1838 г.

23. фебруар. Мишљење митрополита Филарета на тему узнемиравања неистомишљеника Пермске епархије о давању права да бирају свештенике и ђаконе из свих епархија и да о њима обављају сву преписку са духовним властима преко главног руководиоца рударских фабрика. Неистомишљеници у писму главном команданту рударских фабрика предлажу нови начин добијања свештеника за себе, који се састоји у следећем: 1) Нека бирају свештенике и ђаконе из свих епархија. 2) Горски поглавар мора да од епархијских епископа добије податке о томе ко ће бити изабран и да овласти њихово прихватање. 3) Ови свештеници и ђакони су под његовом влашћу. 4) Духовне власти могу добити информације о метрици ових свештеника од горског поглавара. 5) Дозволити расколницима да испрате свештеника или ђакона који им се својим поступцима покаже непотребним. 6) Расколници искрено желе да им главни управник рударских фабрика буде покровитељ у својим пословима, по угледу на грађанске гувернере. Пошто је овај предлог расколника шефу коме су се обратили већ деловао веродостојно, захтеваће још пажљивије разматрање. Да бисте то урадили, морате узети у обзир следеће: 1) Расколници, са овом новом претпоставком, не прихватају назив једноверци. Из овога је јасно да је њихова намера да остану, као и до сада, у облику друштва одвојеног од цркве, и да стога, као и раније, непријатељство против цркве и, ако је могуће, да отргну православне од ње. Ако су у томе успевали кроз моћ богатства и друштвених веза до сада, када их непризнавање њихових свештеника од стране власти мање-више спутава и понижава, онда, без сумње, треба да се плаше пораста корупције када њихово свештенство добије привид легитимитета пред грађанским властима. 2) Петорица јекатеринбуршких расколничких вођа (јер је било само пет оригиналних претплатника на писмо, а тринаест касније потписаних, из неког разлога) траже право да бирају свештенике из свих руских епархија. Право је веома обимно и без преседана. Невероватна је храброст којом петорица неистомишљеника себи додељују права. 3) Када расколници изаберу себи свештеника и ђакона, онда цивилни заповедник на њихов захтев мора да тражи од епархијског епископа само податак о томе да изабраник није на суђењу, и да га избаци са своје катедре. Ако на овај начин расколници узму од епископа кога хоће, не марећи да ли пристаје да га разреши, онда ће то опет бити право без премца и неспојиво са побољшањем управе. Да би се пореметила дисциплина у било ком одељењу, тешко је измислити тако ефикасно средство као што је отварање пута подређенима да напусте ауторитет свог шефа, а да га нису ни питали, и пређу тамо где је то исплативије, где је више воље, а мање надзора и извештавања. Овај метод већ користе расколници против црквене дисциплине, прихватајући одбегле свештенике, а сада чак покушавају да легитимишу овај метод. 4) Ако претпоставимо да ће важити правила која предлажу расколници, и да ће расколници, на основу њих, одвести свештеника од епископа преко одређене власти на одређено место: по црквеним правилима, епископ не треба да остане неактиван посматрач овог случаја. Према 15. апостолском канону и 3. антиохијском сабору, епископ мора да захтева назад свештеника који је напустио ауторитет његове листе, а у случају неповрата, прогласити га лишеним сваке свештеничке службе и самог чина. Ако епископ ово не испуни, онда ће поступити противно црквеним правилима; а ако се испуни, онда ће грађанска власт бити у сукобу са духовним властима, признавајући за ваљаног свештеника и покровитељски међу расколницима онога кога духовне власти сматрају лишеним чина. 5) Зависност свештеника расколника од самих расколника и од световне власти и независност од духовног је недоследност, коју, нужно, морају пратити и друге недоследности. Ко ће, на пример, да се побрине да ови свештеници не склапају бракове у детињству, у сродству, са живим женама или мужевима, да не сахрањују убијене, а да не обавесте полицију? Шеф рударства то не може лично. Дакле, да ли би световни предстојатељ требало да одреди деканство над расколничким свештеницима? Да ли треба оснивати расколничке духовне одборе? На овај или онај начин, ствари ће доћи до тога да ће расколници формирати своју, посебну врсту духовне власти помешане са световним; Расколници, који су сада само гомила, мало-помало ће се организовати у посебно друштво са посебним облицима, чему они теже, и које ће их не само заувек одвојити од цркве, него ће бити неповољни за другу врсту јединства, јер теже демократским облицима. 6. Захтев расколника за правом да испрате свештеника или ђакона ако им није потребан за неку акцију није ништа друго до захтев за влашћу да врши самовољу. Свештеник, подређен духовним властима, тужен је за недоличне радње, а ако је незадовољан локалним судом, може пренети предмет на више власти. Расколници желе право да опомену свештеника без суђења или да му сами суде и без жалбе. Први злочин за који ће свештеник пострадати на овај начин, несумњиво ће бити када покаже склоност ка зближавању са православљем или одбије такозвано исправљање међу расколницима, односно ритуал примања расколника у друштво, комбинован са псовкама на Православну Цркву. 7. Ова исправка се овде мора узети у обзир. Ако свештеник који пређе код расколника то одбије, неће бити примљен од њих; а ако допусти да се то догоди и себи, постаће отпадник од цркве. Побожна власт несумњиво није расположена да легитимише поредак који би директно одвео свештеника на отпадништво од цркве. Можда мисле да ће се расколници вероватно сложити да се не исправљају. Али када би они били склони да пристану да не врше исправке или, што је исто, да не осуде Православну Цркву под именом никоновских јеретика, онда не би било разлога да не прихвате назив једноверних; али они ово не желе. Док не пристану да се зову једноверци, чак и обећање да неће правити исправке, ако су то урадили на речима, значиће само намеру да то ураде тајно, зашто је то властима немогуће да виде. Сходно томе, поредак који су тражили расколници директно би довео свештенике у искушење да поступе против свештеничке савести. Може ли се на таквом почетку заснивати било какво добро или корист? 8) Ако је расколницима дозвољено да испрате свештеника којег су узели, а који им се из неког разлога не свиђа, шта ће онда имати с њим после овога? Лишити га достојанства без духовног суда било би противно општем правном поретку. Духовним властима би било незгодно да врше истраживања и суде о њему; јер су радње које подлежу суду чинили расколници, а расколници не желе да дозволе да до њих допре никаква реч или радња духовних власти. шта да радим? Ако бисмо га једноставно вратили у православну епархију, то би било тешко, штетно и неприлично за епархије. Јер зар не би то значило дати слободу расколницима да од епархија узимају оно што им се допада, а оно што им је неподобно бацају назад у епархије, као на небрањено и непоштовано место? 9) Ако се правила о свештеницима која сада предлажу расколници упореде са познатим тајним правилима из 1822. године, испада да она захтевају не само исто, већ и много више. Јер раније су они који су отпадници од цркве одвели у раскол помахнитано, а власт је на ово затварала очи, као да су крали од закона, а сада хоће да те исте свештенике узму отворено и формално, и да овом безакоњу свештеника дају изглед законитости. Раније су, по врсти потребе, толерисали само свештенике; сада траже и ђаконе. 10) Жалосно је видети како се шизматици дрско ослањају на недостатак увида својих претпостављених. Знају да је циљ власти да их приближи православној јерархији. Они то не желе, али морају да се претварају да нису потпуно против тога. У ту сврху су у своја правила убацили неискрен члан да секуларни газда може давати обавештења духовним властима о расколничким метрикама и о свештеницима који им долазе и одлазе од њих, и мисле да ће их та баук зближавања преварити, док духовној власти не пристају ни на суђење, ни на надзор, па чак ни да питају шта им је свештеник потребан у питању. пословања. Из свих ових разматрања произилази да, како за очување добра и спокоја Православне Цркве, тако и за очување добра и спокоја државе, чланци које предлажу неистомишљеници морају бити усађени у њих како би се уздржали од идеја које су толико неспојиве са правним поретком и унапређењем. У априлу. Мишљење митрополита Филарета о мерама за смањење производње случајева расколника Не може се оспорити да су све већи број случајева отпалих од цркве, као и оптерећујући захтеви појединих епархијских власти у вези са случајевима ове врсте, посебно изнети у поднеску тамбовског цивилног гувернера, с правом привукли пажњу и бригу Министарства унутрашњих послова. Из овога се, наравно, намеће питање: које мере треба предузети да се број случајева смањи и да се ограниче непотребни захтеви за њих? Ове мере могу бити или опште и распрострањене, или приватне, усмерене само на оне органе чије се поступање сматра оптерећујућим или нетачним. Ако се циљ олакшавања и олакшавања ствари људима може постићи приватним мерама, без употребе општих, овај начин деловања заслужује предност не само због општег образложења да што мање значи да је циљ постигнут, то боље, већ и због посебних разматрања у вези са овом врстом ствари, а то су: 1) Пошто се ради о ограничавању деловања локалних власти на оне који су отпали од цркве, онда се, у случају општег и свеприсутног упутства о томе, највероватније може бојати да локалне ниже власти неће сасвим тачно схватити ред и ослабити своје деловање у околностима које захтевају будност и чврстину, а они који су склони да удовоље егзистенцији добиће плау за овај расколник на било који начин. 2) Расколничке вође, које чврстоћом власти у усвојеним правилима сада заустављају покушаје у корист раскола, а све пажљивије траже прилике за њихово обнављање, из таквог поретка ће узети разлог да увере оне које воде у промену система власти, и наставиће своје напоре за одржавање и ширење раскола. Ови страхови су утолико оправданији што се, према поновљеним експериментима и закључцима, тајна наређења власти не крију од присмотре расколничких актера. Ако се, са овим разматрањима, осврнемо на случајеве који су привукли пажњу Министарства унутрашњих послова, можемо претпоставити следеће мере: 1) Што се тиче случајева уочених у Олонечкој и Пермској губернији, пошто су већ донети налози против умножавања предмета и против неумерених радњи, било би могуће не наставити са новим наредбама, чекајући да се види да ли ће оно што је учињено бити довољно. 2) У Тамбовској губернији, како је потребна производња од 517 истрага очигледно оптерећујућа и са пуном вероватноћом може се претпоставити да има много непотребних захтева, али се, на основу нејасне ознаке предмета истраге, не може бити сигуран да сви они нису потребни, већ напротив, по огромном броју њих, не може се закључити да их има, а који од њих легалних, међу којима се не може закључити. у складу са законом и охрабрило би илегалне актере: тада би било праведно и корисно да се тамбовском преосвештенству 299 и грађанском гувернеру наложи: а) да о свим овим стварима одрже тајни лични састанак, које од њих треба спровести, а које уништити. б) Основа за суђење је да се само такви случајеви одређују у поступке у којима се најављује очито кршење постојећих закона, праћено штетним последицама, а уништавање случајева поступања у складу са правилима толеранције и пријављивања предмета који оптерећују канцеларијски рад јавних места и погођених лица, без битних последица. в) Штавише, пошто су захтеви били оптерећујући од стране епархијских власти, не би било непотребно да Високопреосвећени митрополит новгородски 300 саветује Високопреосвештенство тамбовско, на предложеном састанку, да не инсистира; будући да је суштинска дужност служитеља цркве да поступају према онима који греше у речи убеђивања, а употреба моћи и суда у односу на њих припада власти и подређеним грађанским властима. 3) По захтевима Високопреосвећеног Тамбова о утеривању Молокана у свештеничке куће, одузимању мале деце Молочанима на крштење, о пресељавању Молочана и сличним захтевима, делом срамотно, делом прекорачењем овлашћења покрајинских власти, делом не на основу закона, не може се испунити ови захтев1 и зашто се ови захтеви не могу испунити1. Преосвећени Тамбов на опрезу тако да су ускраћене тврдње које нису засноване на закону; у случају посебне потребе, законом недефинисане мере, подносио је на разматрање Светом синоду, не компликујући покрајинску власт својим захтевима. Преосвећени Епископи би пажљиво размотрили такве оптужбе и представке, и дали би на снагу само оне темељне и легитимне, и уопште не би дозволиле папирологију која је непотребно оптерећујућа. Ове суздржане мере ће, чини се, бити довољне да зауставе престрогу примену правила о недозвољавању молоканских састанака у посебним монтажним колибама. Пошто овде предложене радње имају више изглед конкретнијих него општих наредби покрајинских и епархијских власти, него законодавних и владиних мера: може се надати да ће их секташи и расколници мање приметити, и да им неће дати прилику да своје истомишљенике разувере у чврстину правила која је усвојила влада 302. 11. јул Извештај митрополита Филарета Светом синоду о ревизији Московске богословске академије. Извештај Светом Правитељствујушчем Синоду, о комисији богословских школа. Да бих, ако је могуће, попунио своје непостојање током прелиминарног теста на академији, задужио сам члана конференције, Казанског сабора, протојереја Сергија 304, којег је конференција изабрала за заменика за претходни испит из богословије, да задржи писане коментаре о томе да се ови коментари узимају у обзир приликом накнадног тестирања и да се приликом накнадног извлачења разматрају ови коментари, листа; а отворени тест, првог дана теста, наставио сам пет сати и 20 минута, и то тако што је све ово време искоришћено за усмени тест ученика, а предложено читање есеја, да би се продужило време усменог теста, је поништено, а есеји, у штампаним примерцима, подељени посетиоцима. Преглед који сам направио, ако је могуће, представља академију уопште у стању побољшања. Дух пажње и марљивости на њихов рад, послушност и кротост, који анимира вође и ученике, а саопштава студентима, даје читавом саставу академије мирну хармонију. Строго духовне науке изучавају се уопште у складу са сврхом школе, а настава световних наука уведена у ток Богословске академије не представља ништа супротно смеру строго духовних наука. Посебну пажњу посветио сам настави догматског богословља, које би првенствено требало да потврди оно што се предаје у Православљу. Ректор академије га је предавао углавном из сопствених часова. Да бих боље проверио заслуге ових поука, поред онога што сам од њих чуо током тестирања, испитао сам их код куће, и утврдио да су православни догмати у њима правилно представљени; библијски докази су представљени јасно; излагање црквених догмата у списима светог оца и дефиниције сабора назначено је са правилном доследношћу и потпуношћу; дају се исправни коментари и оповргавања најупечатљивијим мишљењима неразумних. Овај рад даје наду да ће током следећег курса студија бити завршен и може бити ојачан за класичну употребу. Час читања Светог писма води се и писаним часовима, некима претходно састављеним, делом поново састављеним, који садрже информације које су темељно и мукотрпно прикупљане. Од ових лекција се временом може саставити и водич. Ученици су сами писали, по упутству ментора, тумачења појединих делова светих књига. Херменеутика се учи из класичне књиге. Посредством наставника овог дела, уз помоћ класичне књиге, било је могуће омогућити искуство наставе библијске археологије. Неке од лекција на ову тему написао је он. Неопходно је наставити ово искуство како би се одлучније утврдио степен користи од овог дела наставе. Активно богословље се предавало на основу претходно састављених белешки, које је делимично наставио наставник овог предмета. Доктрина црквеног пастира се предаје према поукама, делимично састављеним раније, делом континуираним радом садашњег учитеља. На хебрејском и грчком језику тест показује задовољан успех. Активан подстицај за то дају богословске поуке, у којима се изреке Светог Писма и Светих Отаца често, ради веће тачности, дају на изворним језицима и објашњавају према снази оригиналног текста. На часу француског језика преведена је чувена књига језика, преведена је чувена Ботенова књига: филозофија хришћанства, у томовима. Из математике и немачког био сам само посматрач теста, а не испитивач. Међутим, немам разлога да сумњам у успех, по сведочењу ментора и конференција. Тест из физике је био занимљив. Вредно је пажње да се ученици ангажују у сопственим композицијама. Најактивнији су за две године сачинили 9 расправа, или других дела, од којих су неки прилично дугачки, и 6 беседа, не укључујући у овај број три кратке расправе написане током прелиминарног теста. Све ове радове ментори су својевремено прегледали и одобрили према заслугама, а неки су послани на исправку и рецензирани други пут. Као одговор на запажање да су неки ученици имали мањи број есеја, дато ми је објашњење да су неки, након што су се заокупили једним подужим есејем, понекад пропустили следећи предмет за есеј. Овом приликом саветује се да се, не ограничавајући слободу студената на студијама, посебно са било којим предметом за обраду у дужем облику, то ипак захтева од њих, у сврху која следи, иако кратак разговор, како би се поштовао општи ред, а допуштање изостављања не представља облик непажње према наставној сврси. Међутим, у ком погледу је сада прихваћено вежбање студената у композицији, комисија богословских школа са задовољством види из чињенице да последња два студента на ранг листи највишег одељења нису представљена за мастер, због недостатка вежбе у сопственом саставу, иако, међутим, нису неуспешни у науци и вредни су моралног одобравања. Овим подацима о стању академије као научника сматрам да није сувишно додати још нека разматрања: Да бих проценио стање академског писања, тражио сам часописе конференција, како екстерних тако и интерних академских одбора, и нашао их у добром реду. Из ових часописа сам, између осталог, видео да је месечна потврда о академским износима израђена благовремено и да је тачно унета у часопис. Улазећи у академску архиву, захтевао сам инвентар, а отварајући га, тражио сам један фајл. Одмах ми је показано. Довођење академског архива у ред, задовољавајуће него раније, одвијало се под садашњим ректором академије. Прилажем посебан списак и сертификате о руководиоцима и ученицима. Филарета, митрополита московског. руководиоци и студенти Московске богословске академије, са сведочанствима Сведочим: Филарет, митрополит московски Комисија Богословских школа је у свом часопису од 23. децембра 1838. године, између осталог, одлучила: да у име комисије изрази захвалност Преосвештенству Филарету за испуњење повереног му задатка 320 . У новембру. Мишљење митрополита Филарета по питању школовања духовника у медицини У претпоставкама о структури сеоског свештенства, признаје се да није сувишно да свештеници изучавају општа начела медицине, како би могли да дају савете о употреби лекова и да усмеравају људе који ће бити посебно припремљени да се старају о болеснима и да извршавају свештеничка упутства, по налогу Министарства државне имовине. Следеће прелиминарне информације и разматрања су представљени за оцењивање ове теме: 1) Ова мисао је већ раније заокупљала власт; па чак и почетком овог века направљен је експеримент да се то спроведе у дело. Уведена је настава медицине у богословским академијама и богословијама; али ова мера није донела жељене последице и од ње се одустало. Није виђен ниједан свештеник који је постао лекар, а неколико студената Московске славено-грчко-латинске академије, привучени вестима о предмету и бодрењем учитеља, постали су лекари, али више нису желели да остану у свештенству. 2) Теже је бити задовољан проучавањем општих принципа у медицини него у другим наукама. Људски живот постаје жртва површног познавања медицине и погрешне примене тог знања. 3) Учити принципе медицине, на било који темељан начин, не може се без познавања анатомије; али настава овог предмета, обично комбинована са експериментима у сецирању лешева, осим што би захтевала бременитост за бројне епархијске школе, толико је у нескладу са духовним учењем и чини се толико чудним схватању обичног народа и природном осећању да се сељани могу уплашити свештеника када чују да је он посекао мртве у школи. 4) Сеоском лекару су нарочито често потребна знања из хирургије; али свештеник не може да врши хируршке радње које подразумевају проливање крви, јер је кормилару књиге, други део, глава 49, њему, као служитељу бескрвног жртвовања, забрањено чак и да пролије крв животиње заклане за храну. 5) Може се замерити да ће такве радње обављати људи које министарство намерава да обучи. Али ако су прилично вешти у извођењу хируршких операција, могу и без вођства свештеника; ако су невешти, онда им неће требати вербални ментор, већ акционар. 6) Вредно је напоменути да до сада ниједна страна влада није предузела, као општу меру, да у једном лицу споји службу сеоског свештеника и лекара. Али ако се ово не сматра згодним за свештенство других хришћанских конфесија, онда колико више за православно свештенство, чије су дужности, како литургијске, тако и друге, бројније и обимније него у другим вероисповестима. 7) Ако се од свештеника тражи само да користе медицинске књиге објављене за народ, онда као што су ове медицинске књиге, на пример др Каменецког, писане управо да би се њима користили необразовани, нема потребе за посебним учењем за свештенике, већ само подстрек да користе ове медицинске књиге, које су већ послате црквама. 8) Али ако је свештеник страхом одвраћан од таквог порива, да, уместо да га утеши да помогне свом настрадалом ближњем, у случају неуспешног лечења, не трпи терет своје савести, нити укор, тако уобичајен и за веште лекаре, када се лечење заврши смрћу, и да тиме не би тиме штетио својим спољним пословима који су му потребни. суштинска услуга: овај изговор неће бити лако оповргнути. 9) Најзад, чак и да још увек није било немогуће исказати медицинско гостопримство у кругу духовних наука и свештеничких дужности: не може се порећи, у најмању руку, да разматрања о могућности и компатибилности примања госта може поуздано износити само власник, односно духовне власти 321. 22. новембар Мишљење митрополита Филарета по питању школовања свештенства у земљорадњи Према претпоставкама Министарства државне имовине, сматра се веома корисним да сеоски свештеници имају информације о пољопривреди: 1) да барем не буду инфериорни у односу на људе чије им је образовање поверено и 2) да побољшају њихово одржавање кроз унапређење обраде црквене земље. Следећа разматрања су представљена за процену овог предмета: 1) Свештеник који је просвећен у вери, поштован у богослужењу, поштен у животу, и са марљивошћу и човекољубљем обавља послове своје службе за парохијане, неће бити инфериорнији од њих јер слабо познаје пољопривреду. Онај ко нема горе наведене квалитете не може да унапреди своје знање о пољопривреди. 2) Искуство показује да се свештеници, који су образованији, испостављају мање склони да се баве земљорадњом, користећи своје време за друге активности према својим могућностима, као што су: подучавање парохијана, подучавање деце, опомињање оних који су одступили од цркве; а они који се на рало полажу често губе књигу из руку, а савршенство земљорадника повећава се крадом од савршенства свештеника. 3) Дакле, није потребно будућег свештеника поучавати земљорадњи да не би био инфериорнији од парохијана, или да би боље обрађивао црквену земљу, већ можда да би, поставши ментор у сеоској школи, могао да подучава земљорадњу децу парохијана. 4) У ту сврху, комисија богословских школа треба да размотри да ли се земљорадничка наука може увести у наставне предмете за сеоске свештенике који се спремају за звање, без ограничавања других предмета знања који су од суштинског значаја за свештеника? 5) Посебно је потребно добити информацију од Министарства просвете да ли је у Русији учење о пољопривреди и пољопривреди достигло ту извесност и практичну верност да би се могло предавати сељанима на једноставан и лако применљив начин, без теорија и система који превазилазе сељачко образовање и чија неуспешна примена понекад руши и образоване, и оне у којима се не мешају, а да се не мешају експерименти. су непоуздани за употребу и могу чак бити штетни. Неопходно је знати којим руководством и којим књигама би се ово учење могло предавати. Закључак митрополита Филарета, који је он написао у име Светог Синода, о питањима наставе: а) медицине и б) пољопривреде у богословским школама. И. Што се тиче наставе медицине у богословским школама, Свети Синод је узео у обзир: 1) Да је, по мишљењу лекарског савета, немогуће дати духовној омладини темељно медицинско образовање у богословијама; и просвета, не сасвим темељна, постигла би свој циљ, односно не би стекла поверење у свештенике – лекаре, а не би користила ни парохијанима – болесницима. 2) Да је предавање појединих делова медицине ученицима Богословије предложено од стране лекарског савета, уз објашњења поред кревета болесника, и њихово лечење у болници најмање годину дана, неизводљиво, како због мноштва ових ученика, тако и због тога што би их превише одвратило од бављења суштинским предметима духовне наставе. 3) Да је уверење о оваквим непријатностима поткрепљено недостатком примера да било која страна власт покушава да у једном лицу споји положаје сеоског свештеника и сеоског лекара, иако место пароха у другим конфесијама подразумева мање посла и занимања од места православног свештеника. 4) Да експеримент који је на овај начин начинила руска влада почетком овог века није имао жељени успех; због студената богословских академија и богословија који су тада студирали медицину, они који су ступили у свештенство нису постали лекари, а мало оних који су добили склоност за медицинску науку нису остали у свештенству. И стога, са најревноснијом жељом да се повинују благотворним ставовима власти о овој теми, духовним властима се чини могућим само следеће: 1) Као што је до сада међу сеоским свештенством подељена проста књига народне медицине, тако ће се и убудуће, ако поново буде објављен најбољи водич у овом погледу, делити међу сеоско свештенство и међу богословске школе за кућну лектиру. 2) Подстицати, колико је то могуће, ђаке и сеоско свештенство да из оваквих књига стичу медицинска знања, повремено их проверавају и допуњују уз консултације са лекарима и користе их за добробит парохијана. 3) Нарочито да се користе свештенослужитељи за вакцинацију против малих богиња, и у ту сврху, на крају сваке школске године, за ђаке отпуштене из Богословије на свештенослужитељска места, а делом и да свештенослужитељи отворе кратак курс о вакцинацији против великих богиња у Богословији. ИИ. Што се тиче учења о пољопривреди, Свети Синод је узео у обзир: 1) Да се обимно учење овог учења по програму који је израдио кнез Одојевски, како је признао научни комитет Министарства државне имовине, не чини потребним, корисним, па чак ни могућим за богословске школе. 2) Да још не постоји уџбеник за скраћену наставу ове наставе по програму г. Усова. 323 3) Да ће се, ако се сачини кратак и разумљив приручник о овом предмету, моћи остварити искуство предавања у богословијама, без много страха да ће се ометати други предмети наставе. 1) Очекујте састављање кратке образовне књиге о пољопривреди. 2) Када се састави, онда увести његову лектиру у богословије под руководством једног од професора, са упутствима да учврсти своје знање из овог предмета читањем других радова о њему и кроз односе са упућеним и искусним људима 324. 24. новембар Мишљење митрополита Филарета по питању данка за издржавање сеоског свештенства и о користима за ово од земље. Министарство државне имовине предлаже да се, у замену за исплату захтева, од 19.571.666 душа сеоских парохија наплати порез од по 30 копејки. У напомени се каже да овај број вероватно не укључује расколнике, али и они морају да плате. Ова тема има много страна и додира које није лако уочити и још теже ослободити непријатности. 1) Ако власт одлучи да сеоском свештенику додели годишњу плату, онда је потребно да му та плата знатно обезбеди хлеб насушни, како се он не би превише плашио оскудице других, неизвесних и погрешних користи за своје издржавање, и, не излажући се крајностима, могао задржати карактер несебичности. Али ако се поменути зборник од горе поменутог броја душа подели на 25.000 сеоских црквених клира, онда ће се плата целог свештенства проширити на 234 рубље, па ће следствено и годишња плата свештеника бити 117 рубаља, ђакона 58 рубаља, клира 29 рубаља. 2) Напомена о вероватноћи да расколници нису били уврштени у попис душа наводи на закључак да је број 19571666 душа позајмљен из црквених докумената. Али у овим документима, на пример, у исповедним књигама, углавном се узимају у обзир расколници. Према томе, нема вероватноће да ће се број душа које плаћају значајно повећати. 3) Али ако је 19571666 уопште број сеоских парохијана, онда нема сумње да у овај број спадају и неки који не плаћају порез, на пример, земљопоседници, и неки који не припадају сељачким друштвима, на пример трговци и мештани који живе у сеоским парохијама. Ово би требало да доведе до многих питања и забуне. Да ли земљопоседник треба да плаћа и порез за издржавање свештенства или зашто ће бесплатно користити службу свештенства, имајући исту потребу за њом као и сељаци? Да ли трговац који живи на селу треба да плаћа порез за издржавање свештенства, када трговац који живи у граду не плаћа овај порез? Пошто многи сељаци живе у градовима или у приградским селима, а припадају градским парохијама, да ли ће и ови плаћати порез за сеоско свештенство, које их не служи, а у међувремену, како је још увек био обичај, градско свештенство њихове парохије издржавало се прилозима за услуге, па је стога два пута обављало једну дужност? 6) Приходи од земље понегде могу бити веома значајни и чине главну основу за издржавање свештенства. Али таквих места нема много. Напротив, има доста места где су приходи од земље веома незнатни, делом зато што земљиште није додељено цркви у пуном законском износу, или је незгодно, или је делом у туђем власништву, делом зато што многи свештеници сами не обрађују земљу, већ је дају уз малу годишњу накнаду. Начин да се сеоско свештенство добије поуздан додатак за издржавање без већих потешкоћа за власти био би: а) да Министарство државне имовине предузме одлучне и хитне мере да се црква задовољи законском количином земљишта законитог квалитета; б) тако да целу ову земљу, или само свештенички и ђаконски део, узме под своју надлежност и дода је јавним ораницама; в) тако да, уместо производа јавног орања, додели члановима свештенства који су дали своју земљу толику количину намирница и сточне хране која би одговарала производима земље одузете од њих и потреби да их издржавају са својим породицама. Размишљања митрополита Филарета о сопственим методама духовних власти у подршци сеоским свештеницима У претпоставкама Министарства државних имања, да би сеоско свештенство обезбедило довољно издржавања, слаже се са суштином ове потребе да се окрене сопственим методама духовних власти, тим пре што је у ту сврху црквеном одељењу дато право да продаје црквене свеће. Приликом разматрања ове теме, вашој пажњи је представљено следеће: 1) Искључиво право продаје црквених свећа дато је духовним властима за две потребе: прво, за издржавање богословских школа, због чега су приходи од овог права високо поверени налогу комисије богословских школа; друго, за издржавање парохијског свештенства, и то не само сеоског свештенства и службеника у државним селима, већ целокупног градског и сеоског свештенства уопште. 2) Према прорачунима направљеним 1808. године, за задовољавање ове две потребе било је потребно имати годишњи приход од преко 6.000.000 рубаља; у садашње време и овај приход би био далеко од довољног, а ипак против овог прихода, супротно рачуници, он не износи 1.000.000 рубаља прихода од свећа, а 2.000.000 рубаља, које је требало да се ослободи из благајне. Очигледно је да су методе комисија богословских школа недовољне да задовоље обим потреба; и као што парохијско свештенство може, додуше с муком, да постоји без бенефиција, или само уз неке приватне користи од повереништва богословских школа, а богословске школе никако не би могле постојати, јасно је и зашто комисија богословских школа уопште подржава све богословске школе на начине који су јој поверени, а само делимично помаже издржавање сталешког свештенства које има чланове сталешког свештенства, белог клирика. степена, помоћне плате неком сиромашном свештенству, 150.000 годишње за удовице и сирочад свештенства, до 50.000 рубаља. годишње као додатак белом свештенству, поводом разарања од пожара, и то у различито време и у различитим износима, испуштајући износе за изградњу домова за верске школе, за изградњу цркава и изградњу или куповину кућа за свештенство и свештенство, за доделу новца и бенефиција за свештенство које се преноси епархијама и потреби људи. 3) Комисија богословских школа има 50.000.000 капитала. Не само да су сви његови проценти већ распоређени без резерве на годишње неизоставне трошкове њеног одељења, већ око 1.400.000 рубаља још увек недостаје сваке године; Дакле, овај капитал је већ искоришћен, а приход од њега, као што је већ опредељен за основне потребе, не постоји ни за какве нове наруџбине. 4) Комисија богословских школа има око 2.000.000 рубаља. годишњи приход од свећа. Од овог прихода у протеклој години, расходи су укључивали салдо који је износио 844.376 рубаља; али у текућој 1838. тешко да може остати више од 160.000 рубаља. 5) Због оскудице дотадашњих школских објеката верског одељења, због све већег броја ђака, а делом и за отварање нових школа, комисија богословских школа ће морати да троши огромне суме новца само на школске зграде дуги низ година. Већ је предложено, колико је то могуће, да се почне са изградњом зграда за богословије: у Москви, Минску, Тверу, Владимиру, Пскову, Иркутску, Харкову, Јекатеринослављу, Курску, Одеси, Симбирску, Пензи. За неке од ових конструкција већ су издате највише поруџбине, за чије ће испуњење следеће године бити потребно до 1.500.000 рубаља. 6) Иако плате чиновника на богословским школама одавно нису подизане, из поређења ових плата са платама световних школа није тешко видети да ова потреба богословских школа није у потпуности задовољена. Што се тиче плата за издржавање ђака, како оне остају на истом положају 1820. године, а како се, међутим, број ђака уопште, а међу њима и сиромашних, који траже бенефиције, стално повећава и стога богословије и ниже школе нужно представљају вид сиромаштва и недостатка правилне једнообразности у економским стварима и становању, у вези са издржавањем и пажњом овог предмета: одећа, одећа, затим, одећа, затим одећа. дакле само помоћ у овоме Мало по мало и полако се испоставља да потреба превазилази методе комисије богословских школа. 7) Из овога није тешко видети да сопствене методе црквеног одељења не само да не представљају нови, могући извор за издржавање сеоских свештеника у државним селима, већ да се не треба чудити ако не обезбеде средства за отварање у богословским школама нових одељења неких световних наука, за посебне врсте Министарства државних добара. 8) Значајно повећање прихода од свећа не може се очекивати у будућности јер је пажљивим надзором и подстицањем комисија богословских школа он већ знатно ојачан у односу на претходни. Ако можемо да претпоставимо да је у неким црквама остало нешто од новца од свеће, онда је немогуће успут ићи за тим до последње крајности. Ситан и неограничен промет новца од свећа дешава се у рукама старешине цркве у време када је свештенство заузето својим обавезама у цркви, па стога не могу да спасу сваки новчић, иако су расположени да поступају у складу са ставовима власти, знајући да се прикупљање овог новца користи у корист самог свештенства и њихове деце. Можда чак и не штети операцији свеће што ће старешина друге сиромашне цркве купити тамјан или црно вино новцем за свеће; јер би у супротном, због сиромаштва, било мање услуга и, следствено томе, било би мање промета свећа. Ако би се нешто могло учинити да се додатно помогне овом промету, то би било кроз строги прогон малопродаје свећа у дућанима, у расколничким капелама и кућама, али то није у моћи свештенства 326. У белешци министра државне имовине, у чланку који садржи нове претпоставке у погледу издржавања сеоског свештенства, објашњени су следећи начини из којих се могу позајмити износи за плате свештенства: 1) Додељивање одређеног износа из сопствених извора духовног одељења, са 50 м. рубаља који припадају комисији назначених богословских школа и 2 м. рубља. приход од свећа који јој годишње долази на располагање. 2) Плаћање за постављање учитеља у парохијске школе, процењено на 300 рубаља. годишње за сваку. 3) Приходи од земљишта додељених црквама, који се процењују на 825.000 дессиатина. 4) Новчана наплата, уместо плаћања услуга, по први пут од 1957. године1666 душа сеоских парохија, 30 к. из сваке душе. Износи из ова четири извора требало би да буду искоришћени за издржавање 25 хиљада свештенства и, према приближним прорачунима, добија се приход већи од 700 рубаља. годишње по цца. Пажљивији поглед на ове претпоставке открива: 1) Капитал од око 50 милиона рубаља којим располаже комисија богословских школа, а на који интерес има одређену намену, углавном за издржавање богословских школа, треба сматрати неприкосновеним капиталом; јер је овај проценат (до 2.765.000 рубаља) далеко од довољног да покрије предвиђене трошкове. Овај недостатак се годишње протеже на 1.400.000 рубаља, а провизија га надокнађује приходима од свећа. Иако сваке године има остатака од овог последњег прихода, а у белешци министра државне имовине назначено је 844.376 рубаља. 16 к., урачунато у капитал за 1838. годину, међутим, овако значајна стања не треба унапред претпостављати, због многих већ предвиђених трошкова. Тако ће се у текућој 1838. години стање тешко проширити на више од 160 хиљада рубаља. У будућности, 1839. године, појавиће се потреба да се известан део резервног капитала утроши на изградњу, по највишим налозима, зграда за богословије: Санкт Петербург, Москва и Минск, за шта ће бити потребно до 1.500.000 рубаља, након већ направљених средстава за локалну Богословију. Без обзира на то, планирано је да почне, колико је то могуће, изградња зграда: у Тверу, Владимиру, Пскову, Иркутску, Харкову, Јекатеринослављу, Курску, Одеси, Симбирску, Пензи и многим другим местима, за шта ће бити потребно најмање 10 милиона рубаља. Сама потреба за тако огромном сумом за зграде доказује потпуну немогућност да се било који део капитала комисије одвоји на одржавање парохија, у складу са претпоставком Министарства државне имовине. Овоме треба додати да комисија поред наведених има у виду и многе друге потребе црквеношколске управе, за чије ће задовољење бити потребна знатна средства, као што је, на пример, повећање школског кадра, па ће се стога ускоро суочити са потребом да на рачун државне благајне аплицира за одређене трошкове који се издвајају за њен капитал за изградњу цркве, као што су: за изградњу црквене цркве. бенефиције за разорене, за пригодне пожаре, за свештенство, за помоћне плате итд. Такви трошкови могу достићи и до 500 хиљада рубаља. годишње. 2) Други начин за издржавање свештенства, то јест плата од 300 рубаља. годишње, за наставнике у парохијским школама, у конкретном случају тешко да се може узети у обзир, јер је потребно најпре утврдити из којих извора треба да се позајмљује износ потребан за ову плату, што ће бити веома значајно ако се школе оснивају у већини сеоских парохија. Сходно томе, наведена претпоставка није средство стицања новца за плату, већ само предмет нових трошкова. 3) Узимајући у обзир 3. метод за издржавање свештенства, односно приходе од земљишта додељених црквама, пре свега је потребно решити питање: који део треба да замени овај приход у процењеној плати од 700 рубаља. за свако свештенство? За ово је потребно доста података, од којих су најважнији: детаљан опис свих црквених земаља, процена пољских и других радова и подаци о најмање петогодишњим приходима. Пошто ће за добијање ових података бити потребно доста времена, онда, уз опште разматрање побољшања издржавања сеоског свештенства, приходе од црквеног земљишта, нужно, треба искључити из броја метода намењених томе. Ако, штавише, узмемо у обзир да је очекивани садржај од 700 рубаља. јер свако свештенство не само да не представља вишак, већ тешко да може послужити као средство за задовољавање најнужнијих потреба у животу свештенства, оптерећеног, углавном, великом породицом, онда, поштено речено, све земље треба оставити у корист свештенства без икаквог пребијања примљених прихода, у виду опште користи од брижне власти, као и да се ови приходи донесу у корист стварне власти и да се ови приходи донесу у корист. 25.000 парцела. 4) Из тог разлога, предложена збирка од 30 копејки само од 19.571.666 душа које припадају сеоским парохијама може се сматрати позитивним начином одржавања свештенства. Али како се може добити износ од 5.871.499 рубаља годишње кроз овај порез? 80 копејки, од чега ће 25 хиљада клишеа износити до 234 рубље. годишње, из других извора које је указало Министарство државне имовине, из горе наведених разлога, не могу се очекивати бенефиције: затим за припрему плата за свештенство од 700 руб. потребно је или утростручити поменути порез, или прибећи изналажењу других метода 327. Размишљања митрополита Филарета о начину издржавања свештенства донацијама парохијана при исправљању црквених потреба Међу претпоставкама о структури сеоског свештенства је и ова: „Ослободити свештенство потребе да узима надокнаду за услуге при рођењу, крштењу, исповести, венчању и сахрани, јер се не може порећи да је плаћање светих обреда у овим случајевима неспојиво са односима који повезују свештенство са народом и да би његово уништење требало да га уздигне у мишљењу народа, а тиме и да ојача његов морални утицај. Систем издржавања свештенства кроз донације парохијана, посебно за време богослужења, изгледа застарео за наш век, као и многе друге ствари. У овом случају, правична опрезност сугерише идеју да се испита, посебно у подножју, зграда која изгледа као да је оронула, како би се утврдило да ли је толико оронула да је неизбежно подложна уништењу и да се мора заменити нечим другим; за изградњу новог тешко да може бити лакше од исправљања старог; исправка ће бити могућа. Чини се да је десетина Светог равноапостолног Владимира временом основа система који се сада разматра у Русији; али ово није њен први темељ у цркви. Реч десетина указује на дубљи темељ, у дубљу антику. Приликом прегледа овог система, било би корисно обратити пажњу на следеће тачке: 1) Када је свештеник Мелхиседек благословио Авраама са Богом Вишњим, тада му је Аврам дао десетину, односно десети део ратног плена. Ово је прва, према историји, донација свештенику за црквене потребе. Патријархална једноставност његовог погледа на тему није дозволила Авраму да помисли да материјалним давањем понижава достојанство свештеника и свештенички благослов. Мелхиседек такође није сматрао да примањем десетине понижава обоје. Ешол, Абнан и Мамри, Абрахамови другови, који нису припадали Аврамовској вери, нису се противили да свештеник одвоји тако велики део неподељеног плена, а самим тим и њиховог дела. Очигледно је да су и они на Авраамову десетину гледали с поштовањем као на ствар побожности. 2) Постоји систем за одржавање свештенства, одређен божанским законодавством, који се не може окривити за недоследност институција својим највишим циљевима. У законима датим од Бога, преко Мојсија, левитском свештенству је додељено, најпре, давање, прилагођено времену, и производи природе, као што су: десетина, првина, први плод чисте животиње у натури, за први плод нечисте животиње новац по процени; друго, донације приликом исправљања црквених захтева, односно приликом жртвовања, одређени део онога што се приносило у олтар, а приликом приношења паљенице, у којој је спаљена животиња, све без трага, кожа спаљене животиње је претворена у прилог свештенику. 3) Ако размислите како да ове институције представите као достојне божанске законодавне мудрости, онда можете у њима открити спекулације које су вредне пажње када се разматра структура нејеврејског свештенства. Потребна је посебна категорија људи за служење вери, за освештање народа јавном молитвом и светим обредима, за ширење и континуирано одржавање међу народом учења религије и са њом сагласних правила живота. Да би ова категорија била потпуније и несметано посвећена својој намени, она мора бити обезбеђена за потребе живота. То му нико није дужан и не може обезбедити, осим народа или државе у чију корист он цео свој живот посвети служењу вери. Омогућити издржавање свештенства порезом на народ значило би ставити на народ мртав, непријатно осећени јарам, а свештенству дати право које га, будући да није уско везано за њихову дужност, не би подстакло на испуњавање ове дужности. То се мора радити и на жив начин, са слободним убеђењем, са осећањем. У ту сврху установљено је да свештеник своје издржавање прима не по државном, него по црквеном закону; тако да мирјанин заједно приноси жртву Богу и дар свештенику, тако да овај приноси са побожним осећањем и љубављу, а не са осећањем хладне неопходности; тако да свештеник своју храну прима из руку благочестивог молитвеника, преко цркве, тако да је природно прима са љубављу према благочестивом дародавцу и са страхопоштовањем према Богу, и тако је непрестано подстицан и страхопоштовањем и благодарношћу да вредно испуњава своје дужности према Богу и народу; тако да свака шака брашна, свако пшенично зрно донесено у олтар и заједно свештенику садржи благослов из молитвеника Богу и свештенику, а од благодарног свештеника Богу и молитвенику. Ово је дух закона који се односе на издржавање левитског свештенства. И није понижен чињеницом да Офни и Финес нису хтели да га схвате и осете. 4. Када је настала Хришћанска Црква, престали су старозаветни захтеви или жртве, и у њима су сви декрети о левитском свештенству изгубили некадашњу подршку; тада је била потребна нова резолуција о издржавању хришћанског свештенства. Ова одредба садржана је у следећим речима апостола Павла: „Зар не знате да онај који чини светињу једе из светиње, а они који служе олтару деле са олтаром? Тако је Господ заповедио онима који проповедају јеванђеље да живе по јеванђељу“ (1. Кор. 9, 13-14). будући да је овде издржавање хришћанског свештенства успостављено на основу сличних одредби Старог завета, јасно је одакле и како је у хришћанску цркву дошао обичај да се свештенству дају понекад и дефинитивно десетине, а чешће на неодређено време, првине од производа пољопривреде и сточарства, као и самовољне црквене дажбине при вршењу. 5) Из 3. и 4. канона апостола јасно се види да је у Хришћанској Цркви од самог њеног почетка постојао обичај да се у олтар и свештенство приносе првине разних врста, а ова правила не укидају овај обичај, већ га само доводе у ред, наређујући да оно што је неприкладно за хришћански олтар, али не треба да се шаље у архијерејски дом, а да се не шаље у архијерејски дом. други чиновници. 6) Свети Григорије Богослов у својој беседи за свето крштење, побијајући изговоре оних који се споре са крштењем, поставља ово питање: „Где ћу добити дар који се приноси за крштење?“ Јасно је да је обичај то учинио обавезом за онога ко се крсти, а Свети Григорије не осуђује овај обичај, већ само уверава да недостатак дара неће ометати крштење. 7) Шести Васељенски Сабор је каноном 23 забранио епископима, презвитерима и ђаконима да траже новац или било шта друго приликом причешћивања Пречистог. Тешко је замислити да би дрскост злоупотребе дотакла ову светињу да обичај давања прилога за друге црквене потребе, горе приказан пример из Григорија Богослова, није на неки начин утро пут овом путу. Али савет није проширио своју строгост на све случајеве овог обичаја. 8) Протестанти су себе називали овим именом јер су протестовали против злоупотреба у црквеним пословима; али они то нису одбацили као злоупотребу, већ су у своје канонско право прихватили „питтитум баптисмалем“, „крсни новац“, и уче да је дужност прималаца да приложе ову донацију. (Сцхилд. инстит. фур. Цан. Л. 11., тит. 11., § 24). Упркос томе што су се побунили против исповести као сакрамента, прихватили су и „питтитум цонфессионариум“, „исповедни новац“, и уче да се узима легално, што доказује чињеницом да је Саул дао четврти део сикела сребра Самуилу за пророчко дело (ибид, §1. ИВ). Примери из протестантског права очигледно нису од значаја за Православну Цркву; али могу послужити као разматрање, дајући, нужно, следећу форму питању које се сада разматра: да ли Православна Црква треба одлучно да осуди и одбаци обичај који је постојао, постоји и признат као законит у свим хришћанским конфесијама? 9) Нема сумње да је захтев свештеника да дају за црквене службе понижавајућа злоупотреба за свештенство и свештенослужитеља; Нема сумње да се ова злоупотреба мора прогонити и уништавати: али ова неупитна истина још не садржи решење за друго питање: да ли треба уништити и обичај из кога се злоупотребљава. 10) Помоћ коју су му послали Филипљани, као служитељу Јеванђеља, Свети апостол Павле назива жртвом „угодном, Богу угодном“ (Фил. 4,18). У том смислу, побожни хришћани дају дарове свештенику, подстичући га, истовремено, да се моли за њих. Да ли ће сузбијање ове једноставне побожне комуникације код људи чулног образовања произвести вишу врсту побожног осећања, или ће само охладити оно које су имали? Белешка митрополита Филарета „о побољшању стања свештенства“ По највишој команди, приликом наставка разговора о побољшању стања свештенства, на мишљења Митрополита московског, изнета у ноти достављеној Његовом Царском Величанству 329, изнети су следећи коментари: И. Први се односи на обичај такозваних давања за исправљање духовних потреба. Ако се препозна потреба да се овај обичај не мења, бар још неколико година, да ли би онда било незгодније не пожурити са подизањем цене која је сада одређена за духовне потребе и донације? Да би се избегли нови разлози за злоупотребе и неодвојива негодовања и притужбе, зар није потребно, пре решавања овог питања, поново пажљиво размотрити, а можда и прикупити неке додатне информације о поступку исправљања захтева и давања прилога, ио томе шта сељаци заправо плаћају за њих? Митрополит московски је дао следеће објашњење за ову примедбу: Поново прикупљање локалних информација не чини се потребним јер су информације које су потребне за израду новог правилника о овој теми доступне присутнима на Синоду на основу искуства синодске и епархијске управе и целокупне њихове службе, коју су неки служили у по неколико епархија. Сада је немогуће не дотакнути ову тему јер су притужбе на малтретирање прихода све честе; За ово кривично дело није дефинисан закон и незгодно је гонити кривично дело узнемиравања када је законом дефинисан статус прихода исувише оскудан. За кривично гоњење и искорењивање злочина неопходно је успоставити чврст закон; да би се оправдала строгост закона злочин мора одузети изговор који налази у сиромаштву постојећег стања прихода. Нова одредба не пружа могућност за нове злоупотребе, већ има за циљ да их сузбије кроз предложене казне. Нема разлога да се плашимо негодовања парохијана, прво, јер су донације које прописује новонастала ситуација умерене у поређењу са оним што сада добровољно дају сиромашни, само добронамерни сељани; друго, јер правила упућују свештенству да, против новонастале ситуације, без роптања примају мање прилоге. ИИ. На другом месту, митрополит, рачунајући недостатке досадашњег, потпуно схоластичког система наставе у нашим богословским академијама и богословијама, предлаже да се на богословским часовима настава одвија искључиво на руском језику, док се употреба латинског језика оставља само на часовима речитости и философије. Ово мишљење је потпуно исправно у односу на практичну теологију и црквену историју; али би наставу догматског богословља и херменеутике можда било боље оставити, као и до сада, на латинском, да објављивањем нових руских књига о темама вишег богословља, скретањем пажње на њих мање просвећених људи, не би било прилике за неоснована тумачења и нагађања, која често доводе до штетних заблуда у мишљењима о најважнијим религијским истинама. За ову напомену 330 дато је следеће објашњење. Размишљања и савети митрополита Филарета за православне епископе чија се стада граничи са онима који су различити у вери и одступили од православља 1) Епископи оних паства које су повезане са онима који се разликују у вери и одступили су од Православља, поред заједничких обавеза са другим дужностима – да назидају поверену им паству у вери и врлини, имају две посебне дужности: да штите православне од завођења, и, колико је то могуће, рецонциле и одвајају се од православља, Црква. 2) За успешно испуњавање ове две дужности, а посебно последње, методе морају бити одређене читко, са увидом, са предвиђањем. Ово се мора узети у обзир, прво, са духом самог хришћанства; друго, духом и типовима власти која патронизује православље; треће, концептима, расположењима и разним околностима и односима оних које желимо поново ујединити са Православном Црквом. 3) Колико год је згодно да разлика у мишљењу изазива прекор, а прекор непријатељство, тако пажљиво у опхођењу са различитим умовима треба избегавати прекоре и поступке који имају непријатељски изглед, као и да су супротни духу хришћанства, и духу владавине, и циљу поновног уједињења. Замерити значи иритирати, а иритирати значи смањити способност прихватања истине. Према томе, третман оних који се разликују у ставовима и самом осуђивању грешака треба да буде што је могуће мирнији, без вређања истине и без искушења православних. Ово правило важи за службене односе, за проповеди, за разговоре и за циркулацију у друштву. 4) Правило мира мора се са посебном снагом применити на оне који су од Православне Цркве одвојени више силом прилика него разликама у вери, које су суштина унијата. Прикладније је да истичу правну сличност својих веровања и богослужења са нашим, од симбола вере признатог на почетку унијатства до најмањег ритуала, него да их окривљују за разлике које су се или увукле или су у њега насилно утиснуте. 5) Међутим, владавина мира мора бити ограничена правилом чврстине и опрезности, како у сваком случају, тако и нарочито у односима са свештенством римске конфесије, чије би се страно усмерење и склоност офанзивном деловању, мирно пристајање православних могло окренути на штету православља. Морамо пазити да свештенство римског вероисповести не задире не само у границе православља, већ и у границе унијатизма, и да постављамо свакојаке баријере овом страном утицају. 6) Да би избегли тешки састанци и бескорисне свађе, православно свештенство мора пазити да ступа у непосредне односе са свештенством других вероисповести само у оним случајевима када је могуће предвидети миран договор и правично задовољење захтева; а о случајевима у којима се открива или предвиђа сукоб, православни свештеници морају прво да пријаве свог епископа, а то, у зависности од природе и значаја случаја, тајно извести Светом синоду, или упутити главном синодском тужиоцу, ради комуникације са администрацијом страних вероисповести. 7) У православним парохијама суседним неправославним, посебну пажњу треба посветити свештеницима који би спајали ревност са разумевањем истине, а посебно са изграђујућим животом, кротошћу и несебичношћу. Врата речи се привремено отварају: добар живот служитеља речи дању и ноћу проповеда истину. 8) Преовлађујућа близина Православне Цркве унијата, како по њиховом верском тако и по националном положају, треба да удахне православном епископу и примарну наду и првенствено бригу за њихов повратак из случајног, неприродног, измишљеног сједињења са „Западом“ у првобитно, природно, истинско јединство са „Истоком“. 9) Теже је поново окупити унијатско свештенство него лаици; али, с друге стране, потпуно поновно уједињење свештенства и лаика било би одлучније, јер би чуварима јединства учинило оне који, остајући изван уједињења, имају сваки подстицај да поколебају и одврате поново окупљене. Стога не треба занемарити ни приватне везе са Православном Црквом, али треба размишљати и о општем уједињењу уз молитву и уздање у Бога. 10) Појединце, породице, села, унијатске парохије за које се покаже да су зрели за приступање Православној Цркви, и који дају наду да ће бити чврсти против покушаја њиховог новог одбацивања, треба одмах да се придруже, да се одлагање, које има изглед хладноће и неревности, не претвори за њих у искушење и искушење. 11) Напротив, не треба журити са придруживањем када склоност ка придруживању није сасвим зрела и способна да издржи противљење. 12) Боље је не журити са отварањем приступа када тиха акција обећава повећање броја оних који су спремни да приступе, без снажног противљења, које би изазвало рано приватно приступање. 13) Мора се обратити пажња на добронамерне припаднике унијатског свештенства и са њима постепено успостављати и одобравати односе засноване на међусобном поверењу. 14) Ако неко из потчињеног унијатског свештенства, на удаљености од свог епископа или због других околности, у сваком случају затражи поуку или дозволу од православног епископа, онда овај не треба да протерује онога који долази, него с љубављу даје праведну поуку или дозволу, у виду савета, указујући на основу тога у црквеним правилима или у правилима. Не треба занемарити нити везане за заједништво љубави: од нити се могу направити конопац и тканина. 15) Пожељно је да односи православних и унијатских епископа суседних њиховој пастви дођу до тог степена међусобног поверења, како би понекад место које је потчињено потоњем, али удаљено од његових очију и које се налази у очима првих, могло да буде посвећено и надгледано од православног епископа, с тим да информације о томе не би прихватале, тако да би било шта друго достављено унијатима. помоћи, а његови потчињени би у томе видели добру сагласност обе власти и добили неприметан правац ка јединству. 16) Да би се унијатским свештеницима уклонио мањи камен спотицања са пута поновног уједињења, православни епископ може онима од њих који су склони да се придруже, у зависности од потребе, да размишљају о следећим мислима: да ће им дотадашње користи остати неометане и након учлањења, и да ће у својим потребама наћи нову помоћ и заштиту како у православној тако и у духовној власти. духовне власти, препознајући и поштујући карактер свештенства у њима, неће умањити то поштовање одређених особина изгледа које су им заједничке, као што су посебна врста одевања и бријања бербера, и неће насилно захтевати промену навика које нису у супротности са моралом, иако ће, међутим, за новопокренуте при приступању, вероватно преовладати правило једнообразности са обичајима. 17) Ништа мање важно од свих претходних, правило је да се поступа скромно, без буке и прераног публицитета. Што је циљ важнији, то је гора неблаговремена и неприкладна објава о њему, корисна само за његове противнике 331. 16. децембар. Мишљење митрополита Филарета о поновном уједињењу Јединствене Грчке Цркве у Русији са Источнокатоличком Руском Црквом. Правац Грчко-јединствене Цркве у Русији ка поновном уједињењу са својом истинском мајком, Источнокатоличком, а посебно Руском Црквом, која је већ неколико година предмет посебне, највише пажње, достигао је тачку на којој се мора поставити питање: није ли време да се са припремних мера пређе на оне одлучујуће? Јер 1) сви грчко-уједињени епископи, већина старешина манастира и две трећине парохијских свештеника, после интерних међусобних састанака, изразили су писмено сагласност на поновно уједињење; збир пристанка, који не само да даје право, већ на неки начин намеће и обавезу деловања, да се правда учини на делу који је несумњиво достојан покровитељства, и да пробуђено добро расположење, када је помоћ успорено, не подлеже искушењу хлађења. 2) У мери у којој правац ка поновном уједињењу постаје уочљив људима којима се то гади, ови људи су узбуђени да пронађу начине да то спрече; а оклевање значи дати им времена да размисле и припреме своје планове. 3) Најревноснији међу грчко-унитским свештенством, неки од православних епископа суседних грчко-унитским, и световне власти у провинцијама насељеним грчко-унитским, према локалним запажањима, преносе идеју да је дошло време и да је потребно одлучно деловати. Због ових разматрања и доказа, не може се а да се не призна да је велика вероватноћа да би одлагање било неповољно за ствар, и да је потребна акција, која у садашњем стању ствари не може бити ништа друго до прелазак са припремних мера на одлучујуће. Како уредити ову транзицију? Поуздан одговор на ово питање треба да се заснива на следећим одредбама: 1) Метод поновног уједињења мора бити пажљиво у складу са правилима Православне источно-католичке цркве, тако да се Божије дело обавља уз Божији благослов и да се не посеје промена контроверзе када желе да засаде мир. 2) Поновно окупљање мора бити тако уређено да грчко-уједињено стадо, мирно идући за својим пастирима и не узнемирујући се предрасудама према Православљу, не буде поремећено силним удесом, којим би неразумни могли да га узнемире. 3) Поновно уједињење треба спровести што тише, да се људи који због својих посебних ставова то не би желели, буде касно да би се супротставили, или, бар, да се нагло не пробуде да би пристали да се супротставе. 4) Неки обичаји грчких јединки, неприхваћени у Православној Цркви, који се не односе на догмате и сакраменте, морају се благо подносити, да би време излечило оно што је време оштетило. Пример Картагинског сабора оправдава мере ове врсте. На овим основама потврђују се следеће претпоставке о мерама поновног уједињења: 1) Епископи грчко-уједињени са својим вишим свештенством сачиниће црквени саборни акт, у којем, наводећи разлоге, закључују да, после зрелог расуђивања, призивајући милост Божију у помоћ, верују: да поново признају своје првобитно јединство са Источном католичком православном црквом, од које су у тешким временима од које су сада политичким утицајем и одбачени изван ње били одбачени. имају потпуну слободу повратка; да остане од сада, као од давнина, у једнодушности вере са православним источним патријарсима, и у послушности Светом Правитељствујушчем Сверуском Синоду; и да ово поновно уједињење спроведе у дело, тражите заштиту најпобожнијег Сувереног Цара. 2) Овај акт потписаће присутни када је састављен, а уз њега ће бити приложене рецензије осталих свештенства којима се изражава сагласност на поновно уједињење. 3) Овом акту може се приложити посебна напомена, у којој ће се тражити толеранција за одређене обичаје, као што су бријање и посебна одећа коју тренутно користи грчко-уједињено свештенство. 4) Акт, рецензије и белешка биће представљени Његовом Царском Величанству, на најскромнији захтев. 5) У међувремену, да не би губили време, и да би се лаганом поступношћу кретали ка циљу, можда ће се најпобожнији Владар удостојити да да највиши указ о потчињавању Грчко-уједињеног колегија Светом Синоду. 6) Када се најпокорнија молба и акт покажу достојним највишег покровитељства, тада ће се, без сумње, Суверени Цар удостојити да разматрање ове ствари повери Светом Синоду. 7) Ако се акт и забелешка снисходљивости према појединим обичајима саставе на задовољавајући начин, онда може уследити и одлука Светог Синода: благодаћу, даром и силом датом од поглавара Цркве и врховног пастира Господа нашег Исуса Христа и од Свесветог и Свеосвећеног Духа, тако названог до данашњег дана, католичку првобитну и истиниту Цркву прихватили у светску и јединствену Цркву. Апостолска и Источна католичка црква; да удели свој благослов и мир јерархији, свештенству, свештенству и народу; богослужење ове цркве, која је однедавно с посебном пажњом враћена у древни обред, поверити епископима да брижљиво сачувају у својственој чистоти, а нарочито да се старају да се символ свете вере стално и непроменљиво употребљава у Никејско-Цариградском; дати тражену благост према неким локалним обичајима који се не односе на догме и сакраменте; најзад, да поучи и древне православне епископе који се придружују и суседне, да у договору и братској бризи и узајамној помоћи, са љубављу, кротошћу и трпљењем исцељују душе оних који су слаби у вери, и постепено бришу трагове некадашње поделе 332. На тај начин би се могао утврдити ток ствари, који се, с обзиром на околности, чини неопходним, могућим и пожељним. Када би се то успешно извршило, онда би било слободно предузети даље мере које би заокружиле ствар и ојачале је. Али, када се тражи поуздан пут до задатка који очигледно није ослобођен потешкоћа и препрека, предострожност захтева опрезан поглед на управо те тешкоће и препреке које се могу наићи ближе или даље. Ту се јављају спекулације и питања за чије решавање су потребна мултилатерална разматрања. 1) Четири стотине грчко-уједињених свештеника, који се још нису добровољно јавили са жељом за уједињењем, али који, по свој прилици, знају за изазове других и нагађају жеље власти, заостајући за већином и од власти на тако незгодан начин за себе, дају повода за страх да се од њих не формира супротна странка. Требало би јасније да знамо шта значи њихово ћутање: збуњеност и очекивање или одлучна упорност? Последица вашег сопственог начина размишљања, или сугестија са стране? Лични договор или заједнички договор? Јесу ли то једини људи који ћуте, или парохијанима дају сугестије које су супротне предвиђеним ставовима надлежних? Какав ефекат имају ови предлози? 2) Ако неки од ових свештеника, на различитим местима, не прихвате добре предлоге, вероватно је да надлежнима неће бити тешко да их замене онима од поверења. Али ако, на пример, тврдоглави декан успе да у исту позицију стави свештенике округа под своју контролу, да ли ће бити згодно да се изненада промени много свештеника у суседним парохијама? Може ли се ово десити без значајнијих немира у парохијама? Где се могу уклонити непослушни свештеници ако их има значајан број? 3) Они који су тврдоглави међу игуманима манастира и међу монаштвом могу посебно да задају тешкоће ствари и власти, будући да су по свом образовању способни да делују на друге и да им саопште свој начин размишљања, а због свог чина мање породични људи цене свој спољашњи живот. 4) Нека Бог да да се то не догоди! Али ако у парохији настане немир, који се протеже до непажње на опомене и непослушности, деловање духовне власти овде, нужно, престаје. Да би се вратила тишина, мора се размотрити мера коју би секуларне власти користиле. Али ако се, и уз ћутање у народу, и уз заштиту свештенства световном влашћу, не прихватају православни предлози, онда се у овом случају мора поставити тешко питање: како да непослушна парохија са непослушним свештеником остане на старом грчко-јединственом положају, када грчко-уједињени епископи постану православни? 5) У случају да се интервенција свештенства римске конфесије у пословима грчко-јединствене покаже као супротна мировним мерама, потребно је изаћи са мером која би стриктно зауставила први штетни пример, како не би охрабрила следбенике. 6) Оваква мера се мора предузети у случају противљења земљопоседника римске конфесије. 7) Ово питање је такође предмет прелиминарног разматрања: да ли је корисније обавестити римски суд о поновном уједињењу које је у току, како би знао да Грци-Уједињени више не припадају његовој области, па се стога не труди да буди ватиканску грмљавину против њих, или да дуже ћути, како би било мање згодно улазити у било какву полемику око тога што је званично непознато? О овим темама потребне су конференције на којима ће се разматрати питања која су се појавила и која се још могу појавити током конференција. Нека административна питања не захтевају такву бригу: на пример, колико дуго треба да остану два епископа у Полоцку, и ко треба да буде премештен и где. Поента је да мирно сагледамо брзо или споро, ово или оно решење овог питања. Из руком писаног оригинала. Инвентарски број 87; документ бр. 2 Штампан у зборнику одлука о трошковима, под 10. мартом 1838. Санкт Петербург. 1858 Арсеније (од 1832. до 1841.); и †1876, у чин митрополита кијевског. Серафим (†17. јануар 1843) Види у збирци резолуција у вези са расколом, испод 30 часова априла 1838. Санкт Петербург. 1858 Из руком писаног нацрта оригинала. Инвентарски број 99; документ бр.3. архимандрит Агапит (Введенски). Владимирског, од 1836. редовни члан академске конференције. Филарет (Гумилевски), од 1830, нежења у Москви. ац.; од 1833 инспектор, а од 1835 архимандрит и ректор исте академије, од 1841 епископ. Рига; од 1848 – Харков; од 1857 архиепископ; од 1859 – Чернигов; од 1860. док. теологија; † 9. августа 1866. од колере. Гедеон (Виноградов); завршио курс у Санкт Петербургу. духа. ак. 1829. и 1831. постављен је за инспектора Могиљовске богословије; 1834. постављен је за ректора Олонечке богословије; априла 1836. године постављен је за инспектора Московске академије, а маја 1838. премештен је на дужност игумана манастира Пожај, где је и умро 1839. године. Филовеј (Успенски), магистар 8. године Московске академије наука. а од 1832. дипломирао; од 1838. инспекција; од 1839 архим.; 1842–1849 рект. породица Харков, Виво и Москва; од 18. децембра 1849. епископ дмитровски, викар Московске епархије; од 1853. епископ костромски, од 1857. - епископ Тверски; од 1861. архиепископ, а од 15. маја 1876. митрополит. Кијев; †29. јануар 1882 Казмин, И. Шлар., Маг. Киевск ац.; од 1835. пр. Москва ац.; 1841. лични. прот. Коломна и рек. тамо дух. научио.; † 1854. године Славолубов, П. Козм., бацц. Москва ак. од 1834; од 1844 ост. ац.; преминуо 1848. у чин свештеника црних цркава чудо Соколов, В. Серг., од 1834–1842 бацц. ац.; † 1862. године, у чину свештеника. Мартина исповедна црква Руднев, Н. Андр., бацц. Московска ак., од 1840 свештеник. Црква Светог Ђорђа, у Грузијцима; † 1876. године, у чину прот. Смеловски, А. Ив., бацц. Москва ак., 1838. ванред. проф.; † 1860. због ревизора новг. Каз. коморе. Загорски, И. О., бацц. Московска ак., од 1838 свештеник; преминуо 1877. године, у чину прот. Кириоианн. Црква, на Сољанки. Цасе цом. духа. учио, 1838; бр. 5599; л. 3–6, 14, 15 и 19. Из руком писаног оригинала. Инвентар број 113; документ број 1; копија чувања у тајности. листови канцелара Обер-прок., 1836, бр. 154; лл. 18–21. Из руком писаног оригинала. Инвентар број 113; документ број 2, чува копију. у тајности. депт. шеф канцеларије прок. Синод, 1836, бр. 154; лл. 16 и 17. Године 1854. објављен је есеј С. М. Усова под насловом: „О системима ратарства“. Од руком писаног грубог оригинала. Инвентар број 113; документ бр.3. Од руком писаног оригинала. Инвентар број 102; документ број 7; копија се чува као поверљива. канцеларија за папире Главни тужилац Св. Синод, 1836, бр. 154; лл. 48–51. Из руком писаног оригинала. Инвентар број 102; документ број 5; чува копију. у тајности. папири канцелара главног тужиоца Св. Синода, 1836, бр. 154; лл. 35–39. Из руком писаног оригинала. Инвентар број 102; документ бр.8. Из руком писаног нацрта оригинала. Инвентар број 102; документ број 8; копија се чува у тајним папирима канцеларије главног тужиоца Светог Синода, 1836; бр. 154; лл. 40–51. Ово објашњење није пронађено у листовима митрополита Филарета. Од руком писаног грубог оригинала. Инвентар број 102; документ бр.6. Из копије, чувања у духу Санкт Петербурга. акад., лл. 217–222. Није ли ово нацрт синодалне резолуције о којој се говори на страни 126 1. тома белешки Јосифа, митрополита литванског? Санкт Петербург 1883 Са ручно писаног оригинала, сачувано. у тајности. одељење. канцелар Главни тужилац Свети синод. У случају 1836. бр.11; лл. 24–33.