1838 г.

23 shkurt. Mendimi i Mitropolitit Filaret për ngacmimin e kundërshtuesve të dioqezës së Permit për t'u dhënë atyre të drejtën për të zgjedhur priftërinj dhe dhjakë nga të gjitha dioqezat dhe për të kryer të gjithë korrespondencën rreth tyre me autoritetet shpirtërore nëpërmjet kryeshefit të fabrikave minerare. Kundërshtarët, në një letër drejtuar kryekomandantit të fabrikave të minierave, propozojnë një mënyrë të re për të marrë priftërinj për vete, e cila përbëhet nga sa vijon: 1) Le të zgjedhin priftërinj dhe dhjakë nga të gjitha dioqezat. 2) Kryemali duhet të marrë informacion nga peshkopët dioqezanë se kush do të zgjidhet dhe të autorizojë pranimin e tij. 3) Këta priftërinj dhe dhjakë janë nën autoritetin e tij. 4) Autoritetet shpirtërore mund të marrin informacion në lidhje me metrikën e këtyre priftërinjve nga kreu i malit. 5) Lejoni skizmatikët të largojnë një prift ose dhjak që, për shkak të veprimeve të tij, rezulton të jetë i panevojshëm për ta. 6) Skizmatikët dëshirojnë sinqerisht që në punët e tyre të kenë si patron në punët e tyre shefin e minierave, duke ndjekur shembullin e qeveritarëve civilë. Meqenëse ky propozim i skizmatikëve për shefin të cilit ata iu afruan tashmë dukej i besueshëm, do të kërkojë një konsideratë edhe më të kujdesshme. Për ta bërë këtë, duhet të keni parasysh sa vijon: 1) Skizmatikët, me këtë supozim të ri, nuk e pranojnë emrin bashkëfetarë. Nga kjo është e qartë se synimi i tyre është të qëndrojnë, si më parë, në formën e një shoqërie të ndarë nga kisha, dhe prandaj, si më parë, të armiqësohen kundër kishës dhe, nëse është e mundur, t'i heqin ortodoksët prej saj. Nëse këtë ia kanë dalë me fuqinë e pasurisë dhe lidhjeve shoqërore deri më tani, kur mosnjohja e priftërinjve të tyre nga qeveria pak a shumë i pengon dhe i poshtëron, atëherë, pa dyshim, duhet t'i frikësohen rritjes së korrupsionit kur priftëria e tyre të marrë pamjen e legjitimitetit para autoriteteve civile. 2) Pesë udhëheqës skizmatik të Ekaterinburgut (sepse kishte vetëm pesë pajtimtarë origjinalë të letrës, dhe trembëdhjetë të nënshkruar më vonë, për disa arsye) kërkojnë të drejtën për të zgjedhur priftërinj nga të gjitha dioqezat ruse. E drejta është shumë e gjerë dhe e paprecedentë. Guximi me të cilin pesë kundërshtarët i japin të drejta vetes është i mahnitshëm. 3) Kur skizmatikët zgjedhin për vete një prift dhe dhjak, atëherë, me kërkesën e tyre, komandanti civil duhet t'i kërkojë peshkopit dioqezan vetëm të japë informacion për faktin se i zgjedhuri nuk është në gjyq dhe ta përjashtojë atë nga departamenti i tij. Nëse në këtë mënyrë skizmatikët marrin nga peshkopi kë të duan, pa u kujdesur nëse ai pranon ta shkarkojë, atëherë kjo përsëri do të jetë një e drejtë e pashoqe dhe e papajtueshme me përmirësimin e administratës. Për të prishur disiplinën në çdo departament, është e vështirë të shpikësh një mjet aq efektiv sa t'u hapësh rrugë vartësve që të lënë autoritetin e shefit të tyre, pa e pyetur as atë, dhe të kalojnë atje ku është më fitimprurëse, ku ka më shumë vullnet dhe më pak mbikëqyrje dhe raportim. Kjo metodë tashmë po përdoret nga skizmatikët kundër disiplinës kishtare, duke pranuar priftërinj të arratisur, madje tani po përpiqen ta legjitimojnë këtë metodë. 4) Nëse supozojmë se rregullat e propozuara nga skizmatikët do të jenë në fuqi dhe se skizmatikët, në bazë të tyre, do të marrin një prift nga peshkopi nëpërmjet një autoriteti të caktuar në një vend të caktuar: sipas rregullave të kishës, peshkopi nuk duhet të mbetet një spektator joaktiv i kësaj çështjeje. Sipas Kanunit të 15-të Apostolik dhe Këshillit të 3-të të Antiokisë, peshkopi duhet të kërkojë mbrapsht një prift që ka lënë autoritetin e listës së tij dhe në rast moskthimi, ta shpallë të privuar nga çdo shërbim priftëror dhe vetë gradën. Nëse peshkopi nuk e përmbush këtë, atëherë ai do të veprojë në kundërshtim me rregullat e kishës; dhe nëse plotësohet, atëherë autoritetet civile do të jenë në konflikt me autoritetet shpirtërore, duke njohur si prift të vlefshëm dhe duke patronizuar mes skizmatikëve atë që autoritetet shpirtërore e konsiderojnë të privuar nga grada. 5) Varësia e priftërinjve skizmatikë nga vetë skizmatikët dhe nga autoritetet laike dhe pavarësia nga shpirtëroret është një mospërputhje, e cila, domosdoshmërisht, duhet të pasohet nga mospërputhje të tjera. Kush do të kujdeset për shembull që këta priftërinj të mos i bëjnë martesat në fëmijëri, në lidhje farefisnore, me gra ose burra të gjallë, që të mos varrosin të vrarët, pa lajmëruar policinë? Shefi i minierave nuk mund ta bëjë këtë personalisht. Pra, a duhet eprori laik të përcaktojë dekanatin mbi priftërinjtë skizmatikë? A duhet të krijohen borde shpirtërore skizmatike? Në një mënyrë apo tjetër, gjërat do të arrijnë deri aty sa skizmatikët do të formojnë një qeverisje shpirtërore të tyren, të veçantë, të përzier me ato laike; Skizmatikët, që tani janë vetëm një turmë, pak nga pak do të organizohen në një shoqëri të veçantë me forma të veçanta, për të cilën ata përpiqen dhe që jo vetëm do t'i ndajë përgjithmonë nga kisha, por do të jenë edhe të pafavorshme për një lloj tjetër uniteti, sepse ata përpiqen për forma demokratike. 6. Kërkesa e skizmatikëve për të drejtën e largimit të një prifti ose dhjaku nëse nuk u nevojitet për ndonjë veprim, nuk është gjë tjetër veçse një kërkesë për autoritet për të ushtruar arbitraritet. Një prift, në varësi të autoriteteve shpirtërore, paditet për veprime të pahijshme dhe nëse është i pakënaqur me gjykatën vendase, ai mund ta transferojë çështjen tek autoritetet më të larta. Skizmatikët duan të drejtën për të fajësuar një prift pa gjyq ose për ta gjykuar vetë atë dhe pa apel. Krimi i parë për të cilin do të vuajë një prift në këtë mënyrë, pa dyshim, do të jetë kur ai tregon prirje për afrimin me Ortodoksinë ose refuzon të ashtuquajturin korrigjim midis skizmatikëve, pra ritualin e pranimit të skizmatikëve në shoqëri, i kombinuar me mallkimet ndaj Kishës Ortodokse. 7. Ky korrigjim duhet të merret parasysh këtu. Nëse një prift që shkon tek skizmatikët e refuzon atë, ai nuk do të pranohet prej tyre; dhe nëse lejon që kjo t'i ndodhë vetes, ai do të bëhet femohues nga kisha. Qeveria e devotshme, pa dyshim, nuk është e prirur të legjitimojë një urdhër që do ta çonte drejtpërdrejt një prift në braktisje të kishës. Ndoshta ata mendojnë se skizmatikët ndoshta do të pranojnë të mos bëjnë korrigjime. Por nëse do të ishin të prirur të pranonin që të mos bënin korrigjime ose, që është e njëjta gjë, të mos dënonin kishën ortodokse nën emrin e heretikëve Nikonianë, atëherë nuk do të kishte arsye që ata të mos pranonin emrin e bashkëfetarëve; por ata nuk e duan këtë. Derisa të pranojnë të quhen bashkëfetarë, edhe një premtim për të mos bërë korrigjime, nëse e kanë bërë me fjalë, do të thotë vetëm një qëllim për ta bërë fshehurazi, pse është e pamundur ta shohin autoritetet. Për rrjedhojë, urdhri i kërkuar nga skizmatikët do t'i çonte priftërinjtë drejtpërdrejt në tundimin për të vepruar kundër ndërgjegjes priftërore. A mund të bazohet ndonjë e mirë apo përfitim në një fillim të tillë? 8) Nëse skizmatikëve u lejohet të largojnë një prift që kanë marrë, të cilin për ndonjë arsye nuk e pëlqejnë, atëherë çfarë do të kenë ata me të pas kësaj? Heqja e tij nga dinjiteti pa një gjykatë shpirtërore do të ishte në kundërshtim me rendin e përgjithshëm juridik. Do të ishte e papërshtatshme për autoritetet shpirtërore që të bënin kërkime dhe gjykime mbi të; sepse veprimet që i nënshtrohen gjykimit janë bërë nga skizmatikët dhe skizmatikët nuk duan të lejojnë asnjë fjalë apo veprim të autoriteteve shpirtërore t'u arrijë. Çfarë duhet bërë? Nëse thjesht do ta kthenim në dioqezën ortodokse, kjo do të ishte e vështirë, e dëmshme dhe e pahijshme për dioqezat. Sepse a nuk do të thotë t'u japësh dorë të lirë skizmatikëve që të marrin nga dioqezat atë që u pëlqen dhe të hedhin atë që është e papërshtatshme për ta përsëri në dioqeza, si në një vend të pambrojtur dhe të pa respektuar? 9) Nëse rregullat për priftërinjtë e propozuar tani nga skizmatikët krahasohen me rregullat e njohura sekrete të vitit 1822, rezulton se ato kërkojnë jo vetëm të njëjtën gjë, por edhe shumë më tepër. Sepse më parë ata që braktisnin kishën i merrnin në përçarje në skizmë dhe qeveria mbyllte sytë për këtë, sikur të vidhnin nga ligji, por tani duan t'i marrin të njëjtët priftërinj haptazi dhe zyrtarisht dhe t'i japin pamjen e ligjshmërisë kësaj paligjshmërie të priftërinjve. Më parë, për shkak të llojit të nevojës, toleronin vetëm priftërinjtë; tani kërkojnë edhe dhjakë. 10) Është për të ardhur keq të shohësh se sa me guxim skizmatikët mbështeten në mungesën e njohurive të eprorëve të tyre. Ata e dinë se qëllimi i qeverisë është t'i afrojë me hierarkinë ortodokse. Ata nuk e duan këtë, por duhet të pretendojnë se nuk janë plotësisht kundër. Për këtë qëllim, ata futën në rregullat e tyre një nen të pasinqertë që shefi laik mund t'u japë informacion autoriteteve shpirtërore për metrikat skizmatike dhe për priftërinjtë që vijnë tek ata dhe i lënë, dhe mendojnë se do të mashtrohen nga ky spektër afrimi, ndërkohë që nuk ia pranojnë autoriteteve shpirtërore as një gjyq, as mbikqyrje, çfarë mund të jetë e drejta e priftit për t'i kërkuar priftit. çështjet e biznesit. Nga të gjitha këto konsiderata rezulton se, si për të ruajtur të mirën dhe qetësinë e Kishës Ortodokse, ashtu edhe për të ruajtur të mirën dhe qetësinë e shtetit, nenet e propozuara nga kundërshtarët duhet të futen në to, në mënyrë që ata të përmbahen nga idetë që janë aq të papajtueshme me rendin dhe përmirësimin juridik. Në prill. Mendimi i Mitropolitit Filaret për masat për uljen e prodhimit të rasteve të skizmatikëve Nuk mund të diskutohet se numri në rritje i rasteve të atyre që janë larguar nga kisha dhe kërkesat e rënda të disa autoriteteve dioqezane lidhur me raste të këtij lloji, veçanërisht të parashtruara në parashtresën e guvernatorit civil të Tambovit, tërhoqën me të drejtë vëmendjen dhe kujdesin e Ministrisë së Punëve të Brendshme. Nga kjo, natyrshëm, lind pyetja: çfarë masash duhen marrë për të reduktuar numrin e rasteve dhe për të kufizuar kërkesat e panevojshme për to? Këto masa mund të jenë ose të përgjithshme dhe të përhapura, ose private, të drejtuara vetëm ndaj atyre autoriteteve, veprimet e të cilave vërehen të jenë të rënda ose të pasakta. Nëse qëllimi për t'i bërë gjërat më të lehta dhe më të lehta për njerëzit mund të arrihet me masa private, pa përdorur ato të përgjithshme, kjo mënyrë veprimi meriton përparësi jo vetëm për arsyetimin e përgjithshëm se sa më pak mjete të arrihet qëllimi, aq më mirë, por edhe për konsiderata të veçanta që lidhen me këtë lloj çështjeje, të cilat janë si më poshtë: 1) Meqenëse çështja ka të bëjë me kufizimin e veprimit të autoriteteve lokale ndaj atyre që janë larguar nga kisha, atëherë, në rastin e një udhëzimi të përgjithshëm dhe të kudondodhur për këtë, ka shumë të ngjarë të frikësohet se autoritetet më të ulëta lokale nuk do ta kuptojnë me saktësi rendin dhe do ta dobësojnë veprimin e tyre në rrethana që kërkojnë vigjilencë dhe vendosmëri, dhe ata që janë të prirur për të kënaqur këtë skizmatikë do të marrin një skizmatik në çfarëdo mënyre. 2) Udhëheqësit përçarës, të cilët me vendosmërinë e qeverisë në rregullat e miratuara, tani po ndalojnë përpjekjet në favor të skizmave dhe aq më tepër po kërkojnë mundësi për t'i rinovuar ato, do të marrin nga një urdhër i tillë një arsye për të siguruar ata që drejtojnë për një ndryshim në sistemin e qeverisjes dhe do të rifillojnë përpjekjet e tyre për të ruajtur dhe përhapur përçarje. Këto frikë janë edhe më të vlefshme pasi, sipas eksperimenteve dhe përfundimeve të përsëritura, urdhrat e fshehtë të qeverisë nuk i fshihen survejimit të aktorëve skizmatikë. Nëse me këto konsiderata i drejtohemi rasteve që kanë tërhequr vëmendjen e Ministrisë së Punëve të Brendshme, mund të marrim masat e mëposhtme: 1) Për rastet e vërejtura në provincat Olonets dhe Perm, meqenëse tashmë janë dhënë urdhra kundër shumëzimit të rasteve dhe kundër veprimeve të papërshtatshme, do të mund të mos procedohej me urdhra të rinj, duke pritur nëse ajo që është bërë do të jetë e mjaftueshme. 2) Në provincën Tambov, duke qenë se prodhimi i kërkuar i 517 hetimeve është padyshim i rëndë dhe, me probabilitet të plotë, mund të supozohet se ka shumë kërkesa të panevojshme, por, bazuar në përcaktimin e paqartë të objekteve të hetimit, nuk mund të jesh i sigurt se të gjitha ato nuk janë të nevojshme, por përkundrazi, nga numri i madh i të cilave nuk do të ishte në përputhje me ligjin dhe nuk mund të konstatohen. ligj dhe do të inkurajonte aktorët e paligjshëm: atëherë do të ishte e drejtë dhe e dobishme të udhëzoheshin Eminenca e Tambovit 299 dhe guvernatori civil: a) të mbanin një takim të fshehtë personal për të gjitha këto çështje, cilat prej tyre duhet të kryhen dhe cilat duhet të shkatërrohen. b) Baza për të gjykuar këtë është se vetëm çështje të tilla duhet të caktohen për procedime në të cilat shpallet shkelje e qartë e ligjeve ekzistuese, të shoqëruara me pasoja të dëmshme, dhe rastet e veprimeve që përshtaten me rregullat e tolerancës, dhe denoncimet e rasteve që çojnë në rëndim të punës së zyrës së vendeve publike dhe personave të prekur, pa pasoja të rëndësishme, të asgjësohen. c) Për më tepër, duke qenë se kërkesat ishin të rënda nga ana e autoriteteve dioqezane, nuk do të ishte e panevojshme që Mitropoliti i Nderuar i Novgorodit 300 të këshillonte Eminencën e Tambovit, në mbledhjen e propozuar, të mos ishte këmbëngulës; pasi detyra thelbësore e shërbëtorëve të kishës është të veprojnë ndaj atyre që janë në gabim me fjalën e bindjes, dhe përdorimi i pushtetit dhe i gjykatës në lidhje me ta i përket qeverisë dhe autoriteteve civile vartëse. 3) Sipas kërkesave të Reverend Tambov për futjen me forcë të molokanëve në shtëpitë e priftërinjve, marrjen e fëmijëve të vegjël nga Molokanët për pagëzim, për zhvendosjen e molokanëve dhe kërkesa të ngjashme, pjesërisht të turpshme, pjesërisht të tejkaluara nga pushteti i autoriteteve provinciale, pjesërisht jo të bazuara në ligj, le t'i përmbushë këto kërkesa qeveritari10, Reverend Tambov për kujdes në mënyrë që ai pretendon se nuk janë të bazuara në ligj janë mbajtur; në rast nevoje të veçantë, masa të papërcaktuara në ligj, ai i dorëzonte për shqyrtim Sinodit të Shenjtë, pa e komplikuar pushtetin krahinor me kërkesat e tij. 4) Si masë paraprake kundër shumëzimit të rasteve nga veprimet e vendeve dhe personave vartëse kishtare, Hirësia e Tij Mitropoliti i Novgorodit mundi t'u shpjegonte fshehtas të gjitha eminencave dioqezane se në disa krahina është vërejtur një shumëfishim i rasteve në lidhje me njerëz që i përkasin sekteve dhe përçarjeve të ndryshme, të cilat, ndër të tjera, rrjedhin nga mospërputhjet. klerikët dhe marrëdhëniet e vendeve vartëse të administrimit dioqezan, të bëra pa dijeninë e autoriteteve dioqezane. Për të shmangur shkresat e rënda dhe të padobishme, çdo peshkop jepte udhëzime sekrete për konsistencën, bordet kishtare, dekanët dhe klerikët, në mënyrë që denoncimet e veprimeve të paligjshme të sektarëve dhe skizmatikëve dhe masat kundër tyre të mos bëheshin te autoritetet laike, por të raportoheshin dhe paraqiteshin te peshkopi i tyre dioqezan. Peshkopët e drejtë të nderuar do t'i shqyrtonin me kujdes denoncimet dhe përfaqësimet e tilla dhe do t'u jepnin efekt vetëm atyre që ishin të plota dhe legjitime dhe nuk do të lejonin fare dokumente që ishin të rënda të panevojshme. Këto masa të përmbajtura, duket se do të jenë të mjaftueshme për të ndaluar zbatimin tepër të rreptë të rregullit për moslejimin e takimeve molokane në kasolle të posaçme parafabrikate. Meqenëse veprimet e propozuara këtu kanë pamjen e urdhrave më specifikë dhe jo të përgjithshëm të autoriteteve provinciale dhe dioqezane, sesa masa legjislative dhe qeveritare: mund të shpresohet se ato do të vihen re më pak nga sektarët dhe skizmatikët dhe nuk do t'u japin atyre mundësinë të shkëpusin njerëzit e tyre të një mendjeje për qëndrueshmërinë e rregullave të miratuara nga qeveria 302. 11 korrik. Raporti i Mitropolitit Filaret drejtuar Sinodit të Shenjtë mbi auditimin e Akademisë Teologjike të Moskës Raport në Sinodin e Shenjtë Drejtues, për komisionin e shkollave teologjike. Në zbatim të vendimit të komisionit të shkollave teologjike, të datës 20 maj të këtij viti, për rishikimin e menjëhershëm të Akademisë Teologjike të Moskës, për sa i përket trajnimit, ishte e dëshirueshme që unë të merrja pjesë drejtpërdrejt në testimin paraprak të studentëve, por, për shkak të ndërthurjes së çështjeve të ndryshme urgjente të shërbimit, nuk ishte e mundur të shihej për atë kohë dhe në vijim të testimit. 25 qershori ishte një ditë shumë solemne, para së cilës nuk mund të largohesha nga Moska, dhe 26 ishte e diel. 27 dhe 28 u krye një test i hapur në Akademinë Teologjike. 29 – pushime; megjithatë, në orët e pasdites u mbajt një takim konferencë për të shqyrtuar esetë e studentëve të shkruara gjatë kursit dhe gjatë testimit, për të shqyrtuar mënyrën se si ata dolën në testet paraprake dhe të hapura, dhe siç dëshmohet nga mentorët, për të përcaktuar, për të gjitha këto arsye, dinjitetin personal dhe krahasues të secilit dhe për të hartuar, kështu, një listë të renditjes vendimtare. Në ditën e 30-të, në një mbledhje tjetër të konferencës, e njëjta çështje u vazhdua. 1 korriku ishte një ditë shumë solemne, por pasdite u zhvillua mbledhja e tretë e konferencës, në të cilën përfundoi hartimi i renditjes. Ditën e 2-të kam mbetur pa përdorim për shkak të gjendjes sime të dhimbshme. Më 3, të dielën, 4 dhe 5 korrik, me rastin e festës së Shën Sergjit, nuk kishte kohë për çështje të tjera nga aktivitetet kishtare. 6 dhe 7, një test i hapur në seminarin e Betanisë, i cili duhej të përfundonte më herët se zakonisht, në mënyrë që të ishte i përshtatshëm për rektorin e Betanisë 303 që të nisej në kohë për rishikimin e seminarit të Penzës që i ishte besuar. Ndërkohë, në orët e mbrëmjes të ditëve të 6-të dhe të 7-të, inspektova departamentin e shkrimit akademik, arkivin, bibliotekën, dhomën e ngrënies me aksesorët e saj dhe godinën e re dhe fillova të rishikoja mësimet e shkruara nga disa mentorë, të cilat vazhduan në ditën e 8-të dhe të 9-të. Me qëllim që, nëse ishte e mundur, të plotësoja mosekzistencën time gjatë testit paraprak në akademi, udhëzova një anëtar të konferencës, Katedralen e Kazanit, Kryepriftin Sergius 304, i cili u zgjodh nga konferenca si deputet për testin paraprak në teologji, të mbante komente me shkrim për studentët që po testoheshin, dhe këto komente të përcaktuara ishin marrë parasysh. lista e renditjes; dhe testi i hapur, në ditën e parë të testimit, vazhdova pesë orë e 20 minuta, dhe në atë mënyrë që e gjithë kjo kohë u përdor për testin me gojë të studentëve, dhe leximi i propozuar i esesë, për të rritur kohën e testimit me gojë, u anulua dhe esetë, në kopje të shtypura, u shpërndanë vizitorëve. Rishikimi që kam bërë, nëse është e mundur, e paraqet akademinë në përgjithësi në një gjendje përmirësimi. Fryma e vëmendjes dhe e zellshmërisë ndaj punës së tyre, bindja dhe butësia, që gjallëron drejtuesit dhe studentët dhe që u komunikohet studentëve, i jep gjithë përbërjes së akademisë një harmoni paqësore. Shkencat rreptësisht shpirtërore mësohen në përgjithësi në përputhje me qëllimin e shkollës dhe mësimi i shkencave laike të futura në kursin e Akademisë Teologjike nuk paraqet asgjë në kundërshtim me drejtimin e shkencave rreptësisht shpirtërore. Vëmendje të veçantë i kushtova mësimit të teologjisë dogmatike, e cila duhet të konfirmojë në radhë të parë ato që mësohen në Ortodoksi. Rektori i akademisë e mësonte kryesisht nga mësimet e tij. Për të verifikuar më mirë meritat e këtyre mësimeve, përveç asaj që dëgjova prej tyre gjatë testimit, i shqyrtova në shtëpi dhe konstatova se në to ishin paraqitur drejt dogmat ortodokse; dëshmitë biblike paraqiten qartë; ekspozimi i dogmave kishtare në shkrimet e Shën Atit dhe përkufizimet e këshillave tregohen me qëndrueshmëri dhe plotësi të saktë; komente dhe përgënjeshtrime të sakta u jepen mendimeve më të shquara të mendjemprehtëve. Kjo punë të jep shpresë se gjatë kursit të ardhshëm të studimit do të përfundojë dhe mund të forcohet për përdorim klasik. Klasa e leximit të Shkrimeve të Shenjta udhëhiqet gjithashtu nga mësime të shkruara, disa të përpiluara më parë, pjesërisht të përpiluara sërish, të cilat përmbajnë informacione të mbledhura tërësisht dhe me mundim. Nga këto mësime me kalimin e kohës mund të hartohet edhe një libër udhëzues. Vetë studentët shkruan, sipas udhëzimeve të mentorit të tyre, interpretime të disa pjesëve të librave të shenjtë. Hermeneutika mësohet nga një libër klasik. Nëpërmjet mësuesit të kësaj pjese, të ndihmuar nga një libër klasik, u pa e mundur të bëhej e mundur përvoja e mësimdhënies së arkeologjisë biblike. Disa nga mësimet mbi këtë temë janë shkruar nga ai. Është e nevojshme të vazhdohet kjo përvojë për të përcaktuar më me vendosmëri shkallën e përfitimit nga kjo pjesë e mësimdhënies. Teologjia aktive u mësua në bazë të shënimeve të përpiluara më parë, të cilat pjesërisht u vazhduan nga mësuesi i kësaj lënde. Doktrina e bariut të kishës mësohet sipas mësimeve, pjesërisht të përpiluara më parë, pjesërisht nga puna e vazhdueshme e mësuesit aktual. Elokuenca e kishës mësohet në një mënyrë të ngjashme. Mësuesi aktual zotëron shënime të veçanta për elokuencën e etërve të kishës. Bibla e kishës dhe historia e kishës mësohen duke përdorur libra klasikë. Për këtë të fundit, mësuesi shkroi disa nga shënimet e tij. Ai i pushtoi jo pak studentët me esetë për temën e tij, veçanërisht me hartimin e biografive të disa baballarëve të shenjtë, duke u treguar atyre burimet kryesore të këtyre veprave. Nga kjo dolën disa biografi me përmasa domethënëse, të cilat, nëse nuk janë përpunuar ende në përsosmëri, por, pa dyshim, u kanë sjellë dobi të konsiderueshme shkrimtarëve, duke shumëzuar, konfirmuar dhe diversifikuar njohuritë e tyre për jetën e etërve të shenjtë dhe detajet e historisë së kishës. Shkencat filozofike mësohen nga shënime, pjesërisht të përpiluara më parë, pjesërisht të përpiluara nga mësuesi. Natyra e mësimdhënies filozofike në akademi duket se është po aq në përputhje me thelbin e filozofisë së shëndoshë, aq sa është përshtatur me qëllimin e shkollës teologjike. Ndërkaq, teksa në të vendosen themelet nga arsyeja dhe përvoja, tregohen kufijtë e kësaj dijeje dhe pamjaftueshmëria e saj, dhe kështu hapet rruga drejt dijes nga shpallja e hyjnores dhe filozofia modeste bëhet shërbëtore e fesë së vërtetë. Mësimi i letërsisë së përgjithshme mësohet sipas shënimeve të vetë mësuesit, në të cilat përshtatet me vendin e mësimit. Historia e përgjithshme dhe ruse mësohej duke përdorur libra klasikë, dhe në disa pjesë mësuesi u përpoq ta bënte mësimin më argëtues përmes shënimeve të tij. Në gjuhën hebraike dhe greke, testi tregon sukses të kënaqshëm. Një nxitje aktive për këtë jepet në mësimet teologjike, në të cilat thëniet e Shkrimeve të Shenjta dhe të Etërve të Shenjtë shpesh jepen, për saktësi më të madhe, në gjuhët origjinale dhe shpjegohen sipas fuqisë së tekstit origjinal. Në orën e gjuhës frënge u përkthye libri i famshëm i gjuhës, u përkthye libri i famshëm i Botenit: filozofia e krishterimit, në vëllime. Në matematikë dhe gjermanisht kam qenë vetëm spektator i testit, dhe jo testues. Megjithatë, sipas dëshmive të mentorëve dhe konferencave, nuk kam arsye të dyshoj në suksesin. Testi i fizikës ishte interesant. Është e denjë për vëmendje që studentët të angazhohen në kompozimet e tyre. Më aktivët, në dy vjet, kompozuan 9 diskutime, ose vepra të tjera, disa prej tyre mjaft të gjata, dhe 6 predikime, duke mos përfshirë në këtë numër tre diskutime të shkurtra të shkruara gjatë testit paraprak. Të gjitha këto punime u shqyrtuan nga mentorët në një kohë dhe u miratuan sipas meritave të tyre, dhe disa u dërguan për korrigjim dhe u rishikuan për herë të dytë. Në përgjigje të vëzhgimit se disa studentë kishin një numër më të vogël esesh, më dha një shpjegim se disa, pasi ishin marrë me një ese të gjatë, ndonjëherë humbnin lëndën pasuese të caktuar për esenë. Me këtë rast këshillohet që, pa kufizuar lirinë e studentëve në studime sidomos me ndonjë lëndë për përpunimin e saj në formë të zgjatur, megjithatë duhet kërkuar prej tyre, me qëllim që, megjithëse një diskutim i shkurtër, që të respektohet rendi i përgjithshëm dhe pranimi i mosveprimeve të mos përfaqësojë formë mosvëmendjeje ndaj qëllimit mësimor. Mirëpo, në çfarë aspekti tashmë pranohet ushtrimi i studentëve në përbërje, komisioni i shkollave teologjike ka kënaqësinë të shohë nga fakti se dy studentët e fundit në ranglistën e departamentit më të lartë nuk janë paraqitur për master, për shkak të mungesës së ushtrimit në përbërjen e tyre, megjithëse ata, megjithatë, nuk janë të pasuksesshëm në shkencat dhe janë të denjë për miratim në moral. Këtij informacioni për gjendjen e akademisë si shkencëtar, nuk e konsideroj të tepërt t'i shtoj disa konsiderata të tjera: Për të vlerësuar gjendjen e shkrimit akademik, kërkova revista konferencash, si të bordeve akademike të jashtme ashtu edhe të brendshme, dhe i gjeta në rregull. Nga këto revista pashë, ndër të tjera, se certifikata mujore e shumave akademike ishte prodhuar në kohën e duhur dhe ishte futur me saktësi në revistë. Duke hyrë në arkivin akademik kërkova një inventar dhe duke e hapur kërkova një dosje. Më është treguar menjëherë. Rregullimi i arkivit akademik, më i kënaqshëm se më parë, u bë nën drejtimin e rektorit aktual të akademisë. Po bashkangjit një listë të veçantë dhe vërtetime për drejtuesit dhe studentët. Filaret, Mitropoliti i Moskës. drejtues dhe studentë në Akademinë Teologjike të Moskës, me certifikata Dëshmoj: Filaret, Mitropoliti i Moskës Komisioni i Shkollave Teologjike, në ditarin e tij më 23 dhjetor 1838, ndër të tjera vendosi: t'i shprehte në emër të komisionit mirënjohjen eminencës Filaret për përmbushjen e detyrës që i ishte besuar 320 . Në nëntor. Mendimi i Mitropolitit Filaret për çështjen e formimit të klerikëve në mjekësi Në supozimet për strukturën e klerit fshatar, njihet si jo e tepërt që priftërinjtë të studiojnë parimet e përgjithshme të mjekësisë, në mënyrë që ata të japin këshilla për përdorimin e ilaçeve dhe të udhëzojnë njerëz që do të jenë të përgatitur posaçërisht për t'u kujdesur për të sëmurët dhe për të kryer udhëzimet priftërore, me urdhër të Ministrisë së Pronave Shtetërore. Informacioni paraprak dhe konsideratat e mëposhtme janë paraqitur për të gjykuar këtë temë: 1) Ky mendim e ka pushtuar qeverinë edhe më parë; madje në fillim të këtij shekulli u bë përpjekje për ta vënë në veprim. Mësimi i mjekësisë u fut në akademitë teologjike dhe seminaret; por kjo masë nuk solli pasojat e dëshiruara dhe u braktis. Nuk u pa asnjë prift i vetëm që të bëhej mjek, dhe disa studentë të Akademisë Sllavo-Greko-Latine të Moskës, të tërhequr nga lajmet e temës dhe inkurajimi i mësuesit, u bënë mjekë, por nuk donin të qëndronin më në klerik. 2) Është më e vështirë të kënaqesh me studimin e parimeve të përgjithshme në mjekësi sesa në shkencat e tjera. Jeta e njeriut bëhet viktimë e njohurive sipërfaqësore të mjekësisë dhe e zbatimit të gabuar të këtyre njohurive. 3) Për të studiuar parimet e mjekësisë, në çdo mënyrë të plotë, nuk mund të bëhet pa njohuri të anatomisë; por mësimi i kësaj lënde, i kombinuar zakonisht me eksperimente në diseksionin e kufomave, përveç të cilave do të kërkonte përfitime të rënda për shkollat ​​e shumta dioqezane, është aq jashtë harmonisë me mësimin shpirtëror dhe duket aq i çuditshëm për të kuptuarit e njerëzve të thjeshtë dhe ndjenjën e natyrshme, sa fshatarët mund të kenë frikë nga prifti kur dëgjojnë se ai preu të vdekurit në shkollë. 4) Mjeku i fshatit veçanërisht shpesh ka nevojë për njohuri nga kirurgjia; por prifti nuk mund të kryejë veprime kirurgjikale që përfshijnë derdhjen e gjakut, sepse timonieri i librit, pjesa e dytë, kapitulli 49, atij, si shërbëtor i një flijimi pa gjak, i ndalohet të derdhë gjakun e një kafshe të therur për ushqim. 5) Mund të kundërshtohet që veprime të tilla do të kryhen nga persona të cilët ministria synon t'i trajnojë. Por nëse ata janë mjaft të aftë në kryerjen e operacioneve kirurgjikale, mund të bëjnë pa drejtimin e një prifti; nëse janë të paaftë, atëherë nuk do të kenë nevojë për një mentor verbal, por për një veprimtar. 6) Vlen të theksohet se deri tani asnjë qeveri e huaj nuk ka marrë përsipër, si masë e përgjithshme, të bashkojë në një person detyrën e priftit të fshatit dhe një mjeku. Por nëse kjo nuk është e përshtatshme për klerin e konfesioneve të tjera të krishtera, aq më tepër për klerin ortodoks, detyrat e të cilit, si liturgjike ashtu edhe të tjera, janë më të shumta dhe më të gjera se në rrëfimet e tjera. 7) Nëse ajo që kërkohet nga priftërinjtë është vetëm përdorimi i librave mjekësorë të botuar për njerëzit, atëherë ashtu siç janë shkruar këta libra mjekësorë, për shembull nga Dr. Kamenetsky, që të mund t'i përdorin të pashkolluarit, nuk ka nevojë për mësim të veçantë për priftërinjtë, por vetëm një nxitje për të përdorur këto libra mjekësorë, të cilët tashmë janë dërguar në kisha. 8) Por nëse prifti largohet nga një shtysë e tillë nga frika, që, në vend që ta ngushëllojë për të ndihmuar fqinjin e tij të vuajtur, në rast të një trajtimi të pasuksesshëm, ai nuk do të vuajë një barrë në ndërgjegjen e tij ose një qortim, aq të zakonshëm edhe për mjekët e aftë, kur trajtimi përfundon me vdekje, dhe kështu që duke mos u angazhuar në mënyrë thelbësore të famullisë për veprimtaritë e tij të mira. shërbimi: ky justifikim nuk do të jetë i lehtë për t'u hedhur poshtë. 9) Së fundi, edhe sikur të mos ishte ende e pamundur të tregohej mikpritja e mjekësisë në rrethin e shkencave shpirtërore dhe detyrave priftërore: nuk mund të mohohet, të paktën, se konsideratat për mundësinë dhe pajtueshmërinë e pritjes së një mysafiri mund të bëhen me besueshmëri vetëm nga pronari, domethënë nga autoritetet shpirtërore 321. 22 nëntor. Mendimi i Mitropolitit Filaret për çështjen e trajnimit të klerit në bujqësi. Sipas supozimeve të Ministrisë së Pronës Shtetërore, konsiderohet shumë e dobishme që priftërinjtë rural të kenë informacion mbi bujqësinë: 1) që të paktën të mos jenë inferiorë ndaj njerëzve, edukimi i të cilëve u është besuar, dhe 2) të përmirësojnë mirëmbajtjen e tyre përmes përmirësimit të kultivimit të tokës së kishës. Konsideratat e mëposhtme janë paraqitur për të gjykuar këtë temë: 1) Një prift i ndritur në besim, i nderuar në adhurim, i ndershëm në jetë dhe me zell e dashuri për njerëzimin kryen punët e detyrës së tij për famullitë, nuk do të jetë inferior ndaj tyre, sepse ka pak njohuri për bujqësinë. Ai që nuk ka cilësitë e mësipërme nuk mund të përmirësojë njohuritë e tij për bujqësinë. 2) Përvoja tregon se priftërinjtë, të cilët janë më të arsimuar, rezultojnë të jenë më pak të prirur për t'u marrë me bujqësi, duke e shfrytëzuar kohën për veprimtari të tjera sipas mundësive të tyre, si: mësimi i famullitarëve, mësimi i fëmijëve, këshillimi i atyre që kanë devijuar nga kisha; dhe ata që vënë duart në ralo shpesh e humbasin librin nga duart e tyre dhe përsosmëria e bujkut rritet duke vjedhur nga përsosmëria e priftit. 3) Pra, nuk është e nevojshme t'i mësohet priftit të ardhshëm bujqësia as që të mos jetë inferior ndaj famullitarëve, as që të mund të kultivojë më mirë tokën e kishës, por ndoshta që, pasi është bërë mentor në një shkollë fshatare, të mund t'u mësojë bujqësinë fëmijëve të famullisë. 4) Për këtë, komisioni i shkollave teologjike duhet të shqyrtojë nëse doktrina e bujqësisë mund të futet në gamën e lëndëve arsimore për priftërinjtë fshatarë që përgatiten për postin, pa kufizuar lëndët e tjera të dijes që janë thelbësore për një prift? 5) Në veçanti, është e nevojshme të merret informacion nga Ministria e Arsimit nëse në Rusi mësimi për bujqësinë dhe bujqësinë ka arritur atë siguri dhe besnikëri praktike, në mënyrë që t'u mësohet fshatarëve në një mënyrë të thjeshtë dhe lehtësisht të zbatueshme, pa teori dhe sisteme që tejkalojnë arsimin fshatar dhe aplikimi i pasuksesshëm i të cilave ndonjëherë shkatërron si të arsimuarit ashtu edhe me ata të krijuar, pa u përzier me klimën, të pasurit. jo i besueshëm për përdorim dhe madje mund të jetë i dëmshëm. Është e nevojshme të dihet se me çfarë udhëzimesh dhe çfarë librash mund të mësohet ky mësim. Konkluzioni i Mitropolitit Filaret, shkruar prej tij në emër të Sinodit të Shenjtë, për çështjet e mësimdhënies: a) mjekësisë dhe b) bujqësisë në shkollat ​​teologjike. I. Për mësimin e mjekësisë në shkollat teologjike, Sinodi i Shenjtë mori parasysh: 1) Që, sipas mendimit të këshillit mjekësor, është e pamundur t'i jepet rinisë shpirtërore një edukim i plotë mjekësor në seminare; dhe edukimi, jo krejt i plotë, do t'ia kishte arritur qëllimit, d.m.th., nuk do të kishte fituar besimin te priftërinjtë - mjekët, dhe nuk do të kishte përfituar famullitarët - të sëmurët. 2) Se propozimi i këshillit mjekësor për mësimin e disa pjesëve të mjekësisë për studentët e seminarit, me shpjegime në shtratin e të sëmurëve, dhe trajtimi i tyre në spital për të paktën një vit, është i pazbatueshëm, si për shkak të numrit të madh të këtyre studentëve, ashtu edhe për shkak se shumë do t'i shpërqendronte ata nga përfshirja në lëndët thelbësore të mësimdhënies shpirtërore. 3) Se bindja për shqetësime të tilla mbështetet nga mungesa e një shembulli të ndonjë qeverie të huaj që përpiqet të bashkojë në një person pozitat e një prifti fshati dhe një mjeku fshati, megjithëse pozita e famullitarit në rrëfimet e tjera përfshin më pak punë dhe profesion sesa pozicioni i një prifti ortodoks. 4) Që eksperimenti i bërë në këtë mënyrë nga qeveria ruse në fillim të këtij shekulli nuk pati suksesin e dëshiruar; për shkak të studentëve të akademive teologjike dhe seminareve që atëherë studionin mjekësi, ata që hynë në klerik nuk u bënë mjekë dhe jo shumë që kishin prirje për shkencën mjekësore nuk mbetën në klerikë. Dhe për këtë arsye, me dëshirën më të zellshme për t'u pajtuar me pikëpamjet e dobishme të qeverisë për këtë temë, vetëm sa vijon duket e mundshme për autoritetet shpirtërore: 1) Ashtu si më parë, në klerin fshatar u shpërnda një libër i thjeshtë i mjekësisë popullore, kështu që në të ardhmen, nëse do të botohet sërish udhëzuesi më i mirë në këtë drejtim, do të shpërndahet në klerikët fshatar dhe nëpër shkolla teologjike për lexim në shtëpi. 2) Të inkurajohen, sa të jetë e mundur, studentët dhe klerikët e fshatit që të marrin njohuri mjekësore nga libra të këtij lloji, t'i verifikojnë dhe plotësojnë ato nëpërmjet konsultimit me mjekët me raste dhe t'i përdorin ato për të mirën e famullitarëve. 3) Veçanërisht, të përdoren klerikët për vaksinimin e lisë dhe për këtë qëllim, në fund të çdo viti akademik, për studentët e larguar nga seminaret në poste klerikësh dhe pjesërisht për klerikët të hapin një kurs të shkurtër për vaksinimin e lisë në seminar. II. Lidhur me doktrinën e bujqësisë, Sinodi i Shenjtë mori parasysh: 1) Se mësimi i gjerë i këtij mësimi sipas programit të hartuar nga Princi Odojevski, i njohur nga komiteti shkencor i Ministrisë së Pronave Shtetërore, nuk duket i nevojshëm, i dobishëm, madje as i mundshëm për shkollat teologjike. 2) Se nuk ka ende një tekst mësimor për mësimin e shkurtuar të këtij mësimi sipas programit të z. Usov. 323 3) Që, nëse hartohet një manual i shkurtër dhe i kuptueshëm për këtë temë, do të jetë e mundur të bëhet një përvojë e mësimdhënies së tij në seminare, pa shumë frikë nga pengimi i lëndëve të tjera të mësimdhënies. 1) Prisni përpilimin e një libri të shkurtër edukativ mbi bujqësinë. 2) Kur të përpilohet, atëherë prezantojeni leximin e tij në seminare nën drejtimin e një profesori, me udhëzime që ai të forcojë njohuritë e tij në këtë temë duke lexuar vepra të tjera për të dhe përmes marrëdhënieve me njerëz të ditur dhe me përvojë 324. 24 nëntor.Mendimi i Mitropolitit Filaret për çështjen e një takse për mbajtjen e klerit fshatar dhe për përfitimet për këtë nga toka. Ministria e Pronës Shtetërore propozon që në këmbim të pagesës së kërkesave të mblidhet nga 19.571.666 shpirtra që u përkasin famullive rurale një taksë prej 30 kopekë secili. Në shënim thuhet se ky numër ndoshta nuk përfshin skizmatikët, por edhe ata duhet të paguajnë. Kjo temë ka shumë anë dhe prekje që nuk janë të lehta për t'u vëzhguar dhe aq më e vështirë për t'u çliruar nga shqetësimet. 1) Nëse qeveria vendos t'i caktojë një prift fshati një rrogë vjetore, atëherë është e nevojshme që kjo rrogë t'i sigurojë ndjeshëm bukën e përditshme, në mënyrë që ai të mos ketë shumë frikë nga mungesa e përfitimeve të tjera, të pasigurta dhe të pasakta për mbajtjen e tij dhe, pa u ekspozuar në ekstreme, të ruajë karakterin e vetëmohimit. Por nëse mbledhja e lartpërmendur nga numri i lartpërmendur i shpirtrave ndahet në 25.000 klerikë të kishës rurale, atëherë paga e një kleri të tërë do të shkojë në 234 rubla, dhe për rrjedhojë paga vjetore e një prifti do të jetë 117 rubla, një dhjak 58 rubla, një klerik. 2) Një shënim në lidhje me gjasat që skizmatikët të mos përfshiheshin në numërimin e shpirtrave çon në përfundimin se numri 19571666 shpirtra ishte huazuar nga dokumentet e kishës. Por në këto dokumente, për shembull, në librat rrëfimtarë, më së shumti merren parasysh skizmatikët. Prandaj, nuk ka gjasa që numri i shpirtrave që paguajnë të rritet ndjeshëm. 3) Por nëse 19571666 është numri i famullitarëve të fshatit në përgjithësi, atëherë nuk ka dyshim se në këtë numër përfshihen disa që nuk paguajnë taksa, për shembull pronarët e tokave dhe disa që nuk i përkasin shoqërive fshatare, për shembull, tregtarët dhe banoret që jetojnë në famullitë rurale. Kjo duhet të çojë në shumë pyetje dhe konfuzion. A duhet të paguajë edhe pronari i tokës një taksë për të mbajtur klerin, apo pse do ta përdorë falas shërbimin e klerit, duke pasur të njëjtën nevojë për të si fshatarët? A duhet të paguajë një tregtar që jeton në një fshat një taksë për mbajtjen e një kleri, kur një tregtar që jeton në një qytet nuk e paguan këtë taksë? Meqenëse shumë fshatarë jetojnë në qytete ose në fshatra periferike dhe u përkasin famullive urbane, a do të paguajnë edhe këta taksa për klerin fshatar, që nuk u shërben atyre dhe ndërkohë, siç ishte zakon, kleri urban i famullisë së tyre mbështetej me donacione për shërbime, dhe për këtë arsye kryente një detyrë dy herë? 4) Në supozimet e ministrisë, bazuar në llogaritjet e përafërta, arrihet në përfundimin se paga vjetore e një kleriku, tarifa për një pozicion në një shkollë rurale dhe të ardhurat nga toka e kishës janë më shumë se 700 rubla në vit për klerik. Nëse e pranojmë këtë llogaritje si të saktë, atëherë prifti merr më shumë se 350 rubla për të mbajtur veten dhe familjen e tij. në vit, dhjak më shumë se 150 rubla, klerik më shumë se 75 rubla. në vit. Kësaj duhen shtuar pak të ardhurat nga lutjet, sidomos në famullitë e të varfërve dhe të pakët të populluar, dhe sidomos kur bujaria e dhënies për falje do t'i pakësohet fshatarit nga mendimi se ai paguan një taksë për priftin dhe se prifti ka një rrogë vjetore. Dhe kjo përllogaritje nuk bind plotësisht se klerit rural do t'i sigurohet mirëmbajtje e denjë. 5) Por 300 rubla merren parasysh në këtë llogaritje. tarifat për një pozicion në një shkollë rurale nuk mund të konsiderohen një zë i përhershëm në këtë përllogaritje. Në një famulli tjetër nuk do të ketë shkollë; prandaj nuk do të ketë pagë shkollore. Një prift tjetër, për shkak të pleqërisë ose për arsye të tjera, nuk do të jetë mësues fshati; prandaj nuk do të marrë rrogën e mësuesit. 6) Të ardhurat nga toka në disa vende mund të jenë shumë të rëndësishme dhe përbëjnë bazën kryesore për mbajtjen e një kleri. Por nuk ka shumë vende të tilla. Përkundrazi, ka mjaft vende ku të ardhurat nga toka janë shumë të parëndësishme, pjesërisht për shkak se toka nuk i jepet kishës në sasi të plotë ligjore, ose është e papërshtatshme, ose pjesërisht është në zotërim të të tjerëve, pjesërisht sepse shumë priftërinj nuk e kultivojnë tokën vetë, por e japin për një tarifë të vogël vjetore. Një mënyrë për t'i dhënë klerit rural një kompensim të besueshëm për mirëmbajtje pa shumë vështirësi për autoritetet do të ishte: a) që Ministria e Pronës Shtetërore të marrë masa vendimtare dhe urgjente për të kënaqur kishën me një sasi të ligjshme toke të cilësisë së ligjshme; b) që të marrë të gjithë këtë tokë ose vetëm pjesën e priftërve dhe të dhjakëve, nën juridiksionin e saj dhe ta shtojë atë në tokën e punueshme publike; c) që, në vend të produkteve të plugimit publik, t'u caktojë anëtarëve të klerit që u dhanë tokën e tyre një sasi të tillë ushqimesh dhe foragjeresh që do t'i përgjigjen prodhimeve të tokës së marrë dhe nevojës për t'i mbajtur ata me familjet e tyre. Mendimet e Mitropolitit Filaret mbi metodat e vetë autoriteteve shpirtërore për të mbështetur priftërinjtë rurale Në supozimet e Ministrisë së Pronës Shtetërore, për t'i siguruar klerit fshatar mirëmbajtje të mjaftueshme, ajo pajtohet me thelbin e kësaj nevoje për t'iu drejtuar metodave të autoriteteve shpirtërore, aq më tepër që për këtë qëllim departamentit kishtar i është dhënë e drejta e shitjes së qirinjve të kishës. Gjatë shqyrtimit të kësaj teme, ju paraqitet në vijim: 1) E drejta ekskluzive e shitjes së qirinjve të kishës iu dha autoriteteve shpirtërore për dy nevoja: së pari, për mirëmbajtjen e shkollave teologjike, prandaj të ardhurat nga kjo e drejtë i besohen shumë urdhrit të komisionit të shkollave teologjike; së dyti, për mirëmbajtjen e klerit të famullisë dhe jo vetëm të klerit fshatar dhe atyre që shërbejnë në fshatrat shtetërore, por të gjithë klerit të qytetit dhe fshatit në përgjithësi. 2) Sipas llogaritjeve të bëra në 1808, ishte e nevojshme të kishim të ardhura vjetore mbi 6 000 000 rubla për të kënaqur këto dy nevoja; në kohën e tanishme, edhe këto të ardhura nuk do të ishin aspak të mjaftueshme, dhe megjithatë kundrejt këtyre të ardhurave, në kundërshtim me llogaritjen, ato nuk arrijnë në 1,000,000 rubla të ardhura nga qiri, dhe 2,000,000 rubla, të cilat supozohej të liroheshin nga thesari. Është e qartë se metodat e komisionit të shkollave teologjike janë të pamjaftueshme për të plotësuar vëllimin e nevojave; dhe ashtu si kleri i famullisë mundet, edhe pse me vështirësi, të ekzistojë pa përfitime, ose vetëm me disa përfitime private nga komisioni i shkollave teologjike, dhe shkollat teologjike nuk mund të ekzistonin fare, është gjithashtu e qartë pse komisioni i shkollave teologjike i mbështet të gjitha shkollat teologjike në përgjithësi në mënyrat që i janë besuar dhe vetëm pjesërisht ndihmon në ruajtjen e klerit të bardhë, anëtarëve të klerit, që është klerik. rroga ndihmëse për disa klerik të varfër, 150.000 në vit për të vejat dhe jetimët e klerit, deri në 50.000 rubla. çdo vit si kompensim për klerin e bardhë, me rastin e shkatërrimeve nga zjarret, dhe në kohë të ndryshme dhe në shuma të ndryshme, duke lëshuar shuma për ndërtimin e shtëpive për shkolla fetare, për ndërtimin e kishave dhe ndërtimin ose blerjen e shtëpive për klerikët dhe klerikët, për kalimin e parave dhe përfitimeve për klerikët e transferuar në dioqeza e kështu me radhë. 3) Komisioni i shkollave teologjike ka 50 000 000 kapital. Jo vetëm që të gjitha përqindjet e tij tashmë janë ndarë pa rezervë për shpenzimet vjetore të domosdoshme të departamentit të saj, por rreth 1,400,000 rubla ende mungojnë çdo vit; Rrjedhimisht, ky kapital tashmë është përdorur dhe të ardhurat prej tij, të ndara tashmë për nevoja thelbësore, nuk ekzistojnë për asnjë porosi të re. 4) Komisioni i shkollave teologjike ka rreth 2 000 000 rubla. të ardhura vjetore nga qirinjtë. Nga këto të ardhura në vitin e kaluar, shpenzimet përfshinin një bilanc që arriti në 844,376 rubla; por në vitin aktual 1838 vështirë se mund të mbeten më shumë se 160,000 rubla. 5) Për shkak të mungesës së objekteve të mëparshme shkollore të departamentit fetar, për shkak të rritjes së numrit të nxënësve, dhe pjesërisht për hapjen e shkollave të reja, komisioni i shkollave teologjike do të duhet të shpenzojë shuma të mëdha parash vetëm për objektet shkollore për shumë vite. Tashmë është propozuar, për aq sa është e mundur, të fillohet ndërtimi i ndërtesave për seminare: në Moskë, Minsk, Tver, Vladimir, Pskov, Irkutsk, Kharkov, Ekaterinoslavl, Kursk, Odessa, Simbirsk, Penza. Për disa prej këtyre ndërtimeve, tashmë janë lëshuar urdhrat më të lartë, përmbushja e të cilave do të kërkojë deri në 1.500.000 rubla vitin e ardhshëm. 6) Edhe pse pagat e zyrtarëve në shkollat ​​teologjike nuk janë ngritur për një kohë të gjatë, nga krahasimi i këtyre pagave me pagat e shkollave laike nuk është e vështirë të shihet se kjo nevojë e shkollave teologjike nuk është plotësuar plotësisht. Sa i përket rrogave për mirëmbajtjen e studentëve, si mbeten në të njëjtin pozicion në vitin 1820 dhe si ndërkohë numri i studentëve në përgjithësi dhe mes tyre edhe të varfërve që kërkojnë përfitime është vazhdimisht në rritje dhe për këtë arsye seminaret teologjike dhe shkollat e ulëta paraqesin domosdo një lloj varfërie dhe mungesë uniformiteti korrekt në çështjet ekonomike që kanë të bëjnë vetëm me mirëmbajtjen, veshjen dhe strehimin e studentëve. ndihmë në këtë Rezulton pak nga pak dhe dalëngadalë se nevoja i kalon metodat e komisionit të shkollave teologjike. 7) Nga kjo nuk është e vështirë të shihet se metodat e veta të departamentit kishtar jo vetëm që nuk paraqesin një burim të ri, të mundshëm për mbajtjen e priftërinjve fshatarë në fshatrat shtetërore, por nuk duhet habitur nëse nuk japin fonde për hapjen në shkolla teologjike të katedrave të reja të disa shkencave laike, për lloje të veçanta të Ministrisë së Pronës Shtetërore. 8) Nuk mund të pritet një rritje e ndjeshme e të ardhurave nga qirinjtë në të ardhmen, sepse, nëpërmjet mbikëqyrjes dhe inkurajimit të kujdesshëm të komisionit të shkollave teologjike, ajo tashmë është forcuar ndjeshëm në krahasim me atë të mëparshëm. Nëse mund të hamendësojmë se në disa kisha ka mbetur një pjesë e parave të qirinjve, atëherë është e pamundur ta ndjekim këtë deri në ekstremin e fundit, gjatë rrugës. Qarkullimi i imët dhe i pacaktuar i parave të qirinjve ndodh në duart e kujdestarit të kishës në momentet kur klerikët janë të zënë me detyrat e tyre në kishë dhe për këtë arsye ata nuk mund të shpëtojnë çdo acar, megjithëse janë të prirur të veprojnë në përputhje me pikëpamjet e autoriteteve, duke e ditur se mbledhja e këtyre parave përdoret në favor të vetë klerit dhe fëmijëve të tyre. Mund të mos jetë edhe një dëm për funksionimin e qiririt që plaku i një kishe tjetër të varfër të blejë temjan ose verë të kuqe me para qiriri; sepse ndryshe, për shkak të varfërisë, do të kishte më pak shërbime dhe për rrjedhojë do të kishte më pak xhiro qirinjsh. Nëse do të mund të bëhej diçka për t'i dhënë ndihmë të mëtejshme këtij qarkullimi, kjo do të ishte nëpërmjet persekutimit të rreptë të shitjes me pakicë të qirinjve në dyqane, në kapela dhe shtëpi skizmatike, por kjo nuk është në fuqinë e klerit 326. Në shënimin e Ministrit të Pronës Shtetërore, në një artikull që përmban supozime të reja në lidhje me mirëmbajtjen e klerit rural, shpjegohen metodat e mëposhtme nga të cilat mund të merren hua për pagat e klerit: 1) Caktimi i një shume të caktuar nga burimet e vetë departamentit shpirtëror, me 50 m. tregohen rubla që i përkasin komisionit të shkollave teologjike, dhe 2 m. rubla. të ardhurat nga qirinjtë që vijnë çdo vit në dispozicion të saj. 2) Pagesa për emërimin e mësuesve në shkollat ​​e famullisë, e vlerësuar në 300 rubla. në vit për secilën. 3) Të ardhura nga tokat e ndara për kishat, të cilat llogariten në 825.000 dessiatine. 4) Mbledhja monetare, në vend të pagesës për shërbime, bazuar në herën e parë nga viti 19571666 shpirtra që i përkasin famullive fshatare, 30 k. nga çdo shpirt. Shumat nga këto katër burime supozohet të përdoren për të mbështetur 25 mijë klerikë dhe, sipas llogaritjeve të përafërta, nxirren të ardhura prej më shumë se 700 rubla. në vit për përafërsisht. Një vështrim më i afërt i këtyre supozimeve zbulon: 1) Kapitali prej rreth 50 milionë rubla në dispozicion të komisionit të shkollave teologjike, për të cilin interesi ka një qëllim të caktuar, kryesisht për mirëmbajtjen e shkollave teologjike, duhet të konsiderohet si kapital i paprekshëm; sepse kjo përqindje (deri në 2,765,000 rubla) nuk është aspak e mjaftueshme për të mbuluar kostot e synuara. Kjo mangësi shtrihet çdo vit në 1,400,000 rubla, dhe komisioni e kompenson atë nga të ardhurat e qirinjve. Edhe pse çdo vit ka mbetje nga këto të ardhura të fundit, dhe shënimi i Ministrit të Pronës Shtetërore tregon 844,376 rubla. 16 k., të përfshira në kapital për vitin 1838, megjithatë, balanca të tilla të rëndësishme nuk duhet të supozohen paraprakisht, për shkak të shumë shpenzimeve të paracaktuara tashmë. Kështu, në vitin aktual 1838, bilanci vështirë se do të shtrihet në më shumë se 160 mijë rubla. Në të ardhmen, 1839, do të jetë nevoja për të shpenzuar një pjesë të caktuar të kapitalit rezervë për ndërtimin, sipas porosive më të larta, të ndërtesave për seminare: Shën Petersburg, Moskë dhe Minsk, për të cilat do të kërkohen deri në 1.500.000 rubla, pas fondeve të bëra tashmë për seminarin lokal. Pavarësisht nga kjo, është planifikuar të fillojë, për aq sa është e mundur, ndërtimi i ndërtesave: në Tver, Vladimir, Pskov, Irkutsk, Kharkov, Ekaterinoslavl, Kursk, Odessa, Simbirsk, Penza dhe shumë vende të tjera, të cilat do të kërkojnë të paktën 10 milion rubla. Nevoja për një shumë kaq të madhe vetëm për ndërtesat dëshmon pamundësinë e plotë të ndarjes së ndonjë pjese të kapitalit të komisionit për mirëmbajtjen e famullive, në përputhje me supozimin e Ministrisë së Pronës Shtetërore. Kësaj duhet shtuar se komisioni, përveç sa më sipër, ka parasysh edhe shumë nevoja të tjera për administrimin e shkollës kishtare, plotësimi i të cilave do të kërkojë shuma të konsiderueshme, si p.sh. rritja e stafit të shkollës, prandaj së shpejti do të përballet me nevojën për të aplikuar në llogarinë e thesarit të shtetit për disa shpenzime të caktuara për kujdesin e kapitalit të kishës, si p.sh. përfitime për të rrënuarit, për zjarret e rastit, për vrapimet e klerit, për rrogat ndihmëse, etj. Shpenzime të tilla mund të arrijnë deri në 500 mijë rubla. në vit. 2) Metoda e dytë për mbajtjen e klerit, domethënë një pagë prej 300 rubla. në vit, për mësuesit e shkollave famullitare, në rastin konkret vështirë se mund të merret parasysh, sepse fillimisht duhet të përcaktohet se nga cilat burime supozohet të merret hua shuma e kërkuar për këtë pagë, e cila do të jetë shumë domethënëse nëse shkollat ​​do të krijohen në shumicën e famullive rurale. Për rrjedhojë, supozimi i mësipërm nuk është një mjet për të marrë para për një pagë, por vetëm një subjekt i shpenzimeve të reja. 3) Duke marrë parasysh metodën e tretë të mbajtjes së klerit, d.m.th. të ardhurat nga tokat e ndara për kishat, para së gjithash është e nevojshme të zgjidhet pyetja: çfarë pjese duhet të zëvendësojë këto të ardhura në pagën e vlerësuar prej 700 rubla. për çdo klerik? Për këtë nevojiten shumë informacione, më të rëndësishmet prej të cilave janë: një përshkrim i detajuar i të gjitha tokave të kishës, një vlerësim i punimeve në terren dhe të tjera, si dhe informacion për të paktën pesë vjet të ardhura. Meqenëse do të duhet shumë kohë për të marrë këtë informacion, atëherë, me konsideratën e përgjithshme për përmirësimin e mirëmbajtjes së klerit rural, të ardhurat nga tokat e kishës, domosdoshmërisht, duhet të përjashtohen nga numri i metodave të synuara për këtë. Nëse, për më tepër, marrim parasysh se përmbajtja e pritshme prej 700 rubla. sepse çdo klerik jo vetëm që nuk paraqet një tepricë, por vështirë se mund të shërbejë si mjet për plotësimin e nevojave më të nevojshme në jetën e klerit, i rënduar, në pjesën më të madhe, me një familje të madhe, atëherë, me drejtësi, të gjitha tokat duhet të lihen në dobi të klerit pa asnjë kompensim të të ardhurave të marra, në formën e një përfitimi të përgjithshëm për shkak të një akti të kujdesshëm të qeverisë. për të ndezur në 25.000 parcela toke. 4) Për këtë arsye, mbledhja e propozuar prej 30 kopeckësh nga 19.571.666 shpirtra që u përkasin vetëm famullive rurale mund të konsiderohet një mënyrë pozitive për të mbajtur klerin. Por si mund të fitohet një shumë prej 5,871,499 rubla çdo vit përmes kësaj takse? 80 kopekë, nga të cilat 25 mijë klishe do të arrijnë deri në 234 rubla. në vit, nga burime të tjera të treguara nga Ministria e Pronës Shtetërore, për arsyet e përmendura më lart, nuk mund të presësh përfitime: pastaj për përgatitjen e pagave për klerikët prej 700 rubla. është e nevojshme ose të trefishohet taksa e lartpërmendur, ose të përdoret për të gjetur metoda të tjera 327. Mendimet e Mitropolitit Filaret mbi metodën e mbështetjes së klerit përmes donacioneve nga famullitë gjatë korrigjimit të nevojave të kishës Ndër supozimet për strukturën e klerit rural është edhe kjo: “Çlironi klerin nga nevoja për të marrë pagesa për shërbimet e lindjes, pagëzimit, rrëfimit, dasmave dhe varrimeve; sepse nuk mund të mohohet se pagesa për ritet e shenjta në këto raste është e papajtueshme me marrëdhëniet që lidhin klerin me popullin dhe se shkatërrimi i tij duhet ta lartësojë atë në opinionin e popullit dhe në këtë mënyrë të forcojë ndikimin e tij moral.” Sistemi i mbështetjes së klerit nëpërmjet donacioneve nga famullitë, veçanërisht gjatë shërbesave kishtare, duket i vjetëruar për shekullin tonë, si shumë gjëra të tjera. Në këtë rast, kujdesi i drejtë sugjeron idenë e ekzaminimit, veçanërisht në bazë, të një ndërtese që duket e rrënuar, për t'u siguruar nëse është aq e rrënuar sa që në mënyrë të pashmangshme i nënshtrohet shkatërrimit dhe duhet zëvendësuar me diçka tjetër; për ndërtimin e një të reje vështirë se mund të jetë më e lehtë se korrigjimi i të vjetrës; korrigjimi do të jetë i mundur. E dhjeta e Shën Vladimirit e barabartë me Apostujt, me kalimin e kohës, duket se është baza e sistemit që tani po shqyrtohet në Rusi; por ky nuk është themeli i saj i parë në kishë. Fjala e dhjeta tregon një themel më të thellë, në antikitetin më të thellë. Gjatë rishikimit të këtij sistemi, do të ishte e dobishme t'i kushtoni vëmendje pikave të mëposhtme: 1) Kur prifti Melkizedek e bekoi Abrahamin me Perëndinë Më të Lartin, atëherë Abrahami i dha atij një të dhjetë, domethënë një të dhjetën e plaçkës së luftës. Ky është dhurimi i parë, sipas historisë, për një prift për nevojat e kishës. Thjeshtësia patriarkale e këndvështrimit të tij për këtë temë nuk e lejoi Abrahamin të mendonte se ai po degradonte dinjitetin e priftit dhe bekimin priftëror duke dhënë materialisht. Melkizedeku gjithashtu nuk mendoi se po i poshtëronte të dy duke pranuar të dhjetat. Eschol, Abnan dhe Mamri, shokët e Abrahamit, të cilët nuk i përkisnin besimit abrahamik, nuk kundërshtuan ndarjen e një pjese kaq të madhe të plaçkës së pandarë, dhe rrjedhimisht nga pjesa e tyre, nga prifti. Është e qartë se edhe ata e shihnin të dhjetën e Abrahamit me respekt si një çështje devotshmërie. 2) Ekziston një sistem për mbajtjen e klerit, i përcaktuar nga legjislacioni hyjnor, i cili nuk mund të fajësohet për mospërputhjen e institucioneve me qëllimet e tyre më të larta. Në ligjet e dhëna nga Zoti, nëpërmjet Moisiut, klerit levit caktohej, së pari, dhënia, përshtatur me kohën dhe produktet e natyrës, si: të dhjetat, frutat e para, fryti i parë i një kafshe të pastër në natyrë, për frytin e parë të një kafshe të papastër paratë sipas vlerësimit; së dyti, dhurimet kur korrigjoheshin kërkesat e kishës, domethënë gjatë flijimeve, një pjesë e caktuar e asaj që sillej në altar dhe gjatë një olokausti, në të cilin digjej një kafshë, gjithçka pa gjurmë, lëkura e kafshës së djegur kthehej në një dhurim për priftin. 3) Nëse mendoni se si t'i paraqisni këto institucione si të denja për urtësinë legjislative hyjnore, atëherë mund të zbuloni në to spekulime që ia vlen t'i kushtoni vëmendje kur shqyrtoni strukturën e klerit johebre. Nevojitet një kategori e veçantë njerëzish për t'i shërbyer fesë, për të shenjtëruar njerëzit përmes lutjes publike dhe riteve të shenjta, për të përhapur dhe ruajtur vazhdimisht mes njerëzve mësimet e fesë dhe rregullat e jetës në përputhje me të. Që kjo kategori t'i përkushtohet më plotësisht dhe pa pengesa qëllimit të saj, duhet të sigurohet për nevojat e jetës. Askush nuk është i detyruar dhe nuk mund t'i sigurojë atij këtë, përveç popullit ose shtetit për të mirën e të cilit ai ia kushton tërë jetën shërbimit të fesë. Të pajisësh klerin me një taksë mbi popullin do të thoshte t'i vendosësh popullit një zgjedhë të ndjerë të pakëndshme dhe t'i japësh një të drejtë klerit që, duke mos qenë i lidhur ngushtë me detyrën e tyre, nuk do t'i inkurajonte ata të përmbushnin këtë detyrë. Duhet bërë edhe në mënyrë të gjallë, me bindje të lirë, me ndjenjë. Për këtë qëllim, u vendos që prifti të merrte ushqimin e tij jo sipas ligjit të shtetit, por sipas ligjit kishtar; në mënyrë që laiku t'i sjellë së bashku një flijim Zotit dhe një dhuratë për priftin, në mënyrë që ai ta sjellë këtë të fundit me ndjenjë dhe dashuri të devotshme, dhe jo me një ndjenjë nevoje të ftohtë; në mënyrë që prifti të marrë ushqimin e tij nga duart e një libri lutjesh të devotshëm, nëpërmjet kishës, në mënyrë që ai ta marrë natyrshëm me dashuri për dhuruesin e devotshëm dhe me nderim për Zotin, dhe kështu inkurajohet vazhdimisht nga nderimi dhe mirënjohja për të përmbushur me zell detyrat e tij në raport me Zotin dhe me njerëzit; kështu që çdo grusht miell, çdo kokërr gruri i sjellë në altar dhe së bashku për priftin përmban një bekim nga libri i lutjeve për Zotin dhe priftin, dhe nga prifti mirënjohës për Zotin dhe librin e lutjeve. Kjo është fryma e ligjeve në lidhje me mirëmbajtjen e klerit levit. Dhe ai nuk është i poshtëruar nga fakti që Hofni dhe Finehasi nuk donin ta kuptonin dhe ta ndjenin. 4. Kur u formua Kisha e Krishterë, kërkesat ose sakrificat e Dhiatës së Vjetër pushuan dhe në to të gjitha dekretet për klerin levit humbën mbështetjen e mëparshme; atëherë duhej një rezolutë e re për mirëmbajtjen e klerit të krishterë. Ky dekret gjendet në fjalët e mëposhtme të apostullit Pal: “A nuk e dini se ai që bën gjëra të shenjta ha nga shenjtërorja dhe ata që i shërbejnë altarit marrin pjesë me altarin? Kështu Zoti i urdhëroi ata që predikojnë ungjillin të jetojnë sipas ungjillit” (1 Kor. 9:13-14). meqenëse këtu mbajtja e klerit të krishterë është vendosur mbi një bazë të ngjashme me dekretet e Dhiatës së Vjetër, është e qartë se ku dhe si hyri zakoni në Kishën e Krishterë për t'i dhënë klerit ndonjëherë dhe patjetër të dhjetat, dhe më shpesh në mënyrë të pacaktuar, frutat e para të produkteve të bujqësisë dhe blegtorisë, si dhe dhurimet arbitrare gjatë kryerjes së detyrave të kishës. 5) Nga kanunet e 3-të dhe të 4-të të apostujve është e qartë se në kishën e krishterë, që në fillimet e saj, ekzistonte një zakon i sjelljes së frutave të para të llojeve të ndryshme në altar dhe klerik, dhe këto rregulla nuk e shfuqizojnë këtë zakon, por vetëm e vendosin atë në rregull, duke urdhëruar që ajo që është e papërshtatshme për altarin e krishterë, por nuk duhet të dërgohet në kishën e të krishterëve. me nëpunës të tjerë. 6) Shën Grigor Teologu, në predikimin e tij për pagëzimin e shenjtë, duke hedhur poshtë justifikimet e atyre që vonohen në pagëzimin, parashtron këtë pyetje: "Ku do ta marr dhuratën e ofruar për pagëzim?" Është e qartë se zakoni e bëri këtë një detyrim për personin që pagëzohet dhe Shën Grigori nuk e dënon këtë zakon, por vetëm siguron që mungesa e një dhurate nuk do ta pengojë pagëzimin. 7) Koncili i Gjashtë Ekumenik, me kanunin 23, i ndaloi peshkopët, presbiterët dhe dhjakët të kërkonin para ose ndonjë gjë tjetër kur administronin Kungimin Më të Pastër. Është e vështirë të imagjinohet se guximi i abuzimit do të prekte këtë faltore nëse zakoni i dhënies së dhurimeve për nevoja të tjera kishtare, shembulli i treguar më lart nga Gregori Teologu, nuk do t'i kishte hapur rrugën në njëfarë mënyre kësaj rruge. Por këshilli nuk e shtriu ashpërsinë e tij në të gjitha rastet e këtij zakoni. 8) Protestantët e quanin veten me këtë emër sepse protestonin kundër abuzimeve në çështjet e kishës; por ata nuk e refuzuan atë si një abuzim, por pranuan në ligjin e tyre kanun "pittitum baptismalem", "paratë e pagëzimit" dhe mësuan se është detyrë e marrësve të paraqesin këtë dhurim. (Schild. instit. lesh. Can. L. 11., tit. 11., § 24). Përkundër faktit se ata u rebeluan kundër rrëfimit si sakrament, ata gjithashtu pranuan "pittitum confessionarium", "paratë e rrëfimit" dhe mësojnë se ato merren ligjërisht, duke e vërtetuar këtë me faktin se Sauli ia dha Samuelit pjesën e katërt të një sikli argjendi për një vepër profetike (po aty, §17,). Shembujt nga ligji protestant nuk kanë asnjë rëndësi për Kishën Ortodokse; por ato mund të shërbejnë si konsideratë, duke i dhënë, domosdoshmërisht, formën e mëposhtme pyetjes që po shqyrtohet tani: a duhet që Kisha Ortodokse të dënojë dhe të refuzojë me vendosmëri një zakon që ekzistonte, ekzistonte dhe njihet si i ligjshëm në të gjitha besimet e krishtera? 9) Nuk ka dyshim se kërkesa e priftërinjve për të dhënë për shërbimet e kishës është një abuzim poshtërues për priftërinë dhe kremtuesin; Nuk ka dyshim se ky abuzim duhet persekutuar dhe shkatërruar: por kjo e vërtetë e padiskutueshme nuk përmban ende zgjidhjen e një pyetjeje tjetër: nëse duhet të shkatërrohet edhe zakoni nga i cili bëhet abuzimi. 10) Apostulli i Shenjtë Pal e quan ndihmën e dërguar nga Filipianët, si shërbëtor i Ungjillit, një sakrificë “të pranueshme, të pranueshme nga Perëndia” (Filipianëve 4:18). Në këtë kuptim, të krishterët e devotshëm i japin dhurata priftit, duke e inkurajuar atë, në të njëjtën kohë, të lutet për ta. A do të prodhojë shtypja e këtij komunikimi të thjeshtë të devotshëm te njerëzit me edukatë sensuale një lloj ndjenje më të lartë të devotshmërisë, apo vetëm do të freskojë atë që ata kishin? 11) Nëse anuloni dhurimet e famullisë për klerin gjatë shërbimeve publike, duhet t'i zëvendësoni me diçka; sepse kleri ka nevojë për mirëmbajtje. Çfarëdo kthese të bëhet për këtë qëllim, detyrimisht, dhënia vullnetare do të zëvendësohet me dhënien e pavullnetshme. Por dihet që është më e lehtë të paguash shumë gjëra me dëshirë sesa të paguash pak gjëra në mënyrë të pavullnetshme. Ata thonë se kur një sovran i huaj pyeti: pse të mos vendosni një taksë të veçantë në Rusi për mirëmbajtjen e klerit? Atij iu tha se një taksë e veçantë e këtij lloji mund të dëmtonte paqen dhe zellin e lirë e të ndërsjellë të klerit dhe popullit. Nga të gjitha sa më sipër, mund të shihet se çështja e shfuqizimit të mbajtjes së klerit, nëpërmjet donacioneve gjatë shërbesave kishtare, nuk është një çështje e lehtë për t'u zgjidhur dhe se nëse, nga njëra anë, kërkon konsiderata civile, sepse ka të bëjë me nevojat dhe komoditetet e njerëzve, atëherë, nga ana tjetër, dispozitat që mund të hartohen për të zgjidhur çështjen holandeze do të kërkojnë gjithashtu zakon i lashtë kishtar, për të cilin ekzistojnë rregulla kishtare 328 . Shënim i Mitropolitit Filaret “për përmirësimin e gjendjes së klerit” Nga komanda më e lartë, kur rifilluan diskutimet për përmirësimin e gjendjes së klerit, u bënë komentet e mëposhtme mbi mendimet e Mitropolitit të Moskës, të përcaktuara në shënimin e paraqitur Madhërisë së Tij Perandorake 329: I. E para i referohet zakonit të të ashtuquajturave dhurime për korrigjimin e nevojave shpirtërore. Nëse pranohet nevoja për të mos ndryshuar këtë zakon, të paktën edhe për disa vite të tjera, atëherë a do të ishte më e papërshtatshme të mos nxitoheshim për të rritur çmimin e vendosur tani për nevojat shpirtërore dhe dhurimet? Për të shmangur arsye të reja për abuzime dhe pakënaqësi dhe ankesa të pandashme, a nuk është e nevojshme që, përpara se të zgjidhet kjo çështje, të shqyrtohet sërish me kujdes dhe ndoshta të mblidhen disa informacione shtesë për procedurën e korrigjimit të kërkesave dhe dhënies së dhurimeve dhe për atë se çfarë paguajnë fshatarët për to? Mitropoliti i Moskës dha shpjegimin e mëposhtëm për këtë vërejtje: Mbledhja përsëri e informacionit vendor nuk duket e nevojshme, sepse informacioni i nevojshëm për hartimin e një rregulloreje të re për këtë temë është i disponueshëm për të pranishmit në Sinod bazuar në përvojën e administrimit sinodal dhe dioqezan dhe të gjithë shërbimit të tyre, që disa shërbyen në disa dioqeza secila. Tashmë është e pamundur të mos e prekim këtë temë, sepse ankesat për ngacmimin e të ardhurave po bëhen mjaft të zakonshme; Nuk ka asnjë ligj të përcaktuar për këtë krim dhe është e papërshtatshme të ndiqet penalisht krimi i ngacmimit kur statusi i të ardhurave i përcaktuar me ligj është shumë i dobët. Për të ndjekur penalisht dhe për të çrrënjosur krimin, është e nevojshme të krijohet një ligj i fortë; për të justifikuar ashpërsinë e ligjit, krimi duhet të heqë justifikimin që gjen në varfërinë e situatës ekzistuese të të ardhurave. Dispozita e re nuk ofron mundësi për abuzime të reja, por synon t'i ndrydhë ato nëpërmjet gjobave të propozuara. Nuk ka asnjë arsye për t'u frikësuar nga pakënaqësia nga famullitarët, së pari, sepse dhurimet e parashikuara nga situata e re janë të moderuara në krahasim me atë që tani fshatarët e varfër, vetëm me qëllime të mira japin vullnetarisht; së dyti, sepse rregullat e urdhërojnë klerin që të pranojë dhurime më të vogla, kundër situatës së re, pa u ankuar. II. Diku tjetër, Mitropoliti, duke llogaritur mangësitë e sistemit të mëparshëm, tërësisht skolastik të mësimdhënies në akademitë dhe seminaret tona teologjike, propozon që në klasat teologjike mësimi të jetë ekskluzivisht në rusisht, ndërsa të lihet përdorimi i latinishtes vetëm në orët e elokuencës dhe të filozofisë. Ky mendim është plotësisht i shëndoshë në lidhje me teologjinë praktike dhe historinë e kishës; por mësimi i teologjisë dogmatike dhe hermeneutikës ndoshta do të lihej më mirë, si më parë, në latinisht, në mënyrë që duke botuar libra të rinj rusë mbi temat e teologjisë së lartë, duke tërhequr vëmendjen e njerëzve më pak të ndritur ndaj tyre, të mos kishte mundësi për interpretime dhe hamendje të pabaza, të cilat shpesh çojnë në keqkuptime të dëmshme në opinionet për të vërtetat më të rëndësishme të fesë. Për këtë vërejtje jepet shpjegimi i mëposhtëm 330. Mendime dhe këshilla nga Mitropoliti Filaret për peshkopët ortodoksë, tufat e të cilëve kufizohen me ata që ndryshojnë në besim dhe kanë devijuar nga Ortodoksia 1) Ipeshkvijtë e atyre tufave që janë të lidhur me ata që janë të ndryshëm në besim dhe kanë devijuar nga Ortodoksia, përveç përgjegjësive të përbashkëta me detyra të tjera - të ndërtojnë kopenë që u është besuar me besim dhe virtyt, kanë dy detyra të veçanta: të mbrojnë ortodoksët nga joshja dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të qetësojnë ortodoksët që janë ndarë dhe për t'u bashkuar. Kisha. 2) Për përmbushjen me sukses të këtyre dy detyrave, e sidomos të fundit, duhet të përcaktohen metodat me lexueshmëri, me mprehtësi, me largpamësi. Këto duhen konsideruar, së pari, me vetë frymën e krishterimit; së dyti, me frymën dhe llojet e qeverisjes që patronizon Ortodoksinë; së treti, me konceptet, disponimet dhe rrethanat dhe marrëdhëniet e ndryshme të atyre që dëshirojmë të ribashkojmë me Kishën Ortodokse. 3) Aq me lehtësi që dallimi i mendimeve shkakton qortim dhe qortim armiqësi, po aq me kujdes në trajtimin e njerëzve me mendje të ndryshme duhet shmangur qortimet dhe veprimet që kanë pamje armiqësore, si dhe janë në kundërshtim me frymën e krishterimit, me frymën e qeverisjes dhe me qëllimin e ribashkimit. Të qortosh do të thotë të acarosh, dhe të acarosh do të thotë të pakësosh aftësinë për të pranuar të vërtetën. Prandaj, trajtimi i atyre që ndryshojnë në pikëpamjet e tyre dhe vetë denoncimi i gabimeve duhet të jetë aq paqësor sa mund të bëhet kjo, pa fyer të vërtetën dhe pa tunduar ortodoksët. Ky rregull vlen për marrëdhëniet zyrtare, për predikimet, për bisedat dhe për qarkullimin në shoqëri. 4) Rregulli i paqes duhet të zbatohet me forcë të veçantë ndaj atyre që ndahen nga Kisha Ortodokse më shumë për shkak të rrethanave sesa për shkak të dallimeve në besim, që janë thelbi i uniatëve. Është më e përshtatshme që ata të vënë në dukje ngjashmërinë juridike të besimeve dhe adhurimit të tyre me tonat, nga simboli i besimit të njohur në fillimet e uniateizmit deri te rituali më i vogël, sesa t'i fajësojnë ata për dallimet që ose u futën në të ose u shtrydhën me forcë në të. 5) Megjithatë, rregulli i paqes duhet të kufizohet nga rregulli i vendosmërisë dhe i kujdesit, si në çdo rast, dhe veçanërisht në marrëdhëniet me klerin e rrëfimit romak, drejtimi i huaj dhe prirja e të cilit për veprime sulmuese, pajtueshmëria paqësore e ortodoksëve mund të kthehet në dëm të Ortodoksisë. Ne duhet të jemi vigjilentë për të siguruar që kleri i rrëfimit romak të mos ndërhyjë jo vetëm në kufijtë e Ortodoksisë, por edhe në kufijtë e Uniateizmit dhe të vendosë të gjitha llojet e barrierave kundër këtij ndikimi të huaj. 6) Për të shmangur takimet e vështira dhe grindjet e kota, kleri ortodoks duhet të jetë i kujdesshëm që të hyjë në marrëdhënie të drejtpërdrejta me klerikët e konfesioneve të tjera vetëm në ato raste kur është e mundur të parashikohet një marrëveshje paqësore dhe plotësimi i drejtë i kërkesave; dhe për rastet në të cilat zbulohet ose parashikohet konfrontim, priftërinjtë ortodoksë duhet të raportojnë fillimisht te peshkopi i tyre dhe kjo, në varësi të natyrës dhe rëndësisë së çështjes, duhet të raportohet fshehurazi në Sinodin e Shenjtë, ose t'i referohet kryeprokurorit sinodal, për komunikim me administratën e rrëfimeve të huaja. 7) Në famullitë ortodokse ngjitur me ato joortodokse, vëmendje e veçantë duhet t'u kushtohet priftërinjve, të cilët do të kombinonin zellin me kuptimin e së vërtetës, dhe veçanërisht me edukimin e jetës, butësinë dhe vetëmohimin. Dera e fjalës hapet përkohësisht: jeta e mirë e shërbëtorit të fjalës predikon të vërtetën ditë e natë. 8) Afërsia mbizotëruese me Kishën Ortodokse të Uniatëve, si në pozitën e tyre fetare dhe kombëtare, duhet të frymëzojë peshkopin ortodoks me shpresën parësore dhe shqetësimin parësor për kthimin e tyre nga një bashkim aksidental, i panatyrshëm, imagjinar me "Perëndimin" në unitetin origjinal, natyror, të vërtetë me "Lindjen". 9) Është më e vështirë të ribashkosh klerin uniat sesa laikët; por nga ana tjetër, një ribashkim i plotë i klerit dhe laikëve do të ishte më vendimtar, sepse do t'i bënte roje të unitetit ata që, duke mbetur jashtë ribashkimit, kanë çdo shtysë për të lëkundur dhe shpërqendruar të ribashkuarit. Prandaj, nuk duhet të neglizhojmë lidhjet private me Kishën Ortodokse, por duhet të mendojmë edhe për ribashkimin e përgjithshëm me lutje dhe besim te Zoti. 10) Individët, familjet, fshatrat, famullitë uniate që rezultojnë se janë të pjekura për t'u bashkuar me Kishën Ortodokse dhe që japin shpresë për të qenë të vendosur kundër përpjekjeve për refuzimin e tyre të ri, duhet të bashkohen menjëherë, në mënyrë që vonesa, duke pasur pamjen e ftohtësisë dhe mungesës së zellit, të mos kthehet në tundim dhe tundim për ta. 11) Përkundrazi, nuk duhet nxituar për t'u bashkuar kur prirja për t'u bashkuar nuk është mjaft e pjekur dhe e aftë për t'i bërë ballë kundërshtimit. 12) Është më mirë të mos nxitosh për të hapur një aderim kur një veprim i qetë premton një rritje të numrit të atyre që janë të gatshëm për t'u bashkuar, pa kundërshtime të forta, të cilat do të ngjalleshin nga një pranim i hershëm privat. 13) Duhet t'u kushtohet vëmendje anëtarëve me qëllim të mirë të klerit uniat dhe gradualisht të vendosë e të miratojë marrëdhënie me ta bazuar në besimin reciprok. 14) Nëse dikush nga kleri vartës uniat, në distancë nga peshkopi i tij ose për shkak të rrethanave të tjera, kërkon në çdo rast udhëzim ose leje nga një peshkop ortodoks, atëherë ky nuk duhet ta dëbojë atë që vjen, por me dashuri të japë udhëzime ose leje të drejta, në formën e këshillës, duke treguar bazën e saj në fjalën e Zotit ose në kishë. Nuk duhen neglizhuar fijet që lidhen me bashkimin e dashurisë: nga fijet mund të bëhet një litar dhe një leckë. 15) Është e dëshirueshme që marrëdhëniet e peshkopëve ortodoksë dhe uniatë pranë kopesë së tyre të arrijnë atë shkallë besimi reciprok, në mënyrë që ndonjëherë një vend në varësi të këtij të fundit, por i largët nga sytë e tij dhe i vendosur në sytë e të parëve, të mund të përkushtohej dhe të mbikqyrej nga peshkopi ortodoks, me informacione për këtë që ai nuk do të pranonte asgjë tjetër veçse që ai do t'i jepej. ndihmë me qëllim të mirë, dhe vartësit e tij do të shihnin në këtë marrëveshjen e mirë të të dy autoriteteve dhe do të merrnin një drejtim që nuk binte në sy drejt unitetit. 16) Për të hequr pengesat e vogla për priftërinjtë uniatë nga rruga e ribashkimit, peshkopi ortodoks mund t'u japë atyre prej tyre që janë të prirur për t'u bashkuar, në varësi të nevojës, mendimet e mëposhtme: se përfitimet e tyre të mëparshme do të mbeten me ta të patrazuar edhe pas anëtarësimit, dhe në nevojat e tyre ata do të gjejnë ndihmë dhe mbrojtje të re që autoritetet shpirtërore, si në qeveri, ashtu edhe në Autoritetet shpirtërore ortodokse, duke njohur dhe respektuar karakterin e priftërisë në to, nuk do ta zvogëlojnë këtë respekt për disa tipare të pamjes që janë të përbashkëta për ta, siç është një lloj veshjeje e veçantë dhe rruajtja e berberit, dhe nuk do të kërkojnë me forcë ndryshim të zakoneve që nuk janë në kundërshtim me moralin, megjithëse, megjithatë, për të sapofilluarit pas anëtarësimit, ndoshta do të jetë rregulli i parapëlqyer i uniformitetit. 17) Jo më pak e rëndësishme se të gjitha të mëparshmet, rregulli është të veprosh me modesti, pa zhurmë dhe publicitet të parakohshëm. Sa më i rëndësishëm të jetë goli, aq më i keq është shpallja e parakohshme dhe e papërshtatshme e tij, e dobishme vetëm për kundërshtarët e tij 331. 16 dhjetor. Mendimi i Mitropolitit Filaret për ribashkimin e Kishës Greke Unite në Rusi me Kishën Lindore Katolike Ruse Drejtimi i Kishës Greko-Unite në Rusi drejt ribashkimit me nënën e saj të vërtetë, Katoliken Lindore, dhe veçanërisht Kishën Ruse, e cila prej disa vitesh është objekt i vëmendjes së veçantë, më të lartë, ka arritur në një pikë ku duhet të lindë pyetja: a nuk është koha për të kaluar nga masat përgatitore në ato vendimtare? Për 1) të gjithë peshkopët greko-unite, shumica e krerëve të manastireve dhe dy të tretat e famullitarëve, pas takimeve të brendshme mes tyre, shprehën me shkrim pëlqimin e tyre për ribashkimin; shuma e pëlqimit, e cila jo vetëm jep të drejtën, por në një farë mënyre imponon detyrimin për të vepruar, në mënyrë që drejtësia të vendoset për një kauzë që padyshim është e denjë për patronazh dhe që disponimi i mirë i ngjallur, kur ndihma ngadalësohet, të mos i nënshtrohet tundimit të ftohjes. 2) Në masën që drejtimi drejt ribashkimit bëhet i dukshëm për njerëzit që janë të neveritur prej tij, këta njerëz janë të emocionuar për të gjetur mënyra për ta parandaluar atë; dhe të hezitosh do të thotë t'u japësh atyre kohë për të menduar dhe përgatitur planet e tyre. 3) Më të zellshmit e klerit greko-unit, disa nga peshkopët ortodoksë ngjitur me greko-unitët dhe autoritetet laike në provincat e banuara nga greko-unitët, sipas vëzhgimeve lokale, përcjellin idenë se ka ardhur koha dhe është e nevojshme të veprohet me vendosmëri. Për këto konsiderata dhe prova, nuk mund të mos pranohet se ka shumë të ngjarë që vonesa të jetë e pafavorshme për çështjen dhe se nevojitet veprim, i cili në gjendjen aktuale nuk mund të jetë gjë tjetër veçse një kalim nga masat përgatitore në ato vendimtare. Si ta organizoni këtë tranzicion? Një përgjigje e besueshme për këtë pyetje duhet të bazohet në dispozitat e mëposhtme: 1) Metoda e ribashkimit duhet të jetë në përputhje me kujdes me rregullat e Kishës Katolike Ortodokse Lindore, në mënyrë që puna e Zotit të kryhet me bekimin e Zotit dhe në mënyrë që të mos mbillet ndryshimi i polemikave kur duan të mbjellin paqe. 2) Ribashkimi duhet të organizohet në atë mënyrë që kopeja Greko-Unite, duke ndjekur me qetësi barinjtë e tyre dhe jo të mërzitur nga paragjykimet ndaj Ortodoksisë, të mos shqetësohet nga një aksident i fortë, të cilin të pamendët mund ta përdorin për ta mërzitur atë. 3) Ribashkimi duhet të bëhet sa më i qetë, në mënyrë që njerëzit që, për shkak të pikëpamjeve të tyre të veçanta, nuk do ta dëshironin, të zgjohen vonë për të kundërvepruar, ose, të paktën, të mos zgjohen papritur për të rënë dakord për të kundërvepruar. 4) Disa zakone të Uniteve Greke, të papranuara në Kishën Ortodokse, që nuk kanë të bëjnë me dogmat dhe sakramentet, duhen përballuar me tolerancë të butë, në mënyrë që koha të shërojë atë që është dëmtuar nga koha. Shembulli i Këshillit të Kartagjenës justifikon masa të këtij lloji. Mbi këto arsye, pohohen supozimet e mëposhtme për masat e ribashkimit: 1) Peshkopët Greko-Unite, me klerin e tyre të lartë, do të hartojnë një akt pajtimi kishtar, në të cilin, pasi deklarojnë arsyet, arrijnë në përfundimin se, pas arsyetimit të pjekur, duke thirrur në ndihmë hirin e Zotit, ata besojnë: të njohin përsëri unitetin e tyre origjinal me Kishën Ortodokse Katolike Lindore, nga e cila në kohë të vështira ata ishin refuzuar dhe refuzuar nga ndikimi politik, nga i cili tani ishin larguar nga ndikimi politik. liri e plotë për t'u kthyer; të qëndrojmë tani e tutje, si nga kohët e lashta, në unanimitet besimi me Patriarkët Ortodoksë Lindorë dhe në bindje ndaj Sinodit të Shenjtë Drejtues Gjith-Rus; dhe për të sjellë në fuqi këtë ribashkim, kërkoni mbrojtjen e Perandorit Sovran më të devotshëm. 2) Ky akt do të nënshkruhet nga të pranishmit në momentin e hartimit të tij dhe do t'i bashkëngjiten komente nga klerikë të tjerë, duke shprehur pëlqimin për ribashkimin. 3) Këtij akti mund t'i bashkëngjitet një shënim i veçantë, në të cilin do të kërkohet tolerancë për disa zakone, si berberia dhe veshjet e veçanta që përdoren aktualisht nga kleri greko-unitar. 4) Akti, rishikimet dhe shënimi do t'i paraqiten Madhërisë së Tij Perandorake, me kërkesën më modeste. 5) Ndërkohë, për të mos humbur kohë dhe për të ecur drejt qëllimit me gradualitet të lehtë, ndoshta Sovrani më i devotshëm do të denjojë të japë dekretin më të lartë për nënshtrimin e Kolegjit Greko-Unit ndaj Sinodit të Shenjtë. 6) Kur peticioni dhe akti më i nënshtruar të rezultojë i denjë për patronazhin më të lartë, atëherë, pa dyshim, Perandori Sovran do të denjojë t'ia besojë shqyrtimin e kësaj çështjeje Sinodit të Shenjtë. 7) Nëse akti dhe shënimi i butësisë ndaj disa zakoneve janë hartuar në mënyrë të kënaqshme, atëherë përcaktimi i Sinodit të Shenjtë mund të pasojë: me hirin, dhuratën dhe fuqinë e dhënë nga Kreu i Kishës dhe Bariu Suprem i Zotit tonë Jezu Krisht dhe nga Fryma e Gjithë Shenjtë dhe Gjithëshenjtëruese, e quajtur kështu deri më sot, njësia origjinale dhe e vërtetë e shenjtë e Kishës së U-së, në Kishën e Shenjtë të Greqisë. dhe pranoni Kishën Apostolike dhe Katolike Lindore; t'i japë bekimin dhe paqen e saj hierarkisë, priftërisë, klerit dhe popullit; adhurimi i kësaj kishe, e cila kohët e fundit i është kthyer ritit të lashtë me kujdes të veçantë, duhet t'u besohet ipeshkvijve për ta ruajtur me kujdes pastërtinë e saj karakteristike dhe veçanërisht për të siguruar që simboli i besimit të shenjtë të përdoret vazhdimisht dhe pa ndryshim në Nice-Konstantinopolitan; të japë butësinë e kërkuar për disa zakone vendase që nuk kanë të bëjnë me dogmat dhe sakramentet; më në fund, të udhëzojë si peshkopët e lashtë ortodoksë që bashkohen, ashtu edhe ata pranë tyre, në marrëveshje e përkujdesje vëllazërore e ndihmë reciproke, me dashuri, butësi dhe durim për të shëruar shpirtrat e atyre që janë të dobët në besim dhe gradualisht të fshijnë gjurmët e ndarjes së mëparshme 332. 8) Një përcaktim i tillë duhet t'i paraqitet Perandorit Sovran në raportin më të nënshtruar të Sinodit. 9) Me lejen më të lartë për këtë, Sinodi i Shenjtë do t'u japë një dekret ekzekutiv peshkopëve ortodoksë të aneksuar dhe të lashtë, ngjitur. Në këtë dekret do të duhet të udhëzohen ata që janë anëtarësuar: të deklarojnë fillimisht se ka firmosur aktin dhe më pas të tjerët që kanë dhënë abonime për ribashkim; të disponojë ata që nuk kanë dhënë ende abonime për këtë qëllim dhe, me pranimin e abonimeve, të shpallë këtë dekret për ribashkim; në adhurim, ndaloni kujtimin e peshkopit romak dhe prezantoni kujtimin e Sinodit të Shenjtë, fillimisht në shërbimin ipeshkvnor dhe më pas në shërbimin priftëror; në përgjithësi, për të përfunduar punën e ribashkimit me vëmendjen e duhur ndaj rrethanave vendase, aq sa është e favorshme bindëse, me vëzhgim, megjithatë, se ata që e kanë bërë këtë zotim e respektojnë atë në mënyrë të shenjtë dhe të pacenueshme. 10) Kur me zbatimin gradual të dekretit për ribashkim, emri i kolegjit greko-unit humbet kuptimin, atëherë zëvendësohet me emrin e kolegjit sinodal. Në këtë mënyrë do të mund të konstatohej rrjedha e çështjes, e cila sipas rrethanave duket e nevojshme, e mundshme dhe e dëshirueshme. Kur kjo të realizohej me sukses, atëherë do të ishte e lirë të merreshin masa të mëtejshme që do ta përfundonin çështjen dhe do ta forconin atë. Por, kur kërkoni një rrugë të besueshme për një detyrë që padyshim nuk është e lirë nga vështirësitë dhe pengesat, masa paraprake kërkon të ktheni një vështrim të kujdesshëm drejt këtyre vështirësive dhe pengesave që mund të ndeshen më afër ose më larg. Këtu lindin spekulime dhe pikëpyetje, zgjidhja e të cilave kërkon konsiderata shumëpalëshe. 1) Katërqind priftërinj greko-unitarë, të cilët ende nuk kanë dalë vullnetarë me dëshirën për ribashkim, por që, sipas të gjitha gjasave, dinë për sfidën ndaj të tjerëve dhe hamendësojnë dëshirat e qeverisë, duke mbetur prapa shumicës dhe autoriteteve në një mënyrë kaq të sikletshme për veten e tyre, japin shkak frikën se nuk do të formohet një parti kundërshtare prej tyre. Duhet ta dimë më qartë se çfarë do të thotë heshtja e tyre: hutim dhe pritje, apo këmbëngulje vendimtare? Si pasojë e mënyrës suaj të të menduarit, apo sugjerimeve të jashtme? Marrëveshje personale apo marrëveshje reciproke? A janë këta të vetmit që heshtin, apo po u bëjnë famullitarëve sugjerime që janë në kundërshtim me pikëpamjet e parashikuara të autoriteteve? Çfarë efekti kanë këto sugjerime? 2) Nëse disa nga këta priftërinj, në vende të ndryshme, nuk pranojnë sugjerime të mira, ka të ngjarë që autoritetet nuk do ta kenë të vështirë t'i zëvendësojnë me të besueshëm. Por nëse, për shembull, një dekan kokëfortë arrin të vendosë priftërinjtë e distriktit nën kontrollin e tij në të njëjtin pozicion, a do të jetë e përshtatshme që papritur të ndërrohen shumë priftërinj në famullitë fqinje? A mund të ndodhë kjo pa trazira të konsiderueshme në famulli? Ku mund të hiqen priftërinjtë e pabindur nëse ka një numër të konsiderueshëm të tyre? 3) Ata që janë kokëfortë mes igumenëve të manastireve dhe manastirit, veçanërisht mund t'i shkaktojnë vështirësi çështjes dhe autoriteteve, duke qenë se, për shkak të edukimit të tyre, janë të aftë për të vepruar ndaj të tjerëve dhe për t'u komunikuar atyre mënyrën e të menduarit dhe, për shkak të gradës së tyre, familjarët më pak e vlerësojnë jetën e tyre të jashtme. 4) Dhëntë Zoti që kjo të mos ndodhë! Por nëse ka trazira në famulli, duke u shtrirë deri në mosvëmendje ndaj këshillave dhe mosbindjes, veprimi i autoritetit shpirtëror këtu, me domosdo, pushon. Për të rivendosur heshtjen, duhet të merret parasysh një masë që do ta përdornin autoritetet laike. Por nëse sugjerimet ortodokse nuk pranohen, si duke mbajtur heshtjen mes njerëzve, ashtu edhe duke mbrojtur klerin me pushtet laik, atëherë në këtë rast duhet bërë një pyetje e vështirë: si mund të mbetet një famulli e pabindur me një prift të pabindur në pozicionin e vjetër greko-unite, kur peshkopët greko-unite bëhen ortodoksë? 5) Në rast se ndërhyrja e klerit të rrëfimit romak në punët e Greko-Unitit rezulton në kundërshtim me masat e paqes, është e nevojshme të merret një masë që do të ndalonte rreptësisht shembullin e parë të dëmshëm, në mënyrë që të mos inkurajojë ndjekësit. 6) Një masë e tillë duhet marrë në rast kundërshtimi nga pronarët e tokave të konfesionit romak. 7) Kjo pyetje i nënshtrohet gjithashtu një shqyrtimi paraprak: a është më e dobishme të njoftohet gjykata romake për ribashkimin në vazhdim, në mënyrë që ajo të dijë se Greko-Unitet nuk i përkasin më zonës së saj, dhe për këtë arsye të mos shqetësohet të zgjojë bubullimën e Vatikanit kundër tyre, ose të heshtë më gjatë, në mënyrë që të jetë më pak e përshtatshme të hysh në ndonjë polemikë zyrtarisht të panjohur për atë? Për këto tema nevojiten konferenca në të cilat do të shqyrtohen çështjet që kanë lindur dhe mund të lindin ende gjatë konferencave. Disa çështje administrative nuk kërkojnë një kujdes të tillë: për shembull, sa kohë duhet të qëndrojnë dy peshkopë në Polotsk dhe kush duhet të transferohet dhe ku. Çështja është të shikojmë me qetësi zgjidhjen e shpejtë apo të ngadaltë, këtë apo atë zgjidhje të kësaj çështjeje. Nga një draft origjinal i shkruar me dorë. Inventari nr. 87; Dokumenti nr. 2 Shtypur në koleksionin e rezolutave në lidhje me shpenzimet, nën 10 mars 1838 Shën Petersburg. 1858 Arseny (nga 1832 deri në 1841); dhe †1876, në gradën Mitropoliti i Kievit. Serafimi († 17 janar 1843) Shihni në përmbledhjen e rezolutave në lidhje me përçarjen, nën 30 orë të prillit 1838 Shën Petersburg. 1858 Nga një draft i origjinalit i shkruar me dorë. Inventari nr. 99; dokumenti nr.3. Arkimandrit Agapit (Vvedensky). Vladimirsky, që nga viti 1836 anëtar i plotë i konferencës akademike. Filaret (Gumilevsky), që nga viti 1830, beqar i Moskës. ac.; nga viti 1833 inspektor, dhe nga viti 1835 arkimandrit dhe rektor i së njëjtës akademi, nga viti 1841 peshkop. Riga; nga 1848 - Kharkiv; që nga viti 1857 kryepeshkop; nga 1859 - Chernigov; që nga viti 1860 doc. teologjia; † 9 gusht 1866 nga kolera. Gideon (Vinogradov); kreu një kurs në Shën Petersburg. shpirti. ak. më 1829 dhe më 1831 emërohet inspektor i seminarit të Mogilevit; më 1834 u emërua rektor i seminarit Olonets; në prill 1836, ai u emërua inspektor i Akademisë së Moskës dhe në maj 1838 u transferua në detyrën e abatit të manastirit Pozhai, ku vdiq në 1839. Filovey (Uspensky), master i vitit të 8-të të Akademisë së Shkencave të Moskës. dhe që nga viti 1832 bachelor i saj; që nga viti 1838 inspektimi; që nga viti 1839 arkim.; 1842–1849 rekt. familja Kharkov, Vivo dhe Moska; nga 18 dhjetori 1849, peshkop i Dmitrovit, vikar i dioqezës së Moskës; nga 1853 peshkop i Kostroma, nga 1857 - peshkop i Tverit; nga 1861 kryepeshkop, dhe nga 15 maj 1876 mitropolit. Kiev; † 29 janar 1882 Platon (Fiveysky), master i vitit të 9-të të Akademisë së Shkencave të Moskës. dhe që nga viti 1839 para Krishtit. atje; në 1841–1843 rekt. familja Kazan dhe Oryol; nga 1847–1856 rekt. familja Tambov dhe Vlad.; nga 29 maj 1856, peshkopi i rusishtes së vjetër, Vic. novg. dioqezat; nga lista e vitit 1857. zjarr i madh; që nga viti 1868 kryepeshkop; † 12 maj 1877 Gorsky, A.V., M.Sc. Viti i 8-të Moskë ac.; nga 1832 Familja Rev. Moska, dhe që nga viti 1833 p.sh. Moska ac.; që nga viti 1839 hordhi. prof.; nga viti 1860 kryeprift; që nga viti 1862 direkt. ac.; ngritur në vitin 1864 në stacionin dok. teolog; † 11 tetor 1875 Agafangel (Soloviev), magjistar. Kursi i 10-të Moskë ak. dhe që nga viti 1836 para Krishtit. atje; që nga inspektimi i vitit 1842. ac., dhe nga shtatori i të njëjtit vit rekt. Familja Kharkiv; që nga viti 1845 drejt. familja e zjarrit; që nga viti 1854 drejt. Kazan ac.; që nga viti 1857 peshkop. revelsk., vik. dioqezat e Shën Petersburgut; që nga viti 1860 peshkop. Vyatsk; nga 1866 - Volynsk; që nga viti 1868 kryepeshkop; † 8 mars 1876 Golubinsky, F.. A., mag. Viti i parë Moskë ac.; nga 1818–1822 para Krishtit. ac.; që nga viti 1822 i jashtëzakonshëm. prof.; që nga viti 1824 hordhi. prof.; nga viti 1828 prift, dhe nga viti 1829 prot. Moskë, Voznesensk m-rya; në vitin 1852, për shkak të sëmundjes, pushohet nga shërbimi në akademi dhe më 22 gusht ndërroi jetë në Kostroma. Protopopov, S. T., që nga viti 1833 para Krishtit. Moska ac.; që nga viti 1838 prift. Kisha e Sofjes, në Lubyanka, e vdekur. në gradën kryeprift të Kishës së Ngjalljes, në barash. Kazmin, I. Shlar., Mag. Kievsk ac.; që nga viti 1835 para Krishtit. Moska ac.; në 1841 personale. prot. Kolomna dhe rect. atje shpirt. mësuar.; † në 1854 Slavolubov, P. Kozm., bacc. Moska ak. nga viti 1834; nga viti 1844 ost. ac.; vdiq më 1848. në rangun e priftit të zi kishat mrekulli Sokolov, V. Serg., nga 1834–1842 para Krishtit. ac.; † në vitin 1862, në gradën e priftit. Kisha Konfesionale Martin Rudnev, N. Andr., bacc. Moska ac., që nga viti 1840 prift. Kisha e Shën Gjergjit, në gjeorgjianët; † në vitin 1876, në gradën prot. Smelovsky, A. Iv., bacc. Moska ac., në 1838 ekstra-ord. prof.; † në 1860 auditori i duhur novg. Kaz. dhomat. Zagorsky, I. O., para. Moska ac., që nga viti 1838 prift; ndërroi jetë në vitin 1877, në gradën prot. Kirioiann. Kisha, në Solyanka. Rasti com. shpirti. mësuar, 1838; nr 5599; l. 3–6, 14, 15 dhe 19. Nga një draft origjinal i shkruar me dorë. Inventari nr. 113; dokumenti nr.1; kopje e ruajtjes në fshehtësi. kancelari i letrave Ober-prok., 1836, nr. 154; ll. 18–21. Nga një draft origjinal i shkruar me dorë. Inventari nr. 113; dokumenti nr.2, mban një kopje. në fshehtësi. departamenti shefi i zyrës proc. Shën Sinodi, 1836, nr 154; ll. 16 dhe 17. Në 1854, një ese nga S. M. Usov u botua me titull: "Mbi sistemet e bujqësisë së arave". Nga një origjinal i përafërt i shkruar me dorë. Inventari nr. 113; dokumenti nr.3. Nga një origjinal i shkruar me dorë. Inventari nr. 102; dokumenti nr.7; një kopje mbahet konfidenciale. zyra e letrave Kryeprokurori St. Sinodi, 1836, nr. 154; ll. 48–51. Nga një draft origjinal i shkruar me dorë. Inventari nr. 102; dokumenti nr.5; mban një kopje. në fshehtësi. kancelari i letrave Kryeprokurori St. Sinodi, 1836, nr. 154; ll. 35–39. Nga një draft origjinal i shkruar me dorë. Inventari nr. 102; dokumenti nr.8. Nga një draft i origjinalit i shkruar me dorë. Inventari nr. 102; dokumenti nr.8; një kopje ruhet në letrat sekrete të zyrës së kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, 1836; nr 154; ll. 40–51. Ky shpjegim nuk u gjet në letrat e Mitropolitit Filaret. Nga një origjinal i përafërt i shkruar me dorë. Inventari nr. 102; dokumenti nr.6. Nga një kopje, e ruajtur në frymën e Shën Petersburgut. akad., ll. 217–222. A nuk është kjo projekt-rezoluta sinodale që diskutohet në faqen 126 të vëllimit të parë të shënimeve të Jozefit, Mitropolitit të Lituanisë? Shën Petersburg 1883 Nga një origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur. në fshehtësi. departamenti. kancelari Kryeprokurori Sinodi i Shenjtë. Në rastin e vitit 1836, nr.11; ll. 24–33.