1838 г.

23. 2. Stanovisko metropolitu Philaret k téme šikanovania disidentov permskej diecézy o udelení im práva voliť kňazov a diakonov zo všetkých diecéz a viesť o nich všetku korešpondenciu s duchovnými autoritami prostredníctvom hlavného vedúceho banských závodov. Odporcovia v liste hlavnému veliteľovi banských závodov navrhujú nový spôsob získavania kňazov pre seba, ktorý pozostáva z: 1) Nech si vyberú kňazov a diakonov zo všetkých diecéz. 2) Vrchný náčelník sa musí informovať od diecéznych biskupov o tom, kto bude zvolený, a povoliť jej prijatie. 3) Títo kňazi a diakoni sú pod jeho právomocou. 4) Duchovné autority môžu získať informácie o metrikách týchto kňazov od náčelníka hory. 5) Dovoľte schizmatikom, aby poslali preč kňaza alebo diakona, ktorý sa pre nich svojím konaním ukáže ako nepotrebný. 6) Schizmatici si úprimne želajú, aby v ich záležitostiach bol po vzore civilných guvernérov patrónom hlavný riaditeľ banských závodov. Keďže tento návrh schizmatikov šéfovi, ktorého oslovili, sa už zdal hodnoverný, bude si to vyžadovať o to dôkladnejšie zváženie. Ak to chcete urobiť, musíte vziať do úvahy nasledovné: 1) Schizmatici s týmto novým predpokladom neprijímajú pomenovanie spolureligionisti. Z toho je zrejmé, že ich zámerom je zotrvať ako doteraz vo forme spoločnosti oddelenej od cirkvi, a teda ako doteraz byť v nepriateľstve voči cirkvi a podľa možnosti odtrhnúť od nej pravoslávnych. Ak sa im to doteraz darilo silou bohatstva a spoločenských väzieb, keď ich neuznávanie ich kňazov vládou viac-menej prekáža a ponižuje, potom by sa nepochybne mali obávať nárastu korupcie, keď ich kňazstvo dostane pred občianskymi autoritami zdanie legitimity. 2) Piati jekaterinburskí schizmatickí vodcovia (lebo pôvodných predplatiteľov listu bolo iba päť a trinásti sa z nejakého dôvodu podpísali neskôr) žiadajú o právo vybrať si kňazov zo všetkých ruských diecéz. Pravica je veľmi rozsiahla a bezprecedentná. Odvaha, s akou si päť disidentov pripisuje práva, je úžasná. 3) Keď si schizmatici vyberú kňaza a diakona, potom musí civilný veliteľ na ich žiadosť požiadať diecézneho biskupa len o poskytnutie informácie o tom, že vyvolený nie je pred súdom, a vykázať ho zo svojho oddelenia. Ak takto schizmatici vezmú biskupovi, koho chcú, bez toho, aby sa starali o to, či súhlasí s jeho prepustením, potom to bude opäť právo, ktoré nemá obdoby a je nezlučiteľné so zlepšením správy. Na narušenie disciplíny v akomkoľvek oddelení je ťažké vynájsť taký účinný prostriedok, ako je otvorenie cesty pre podriadených, aby opustili autoritu svojho šéfa bez toho, aby sa ho opýtali, a presunuli sa tam, kde je to výhodnejšie, kde je väčšia vôľa a menej dohľadu a podávania správ. Túto metódu už používajú schizmatici proti cirkevnej disciplíne, prijímajú kňazov na úteku a teraz sa dokonca snažia túto metódu legitimizovať. 4) Ak predpokladáme, že budú platiť pravidlá navrhnuté schizmatikmi a že schizmatici na ich základe odvedú kňaza od biskupa cez určitú právomoc na určité miesto: podľa pravidiel cirkvi by biskup nemal zostať nečinným divákom tohto prípadu. Podľa 15. apoštolského kánonu a 3. antiochijského koncilu musí biskup vyžiadať späť kňaza, ktorý opustil právomoc svojho zoznamu, a v prípade nevrátenia ho vyhlásiť za zbaveného všetkej kňazskej služby a samotnej hodnosti. Ak to biskup nesplní, potom bude konať v rozpore s pravidlami cirkvi; a ak sa naplní, potom sa civilné vrchnosti dostanú do konfliktu s duchovnými vrchnosťami, uznajú za platného kňaza a medzi schizmatikmi budú patrónovať toho, koho duchovné vrchnosti považujú za zbaveného hodnosti. 5) Závislosť schizmatických kňazov od samých schizmatikov a od svetských vrchností a nezávislosť od duchovna je nedôslednosť, po ktorej nevyhnutne musia nasledovať ďalšie nezrovnalosti. Kto sa napríklad postará o to, aby títo kňazi neuzatvárali manželstvá v detstve, v príbuzenskom vzťahu, so živými manželkami či manželmi, aby nepochovávali zavraždených, bez toho, aby o tom informovali políciu? Šéf baníctva to nemôže urobiť osobne. Má teda svetský predstavený určovať dekanát nad schizmatickými kňazmi? Mali by sa ustanoviť schizmatické duchovné rady? Tak či onak dôjde k tomu, že schizmatici si vytvoria svoj vlastný, zvláštny druh duchovnej vlády zmiešanej so svetskými; Schizmatici, ktorí sú teraz len davom, sa postupne zorganizujú do samostatnej spoločnosti so zvláštnymi formami, o čo sa usilujú a ktorá ich nielen navždy odlúči od cirkvi, ale bude aj nepriaznivá pre iný druh jednoty, pretože sa usilujú o demokratické formy. 6. Požiadavka schizmatikov na právo poslať preč kňaza alebo diakona, ak ho na nejakú činnosť nepotrebujú, nie je ničím iným, ako požiadavkou, aby vrchnosť vykonávala svojvôľu. Kňaz, podriadený duchovným vrchnostiam, je zažalovaný za nesprávne konanie, a ak nie je spokojný s miestnym súdom, môže prípad postúpiť vyšším orgánom. Schizmatici chcú právo odvolať kňaza bez súdu alebo ho sami súdiť a bez odvolania. Prvým zločinom, za ktorý bude kňaz takto trpieť, bezpochyby bude, keď prejaví sklony k zblíženiu s pravoslávím alebo odmietne takzvanú nápravu medzi schizmatikmi, teda rituál prijatia schizmatikov do spoločnosti spojený s kliatbami na pravoslávnu cirkev. 7. Tu treba brať do úvahy túto opravu. Ak to kňaz, ktorý prejde k schizmatikom, odmietne, nebude nimi prijatý; a ak si toto pripustí, stane sa odpadlíkom od cirkvi. Zbožná vláda nepochybne nie je ochotná legitimizovať príkaz, ktorý by kňaza priamo viedol k odpadnutiu od cirkvi. Možno si myslia, že schizmatici sa pravdepodobne dohodnú, že nebudú robiť opravy. Ale ak by boli naklonení súhlasiť s tým, že nebudú robiť opravy, alebo, čo je to isté, nebudú odsudzovať pravoslávnu cirkev pod menom nikoniánskych heretikov, potom by nebol dôvod, aby neprijali meno spolunábožencov; ale toto nechcú. Kým nebudú súhlasiť s tým, že budú nazývaní spoluveriacimi, aj sľub, že nebudú robiť opravy, ak to urobili slovami, bude znamenať iba úmysel urobiť to tajne, prečo to úrady nemôžu vidieť. V dôsledku toho by rozkaz požadovaný schizmatikmi priamo priviedol kňazov do pokušenia konať proti kňazskému svedomiu. Môže byť na takomto začiatku založené nejaké dobro alebo prospech? 8) Ak schizmatici môžu poslať preč kňaza, ktorého vzali a ktorý z nejakého dôvodu nemajú radi, čo s ním potom budú mať? Zbaviť ho dôstojnosti bez duchovného súdu by bolo v rozpore so všeobecným právnym poriadkom. Pre duchovné autority by bolo nepohodlné, aby ho skúmali a posudzovali; pretože činy, ktoré podliehajú súdu, vykonali schizmatici a schizmatici nechcú dopustiť, aby sa k nim dostalo nejaké slovo alebo čin duchovných autorít. čo robiť? Ak by sme ho jednoducho vrátili do pravoslávnej diecézy, bolo by to pre diecézy ťažké, škodlivé a neslušné. Lebo by to neznamenalo dať voľný priechod schizmatikom, aby si vzali z diecéz, čo sa im páčilo, a to, čo sa im nehodí, hádzali späť do diecéz ako na bezbranné a nerešpektované miesto? 9) Ak sa pravidlá o kňazoch, ktoré teraz navrhujú schizmatici, porovnajú so známymi tajnými pravidlami z roku 1822, ukáže sa, že vyžadujú nielen to isté, ale aj oveľa viac. Lebo predtým chytili tých, čo odpadli od cirkvi, do schizmy a vláda nad tým zatvárala oči, akoby kradli zo zákona, ale teraz chcú tých istých kňazov zobrať otvorene a formálne a dať tejto nezákonnosti kňazov zdanie zákonnosti. Predtým kvôli typu potreby tolerovali iba kňazov; teraz žiadajú aj diakonov. 10) Je poľutovaniahodné, ako odvážne sa schizmatici spoliehajú na nedostatok prehľadu svojich nadriadených. Vedia, že cieľom vlády je priblížiť ich k pravoslávnej hierarchii. Nechcú to, ale musia predstierať, že nie sú úplne proti. Za týmto účelom si do svojich pravidiel vložili neúprimný článok, že svetský šéf môže duchovným vrchnostiam podávať informácie o schizmatických metrikách a o kňazoch, ktorí k nim prichádzajú a odchádzajú, a myslia si, že budú oklamaní týmto prízrakom zblíženia, pričom duchovným vrchnostiam nepripustia ani súd, ani dohľad nad ich kňazmi, čo potrebujú, ba dokonca ani ich kňaza môžu žiadať o veci, ktoré potrebujú. Zo všetkých týchto úvah vyplýva, že pre zachovanie dobra a pokoja pravoslávnej cirkvi, ako aj pre zachovanie dobra a pokoja štátu je potrebné vštepiť do nich články, ktoré navrhli disidenti, aby sa zdržali myšlienok, ktoré sú také nezlučiteľné s právnym poriadkom a zlepšovaním. V apríli. Stanovisko Metropolitan Philaret k opatreniam na zníženie produkcie prípadov schizmatikov Nemožno spochybniť, že narastajúci počet prípadov tých, ktorí odpadli od cirkvi, a zaťažujúce požiadavky niektorých diecéznych úradov na prípady tohto druhu, najmä uvedené v podaní tambovského civilného guvernéra, právom pritiahli pozornosť a starostlivosť ministerstva vnútra. Z toho, prirodzene, vyvstáva otázka: aké opatrenia by sa mali prijať na zníženie počtu prípadov a na obmedzenie zbytočných požiadaviek na ne? Tieto opatrenia môžu byť buď všeobecné a rozšírené, alebo súkromné, zamerané len na tie orgány, ktorých konanie sa považuje za zaťažujúce alebo nesprávne. Ak sa cieľ uľahčiť a zjednodušiť ľuďom dá dosiahnuť súkromnými opatreniami bez použitia všeobecných, tento postup si zasluhuje prednosť nielen pre všeobecnú úvahu, že čím menej prostriedkov sa cieľ dosiahne, tým lepšie, ale aj pre špeciálne úvahy súvisiace s týmto typom vecí, ktorými sú: 1) Keďže ide o obmedzenie pôsobenia miestnych úradov na tých, ktorí odpadli od cirkvi, možno sa v prípade všeobecného a všadeprítomného poučenia o tomto s najväčšou pravdepodobnosťou obávať, že miestne nižšie úrady nebudú celkom presne rozumieť rozkazu a oslabia svoju činnosť za okolností vyžadujúcich ostražitosť a pevnosť a tí, ktorí majú sklon vyhovieť schizmatikom akýmkoľvek spôsobom, dostanú ospravedlnenie. 2) Schizmatickí vodcovia, ktorí tvrdosťou vlády v prijatých pravidlách teraz zastavujú pokusy v prospech schizmy a o to dôslednejšie hľadajú príležitosti na ich obnovenie, si z takéhoto poriadku vezmú dôvod, aby ubezpečili svojich vedúcich o zmene vládneho systému a obnovia svoje úsilie o udržanie a šírenie schizmy. Tieto obavy platia o to viac, že ​​podľa opakovaných experimentov a záverov sa tajné nariadenia vlády neskrývajú pred dohľadom schizmatických aktérov. Ak sa s týmito úvahami obrátime na prípady, ktoré upútali pozornosť ministerstva vnútra, môžeme prijať tieto opatrenia: 1) Pokiaľ ide o prípady zaznamenané v provinciách Olonets a Perm, keďže už boli vydané rozkazy proti množeniu prípadov a proti nemiernemu konaniu, bolo by možné nepokračovať s novými rozkazmi a čakať, či to, čo bolo urobené, bude dostatočné. 2) V provincii Tambov, keďže požadovaná produkcia 517 vyšetrovaní je zjavne zaťažujúca a s plnou pravdepodobnosťou možno predpokladať, že existuje veľa zbytočných požiadaviek, ale na základe vágneho označenia predmetov vyšetrovania si nemožno byť istí, že nie sú potrebné všetky, ale naopak, pri ich počte sa dá usúdiť, že medzi nimi by neboli potrební a legálni aktéri, ktorých zničenie by nebolo v súlade so zákonom. a užitočné nariadiť Tambovskej eminencii 299 a civilnému guvernérovi: a) usporiadať tajné osobné stretnutie o všetkých týchto záležitostiach, ktoré z nich treba vykonať a ktoré zničiť. b) Základom pre posúdenie je, že na konania, v ktorých je oznámené jasné porušenie existujúcich zákonov sprevádzané škodlivými dôsledkami, a prípady konania, ktoré zodpovedajú pravidlám tolerancie a odsudzovanie prípadov vedúcich k zaťaženiu kancelárskej práce verejných miest a dotknutých ľudí bez závažných následkov, by sa mali zničiť len také prípady. c) Okrem toho, keďže požiadavky zo strany diecéznych autorít boli zaťažujúce, nebolo by zbytočné, aby najctihodnejší metropolita Novgorodu 300 na navrhovanom stretnutí odporučil Eminencii Tambova, aby netrvala na svojom; keďže základnou povinnosťou služobníkov cirkvi je pôsobiť na tých, ktorí sa mýlia slovom presviedčania, a použitie moci a súdu vo vzťahu k nim patrí vláde a podriadeným civilným orgánom. 3) Podľa požiadaviek Pravého reverenda Tambova o nanútení Molokanov do domovov kňazov, odoberaní malých detí Molokanom na krst, o presídlení Molokanov a podobných požiadavkách, sčasti trápnych, sčasti prekračujúcich právomoci provinčných úradov, sčasti nepodložených zákonom, nech civilný guvernér odpovie na tieto požiadavky, nech civilný guvernér 1 Tambov30 opatrnosť, aby nároky, ktoré sa nezakladajú na zákone, boli zadržané; v prípade osobitnej potreby, v zákone nedefinovaných opatrení, predložil na posúdenie Posvätnej synode bez toho, aby svojimi požiadavkami skomplikoval provinciálnu vládu. 4) Ako preventívne opatrenie proti množeniu prípadov z konania podriadených cirkevných miest a osôb mohol Jeho Eminencia novgorodský metropolita tajne vysvetliť všetkým diecéznym eminenciám, že v niektorých provinciách bolo zaznamenané množenie prípadov týkajúcich sa ľudí patriacich do rôznych siekt a schizm, čo okrem iného pramení z obviňovania podriadenosti a pomerov klerikov. diecézna správa, vykonávaná bez vedomia diecéznych úradov. Aby sa predišlo namáhavým a neužitočným papierovačkám, každý biskup dával tajné pokyny konzistóriu, cirkevným predstavenstvám, dekanom a duchovným, aby sa výpovede o nezákonných činoch sektárov a schizmatikov a opatreniach proti nim nerobili svetským vrchnostiam, ale aby sa oznamovali a predkladali ich diecéznemu biskupovi. Praví ctihodní biskupi by starostlivo zvážili takéto výpovede a vyhlásenia a uplatňovali by len tie, ktoré by boli dôkladné a legitímne, a vôbec by nepovolili papierovanie, ktoré by bolo zbytočne zaťažujúce. Zdá sa, že tieto zdržanlivé opatrenia budú postačovať na zastavenie príliš prísneho uplatňovania pravidla o zákaze stretnutí Molokanov v špeciálnych prefabrikovaných chatkách. Keďže tu navrhované akcie majú skôr zdanie špecifickejších ako všeobecných príkazov provinčných a diecéznych úradov, a nie legislatívnych a vládnych opatrení: možno dúfať, že si ich sektári a schizmatici budú menej všímať a nedajú im príležitosť odradiť svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí od prísnosti pravidiel prijatých vládou 302. 11. júla Správa metropolitného filareta Svätej synode o audite Moskovskej teologickej akadémie Správa Svätej riadiacej synode o poverení teologických škôl. V súlade s rozhodnutím komisie teologických škôl z 20. mája tohto roku o okamžitom preskúmaní Moskovskej teologickej akadémie, pokiaľ ide o školenie, bolo žiaduce, aby som sa priamo zúčastnil na predbežnom testovaní študentov, ale kvôli súbehu rôznych naliehavých záležitostí služby nebolo v tom čase možné vyhrať, ako vidno z nasledujúceho svedectva dní a udalostí. 25. jún bol veľmi slávnostný deň, pred ktorým som nemohol opustiť Moskvu, a 26. júna bola nedeľa. 27 a 28 sa na Teologickej akadémii uskutočnil otvorený test. 29 – sviatok; v popoludňajších hodinách sa však konalo konferenčné stretnutie, na ktorom sa posúdili eseje študentov napísané počas kurzu a počas testov, aby sa zvážilo, ako si viedli v prípravných a otvorených testoch, a ako dokazujú mentori, aby sa zo všetkých týchto dôvodov určila osobná a porovnateľná dôstojnosť každého z nich a aby sa zostavil rozhodujúci poradový zoznam. Na 30. deň na ďalšom zasadnutí konferencie sa v tej istej veci pokračovalo. 1. júl bol veľmi slávnostným dňom, no popoludní sa konalo tretie zasadnutie konferencie, na ktorom sa dokončilo zostavovanie rebríčka. Na 2. deň som ostal pre bolestivý stav bez použitia. 3. júla, nedeľu, 4. a 5. júla, pri príležitosti sviatku sv. Sergia, nezostal čas na iné záležitosti z cirkevnej činnosti. 6 a 7, otvorený test v seminári v Betánii, ktorý bolo potrebné vykonať skôr ako zvyčajne, aby bolo vhodné, aby rektor Betánie 303 včas odišiel na prehliadku jemu zvereného seminára v Penze. Medzitým vo večerných hodinách 6. a 7. dňa som si prezrel oddelenie akademickej spisby, archív, knižnicu, jedáleň s príslušenstvom a novú budovu a začal som si prezerať hodiny napísané niektorými mentormi, čo pokračovalo 8. a 9. deň. Aby som, ak je to možné, doplnil svoju neexistenciu počas predbežného testu na akadémii, poveril som člena konferencie, Kazanskej katedrály, Archpriest Sergius 304, ktorý bol konferenciou zvolený za zástupcu pre predbežnú skúšku z teológie, aby uchovával písomné poznámky o skúšaných študentoch a tieto pripomienky boli následne zohľadnené pri zostavovaní rozhodujúceho poradia; a otvorený test, v prvý deň testu, som pokračoval päť hodín a 20 minút, a to tak, že celý tento čas bol využitý na ústny test študentov a navrhované čítanie esejí na predĺženie času ústneho testu bolo zrušené a eseje v tlačenej podobe boli distribuované návštevníkom. Prehľad, ktorý som urobil, ak je to možné, prezentuje akadémiu vo všeobecnosti v stave zlepšenia. Duch pozornosti a usilovnosti k ich práci, poslušnosť a miernosť, ktorá oživuje vedúcich a študentov a komunikuje so študentmi, dáva celému zloženiu akadémie pokojnú harmóniu. Prísne duchovné vedy sa vyučujú vo všeobecnosti v súlade s účelom školy a vyučovanie svetských vied zavedené do kurzu Teologickej akadémie nepredstavuje nič, čo by bolo v rozpore so smerovaním prísne duchovných vied. Osobitnú pozornosť som venoval výučbe dogmatickej teológie, ktorá by mala predovšetkým potvrdiť tých, ktorí sa vyučujú v pravosláví. Rektor akadémie to učil väčšinou z vlastných hodín. Aby som si lepšie overil opodstatnenosť týchto lekcií, okrem toho, čo som z nich počul počas testovania, som ich doma preskúmal a zistil som, že pravoslávne dogmy sú v nich podané správne; biblické dôkazy sú prezentované jasne; výklad cirkevných dogiem v spisoch sv. Otca a definície koncilov sú uvedené so správnou dôslednosťou a úplnosťou; správne komentáre a vyvrátenia sú dané najpozoruhodnejším názorom nesprávne zmýšľajúcich. Táto práca dáva nádej, že v ďalšom priebehu štúdia bude dokončená a môže byť posilnená pre klasické použitie. Hodina čítania Svätého písma je tiež vedená písomnými lekciami, niektoré už predtým zostavené, sčasti znova zostavené, ktoré obsahujú informácie, ktoré sú dôkladné a namáhavo zozbierané. Z týchto lekcií sa dá časom zostaviť aj príručka. Samotní študenti napísali podľa pokynov svojho mentora výklady niektorých častí posvätných kníh. Hermeneutika sa vyučuje z klasickej knihy. Prostredníctvom učiteľa tejto časti, uľahčeného klasickou knihou, sa zistilo, že je možné umožniť skúsenosť s vyučovaním biblickej archeológie. Niektoré lekcie na túto tému napísal on. V tejto skúsenosti je potrebné pokračovať, aby sa rozhodnejšie určila miera prospechu z tejto časti výučby. Aktívna teológia sa vyučovala na základe vopred zostavených poznámok, v ktorých sčasti pokračoval vyučujúci tohto kurzu. Učenie o pastierovi cirkvi sa vyučuje podľa lekcií, ktoré boli sčasti zostavené skôr, sčasti pokračujúcou prácou súčasného učiteľa. Cirkevná výrečnosť sa učí podobným spôsobom. Súčasný učiteľ vlastní špeciálne poznámky o výrečnosti cirkevných otcov. Cirkevné biblické a cirkevné dejiny sa vyučujú pomocou klasických kníh. V súvislosti s tým druhým si učiteľ napísal niekoľko vlastných poznámok. Študentov dosť zamestnával esejami na svoju tému, najmä zostavovaním životopisov niektorých svätých otcov, pričom im poukazoval na primárne zdroje týchto diel. Z toho vzišlo niekoľko životopisov značného rozsahu, ktoré, ak ešte neboli spracované do dokonalosti, ale nepochybne priniesli pisateľom značný úžitok, rozmnožili, potvrdili a spestrili ich poznatky o živote svätých otcov a podrobnostiach cirkevných dejín. Filozofické vedy sa učia z poznámok, sčasti vopred zostavených, sčasti zostavených učiteľom. Zdá sa, že povaha filozofického vyučovania na akadémii je rovnako v súlade s podstatou zdravej filozofie, ako je prispôsobená účelu teologickej školy. Medzitým, ako sa v nej rozumom a skúsenosťou kladú základy, ukazujú sa hranice tohto poznania a jeho nedostatočnosť, a tak sa dláždi cesta k poznaniu od zjavenia božského a skromná filozofia sa stáva služobníčkou pravého náboženstva. Vyučovanie všeobecnej literatúry prebieha podľa vlastných poznámok učiteľa, v ktorých je prispôsobené miestu vyučovania. Všeobecné a ruské dejiny sa vyučovali pomocou klasických kníh a v niektorých častiach sa učiteľ snažil urobiť vyučovanie zábavnejším prostredníctvom svojich poznámok. V hebrejskom a gréckom jazyku test ukazuje spokojný úspech. Aktívny podnet k tomu poskytujú teologické hodiny, v ktorých sú výroky Svätého písma a Svätých Otcov často pre väčšiu presnosť uvádzané v pôvodných jazykoch a sú vysvetlené podľa sily pôvodného textu. Na hodine francúzskeho jazyka bola preložená slávna kniha jazyka, slávna kniha Boten: filozofia kresťanstva, vo zväzkoch. V matematike a nemčine som bol iba divákom testu a nie testerom. O úspechu však podľa svedectiev mentorov a konferencií nemám dôvod pochybovať. Zaujímavý bol test z fyziky. Je hodné pozornosti, aby sa študenti zapojili do vlastných kompozícií. Najaktívnejší za dva roky zložili 9 diskusií, prípadne iných diel, z ktorých niektoré boli dosť zdĺhavé, a 6 kázní, do tohto počtu nepočítajúc tri krátke diskusie napísané počas predbežného testu. Všetky tieto práce boli posúdené mentormi naraz a schválené podľa ich zásluh a niektoré boli zaslané na opravu a preskúmané druhýkrát. V reakcii na postreh, že niektorí študenti mali menší počet esejí, mi bolo poskytnuté vysvetlenie, že niektorí, ktorí sa zaoberali jednou zdĺhavou esejou, niekedy vynechali nasledujúci predmet určený na esej. Pri tejto príležitosti sa odporúča, aby sa bez obmedzenia slobody študentov v štúdiu, najmä pri akomkoľvek predmete na jeho zdĺhavé spracovanie, predsa len od nich vyžadovalo, a to za tým účelom, aby, hoci krátka diskusia, bol dodržaný všeobecný poriadok a priznanie vynechania nepredstavovalo formu nepozornosti voči účelu výučby. V akom ohľade je však cvičenie študentov v skladbe teraz akceptované, komisia teologických škôl s potešením vidí z toho, že poslední dvaja študenti v rebríčku najvyššieho oddelenia nie sú uvedení na magisterský stupeň pre nedostatok cvičenia vo svojom vlastnom zložení, hoci nie sú neúspešní vo vedách a sú hodní uznania v morálke. K týmto informáciám o stave akadémie ako vedca nepovažujem za zbytočné dodať niekoľko ďalších úvah: Aby som zhodnotil stav akademického písania, požiadal som o časopisy z konferencií, externé aj interné akademické rady, a zistil som, že sú v poriadku. Z týchto časopisov som okrem iného videl, že mesačné potvrdenie o akademických sumách bolo vyhotovené včas a bolo do časopisu zapísané presne. Keď som vstúpil do akademického archívu, požadoval som inventár a pri jeho otvorení som požadoval jeden súbor. Hneď sa mi to ukázalo. Uvedenie akademického archívu do poriadku, uspokojivejšieho ako doteraz, prebiehalo za súčasného rektora akadémie. Prikladám špeciálny zoznam a certifikáty o vedúcich a študentoch. Filaret, metropolita Moskvy. vedúci a študenti Moskovskej teologickej akadémie s certifikátmi Svedčím: Filaret, metropolita moskovský Komisia teologických škôl vo svojom vestníku 23. decembra 1838 okrem iného rozhodla: v mene komisie vyjadriť vďaku Eminencii Philaretovi za splnenie zvereného zadania 320 . V novembri. Stanovisko Metropolitan Philaret k problematike vzdelávania duchovných v medicíne V domnienkach o štruktúre vidieckeho kléru sa uznáva, že nie je zbytočné, aby kňazi študovali všeobecné princípy medicíny, aby mohli radiť o užívaní liekov a viesť ľudí, ktorí budú špeciálne pripravení starať sa o chorých a vykonávať kňazské pokyny, na príkaz ministerstva štátneho majetku. Na posúdenie tejto témy sú uvedené nasledujúce predbežné informácie a úvahy: 1) Táto myšlienka už predtým zamestnávala vládu; a ešte na začiatku tohto storočia bol urobený pokus uviesť ho do praxe. Vyučovanie medicíny bolo zavedené na teologických akadémiách a seminároch; no toto opatrenie neprinieslo želané následky a bolo od neho upustené. Nebolo vidno ani jedného kňaza, ktorý by sa stal lekárom, a viacerí študenti moskovskej slovansko-grécko-latinskej akadémie, ktorých zaujala správa o tejto téme a povzbudenie učiteľa, sa stali lekármi, ale nechceli už zostať v duchovenstve. 2) V medicíne je ťažšie uspokojiť sa so štúdiom všeobecných princípov ako v iných vedách. Ľudský život sa stáva obeťou povrchných znalostí medicíny a chybnej aplikácie týchto poznatkov. 3) Štúdium princípov medicíny akýmkoľvek dôkladným spôsobom sa nezaobíde bez znalosti anatómie; ale vyučovanie tohto predmetu, obyčajne spojené s pokusmi v pitve mŕtvol, okrem toho, ktoré by si vyžadovalo zaťažujúce výhody pre početné diecézne školy, je v takom rozpore s duchovným učením a zdá sa tak zvláštne pre chápanie prostého ľudu a prirodzené cítenie, že sa dedinčania môžu báť kňaza, keď počujú, že v škole rozrezal mŕtvych. 4) Dedinský lekár obzvlášť často potrebuje znalosti z chirurgie; ale kňaz nemôže vykonávať chirurgické úkony zahŕňajúce preliatie krvi, pretože kormidelník knihy, druhá časť, kapitola 49, má ako vysluhovateľ nekrvavých obetí zakázané čo i len prelievať krv zvieraťa zabitého na jedlo. 5) Dá sa namietať, že takéto úkony budú vykonávať ľudia, ktorých ministerstvo mieni zaškoliť. Ale ak sú dosť zruční vo vykonávaní chirurgických operácií, môžu sa zaobísť bez vedenia kňaza; ak sú nešikovní, potom budú potrebovať nie verbálneho mentora, ale akčného pracovníka. 6) Stojí za zmienku, že doteraz sa žiadna zahraničná vláda nezaviazala ako všeobecné opatrenie spojiť v jednej osobe úrad dedinského farára a lekára. Ale ak to nie je vhodné pre duchovných iných kresťanských vyznaní, o čo viac to platí pre pravoslávnych duchovných, ktorých povinnosti, liturgické aj iné, sú početnejšie a rozsiahlejšie ako v iných vyznaniach. 7) Ak sa od kňazov vyžaduje len používanie lekárskych kníh vydávaných pre ľud, tak ako tieto lekárske knihy, napríklad Dr. Kamenetského, boli napísané práve preto, aby ich mohli používať aj nevzdelaní, nie je potrebné špeciálne učenie pre kňazov, ale len podnet na používanie týchto lekárskych kníh, ktoré už boli rozoslané do cirkví. 8) Ak však kňaza od takéhoto popudu odradí strach, aby namiesto toho, aby ho utešoval, aby pomohol trpiacemu blížnemu v prípade neúspešnej liečby, neutrpel bremeno na svedomí, alebo výčitku, tak bežnú aj u skúsených lekárov, keď sa liečba skončí smrťou, a aby zapojením sa do vonkajších aktivít nepoškodil ospravedlňovateľov, nebude to pre farnosť taká jednoduchá: vyvrátiť. 9) Napokon, aj keď ešte nebolo nemožné prejaviť lekársku pohostinnosť v okruhu duchovných vied a kňazských povinností: nemožno poprieť prinajmenšom, že úvahy o možnosti a zlučiteľnosti prijatia hosťa môže spoľahlivo robiť len majiteľ, teda duchovné autority 321. 22. november. Stanovisko metropolity Philaret k problematike vzdelávania duchovenstva v poľnohospodárstve Podľa predpokladov ministerstva štátneho majetku sa pre vidieckych kňazov považuje za veľmi užitočné mať informácie o poľnohospodárstve: 1) aby aspoň neboli menejcenní ako ľudia, ktorých výchova je im zverená, a 2) aby sa zlepšila ich údržba zlepšením kultivácie cirkevnej pôdy. Na posúdenie tejto témy sa uvádzajú tieto úvahy: 1) Kňaz, ktorý je osvietený vo viere, úctivý v bohoslužbách, čestný v živote a s usilovnosťou a láskou k ľudstvu vykonáva záležitosti svojho úradu pre farníkov, nebude voči nim nižší, pretože má malé znalosti o poľnohospodárstve. Ten, kto nemá vyššie uvedené vlastnosti, nemôže zlepšiť svoje znalosti o poľnohospodárstve. 2) Skúsenosť ukazuje, že kňazi, ktorí sú vzdelanejší, menej inklinujú k poľnohospodárstvu, využívajú svoj čas na iné činnosti podľa svojich schopností, ako napríklad: učenie farníkov, učenie detí, napomínanie tých, ktorí sa odklonili od cirkvi; a tí, čo priložia ruky na ralo, často stratia knihu z rúk a dokonalosť sedliaka sa zväčší tým, že ukradne z dokonalosti kňaza. 3) Nie je teda potrebné učiť budúceho kňaza poľnohospodárstvu ani preto, aby nebol podradný voči farníkom, ani preto, aby mohol lepšie obrábať cirkevnú pôdu, ale možno preto, aby sa stal mentorom vo vidieckej škole a mohol učiť poľnohospodárstvo deti farníkov. 4) Za týmto účelom je potrebné, aby komisia teologických škôl zvážila, či je možné zaviesť náuku o poľnohospodárstve do okruhu výchovných predmetov pre vidieckych kňazov pripravujúcich sa na funkciu bez obmedzenia iných predmetov vedomostí, ktoré sú pre kňaza podstatné? 5) Predovšetkým je potrebné získať informácie od ministerstva školstva, či učenie o poľnohospodárstve a poľnohospodárstve v Rusku dosiahlo takú istotu a praktickú vernosť, aby ho bolo možné naučiť dedinčanov jednoduchým a ľahko aplikovateľným spôsobom, bez teórií a systémov, ktoré presahujú roľnícke vzdelanie a ktorých neúspešná aplikácia niekedy zruinuje vzdelaných aj bohatých, a bez zmiešania zaužívaných experimentov s tými, ktoré sa dajú použiť aj v inej klíme. Je potrebné vedieť, akým vedením a akými knihami by sa toto učenie dalo učiť. Záver Metropolitan Philaret, ktorý napísal v mene Posvätnej synody, o otázkach výučby: a) medicíny ab) poľnohospodárstva na teologických školách I. Čo sa týka výučby medicíny na teologických školách, Posvätná synoda vzala do úvahy: 1) Že podľa názoru lekárskeho konzília nemožno dať duchovnej mládeži dôkladnú lekársku výchovu v seminároch; a vzdelanie, nie celkom dôkladné, by dosiahlo svoj cieľ, teda nezískalo by dôveru u kňazov – lekárov a neprospelo by ani farníkom – chorým. 2) To, že lekárska rada navrhla vyučovanie určitých častí medicíny študentom seminára s vysvetlením pri lôžku chorých a ich liečenie v nemocnici aspoň rok, je neuskutočniteľné, jednak pre množstvo týchto študentov, jednak preto, že príliš veľa by ich odvádzalo od zapájania sa do základných predmetov duchovného vyučovania. 3) Že presvedčenie o takýchto nepríjemnostiach podporuje chýbajúci príklad akejkoľvek zahraničnej vlády, ktorá by sa pokúšala spojiť do jednej osoby pozície dedinského farára a dedinského lekára, hoci pozícia farára v iných spovediach vyžaduje menej práce a zamestnania ako pozícia pravoslávneho kňaza. 4) Že experiment, ktorý takto uskutočnila ruská vláda na začiatku tohto storočia, nemal želaný úspech; kvôli študentom teologických akadémií a seminárov, ktorí vtedy študovali medicínu, sa tí, ktorí vstúpili do kléru, nestali lekármi a nie veľa tých, ktorí získali inklináciu k lekárskej vede, v duchovenstve nezostali. A preto pri najhorlivejšej túžbe vyhovieť prospešným názorom vlády na túto tému sa duchovným vrchnostiam zdá možné len nasledovné: 1) Tak ako doteraz bola medzi vidieckym duchovenstvom distribuovaná jednoduchá knižka ľudového liečiteľstva, tak aj v budúcnosti, ak bude v tomto smere opäť vydaná najlepšia príručka, bude distribuovaná medzi vidieckych duchovných a medzi teologické školy na domáce čítanie. 2) Povzbudzovať, pokiaľ je to možné, študentov a vidieckych duchovných, aby získavali medicínske poznatky z kníh tohto druhu, overovali a dopĺňali ich príležitostnými konzultáciami s lekármi a využívali ich v prospech farníkov. 3) Najmä použiť klerikov na očkovanie proti kiahňam a na tento účel na konci každého akademického roka pre študentov prepustených zo seminárov do duchovných miest a čiastočne aj pre klerikov otvoriť v seminári krátky kurz očkovania proti kiahňam. II. Čo sa týka učenia o poľnohospodárstve, Svätá synoda vzala do úvahy: 1) Že rozsiahle vyučovanie tohto učenia podľa programu vypracovaného kniežaťom Odoevským, ako ho uznal vedecký výbor ministerstva štátneho majetku, sa pre teologické školy nezdá byť potrebné, užitočné, ba ani možné. 2) Že zatiaľ neexistuje učebnica pre skrátené vyučovanie tohto učenia podľa programu pána Usova. 323 3) Že ak sa zostaví krátka a zrozumiteľná príručka o tomto predmete, bude možné ho vyskúšať v seminároch bez veľkého strachu z toho, že budeme brzdiť iné vyučovacie predmety. 1) Očakávajte zostavenie krátkej náučnej knihy o poľnohospodárstve. 2) Keď bude zostavený, zaveďte jeho čítanie v seminároch pod vedením jedného z profesorov s pokynmi, aby si upevnil svoje vedomosti v tomto predmete čítaním ďalších diel o ňom a prostredníctvom vzťahov so znalými a skúsenými ľuďmi 324. 24. novembra Stanovisko Metropolitan Philaret k otázke dane za vydržiavanie vidieckeho duchovenstva a k výhodám pre toto od pôdy. Ministerstvo štátneho majetku navrhuje za zaplatenie požiadaviek vybrať od 19 571 666 duší patriacich do vidieckych farností daň po 30 kopejok. V poznámke sa píše, že toto číslo pravdepodobne nezahŕňa schizmatikov, ale aj oni musia zaplatiť. Táto téma má mnoho stránok a dotykov, ktoré nie je ľahké pozorovať a ešte ťažšie je zbaviť sa nepríjemností. 1) Ak vláda rozhodne o pridelení ročného platu dedinskému farárovi, potom je potrebné, aby mu tento plat výrazne zabezpečoval každodenný chlieb, aby sa príliš nebál nedostatku iných, neistých a nesprávnych dávok na svoje živobytie a bez toho, aby bol vystavený extrémom, mohol si zachovať charakter nesebeckosti. Ale ak sa spomínaná zbierka z vyššie uvedeného počtu duší rozdelí na 25 000 vidieckych cirkevných duchovných, potom sa plat celého duchovenstva rozšíri na 234 rubľov a následne bude ročný plat kňaza 117 rubľov, diakona 58 rubľov, duchovného 29 rubľov. 2) Poznámka o pravdepodobnosti, že schizmatici neboli zahrnutí do počtu duší, vedie k záveru, že číslo 19571666 duší bolo vypožičaných z cirkevných dokumentov. Ale v týchto dokumentoch, napríklad v konfesionálnych knihách, sa väčšinou počíta so schizmatikmi. Preto nie je pravdepodobné, že by sa počet platiacich duší výrazne zvýšil. 3) Ak je však 19571666 počet vidieckych farníkov vo všeobecnosti, potom niet pochýb, že toto číslo zahŕňa niektorých, ktorí neplatia dane, napríklad vlastníkov pôdy, a niektorých, ktorí nepatria do roľníckych spoločností, napríklad obchodníkov a mešťanov žijúcich na vidieckych farnostiach. To by malo viesť k mnohým otázkam a zmätkom. Mal by zemepán platiť daň aj za vydržiavanie duchovenstva, alebo prečo bude využívať duchovnú službu zadarmo, keď ju potrebuje rovnako ako roľníci? Mal by obchodník žijúci na dedine platiť daň za vydržiavanie duchovných, keď obchodník žijúci v meste túto daň neplatí? Keďže mnohí roľníci bývajú v mestách alebo na predmestských dedinách a patria k mestským farnostiam, budú títo platiť dane aj za vidieckych duchovných, ktorí im neslúžia, a medzitým, ako bolo stále zvykom, boli mestskí duchovní ich farnosti podporovaní darmi za služby, a preto vykonávali jednu povinnosť dvakrát? 4) V predpokladoch ministerstva na základe približných výpočtov sa dospelo k záveru, že ročný plat duchovného, ​​poplatok za miesto vo vidieckej škole a príjem z cirkevnej pôdy predstavujú viac ako 700 rubľov ročne na jedného duchovného. Ak tento výpočet prijmeme za správny, potom kňaz dostáva viac ako 350 rubľov na živobytie seba a svojej rodiny. ročne, diakon viac ako 150 rubľov, duchovný viac ako 75 rubľov. za rok. K tomu treba trochu pridať príjem z modlitieb, najmä vo farnostiach chudobných a riedko osídlených a najmä vtedy, keď štedrosť dávania za modlitebné služby bude v roľníkovi znížená myšlienkou, že platí za kňaza daň a že kňaz má ročný plat. A tento výpočet nie je celkom presvedčený o tom, že vidiecke duchovenstvo bude mať zabezpečenú slušnú údržbu. 5) Pri tomto výpočte sa však berie do úvahy 300 rubľov. poplatky za miesto vo vidieckej škole nemožno v tomto výpočte považovať za stálu položku. V inej farnosti nebude škola; nebude teda plat v škole. Iný kňaz zo staroby alebo z iných príčin nebude dedinským učiteľom; teda nedostane učiteľský plat. 6) Príjmy z pôdy môžu byť na niektorých miestach veľmi významné a tvoria hlavný základ pre vydržiavanie duchovenstva. Ale takých miest nie je veľa. Naopak, je nemálo miest, kde sú príjmy z pôdy veľmi zanedbateľné, jednak preto, že pôda nie je pridelená cirkvi v plnom zákonnom množstve, alebo je nevýhodná, alebo je sčasti vo vlastníctve iných, jednak preto, že mnohí kňazi pôdu sami neobrábajú, ale rozdávajú ju za malý ročný poplatok. Spôsob, ako poskytnúť vidieckemu duchovenstvu spoľahlivý príspevok na výživné bez väčších ťažkostí pre úrady, by bol: a) aby ministerstvo štátneho majetku prijalo rozhodné a neodkladné opatrenia na uspokojenie cirkvi zákonným množstvom pôdy v zákonnej kvalite; b) tak, že celú túto pôdu alebo len kňazský a diakonský podiel vezme pod svoju právomoc a pripojí ju k verejnej ornej pôde; c) aby namiesto produktov verejnej orby pridelil duchovným, ktorí dali svoju pôdu, také množstvo proviantu a krmiva, ktoré by zodpovedalo produktom im odňatej pôdy a potrebe živiť ich s rodinami. Myšlienky metropolity Philaret o vlastných metódach duchovných autorít na podporu vidieckych kňazov V predpokladoch ministerstva štátneho majetku, aby sa vidieckemu duchovenstvu zabezpečila dostatočná údržba, súhlasí s podstatou tejto potreby obrátiť sa na vlastné metódy duchovných vrchností, tým skôr, že na tento účel bolo cirkevnému oddeleniu priznané právo predávať kostolné sviece. Pri prezeraní tohto predmetu vám dávame do pozornosti nasledovné: 1) Výlučné právo predávať kostolné sviece bolo udelené duchovným vrchnostiam pre dve potreby: po prvé pre vydržiavanie teologických škôl, preto je príjem z tohto práva vysoko zverený do poriadku komisie teologických škôl; po druhé, na udržiavanie farského kléru, a to nielen vidieckeho kléru a tých, ktorí slúžia v štátnych dedinách, ale všetkých mestských a vidieckych duchovných vo všeobecnosti. 2) Podľa výpočtov z roku 1808 bolo na uspokojenie týchto dvoch potrieb potrebné mať ročný príjem nad 6 000 000 rubľov; v súčasnosti by ani tento príjem zďaleka nepostačoval, a predsa proti tomuto príjmu na rozdiel od výpočtu nezodpovedá 1 000 000 rubľov príjmu zo sviečok a 2 000 000 rubľov, ktoré mali byť uvoľnené z pokladnice. Je zrejmé, že metódy komisie teologických škôl nepostačujú na uspokojenie objemu potrieb; a tak ako môže farský klérus, aj keď s ťažkosťami, existovať bez výhod, alebo len s nejakými súkromnými výhodami z poverenia teologických škôl, a teologické školy by nemohli existovať vôbec, je tiež jasné, prečo komisia teologických škôl vo všeobecnosti podporuje všetky teologické školy spôsobmi, ktoré jej boli zverené, a len čiastočne pomáha pri udržiavaní kléru, vyplácaním bielych triednych platov chudobným členom duchovných, ktorí majú platy v bielej triede chudobným príslušníkom. duchovenstvo, 150 000 ročne pre vdovy a siroty duchovných, do 50 000 rubľov. každoročne ako príspevok bielemu duchovenstvu, pri príležitosti pustošenia požiarmi, v rôznych časoch a v rôznych sumách, uvoľňujúc sumy na stavbu domov pre cirkevné školy, na stavbu kostolov a stavbu alebo kúpu domov pre duchovných a duchovných, na odovzdávanie peňazí a dávok pre duchovných prevádzaných na diecézy, ktoré potrebujú ľudí atď. 3) Komisia teologických škôl má 50 000 000 kapitál. Nielenže sú už všetky jeho percentá pridelené bez rezervy na ročné nevyhnutné výdavky jej oddelenia, ale každý rok stále chýba okolo 1 400 000 rubľov; V dôsledku toho sa tento kapitál už použil a príjem z neho, ako už bol alokovaný na základné potreby, neexistuje pre žiadne nové zákazky 4) Komisia teologických škôl má asi 2 000 000 rubľov. ročný príjem zo sviečok. Z tohto príjmu v minulom roku výdavky zahŕňali zostatok vo výške 844 376 rubľov; ale v aktuálnom roku 1838 sotva môže zostať viac ako 160 000 rubľov. 5) Pre nedostatok predchádzajúcich školských budov náboženského oddelenia, pre zvyšujúci sa počet študentov a čiastočne aj pre otváranie nových škôl, bude musieť komisia teologických škôl dlhé roky vynakladať obrovské finančné prostriedky len na školské budovy. Už bolo navrhnuté, pokiaľ je to možné, začať s výstavbou budov pre semináre: v Moskve, Minsku, Tveri, Vladimire, Pskove, Irkutsku, Charkove, Jekaterinoslavli, Kursku, Odese, Simbirsku, Penze. Na niektoré z týchto stavieb už boli vydané najvyššie objednávky, ktorých splnenie si budúci rok vyžiada až 1 500 000 rubľov. 6) Hoci platy funkcionárov na teologických školách sa už dávno nezvyšujú, z porovnania týchto platov s platmi svetských škôl nie je ťažké vidieť, že táto potreba teologických škôl nie je plne uspokojená. Čo sa týka platov na živobytie študentov, ako zostali na rovnakej pozícii v roku 1820 a ako medzitým počet študentov vo všeobecnosti, a medzi nimi aj chudobných, vyžadujúcich dávky, neustále narastá, a preto teologické semináre a nižšie školy nevyhnutne predstavujú určitý druh chudoby a chýbajúcu správnu uniformitu v ekonomických záležitostiach týkajúcich sa výživy, obliekania a bývania študentov: potom sa táto téma veľmi málo a preto len pomaly dostáva do pozornosti úradov, ktorí potrebujú pomoc. presahuje metódy komisie teologických škôl. 7) Z toho nie je ťažké vidieť, že vlastné metódy cirkevného rezortu nielenže nepredstavujú nový, možný zdroj na vydržiavanie vidieckych kňazov v štátnych dedinách, ale netreba sa čudovať, že neposkytujú prostriedky na otvorenie nových katedier niektorých svetských vied v teologických školách pre špeciálne typy ministerstva štátneho majetku. 8) V budúcnosti nemožno očakávať výrazné zvýšenie príjmu sviečok, pretože starostlivým dohľadom a povzbudzovaním komisie teologických škôl sa už výrazne posilnil oproti predchádzajúcemu. Ak môžeme hádať, že v niektorých kostoloch zostane časť peňazí na sviečku, potom to nie je možné dohnať do posledného extrému. K drobnému a neobmedzenému obehu sviečkových peňazí dochádza v rukách cirkevného dozorcu v čase, keď je duchovenstvo zaneprázdnené svojimi povinnosťami v kostole, a preto nemôžu zachrániť každého roztoča, hoci sú ochotní konať v súlade s názormi úradov s vedomím, že výber týchto peňazí je použitý v prospech samotných duchovných a ich detí. Pre sviečkovú operáciu nemusí byť na škodu ani to, že starší z inej chudobnej cirkvi si za sviečkové peniaze kúpi kadidlo alebo červené víno; lebo inak by kvôli chudobe bolo menej služieb a následne by bol menší obrat sviečok. Ak by sa dalo niečo urobiť pre ďalšiu pomoc tomuto obratu, bolo by to prísne prenasledovanie maloobchodného predaja sviečok v obchodoch, v schizmatických kaplnkách a domoch, ale to nie je v moci duchovenstva 326. V poznámke ministra štátneho majetku v článku obsahujúcom nové predpoklady týkajúce sa údržby vidieckeho duchovenstva sú vysvetlené tieto metódy, z ktorých si možno požičať sumy na platy duchovných: 1) Pridelenie určitej sumy z vlastných zdrojov duchovného oddelenia, s 50 m. rubľov patriacich komisii teologických škôl uvedených a 2 m. rubľov. príjem zo sviečok, ktorý má každoročne k dispozícii. 2) Platba za menovanie učiteľov vo farských školách, odhadovaná na 300 rubľov. ročne pre každého. 3) Príjmy z pozemkov pridelených cirkvám, ktoré sa odhadujú na 825 000 dessiatínov. 4) Peňažné inkaso, namiesto úhrady za služby, na základe prvýkrát od roku 1957 1666 duší patriacich do vidieckych farností, 30 k. z každej duše. Sumy z týchto štyroch zdrojov sa majú použiť na podporu 25-tisíc duchovných a podľa približných prepočtov je odvodený príjem viac ako 700 rubľov. za rok za cca. Bližší pohľad na tieto predpoklady odhalí: 1) Kapitál vo výške asi 50 miliónov rubľov, ktorý má k dispozícii komisia teologických škôl, na ktorom má úrok konkrétny účel, najmä na udržiavanie teologických škôl, by sa mal považovať za nedotknuteľný kapitál; pretože toto percento (až 2 765 000 rubľov) zďaleka nestačí na pokrytie zamýšľaných nákladov. Tento nedostatok sa ročne rozšíri na 1 400 000 rubľov a provízia ho kompenzuje z príjmu zo sviečok. Hoci z tohto posledného príjmu sú každý rok zvyšky a poznámka ministra štátneho majetku uvádza 844 376 rubľov. 16 k., započítaných do kapitálu na rok 1838, avšak takéto významné zostatky netreba vopred predpokladať, pre mnohé už vyčlenené výdavky. V súčasnom roku 1838 sa teda zostatok sotva rozšíri na viac ako 160 tisíc rubľov. V budúcnosti, v roku 1839, bude potrebné vynaložiť určitú časť rezervného kapitálu na výstavbu, podľa najvyšších rozkazov, budov pre semináre: Petrohrad, Moskva a Minsk, na čo bude potrebných až 1 500 000 rubľov, po tom, čo už boli vynaložené prostriedky na miestny seminár. Bez ohľadu na to sa plánuje podľa možnosti začať výstavba budov: v Tveri, Vladimire, Pskove, Irkutsku, Charkove, Jekaterinoslavli, Kursku, Odese, Simbirsku, Penze a na mnohých ďalších miestach, čo si bude vyžadovať najmenej 10 miliónov rubľov. Už len potreba takej obrovskej sumy na budovy dokazuje úplnú nemožnosť vyčleniť akúkoľvek časť kapitálu komisie na údržbu farností v súlade s predpokladom ministerstva štátneho majetku. K tomu treba dodať, že komisia má na zreteli okrem vyššie uvedeného aj mnohé iné potreby cirkevnej školskej správy, ktorých uspokojenie si vyžiada nemalé sumy, ako napríklad nárast zamestnancov školy, a preto bude onedlho čeliť potrebe uchádzať sa na účet štátnej pokladnice o určité výdavky pridelené jej hlavnému mestu, ako napríklad: na výstavbu duchovných, pre chudobných, pre príležitostné dávky. požiare, pre duchovných, pre pomocné platy atď. Takéto výdavky môžu dosiahnuť až 500 tisíc rubľov. za rok. 2) Druhý spôsob udržiavania duchovenstva, to znamená plat 300 rubľov. ročne, pre učiteľov vo farských školách, v tomto prípade možno len ťažko brať do úvahy, pretože je potrebné najprv určiť, z akých zdrojov sa má požičiavať suma potrebná na tento plat, čo bude veľmi významné, ak budú školy zriadené vo väčšine vidieckych farností. Uvedený predpoklad teda nie je prostriedkom na získanie peňazí na mzdu, ale len predmetom nových výdavkov. 3) Vzhľadom na 3. spôsob vydržania duchovných, t. j. príjmy z pozemkov pridelených cirkvám, je potrebné predovšetkým vyriešiť otázku: akú časť by mal tento príjem nahradiť v odhadovanom plate 700 rubľov. pre každého duchovného? Na to je potrebné množstvo informácií, z ktorých najdôležitejšie sú: podrobný popis všetkých cirkevných pozemkov, posúdenie poľných a iných prác a informácie o minimálne päťročnom príjme. Pretože získanie týchto informácií zaberie veľa času, potom, so všeobecným uvažovaním o zlepšení údržby vidieckeho duchovenstva, treba nevyhnutne vylúčiť príjmy z cirkevných pozemkov z množstva metód na to určených. Ak navyše vezmeme do úvahy, že očakávaný obsah je 700 rubľov. lebo každý klérus nielenže nepredstavuje prebytok, ale len ťažko môže slúžiť ako prostriedok na uspokojenie najnevyhnutnejších potrieb v živote duchovenstva, zaťaženého z väčšej časti veľkou rodinou, potom, spravodlivo, všetky pozemky by mali byť ponechané v prospech duchovenstva bez akejkoľvek kompenzácie prijatého príjmu vo forme všeobecného prospechu od starostlivej vlády a oboje k zmierneniu skutočnej potreby. 25 000 pozemkov. 4) Z tohto dôvodu možno navrhovanú zbierku 30 kopejok od 19 571 666 duší patriacich len do vidieckych farností považovať za pozitívny spôsob vydržania kléru. Ako však možno prostredníctvom tejto dane získať ročne sumu 5 871 499 rubľov? 80 kopejok, z čoho 25 tisíc klišé bude predstavovať až 234 rubľov. ročne, z iných zdrojov uvedených ministerstvom štátneho majetku, z vyššie uvedených dôvodov nemožno očakávať výhody: potom na prípravu platov pre duchovných 700 rubľov. je potrebné buď strojnásobiť vyššie uvedenú daň, alebo sa uchýliť k hľadaniu iných spôsobov 327. Myšlienky metropolity Philaret o spôsobe podpory duchovenstva prostredníctvom darov od farníkov pri náprave cirkevných potrieb Medzi predpokladmi o štruktúre vidieckeho duchovenstva je toto: „Oslobodte duchovenstvo od potreby platiť za bohoslužby pri narodení, krste, spovedi, svadbe a pohrebe; pretože nemožno poprieť, že platba za posvätné obrady je v týchto prípadoch nezlučiteľná so vzťahmi, ktoré spájajú duchovenstvo s ľudom, a že jeho zničenie by ho malo podľa názoru ľudu povzniesť, a tým posilniť jeho morálny vplyv vo veciach náboženstva. Systém podpory kléru prostredníctvom darov od farníkov, najmä počas bohoslužieb, sa zdá pre naše storočie zastaraný, ako mnohé iné veci. V tomto prípade primeraná opatrnosť naznačuje myšlienku preskúmať, najmä na základni, budovu, ktorá sa javí ako schátraná, aby sme sa uistili, že je taká schátraná, že nevyhnutne podlieha zničeniu a musí byť nahradená niečím iným; pretože postaviť nový môže byť len ťažko jednoduchšie ako opraviť staré; náprava bude možná. Desiatok svätého Vladimíra rovného apoštolom sa časom zdá byť základom systému, o ktorom sa teraz uvažuje v Rusku; ale toto nie je jeho prvý základ v cirkvi. Slovo desiatok poukazuje na hlbší základ, v hlbšom staroveku. Pri kontrole tohto systému by bolo užitočné venovať pozornosť nasledujúcim bodom: 1) Keď kňaz Melchisedech požehnal Abraháma Najvyšším Bohom, vtedy mu Abrahám dal desiatok, to jest desatinový podiel z vojnovej koristi. Ide o prvý, podľa histórie, dar kňazovi pre cirkevné potreby. Patriarchálna jednoduchosť jeho pohľadu na tému nedovolila Abrahámovi myslieť si, že materiálnym dávaním ponižuje dôstojnosť kňaza a kňazské požehnanie. Melchisedech si tiež nemyslel, že prijímaním desiatkov oboch ponižuje. Eschol, Abnan a Mamri, spoločníci Abraháma, ktorí nepatrili k abrahámovskej viere, nenamietali proti oddeleniu takej veľkej časti nerozdelenej koristi, a teda od ich podielu, kňazom. Je zrejmé, že aj oni hľadeli na Abrahámove desiatky s úctou ako na vec zbožnosti. 2) Existuje systém udržiavania kléru, určený božským zákonodarstvom, ktorému nemožno vyčítať nesúlad inštitúcií s ich najvyššími cieľmi. V zákonoch daných Bohom, skrze Mojžiša, bolo levitským klérom pridelené, po prvé, dávanie, prispôsobené času, a produkty prírody, ako: desiatky, prvotiny, prvotina čistého zvieraťa v naturáliách, za prvé ovocie nečistého zvieraťa peniaze podľa ohodnotenia; po druhé, dary pri oprave cirkevných požiadaviek, teda pri obetiach, určitá časť toho, čo sa prinieslo na oltár, a pri zápalnej obeti, pri ktorej bolo spálené zviera, všetko bez stopy, koža upáleného zvieraťa sa zmenila na dar kňazovi. 3) Ak sa zamyslíte nad tým, ako prezentovať tieto inštitúcie ako hodné božskej legislatívnej múdrosti, potom v nich môžete objaviť špekulácie, ktoré si zaslúžia pozornosť pri zvažovaní štruktúry nežidovského kléru. Osobitná kategória ľudí je potrebná na to, aby slúžili náboženstvu, aby posväcovali ľud verejnou modlitbou a posvätnými obradmi, aby šírili a neustále udržiavali medzi ľuďmi učenie náboženstva a s ním zhodné pravidlá života. Aby sa táto kategória mohla plnšie a bez prekážok venovať svojmu účelu, musí byť zabezpečená pre potreby života. Nikto mu to nie je povinný a nemôže poskytnúť, okrem ľudí alebo štátu, v prospech ktorých celý svoj život venuje službe náboženstvu. Zabezpečiť vyživovanie duchovenstva daňou od ľudu by znamenalo uvaliť na ľud mŕtve, nepríjemne pociťované jarmo a dať duchovenstvu právo, ktoré by ho, keďže nie je úzko spojené s jeho povinnosťou, nepodnecovalo k plneniu tejto povinnosti. Treba to robiť aj živo, so slobodným presvedčením, s citom. Na tento účel bolo ustanovené, že kňaz dostáva výživné nie podľa štátneho práva, ale podľa cirkevného práva; aby laik spoločne prinášal obetu Bohu a dar kňazovi, aby toto prinášal so zbožným citom a láskou, a nie s pocitom chladnej potreby; aby kňaz prijímal svoj pokrm z rúk zbožnej modlitebnej knižky, prostredníctvom kostola, aby ho prirodzene prijímal s láskou k zbožnému darcovi a s úctou k Bohu, a tak bol ustavične povzbudzovaný tak úctou, ako aj vďačnosťou, aby usilovne plnil svoje povinnosti vo vzťahu k Bohu a k ľudu; aby každá hrsť múky, každé pšeničné zrnko prinesené na oltár a spolu ku kňazovi obsahovalo požehnanie z modlitebnej knižky Bohu a kňazovi a od vďačného kňaza Bohu a modlitebnej knižke. Toto je duch zákonov týkajúcich sa udržiavania levitského kléru. A nie je ponížený tým, že Hophni a Pinchas ho nechceli pochopiť a cítiť. 4. Keď sa vytvorila kresťanská cirkev, starozákonné požiadavky alebo obete ustali a v nich všetky nariadenia o levitskom duchovenstve stratili niekdajšiu oporu; potom bolo potrebné nové uznesenie o vydržiavaní kresťanského kléru. Tento dekrét je obsiahnutý v nasledujúcich slovách apoštola Pavla: "Neviete, že ten, kto robí sväté, je zo svätyne a tí, čo slúžia oltáru, majú podiel s oltárom? Tak Pán prikázal tým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili podľa evanjelia" (1 Kor 9:13-14). keďže tu je udržiavanie kresťanského kléru založené na podobnom základe ako dekréty Starého zákona, je jasné, kde a ako sa do kresťanskej cirkvi dostal zvyk dávať duchovenstvu niekedy a definitívne desiatky, častejšie na neurčito, prvotiny z produktov poľnohospodárstva a chovu dobytka a svojvoľné dary pri plnení cirkevných povinností. 5) Z 3. a 4. kánonu apoštolov je zrejmé, že v kresťanskej cirkvi bol od jej počiatkov zvyk prinášať na oltár a duchovenstvu rôzne prvotiny, a tieto pravidlá tento zvyk nerušia, ale len ho uvádzajú do poriadku, prikazujúc, aby sa to, čo je nevhodné pre kresťanský oltár, neposielalo do fariem a kostolov, ktorí sa delia so sebou, ale presbytári. úradníci. 6) Svätý Gregor Teológ vo svojej homílii o svätom krste, vyvracajúc výhovorky tých, ktorí sa pomaly dávajú pokrstiť, kladie túto otázku: „Kde dostanem dar obetovaný na krst? Je jasné, že zvyk to urobil pre pokrsteného povinnosťou a svätý Gregor tento zvyk neodsudzuje, len uisťuje, že nedostatok daru krstu neprekáža. 7) Šiesty ekumenický koncil kánonom 23 zakázal biskupom, presbyterom a diakonom požadovať peniaze alebo čokoľvek iné pri podávaní Najčistejšieho prijímania. Je ťažké si predstaviť, že by sa tejto svätyne dotkla trúfalosť zneužívania, keby zvyk dávať dary na iné cirkevné potreby, príklad uvedený vyššie od Gregora Teológa, nejakým spôsobom nevydláždil cestu k tejto ceste. Ale koncil nerozšíril svoju prísnosť na všetky prípady tohto zvyku. 8) Protestanti sa nazývali týmto menom, pretože protestovali proti zneužívaniu v cirkevných záležitostiach; ale neodmietli to ako zneužitie, ale prijali do svojho kánonického práva „pittitum baptismalem“, „krstné peniaze“ a učia, že povinnosťou prijímateľov je tento dar predložiť. (Schild. ústav. kožušina. Can. L. 11., tit. 11., § 24). Napriek tomu, že sa búrili proti spovedi ako sviatosti, prijali aj „pittitum confionarium“, „spovedné peniaze“ a učia, že sa berú legálne, čo dokazuje skutočnosť, že Saul dal Samuelovi štvrtý diel šekela striebra za prorocké dielo (tamže, tit. IV., § 17). Príklady z protestantského práva zjavne nemajú pre pravoslávnu cirkev význam; ale môžu poslúžiť ako úvaha, dávajúc, nutne, nasledujúcu formu teraz zvažovanej otázke: mala by pravoslávna cirkev rozhodne odsúdiť a odmietnuť zvyk, ktorý existoval, existuje a je uznávaný ako legálny vo všetkých kresťanských denomináciách? 9) Niet pochýb o tom, že požiadavka kňazov dávať na bohoslužby je ponižujúcim zneužívaním pre kňazstvo a celebranta; Niet pochýb o tom, že toto zneužívanie musí byť prenasledované a zničené: ale táto nespochybniteľná pravda ešte neobsahuje riešenie ďalšej otázky: či by sa mal zničiť aj zvyk, z ktorého sa zneužívanie robí. 10) Svätý apoštol Pavol nazýva pomoc, ktorú mu poslali Filipania, ako služobníkovi evanjelia, obetou „prijateľnou, Bohu prijateľnou“ (Flp 4:18). V tomto zmysle dávajú zbožní kresťania dary kňazovi a zároveň ho povzbudzujú, aby sa za ne modlil. Vyvolá potlačenie tejto jednoduchej zbožnej komunikácie v ľuďoch so zmyslovým vzdelaním vyšší druh zbožného citu, alebo len ochladí ten, ktorý mali? 11) Ak zrušíte dary farníkov duchovným počas verejných bohoslužieb, musíte ich niečím nahradiť; lebo duchovenstvo potrebuje údržbu. Nech sa za týmto účelom urobí čokoľvek, dobrovoľné dávanie bude nevyhnutne nahradené nedobrovoľným dávaním. Ale je známe, že je ľahšie zaplatiť veľa vecí dobrovoľne, ako nedobrovoľne zaplatiť málo vecí. Hovorí sa, že keď sa jeden zahraničný panovník spýtal: Prečo nezaviesť v Rusku špeciálnu daň na vydržiavanie duchovenstva? Bolo mu povedané, že špeciálna daň tohto druhu môže poškodiť pokoj a slobodnú, vzájomnú horlivosť duchovenstva a ľudu. Zo všetkého vyššie uvedeného možno vidieť, že otázka zrušenia vydržiavania duchovenstva prostredníctvom darov počas bohoslužieb nie je ľahko vyriešiteľná a že ak na jednej strane vyžaduje občianske hľadiská, pretože sa týka potrieb a vymožeností ľudí, potom na druhej strane ustanovenia, ktoré by sa mohli vypracovať na jej vyriešenie, budú vyžadovať aj starodávne cirkevné hľadiská, ktoré sa týkajú cirkevných, cirkevných a cirkevných pravidiel. 328. Poznámka Metropolitan Philaret „o zlepšení stavu duchovenstva“ Najvyššie velenie, keď sa obnovili diskusie o zlepšení stavu kléru, vyjadrilo sa k názorom moskovského metropolitu, uvedeným v nóte predloženej Jeho cisárskemu Veličenstvu 329, nasledovné: I. Prvá sa týka zvyku takzvaných darov na nápravu duchovných potrieb. Ak sa zistí, že je potrebné nemeniť tento zvyk aspoň niekoľko ďalších rokov, potom by bolo nepohodlnejšie neponáhľať sa so zvýšením ceny, ktorá je teraz stanovená pre duchovné potreby a dary? Aby sa predišlo novým dôvodom zneužívania a neodmysliteľným neľúbostiam a sťažnostiam, nie je potrebné pred vyriešením tohto problému ho znova dôkladne zvážiť a možno zhromaždiť ďalšie informácie o postupe pri opravách žiadostí a poskytovaní darov a o tom, čo za ne roľníci v skutočnosti platia? Moskovský metropolita túto poznámku vysvetlil takto: Zhromažďovanie miestnych informácií sa opäť nezdá potrebné, pretože informácie potrebné na vypracovanie nového nariadenia o tejto téme majú k dispozícii prítomní na synode na základe skúseností zo synodálnej a diecéznej správy a celej ich služby, ktorú niektorí slúžili každá vo viacerých diecézach. Teraz je nemožné nedotknúť sa tejto témy, pretože sťažnosti na obťažovanie príjmov sa stávajú pomerne bežnými; Pre tento trestný čin nie je definovaný žiadny zákon a je nepohodlné stíhať trestný čin obťažovania, keď je zákonom definovaný príjem príliš nízky. Na stíhanie a odstraňovanie zločinu je potrebné zaviesť zákon o firme; na ospravedlnenie prísnosti zákona musí trestný čin odobrať ospravedlnenie, ktoré nachádza v chudobe existujúcej príjmovej situácie. Nové ustanovenie neposkytuje príležitosť na nové zneužívanie, ale jeho cieľom je potlačiť ich prostredníctvom navrhovaných sankcií. Nie je dôvod obávať sa nevôle zo strany farníkov, po prvé preto, že dary predpísané novou situáciou sú mierne v porovnaní s tým, čo teraz dobrovoľne dávajú chudobní, len dobre mienení dedinčania; po druhé, pretože pravidlá nariaďujú duchovným, aby proti novej situácii bez reptania prijímali menšie dary. II. Na inom mieste metropolita, kalkulujúc s nedostatkami predchádzajúceho, úplne scholastického systému vyučovania na našich teologických akadémiách a seminároch, navrhuje, aby sa na teologických hodinách vyučovalo výlučne v ruštine, pričom latinčinu ponechal len na hodinách rečníctva a filozofie. Tento názor je úplne správny vo vzťahu k praktickej teológii a cirkevným dejinám; ale vyučovanie dogmatickej teológie a hermeneutiky by bolo možno lepšie ponechať ako doteraz v latinčine, aby vydávaním nových ruských kníh o predmetoch vyššej teológie, upozorňujúcich na ne menej osvietených ľudí, nevznikla príležitosť na nepodložené výklady a dohady, ktoré často vedú k škodlivým mylným predstavám o najdôležitejších náboženských pravdách. Pre túto poznámku je uvedené nasledujúce vysvetlenie 330. Myšlienky a rady metropolitného filareta pre pravoslávnych biskupov, ktorých stáda hraničia s tými, ktorí sa líšia vo viere a odchýlili sa od pravoslávia 1) Biskupi tých stád, ktoré sú spojené s tými, ktorí sa líšia vo viere a odchýlili sa od pravoslávia, majú okrem spoločnej zodpovednosti s inými povinnosťami - vychovávať stádo, ktoré im bolo zverené vo viere a cnosti, dve osobitné povinnosti: chrániť pravoslávnych pred zvádzaním a pokiaľ je to možné, zmierovať a znovu zjednocovať tých, ktorí sa oddelili od pravoslávnej cirkvi. 2) Pre úspešné splnenie týchto dvoch povinností, a najmä tej poslednej, treba metódy určovať čitateľne, s prehľadom, s nadhľadom. Tieto treba posudzovať v prvom rade s duchom samotného kresťanstva; po druhé, s duchom a typmi vlády, ktorá sponzoruje pravoslávie; po tretie, s pojmami, dispozíciami a rôznymi okolnosťami a vzťahmi tých, ktorých chceme znovu zjednotiť s pravoslávnou cirkvou. 3) Tak ako je vhodné, aby rozdielnosť názorov vyvolávala výčitky a výčitky nepriateľstva, tak opatrne sa treba vyhýbať výčitkám a činom, ktoré majú nepriateľský vzhľad a sú v rozpore s duchom kresťanstva, duchom vlády a cieľom opätovného zjednotenia. Vyčítať znamená dráždiť a dráždiť znamená znižovať schopnosť prijať pravdu. Preto by malo byť zaobchádzanie s tými, ktorí sa líšia vo svojich názoroch, a samotné odsudzovanie chýb tak pokojné, ako sa to len dá, bez urážky pravdy a bez pokúšania pravoslávnych. Toto pravidlo platí pre oficiálne vzťahy, kázne, rozhovory a obeh v spoločnosti. 4) Na tých, ktorí sú oddelení od pravoslávnej cirkvi viac silou okolností ako rozdielmi vo viere, ktoré sú podstatou uniatov, treba zvlášť silne uplatňovať pravidlo mieru. Je pre nich vhodnejšie poukázať na právnu podobnosť ich viery a uctievania s našou, od symbolu viery uznávaného na počiatkoch uniateizmu až po ten najmenší rituál, než ich obviňovať z rozdielov, ktoré sa buď vkradli, alebo boli doň násilne vtlačené. 5) Vláda mieru však musí byť obmedzená pravidlom pevnosti a opatrnosti, a to tak v každom prípade, ako aj najmä vo vzťahoch s klérom rímskeho vyznania, ktorých cudzie smerovanie a náklonnosť k útočným akciám, pokojné dodržiavanie pravoslávnych by sa mohlo obrátiť na úkor pravoslávia. Musíme dbať na to, aby klérus rímskeho vyznania nezasahoval nielen do hraníc pravoslávia, ale ani do hraníc uniateizmu, a aby sme proti tomuto cudziemu vplyvu postavili najrôznejšie bariéry. 6) Aby sa predišlo ťažkým stretnutiam a zbytočným rozbrojom, pravoslávni duchovní musia dbať na to, aby nadväzovali priame styky s duchovnými iných vyznaní len v tých prípadoch, kde je možné predvídať pokojnú dohodu a spravodlivé uspokojenie požiadaviek; a o prípadoch, v ktorých sa odhalí alebo predvída konfrontácia, musia pravoslávni kňazi najprv oznámiť svojmu biskupovi, a to v závislosti od povahy a dôležitosti prípadu tajne oznámiť Svätej synode alebo postúpiť hlavnému synodálnemu prokurátorovi na komunikáciu so správou zahraničných spovedí. 7) V pravoslávnych farnostiach susediacich s nepravoslávnymi by sa mala venovať osobitná pozornosť kňazom, ktorí by spájali horlivosť s pochopením pravdy, a najmä s budovaním života, miernosťou a nezištnosťou. Dvere slova sú dočasne otvorené: dobrý život služobníka slova káže pravdu dňom i nocou. 8) Prevažujúca blízkosť k pravoslávnej cirkvi uniatov v ich náboženskom aj národnom postavení by mala inšpirovať pravoslávneho biskupa k primárnej nádeji a primárnemu záujmu o ich návrat z náhodného, ​​neprirodzeného, ​​imaginárneho spojenia so „Západom“ k pôvodnej, prirodzenej, skutočnej jednote s „Východom“. 9) Je ťažšie zjednotiť uniatské duchovenstvo ako laikov; ale na druhej strane by bolo rozhodujúcejšie úplné znovuzjednotenie duchovenstva a laikov, pretože by zo strážcov jednoty urobilo tých, ktorí zostanú mimo znovuzjednotenia a majú všetky podnety na to, aby naklonili a rozptyľovali zjednotených. Preto by sme nemali zanedbávať súkromné ​​vzťahy s pravoslávnou cirkvou, ale mali by sme myslieť aj na všeobecné znovuzjednotenie s modlitbou a dôverou v Boha. 10) Jednotlivci, rodiny, dediny, uniatske farnosti, u ktorých sa ukáže, že sú zrelí na vstup do pravoslávnej cirkvi a ktorí dávajú nádej, že budú pevní proti pokusom o ich nové odmietnutie, by sa mali okamžite pripojiť, aby sa oneskorenie, ktoré má vzhľad chladu a nedostatku horlivosti, pre nich nepremenilo na pokušenie a pokušenie. 11) Naopak, človek by sa nemal ponáhľať s pripojením, keď dispozícia na pripojenie nie je celkom zrelá a schopná odolať opozícii. 12) Je lepšie neponáhľať sa s otvorením pristúpenia, keď tichá akcia sľubuje zvýšenie počtu tých, ktorí sú ochotní sa pripojiť, bez silného odporu, ktorý by vyvolal skoré súkromné ​​pristúpenie. 13) Treba venovať pozornosť dobromyseľným členom uniatskeho kléru a postupne s nimi nadväzovať a schvaľovať vzťahy založené na vzájomnej dôvere. 14) Ak niekto z podriadeného uniátskeho kléru, na diaľku od svojho biskupa alebo z iných okolností, v každom prípade požiada pravoslávneho biskupa o pokyn alebo dovolenie, potom ten nemá vyháňať prichádzajúceho, ale s láskou dať spravodlivé poučenie alebo povolenie vo forme rady, pričom uvedie základ v Božom slove alebo v cirkevných predpisoch. Netreba zanedbávať nite súvisiace so zjednotením lásky: z nití sa dá vyrobiť povraz a látka. 15) Je žiaduce, aby vzťahy pravoslávnych a uniatskych biskupov susediacich s ich stádami dosiahli taký stupeň vzájomnej dôvery, aby niekedy pravoslávny biskup mohol zasvätiť a dohliadať na miesto podriadené druhým, ale vzdialené od jeho očí a nachádzajúce sa v očiach prvých, pričom informácie o tom budú doručené uniátom, aby to on sám neakceptoval a neakceptoval ako svoj úmysel. dobrú zhodu oboch autorít a dostávajú nenápadný smer k jednote. 16) Aby uniatskí kňazi odstránili drobné prekážky na ceste znovuzjednotenia, pravoslávny biskup môže dať tým z nich, ktorí sa chcú pripojiť, podľa potreby tieto myšlienky: že ich doterajšie výhody im ostanú nerušené aj po pristúpení a vo svojich potrebách nájdu novú pomoc a ochranu tak u pravoslávnych duchovných autorít, ako aj u pravoslávnych duchovných autorít a uznávajúc pravoslávnu prospešnú vládu. kňazstva v nich nezníži túto úctu k určitým črtám zovňajšku, ktoré sú im spoločné, ako je zvláštny druh odevu a holičské holenie, a nebude násilne vyžadovať zmenu zvykov, ktoré nie sú v rozpore s morálkou, aj keď pre novozasvätených po nástupe bude pravdepodobne preferované pravidlo uniformity s prevládajúcim zvykom. 17) Nie menej dôležité ako všetky predchádzajúce je pravidlo konať skromne, bez hluku a predčasnej publicity. Čím dôležitejší je cieľ, tým horšie je jeho včasné a nevhodné oznámenie, užitočné len pre jeho odporcov 331. 16. december. Stanovisko metropolitu Filareta k znovuzjednoteniu Gréckej jednotnej cirkvi v Rusku s Východokatolíckou ruskou cirkvou Smerovanie grécko-jednotnej cirkvi v Rusku k znovuzjednoteniu s jej pravou matkou, východnou katolíckou, a najmä ruskou cirkvou, ktorej sa už niekoľko rokov venuje osobitná a najvyššia pozornosť, dospelo do bodu, v ktorom musí vyvstať otázka: nie je čas prejsť od prípravných opatrení k rozhodným? Lebo 1) všetci grécko-unitskí biskupi, väčšina predstavených kláštorov a dve tretiny farárov po interných stretnutiach medzi nimi vyjadrili písomný súhlas so zjednotením; súhrn súhlasu, ktorý nielen dáva právo, ale nejakým spôsobom ukladá povinnosť konať, aby bola vykonaná spravodlivosť vo veci, ktorá je nepochybne hodná záštity, a aby vzbudená dobrá dispozícia pri spomalení pomoci nepodliehala pokušeniu ochladenia. 2) Do tej miery, do akej je smer k znovuzjednoteniu viditeľný pre ľudí, ktorí sú ním znechutení, títo ľudia sú nadšení, že nájdu spôsoby, ako tomu zabrániť; a váhať znamená dať im čas na premyslenie a prípravu plánov. 3) Najhorlivejší z grécko-unitských duchovných, niektorí z pravoslávnych biskupov susediacich s gréckymi jednotami a svetské úrady v provinciách obývaných gréckymi jednotami podľa miestnych pozorovaní sprostredkúvajú myšlienku, že nastal čas a je potrebné konať rozhodne. Pre tieto úvahy a dôkazy nemožno nepripustiť, že je vysoko pravdepodobné, že prieťahy by boli pre vec nepriaznivé a že je potrebné konať, čo za súčasného stavu nemôže byť nič iné ako prechod od prípravných opatrení k rozhodným. Ako zariadiť tento prechod? Spoľahlivá odpoveď na túto otázku by mala byť založená na nasledujúcich ustanoveniach: 1) Metóda znovuzjednotenia musí byť starostlivo v súlade s pravidlami ortodoxnej východnej katolíckej cirkvi, aby sa Božie dielo uskutočnilo s Božím požehnaním a aby sa nezasiala zmena sporu, keď chcú zasadiť mier. 2) Stretnutie musí byť usporiadané tak, aby grécko-jednotné stádo, pokojne idúce za svojimi pastiermi a neznepokojujúce sa predsudkami voči pravosláviu, nebolo narušené silnou nehodou, ktorou by ho nemúdri mohli rozčúliť. 3) Opätovné zjednotenie by sa malo uskutočniť čo najtichšie, aby sa ľudia, ktorí by to kvôli svojim zvláštnym názorom nechceli, zobudili neskoro, aby kontrovali, alebo sa aspoň zrazu nezobudili, aby súhlasili s protirečením. 4) Niektoré zvyky gréckych spojencov, neakceptované v pravoslávnej cirkvi, ktoré sa netýkajú dogiem a sviatostí, sa musia stretnúť s miernou toleranciou, aby čas uzdravil to, čo poškodil. Príklad Kartágskeho koncilu ospravedlňuje opatrenia tohto druhu. Z tohto dôvodu sa potvrdzujú tieto predpoklady o opatreniach na opätovné zjednotenie: 1) Grécko-unitskí biskupi so svojím vyšším duchovenstvom vypracujú cirkevný koncilový akt, v ktorom po uvedení dôvodov dospejú k záveru, že po zrelej úvahe, volajúc o pomoc Božiu milosť, veria: znovu uznať svoju pôvodnú jednotu s východnou katolíckou pravoslávnou cirkvou, z ktorej boli v ťažkých časoch odmietnutí politickým odmietnutím, z ktorej sa teraz dostali mimo vplyvu, z ktorého sa dostali úplnou slobodou. zostať odteraz, ako od dávnych čias, v jednomyseľnom presvedčení s pravoslávnymi východnými patriarchami a v poslušnosti Svätej vládnej všeruskej synode; a aby sa toto znovuzjednotenie uskutočnilo, požiadajte o ochranu najzbožnejšieho Zvrchovaného cisára. 2) Tento akt pri jeho vyhotovení podpíšu prítomní a priložia sa k nemu posudky iných duchovných vyjadrujúce súhlas so zjednotením. 3) K tomuto zákonu môže byť pripojená osobitná poznámka, v ktorej sa bude žiadať tolerancia pre niektoré zvyky, ako je holičstvo a špeciálne odevy, ktoré v súčasnosti používa grécko-jednotné duchovenstvo. 4) Akt, recenzie a poznámka budú predložené Jeho cisárskemu Veličenstvu na tú najskromnejšiu žiadosť. 5) Medzitým, aby sa nestrácal čas a aby sa ľahko postupovalo k cieľu, snáď najzbožnejší panovník sa rozhodne vydať najvyšší dekrét o podriadení grécko-jednotného kolégia Svätej synode. 6) Keď sa najpoddajnejšia prosba a čin ukážu ako hodné najvyššieho patronátu, potom sa zvrchovaný cisár nepochybne rozhodne zveriť prejednanie tejto záležitosti Posvätnej synode. 7) Ak bude akt a nóta o zhovievavosti voči niektorým zvykom vypracovaná uspokojivo, môže nasledovať rozhodnutie Svätej synody: milosťou, darom a mocou udelenou od Hlavy Cirkvi a Najvyššieho Pastiera nášho Pána Ježiša Krista a od Ducha Svätého a Všesvätého, ktorý sa tak volá dodnes, Grécko-zjednotená cirkev prijme do pôvodnej a pravej svätokatolíckej cirkvi apoštolskú cirkev; aby udelila svoje požehnanie a pokoj hierarchii, kňazstvu, duchovenstvu a ľudu; uctievanie tohto kostola, ktorý sa nedávno s osobitnou starostlivosťou vrátil k starodávnemu obradu, má byť zverené biskupom, aby ho starostlivo uchovali v jeho charakteristickej čistote, a najmä aby zabezpečili, že symbol svätej viery sa v nicejsko-carihradskej oblasti neustále a bez výnimky používa; udeliť požadovanú zhovievavosť niektorým miestnym zvykom, ktoré sa netýkajú dogiem a sviatostí; nakoniec, aby s láskou, miernosťou a trpezlivosťou liečili duše tých, ktorí sú slabí vo viere, a postupne zahladzovali stopy po bývalom rozdelení 332, aby sa pripojili starodávni pravoslávni biskupi, ako aj tí, ktorí s nimi susedia. 8) Takéto rozhodnutie musí byť predložené suverénnemu cisárovi v najpoddajnejšej správe synody. 9) S najvyšším dovolením na to vydá Svätá synoda výkonný dekrét pripojeným a starým pravoslávnym biskupom, ktorí susedia. V tomto dekréte bude potrebné poučiť tých, ktorí sa pripojili: aby najprv vyhlásili, že podpísal akt, a potom ostatným, ktorí sa prihlásili na opätovné zjednotenie; disponovať tými, ktorí ešte nedali úpisy na tento účel, a po prijatí úpisov oznámiť tento dekrét o zjednotení; v bohoslužbách zastaviť spomienku na rímskeho biskupa a zaviesť spomienku na Svätú synodu najskôr v biskupskej a potom v kňazskej službe; vo všeobecnosti dokončiť dielo znovuzjednotenia s náležitou pozornosťou k miestnym okolnostiam, pokiaľ je to presvedčivé, s pozorovaním, že tí, ktorí tento sľub zložili, ho dodržiavajú posvätne a nedotknuteľne. 10) Keď s postupnou realizáciou dekrétu o znovuzjednotení stratí názov grécko-unitské kolégium zmysel, nahraďte ho názvom synodálneho kolégia. Tak by sa dal ustáliť priebeh veci, ktorý sa podľa okolností javí ako potrebný, možný a žiaduci. Keď sa to podarí úspešne, potom by bolo možné prijať ďalšie opatrenia, ktoré by záležitosť dokončili a posilnili. Keď však hľadáme spoľahlivú cestu k úlohe, ktorá očividne nie je zbavená ťažkostí a prekážok, preventívne opatrenia si vyžadujú obozretný pohľad práve na tieto ťažkosti a prekážky, s ktorými sa možno stretnúť bližšie alebo ďalej. Tu vznikajú špekulácie a otázky, ktorých riešenie si vyžaduje mnohostranné úvahy. 1) Štyristo gréckych kňazov, ktorí sa ešte neprihlásili dobrovoľne s túžbou po zjednotení, ale ktorí s najväčšou pravdepodobnosťou vedia o výzve pre iných a hádajú želania vlády, zaostávajú za väčšinou a pred úradmi takým nemotorným spôsobom, vyvolávajú strach, že sa z nich nevytvorí protistrana. Mali by sme jasnejšie vedieť, čo znamená ich mlčanie: zmätok a očakávania, alebo rozhodné zotrvanie? Dôsledok vášho vlastného spôsobu myslenia alebo cudzie návrhy? Osobná dohoda alebo vzájomná dohoda? Sú to jediní ľudia, ktorí mlčia, alebo predkladajú farníkom návrhy, ktoré sú v rozpore s predpokladanými názormi úradov? Aký účinok majú tieto návrhy? 2) Ak niektorí z týchto kňazov na rôznych miestach neprijmú dobré návrhy, je pravdepodobné, že úrady nebudú mať problém nahradiť ich dôveryhodnými. Ale ak sa napríklad tvrdohlavému dekanovi podarí postaviť na rovnakú pozíciu kňazov okresu pod svoju kontrolu, bude vhodné náhle vystriedať mnohých kňazov v susedných farnostiach? Môže sa to stať bez výraznejších nepokojov vo farnostiach? Kde sa dajú odstrániť neposlušní kňazi, ak ich je značný počet? 3) Tvrdohlaví medzi opátmi kláštorov a medzi rehoľníkmi môžu spôsobiť ťažkosti veci a vrchnosti, keďže sú pre svoje vzdelanie schopní pôsobiť na druhých a sprostredkovať im svoj spôsob myslenia a pre svoje postavenie si menej rodinní ľudia vážia ich vonkajší život. 4) Nech Boh dá, aby sa tak nestalo! Ak je však vo farnosti nepokoj, ktorý siaha až do nevšímavosti k napomínaniam a neposlušnosti, pôsobenie duchovnej autority tu nevyhnutne prestáva. Na obnovenie mlčania treba zvážiť opatrenie, ktoré by svetské úrady využili. Ale ak pri zachovaní mlčania medzi ľudom a pri ochrane duchovenstva svetskou mocou pravoslávne návrhy nie sú akceptované, potom si v tomto prípade treba položiť ťažkú ​​otázku: ako môže neposlušná farnosť s neposlušným kňazom zostať v starom grécko-spojenom postavení, keď sa grécko-unitskí biskupi stanú pravoslávnymi? 5) V prípade, že sa ukáže, že zasahovanie duchovenstva rímskeho vyznania do záležitostí grécko-jednotného je v rozpore s mierovými opatreniami, je potrebné vymyslieť opatrenie, ktoré by prísne zastavilo prvý škodlivý príklad, aby nepovzbudzovalo prívržencov. 6) Opatrenie tohto druhu treba urobiť v prípade odporu vlastníkov pôdy rímskeho vyznania. 7) Táto otázka je tiež predmetom predbežnej úvahy: je užitočnejšie informovať rímsky súd o prebiehajúcom znovuzjednotení, aby vedel, že Grécko-Uniti už nepatria do jeho oblasti, a preto sa neobťažovali proti nim prebúdzať vatikánske hromy, alebo mlčať dlhšie, aby bolo menej vhodné vstupovať do akejkoľvek polemiky o tom, čo je oficiálne neznáme? V súvislosti s týmito témami sú potrebné konferencie, na ktorých sa budú brať do úvahy problémy, ktoré počas konferencií vyvstali a môžu ešte vzniknúť. Niektoré administratívne záležitosti si nevyžadujú takúto starostlivosť: napríklad, ako dlho by mali dvaja biskupi zostať v Polotsku, koho a kam preložiť. Ide o to, aby ste sa pokojne pozreli na rýchle alebo pomalé, to či ono riešenie tohto problému. Z ručne písaného konceptu originálu. Súpisné číslo 87; dokument č. 2 Vytlačený v zbierke uznesení o výdavkoch dňa 10. marca 1838 Petrohrad. 1858 Arseny (od roku 1832 do roku 1841); a †1876, v hodnosti kyjevského metropolitu. Seraphim (†17. január 1843) Pozri v zbierke rezolúcií o schizme do 30 hodín apríla 1838 Petrohrad. 1858 Z ručne písaného návrhu originálu. Súpisné č. 99; dokument č.3. Archimandrit Agapit (Vvedensky). Vladimírsky, od roku 1836 riadnym členom akademickej konferencie. Filaret (Gumilevsky), od roku 1830, moskovský mládenec. ak.; od roku 1833 inšpektor a od roku 1835 archimandrita a rektor tej istej akadémie, od roku 1841 biskup. Riga; od roku 1848 – Charkov; od roku 1857 arcibiskup; od roku 1859 – Černigov; od roku 1860 doc. teológia; †9. augusta 1866 z cholery. Gideon (Vinogradov); absolvoval kurz v Petrohrade. ducha. ak. v roku 1829 a v roku 1831 bol vymenovaný za inšpektora mogilevského seminára; v roku 1834 bol vymenovaný za rektora oloneckého seminára; v apríli 1836 bol vymenovaný za inšpektora Moskovskej akadémie a v máji 1838 bol preložený do funkcie opáta kláštora Pozhai, kde v roku 1839 zomrel. Filovey (Uspensky), majster 8. ročníka Moskovskej akadémie vied. a od roku 1832 bakalár z toho; od roku 1838 inšpekcia; od roku 1839 archim.; 1842–1849 rekt. rodina Charkov, Vivo a Moskva; od 18. decembra 1849 biskup Dmitrov, vikár Moskovskej diecézy; od roku 1853 biskup z Kostromy, od roku 1857 - biskup z Tveru; od roku 1861 arcibiskup, a od 15. mája 1876 metropolita. Kyjev; †29. januára 1882 Platon (Fiveysky), majster 9. ročníka Moskovskej akadémie vied. a od roku 1839 bacc. tam; v rokoch 1841–1843 rek. rodina Kazaň a Oryol; z rokov 1847–1856 rek. rodina Tambov a Vlad.; od 29. mája 1856 staroruský biskup Vic. novg. diecézy; zo zoznamu z roku 1857. táborák; od roku 1868 arcibiskup; †12. mája 1877 Gorsky, A.V., Mgr. 8. ročník Moskva ak.; od roku 1832 reverend moskovská rodina a od roku 1833 bacc. Moskva ak.; od roku 1839 horda. prof.; od roku 1860 veľkňaz; od roku 1862 priamo. ak.; postavili v roku 1864 na stanici doc. teológ; †11. októbra 1875 Agafangel (Soloviev), kúzelník. 10. kurz Moskva ak. a od roku 1836 bacc. tam; od roku 1842 inšpekcia. ak., a od septembra toho istého roku rekt. Charkovská rodina; od roku 1845 rek. rodina ohňa; od roku 1854 rek. Kazaň ak.; od roku 1857 biskup. revelsk., vik. Petrohradské diecézy; od roku 1860 biskup. Vyatsk; od roku 1866 - Volynsk; od roku 1868 arcibiskup; †8. marca 1876 Golubinský, F.. A., mag. 1. ročník Moskva ak.; v rokoch 1818–1822 bač. ak.; od roku 1822 extraord. prof.; od roku 1824 horda. prof.; od roku 1828 kňaz, a od roku 1829 prot. Moskva, Voznesensk m-rya; v roku 1852 bol pre chorobu prepustený zo služby na akadémii a 22. augusta zomrel v Kostrome. Protopopov, S. T., od roku 1833 bacc. Moskva ak.; od roku 1838 kňaz. Kostol v Sofii na Lubyanke, zomrel. v hodnosti arcikňaza Cirkvi vzkriesenia, v baraši. Kazmin, I. Šlar., Mag. Kyjevsk ak.; od roku 1835 bacc. Moskva ak.; v roku 1841 osobné. prot. Kolomna a rect. tam duch. naučený.; † v roku 1854 Slavolubov, P. Kozm., bacc. Moskva ak. z roku 1834; z roku 1844 ost. ak.; zomrel v roku 1848. v hodnosti kňaza čierne kostoly zázrak Sokolov, V. Serg., od 1834–1842 bacc. ak.; † v roku 1862 v hodnosti kňaza. Martin spovedná cirkev Rudnev, N. Andr., bacc. Moskva ak., od roku 1840 kňaz. Kostol svätého Juraja, po gruzínsky; † v roku 1876 v hodnosti prot. Smelovský, A. Iv., bacc. Moskva ak., v roku 1838 extra-ord. prof.; † v roku 1860 splatný audítor novg. Kaz. komory. Zagorsky, I. O., bacc. Moskva ak., od roku 1838 kňaz; zomrel v roku 1877 v hodnosti prot. Kirioiann. Kostol na Soljanke. Case com. ducha. učil, 1838; č. 5599; l. 3–6, 14, 15 a 19. Z ručne písaného konceptu originálu. Súpisné číslo 113; dokument č. 1; kópia uloženia v tajnosti. listy kancelár Ober-prok., 1836, č. 154; ll. 18-21. Z ručne písaného konceptu originálu. Súpisné číslo 113; dokument č. 2 si ponechá kópiu. v tajnosti. odd. vedúci kancelárie proc. Svätá synoda, 1836, č. 154; ll. 16 a 17. V roku 1854 vyšla esej S. M. Usova pod názvom „O systémoch poľnohospodárstva na ornej pôde“. Z ručne písaného drsného originálu. Súpisné číslo 113; dokument č.3. Z ručne písaného originálu. Súpisné číslo 102; dokument č. 7; kópia je dôverná. úrad listín vrchný prokurátor Svätá synoda, 1836, č. 154; ll. 48–51. Z ručne písaného konceptu originálu. Súpisné číslo 102; dokument č. 5; uchováva kópiu. v tajnosti. listy kancelár vrchný prokurátor sv. synoda, 1836, č. 154; ll. 35–39. Z ručne písaného konceptu originálu. Súpisné číslo 102; dokument č.8. Z ručne písaného návrhu originálu. Súpisné číslo 102; dokument č. 8; odpis sa uchováva v tajných listinách kancelárie hlavného prokurátora Posvätnej synody, 1836; Č. 154; ll. 40–51. Toto vysvetlenie nebolo nájdené v dokumentoch Metropolitan Philaret. Z ručne písaného drsného originálu. Súpisné číslo 102; dokument č.6. Z kópie, uloženej v petrohradskom duchu. akad., ll. 217–222. Nie je toto návrh synodálnej rezolúcie, o ktorej sa diskutuje na strane 126 1. zväzku poznámok Jozefa, metropolitu Litvy? Petrohrad 1883 Z ručne písaného originálu, zachovaného. v tajnosti. oddelenie. kancelár hlavný prokurátor Svätá synoda. V prípade z roku 1836 č. 11; ll. 24-33.