة.
من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد مخزنة في مكتبة أبرشية موسكو. القسم الثاني؛ ل. 2-4.