1838 г.
Traducere automată din original · Arată originalul
23 februarie. Opinia Mitropolitului Filaret cu privire la hărțuirea dizidenților din eparhia Perm despre acordarea dreptului de a alege preoți și diaconi din toate eparhiile și de a efectua toată corespondența despre ei cu autoritățile spirituale prin șeful fabricilor miniere.
Disidentii, intr-o scrisoare adresata comandantului sef al fabricilor miniere, propun o noua modalitate de a obtine preoti pentru ei insisi, care consta in urmatoarele:
1) Să aleagă preoți și diaconi din toate eparhiile.
2) Șeful muntelui trebuie să preia informații de la episcopii diecezani despre cine va fi ales și să autorizeze acceptarea acestuia.
3) Acești preoți și diaconi sunt sub autoritatea sa.
4) Autoritățile spirituale pot primi informații despre metrica acestor preoți de la șeful muntelui.
5) Permiteți schismaticilor să trimită un preot sau un diacon care, din cauza acțiunilor sale, se dovedește a fi inutil pentru ei.
6) Schismaticii doresc sincer să-l aibă pe directorul șef al fabricilor miniere drept patron în treburile lor, după exemplul guvernatorilor civili.
Întrucât această propunere a schismaticilor către șeful pe care l-au abordat părea deja plauzibilă, va necesita o analiză cu atât mai atentă. Pentru a face acest lucru, trebuie să țineți cont de următoarele:
1) Schismaticii, cu această nouă presupunere, nu acceptă numele de coreligionari. De aici reiese limpede că intenția lor este să rămână, ca până acum, sub forma unei societăți despărțite de biserică și, prin urmare, ca și până acum, să fie dușmăniți împotriva bisericii și, dacă se poate, să-i smulgă pe ortodocși de ea. Dacă au reușit acest lucru prin puterea bogăției și a legăturilor sociale până acum, când nerecunoașterea preoților lor de către guvern îi împiedică și umilește mai mult sau mai puțin, atunci, fără îndoială, ar trebui să se teamă de o creștere a corupției atunci când preoția lor primește aparența de legitimitate în fața autorităților civile.
2) Cinci conducători schismatici din Ekaterinburg (căci au fost doar cinci abonați originali la scrisoare, iar treisprezece au semnat mai târziu, din anumite motive) cer dreptul de a alege preoți din toate eparhiile ruse. Dreptul este foarte extins și fără precedent. Curajul cu care cei cinci disidenți își atribuie drepturi este uimitor.
3) Când schismaticii își aleg un preot și un diacon, atunci, la cererea lor, comandantul civil trebuie să ceară episcopului eparhial doar să furnizeze informații despre faptul că alesul nu este judecat și să-l expulze din departamentul său. Dacă în acest fel schismaticii iau de la episcop pe cine vor, fără să-i pese dacă acceptă să-l demită, atunci acesta din nou va fi un drept inegalabil și incompatibil cu îmbunătățirea administrației. Pentru a perturba disciplina în orice departament, este greu să inventezi un mijloc la fel de eficient precum deschiderea drumului subordonaților să părăsească autoritatea șefului lor, fără măcar să-l întrebe, și să se mute acolo unde este mai profitabil, unde este mai multă voință și mai puțină supraveghere și raportare. Această metodă este deja folosită de schismatici împotriva disciplinei bisericești, acceptând preoți fugari, iar acum chiar încearcă să legitimeze această metodă.
4) Dacă presupunem că regulile propuse de schismatici vor fi în vigoare, iar schismaticii, pe baza acestora, vor duce un preot de la episcop printr-o anumită autoritate într-un anumit loc: după regulile bisericii, episcopul nu trebuie să rămână un spectator inactiv al acestui caz. Conform Canonului al XV-lea Apostolic și al Sinodului al III-lea al Antiohiei, episcopul trebuie să ceară înapoi un preot care a părăsit autoritatea de pe lista sa și, în caz de nereturnare, să-l declare lipsit de orice slujire preoțească și de rangul însuși. Dacă episcopul nu împlinește acest lucru, atunci el va acționa contrar regulilor bisericii; iar dacă se împlineşte, atunci autorităţile civile vor intra în conflict cu autorităţile duhovniceşti, recunoscând ca preot valabil şi patronând printre schismatici pe cel pe care autorităţile spirituale îl consideră lipsit de rang.
5) Dependența preoților schismatici de schismatici înșiși și de autoritățile laice și independența față de spiritual este o inconsecvență, care, în mod necesar, trebuie să fie urmată de alte neconcordanțe. Cine, de exemplu, va avea grijă ca acești preoți să nu solemnizeze căsătoriile în copilărie, în rudenie, cu soții sau soți vii, ca să nu-i îngroape pe cei uciși, fără a anunța poliția? Șeful minierului nu poate face asta personal. Deci, ar trebui superiorul secular să determine decanatul asupra preoților schismatici? Ar trebui înființate consilii spirituale schismatice? Într-un fel sau altul, lucrurile vor ajunge în punctul în care schismaticii își vor forma propria lor guvernare spirituală, specială, amestecată cu cele seculare; Schismaticii, care acum sunt doar o mulțime, încetul cu încetul se vor organiza într-o societate separată, cu forme deosebite, care este ceea ce se străduiesc, și care nu numai că îi va despărți pentru totdeauna de biserică, ci va fi și defavorabil unui alt fel de unitate, pentru că se străduiesc pentru forme democratice.
6. Cererea schismaticilor pentru dreptul de a trimite un preot sau un diacon dacă nu au nevoie de el pentru o acțiune nu este altceva decât o cerere a autorității de a exercita arbitrar. Un preot, subordonat autorităților spirituale, este dat în judecată pentru acțiuni necuvenite, iar dacă este nemulțumit de instanța locală, poate transfera cauza autorităților superioare. Schismaticii vor dreptul de a pune sub acuzare un preot fără judecată sau de a-l judeca ei înșiși și fără apel. Prima crimă pentru care un preot va suferi în acest fel, fără îndoială, va fi atunci când arată o dispoziție spre apropierea de Ortodoxie sau refuză așa-zisa îndreptare între schismatici, adică ritualul acceptării schismaticilor în societate, combinat cu blesteme asupra Bisericii Ortodoxe.
7. Această corecție trebuie luată în considerare aici. Dacă un preot care trece la schismatici o refuză, nu va fi acceptat de ei; iar dacă va lăsa să se întâmple asta, va deveni un apostat din biserică. Guvernul evlavios nu este, fără îndoială, dispus să legitimeze un ordin care ar conduce direct un preot la apostazie de la biserică. Poate că ei cred că schismaticii probabil vor fi de acord să nu facă corecturi. Dar dacă ar fi înclinați să fie de acord să nu facă corecturi sau, ceea ce este la fel, să nu condamne Biserica Ortodoxă sub numele de eretici nikonieni, atunci nu ar exista niciun motiv să nu accepte numele de coreligionari; dar ei nu vor asta. Până nu vor accepta să fie numiți coreligionari, chiar și o promisiune de a nu face corecturi, dacă au făcut-o în cuvinte, va însemna doar o intenție de a o face pe ascuns, de ce autorităților le este imposibil să vadă. În consecință, ordinul cerut de schismatici i-ar duce direct pe preoți în ispita de a acționa împotriva conștiinței preoțești.
Se poate baza vreun bine sau beneficiu pe un astfel de început?
8) Dacă schismaticilor li se permite să trimită un preot pe care l-au luat, pe care din anumite motive nu-i place, atunci ce treabă vor avea ei cu el după aceasta? A-l lipsi de demnitatea sa fără o instanță spirituală ar fi contrar ordinii juridice generale. Ar fi incomod pentru autoritățile spirituale să efectueze cercetări și judecati asupra lui; pentru că acțiunile care sunt supuse judecății au fost făcute de schismatici, iar schismaticii nu vor să permită vreunui cuvânt sau acțiune a autorităților spirituale să ajungă la ei. Ce să fac? Dacă pur și simplu l-am returna în eparhia ortodoxă, acest lucru ar fi dificil, dăunător și nepotrivit pentru eparhii. Căci nu ar însemna oare să dea frâu liber schismaticilor să ia din eparhii ceea ce le place și să arunce înapoi în eparhii ceea ce le este nepotrivit, ca într-un loc lipsit de apărare și nerespectat?
9) Dacă regulile despre preoți propuse acum de schismatici sunt comparate cu binecunoscutele reguli secrete din 1822, se dovedește că acestea cer nu numai același lucru, ci și mult mai mult. Căci înainte i-au luat pe ascuns pe cei ce apostazau din biserică în schismă, iar guvernul a închis ochii la asta, ca și când ar fura din lege, dar acum vor să ia pe aceiași preoți în mod deschis și formal și să dea acestei fărădelegi a preoților înfățișarea de legalitate. Anterior, din cauza tipului de nevoie, ei tolerau doar preoti; acum cer și diaconi.
10) Este regretabil să vedem cât de îndrăzneț se bazează schismaticii pe lipsa de înțelegere a superiorilor lor. Ei știu că scopul guvernului este să-i apropie de ierarhia ortodoxă. Ei nu vor asta, dar trebuie să pretindă că nu sunt complet împotriva. În acest scop, ei au introdus în regulile lor un articol nesincer că șeful secular poate da informații autorităților spirituale despre metrica schismatică și despre preoții care vin la ei și îi părăsesc, și se gândesc că vor fi înșelați de acest spectru al apropierii, în timp ce nu acordă autorităților spirituale nici un proces, nici supraveghere asupra preoților lor de a chema și ar fi nevoie de dreptul preoților lor, în ceea ce le va fi nevoie. afaceri. Din toate aceste considerente rezultă că, atât pentru a păstra binele și liniștea Bisericii Ortodoxe, cât și pentru a păstra în egală măsură binele și liniștea statului, articolele propuse de dizidenți trebuie să le fie insuflate astfel încât să se abțină de la idei atât de incompatibile cu ordinea și perfecționarea juridică.
În aprilie. Opinia mitropolitului Filaret asupra măsurilor de reducere a producției de cazuri de schismatici
Nu se poate contesta faptul că numărul tot mai mare de cazuri ale celor care s-au depărtat de biserică, precum și pretențiile împovărătoare ale unor autorități eparhiale cu privire la cazuri de acest fel, expuse în special în supunerea guvernatorului civil de la Tambov, au atras pe bună dreptate atenția și grija Ministerului Afacerilor Interne.
De aici, firește, se naște întrebarea: ce măsuri ar trebui luate pentru a reduce numărul de cazuri și pentru a limita cerințele inutile pentru acestea?
Aceste măsuri pot fi fie generale și larg răspândite, fie private, îndreptate doar asupra acelor autorități ale căror acțiuni sunt considerate împovărătoare sau incorecte.
Dacă scopul de a face lucrurile mai ușoare și mai ușoare pentru oameni poate fi atins prin măsuri private, fără a folosi cele generale, acest curs de acțiune merită preferință nu numai pentru raționamentul general conform căruia, cu cât este atins mai puține mijloace, cu atât mai bine, ci și pentru considerații speciale legate de acest tip de materie, care sunt următoarele:
1) Întrucât este vorba despre limitarea acțiunii autorităților locale asupra celor care s-au îndepărtat de biserică, atunci, în cazul unei instrucțiuni generale și omniprezente în acest sens, cel mai probabil ne putem teme că autoritățile locale inferioare nu vor înțelege cu exactitate ordinea și își vor slăbi acțiunea în împrejurări care necesită vigilență și fermitate, iar cei care sunt înclinați să primească astfel de scuze în orice mod plauzibil.
2) Liderii schismatici, care prin fermitatea guvernului în regulile adoptate opresc acum încercările în favoarea schismelor și cu atât mai atent caută oportunități de reînnoire a acestora, vor lua dintr-un asemenea ordin un motiv pentru a-i asigura pe cei pe care îi conduc de o schimbare a sistemului de guvernare și își vor relua eforturile de a menține și răspândi schismele.
Aceste temeri sunt cu atât mai valabile cu cât, conform experimentelor și concluziilor repetate, ordinele secrete ale guvernului nu se ascund de supravegherea actorilor schismatici.
Dacă, cu aceste considerente, ne întoarcem la cazurile care au atras atenția Ministerului Afacerilor Interne, putem să ne asumăm următoarele măsuri:
1) Referitor la cazurile constatate în provinciile Oloneţ şi Perm, întrucât s-au dat deja ordine împotriva înmulţirii cauzelor şi împotriva acţiunilor nemoderate, s-ar putea să nu se mai procedeze la noi ordine, aşteptând să se vadă dacă ceea ce s-a făcut va fi suficient.
2) În provincia Tambov, întrucât necesitatea producerii a 517 de investigații este evident împovărătoare și, cu deplină probabilitate, se poate presupune că există multe cerințe inutile, dar, pe baza desemnării vagi a obiectelor de anchetă, nu se poate fi sigur că toate acestea nu sunt necesare, ci, dimpotrivă, prin numărul mare de ele, s-ar putea concluziona că unul dintre ele nu este necesar și că unul dintre ele nu este necesar. să fie conform legii și să-i încurajeze pe cei ilegali actori: atunci ar fi corect și util să se instruiască Eminența Tambov 299 și guvernatorul civil: a) să țină o ședință personală secretă despre toate aceste chestiuni, care dintre ele să fie efectuate și care să fie distruse.
b) Temeiul pentru a judeca aceasta este că numai astfel de cazuri ar trebui să fie repartizate pentru procedurile în care se anunță o încălcare clară a legilor existente, însoțită de consecințe dăunătoare, și cazurile de acțiuni care se încadrează în regulile de toleranță și denunțarea cazurilor care conduc la o povară asupra muncii de birou a locurilor publice și a persoanelor afectate, fără consecințe importante, să fie distruse.
c) Mai mult, întrucât cererile erau împovărătoare din partea autorităților eparhiale, nu ar fi inutil ca Preasfințitul Mitropolit de Novgorod 300 să-l sfătuiască pe Înaltpreasfințitul Tambov, la ședința propusă, să nu fie insistent; întrucât datoria esențială a slujitorilor bisericii este de a acționa asupra celor care greșesc cu cuvântul de convingere, iar folosirea puterii și a curții în raport cu aceștia aparține guvernului și autorităților civile subordonate.
4) Ca măsură de precauție împotriva înmulțirii cazurilor din acțiunile locurilor și persoanelor ecleziastice subordonate, Înaltpreasfințitul Mitropolit de Novgorod ar putea explica în secret tuturor eminențelor diecezane că în unele provincii s-a constatat o multiplicare a cazurilor cu privire la persoane aparținând diferitelor secte și schisme, care, printre altele, decurge din denunțurile de imprudență a locurilor de subordonare și relații de subordonare a locurilor de subordine. administrare, făcută fără știrea autorităților diecezane. Pentru a evita actele împovărătoare și inutile, fiecare episcop ar da instrucțiuni secrete consistoriului, consiliilor bisericești, decanilor și clerului, astfel încât denunțurile acțiunilor ilegale ale sectanților și schismaticilor și măsurile împotriva acestora să nu fie făcute autorităților laice, ci raportate și prezentate episcopului lor diecezan.
Preacuveniții Episcopi ar lua în considerare cu atenție astfel de denunțuri și reprezentări și ar da efect numai celor care erau temeinice și legitime și nu ar permite deloc documente care erau inutil de împovărătoare.
Aceste măsuri restrânse, se pare, vor fi suficiente pentru a opri aplicarea prea strictă a regulii privind interzicerea întâlnirilor Molokan în colibe speciale prefabricate.
Întrucât acțiunile propuse aici au mai degrabă aspectul unor ordine specifice, mai degrabă decât generale ale autorităților provinciale și eparhiale, mai degrabă decât măsuri legislative și guvernamentale: se poate spera că ele vor fi mai puțin observate de sectanți și schismatici și nu le vor oferi ocazia să-și descurajeze oamenii care își amintesc aceleași de fermitatea regulilor adoptate de guvern 302.
11 iulie. Raportul Mitropolitului Filaret la Sfântul Sinod asupra auditului Academiei Teologice din Moscova
Raport către Sfântul Sinod Guvernator, pe comisia școlilor teologice.
În temeiul deciziei comisiei școlilor teologice, din 20 mai a acestui an, pentru revizuirea imediată a Academiei Teologice din Moscova, în ceea ce privește pregătirea, a fost de dorit să particip direct la testarea preliminară a studenților, dar, din cauza confluenței diverselor probleme urgente de serviciu, nu a fost posibil să câștig pentru acea perioadă, după cum se poate dovedi și mărturia din zilele următoare.
25 iunie a fost o zi extrem de solemnă, înainte de care nu am putut părăsi Moscova, iar 26 a fost duminică.
27 și 28 s-a desfășurat o probă deschisă la Academia Teologică.
29 – sărbătoare; totuși, în orele de după-amiază a avut loc o ședință de conferință pentru a lua în considerare eseurile studenților scrise în timpul cursului și în timpul probelor, pentru a analiza modul în care s-au desfășurat la probele preliminare și deschise și, după cum au demonstrat mentorii, pentru a determina, din toate aceste considerente, demnitatea personală și comparativă a fiecăruia și pentru a întocmi, astfel, un clasament decisiv.
Pentru a-mi reînnoi, dacă se poate, inexistența la proba preliminară la academie, am îndrumat unui membru al conferinței, Catedrala din Kazan, protopopul Serghie 304, care a fost ales de conferință ca deputat la proba preliminară la teologie, să păstreze comentarii scrise despre studenții supuși testării, iar aceste comentarii au fost luate în considerare ulterior la întocmirea listei; iar proba deschisă, în prima zi a probei, am continuat cinci ore și 20 de minute, și în așa fel încât tot acest timp a fost folosit pentru proba orală a elevilor, iar lectura propusă de eseuri, pentru a mări timpul probei orale, a fost anulată, iar eseurile, în exemplare tipărite, au fost distribuite vizitatorilor.
Recenzia pe care am făcut-o, dacă este posibil, prezintă academia în general într-o stare de perfecţionare.
Spiritul de atenție și sârguință față de munca lor, de supunere și blândețe, care îi animă pe conducători și studenți, și comunicat studenților, conferă întregii componențe a academiei o armonie pașnică.
Științele strict spirituale se predau în general în acord cu scopul școlii, iar predarea științelor laice introduse în cursul Academiei Teologice nu reprezintă nimic contrar direcției științelor strict spirituale.
Am acordat o atenție deosebită predării teologiei dogmatice, care ar trebui să confirme în primul rând pe cei predați în Ortodoxie. Rectorul academiei a predat-o mai ales din propriile lecții. Pentru a verifica mai bine meritele acestor lecții, pe lângă ceea ce am auzit de la ele în timpul testării, le-am examinat acasă, și am constatat că dogmele ortodoxe au fost prezentate corect în ele; dovezile biblice sunt prezentate clar; expunerea dogmelor bisericești în scrierile Sfântului Părinte și definițiile sinoadelor sunt indicate cu consecvență și deplinătate corectă; comentarii corecte și respingeri sunt date celor mai remarcabile opinii ale celor greșiți. Această lucrare dă speranța că pe parcursul următorului curs de studiu va fi finalizată și poate fi consolidată pentru uz clasic.
Clasa de citire a Sfintei Scripturi este ghidată și de lecții scrise, unele întocmite anterior, parțial compilate din nou, care conțin informații amănunțite și laborioase culese. Din aceste lecții, în timp, se poate alcătui și un ghid. Elevii înșiși au scris, conform instrucțiunilor mentorului lor, interpretări ale unor părți ale cărților sacre.
Hermeneutica este predată dintr-o carte clasică. Prin profesorul acestei părți, înlesnit de o carte clasică, s-a găsit posibil să se facă posibilă experiența predării arheologiei biblice. Unele dintre lecțiile pe acest subiect au fost scrise de el. Este necesară continuarea acestei experiențe pentru a determina mai decisiv gradul de beneficiu din această parte a predării.
Teologia activă a fost predată pe baza notelor compilate anterior, care au fost parțial continuate de profesorul acestui curs.
Doctrina păstorului bisericii este predată după lecții, parțial compilate anterior, parțial prin munca continuă a actualului profesor.
Elocvența bisericească este predată într-un mod similar. Actualul profesor deține note speciale despre elocvența părinților bisericii.
Biblia și istoria bisericii sunt predate folosind cărți clasice. Referitor la acesta din urmă, profesorul și-a scris mai multe note proprii. El i-a ocupat destul de mult pe studenți cu eseuri pe tema sa, mai ales cu alcătuirea biografiilor unor sfinți părinți, arătându-le sursele primare pentru aceste lucrări. De aici au apărut câteva biografii de dimensiuni semnificative, care, dacă nu au fost încă prelucrate la perfecțiune, dar, fără îndoială, au adus un folos considerabil scriitorilor, multiplicând, confirmându-și și diversificându-le cunoștințele despre viața sfinților părinți și detaliile istoriei bisericii.
Științele filozofice sunt predate din note, parțial întocmite anterior, parțial întocmite de profesor. Natura predării filozofice din academie pare să fie la fel de consecventă cu esența filosofiei sănătoase, pe cât este adaptată scopului școlii teologice. Între timp, pe măsură ce rațiunea și experiența pun bazele în ea, se arată limitele acestei cunoașteri și insuficiența ei și astfel este pavată calea către cunoaștere de la revelația divină, iar filosofia modestă devine slujitorul adevăratei religii.
Predarea literaturii generale se predă după însemnările proprii ale profesorului, în care este adaptată la locul de predare.
Istoria generală și rusă a fost predată folosind cărți clasice, iar în unele părți profesorul a încercat să facă predarea mai distractivă prin notițele sale.
În limbile ebraică și greacă, testul arată un succes mulțumit. Un stimulent activ pentru aceasta este dat în lecțiile teologice, în care zicerile Sfintelor Scripturi și ale Sfinților Părinți sunt adesea, pentru o mai mare acuratețe, date în limbile originale și sunt explicate în funcție de puterea textului original. La ora de limba franceză a fost tradusă celebra carte a limbii, a fost tradusă celebra carte a lui Boten: filosofia creștinismului, în volume.
La matematică și germană am fost doar un spectator al testului, și nu un testator. Totuși, nu am de ce să mă îndoiesc de succes, conform mărturiei mentorilor și conferințelor.
Testul de fizică a fost interesant.
Este demn de atenție ca elevii să se angajeze în propriile lor compoziții. Cea mai activă, în doi ani, a compus 9 discuții, sau alte lucrări, unele destul de lungi, și 6 predici, neincluzând în acest număr trei scurte discuții scrise în timpul probei preliminare. Toate aceste lucrări au fost revizuite de mentori la un moment dat și aprobate în funcție de meritele lor, iar unele au fost trimise spre corectare și revizuite a doua oară. Ca răspuns la observația că unii studenți aveau un număr mai mic de eseuri, mi s-a dat o explicație că unii, ocupându-se cu un eseu lung, uneori au ratat subiectul următor atribuit eseului. Cu această ocazie, se recomandă ca, fără a îngrădi libertatea studenților în studiile lor în special cu orice materie de prelucrare în formă îndelungată, să li se solicite totuși acestora, în scopul urmând ca, deși o scurtă discuție, să se respecte ordinea generală, iar admiterea omisiunii să nu reprezinte o formă de neatenție la scopul instructiv.
Cu toate acestea, în ceea ce privește exercițiul de compoziție al studenților este acum acceptat, comisia școlilor teologice constată cu plăcere din faptul că ultimii doi studenți din clasamentul catedrei celei mai înalte nu sunt prezentați la master, din cauza lipsei de exercițiu a compoziției proprii, deși ei, totuși, nu sunt lipsiți de succes în științe și sunt demni de aprobare în morală.
La aceste informații despre starea academiei ca om de știință, consider că nu este de prisos să adaug câteva alte considerații:
Pentru a evalua starea scrierii academice, am cerut reviste de conferințe, atât consilii academice externe, cât și interne, și le-am găsit în ordine. Din aceste reviste, am văzut, printre altele, că certificatul lunar de sume academice a fost produs în timp util și a fost introdus în jurnal cu acuratețe.
Intrând în arhiva academică, am cerut un inventar, iar deschizând-o, am cerut un dosar. Mi s-a arătat imediat. Repunerea în ordine a arhivei academice, mai satisfăcătoare decât înainte, a avut loc sub actualul rector al academiei.
Anexez o listă specială și certificate despre lideri și studenți. Filaret, Mitropolitul Moscovei.
conducători și studenți la Academia Teologică din Moscova, cu certificate
Mărturisesc: Filaret, Mitropolitul Moscovei
Comisia Școlilor Teologice, în jurnalul său din 23 decembrie 1838, între altele, a hotărât: să-și exprime recunoștința în numele comisiei Eminenței Filaret pentru îndeplinirea însărcinației care i-a fost încredințată 320 .
În noiembrie. Opinia mitropolitului Filaret cu privire la problema pregătirii clerului în medicină
În ipotezele despre structura clerului rural, se recunoaște ca nu de prisos ca preoții să studieze principiile generale ale medicinei, astfel încât să poată da sfaturi cu privire la folosirea medicamentelor și să îndrume persoanele care vor fi special pregătite să îngrijească bolnavii și să îndeplinească instrucțiunile preoțești, prin ordin al Ministerului Proprietății de Stat.
Următoarele informații și considerații preliminare sunt prezentate pentru judecarea acestui subiect:
1) Acest gând a ocupat deja guvernul înainte; şi chiar la începutul acestui secol s-a făcut un experiment pentru a-l pune în acţiune.
Predarea medicinei a fost introdusă în academiile și seminarii teologice; dar această măsură nu a adus consecințele dorite și a fost abandonată. Nu s-a văzut nici un preot care să devină doctor, iar mai mulți studenți ai Academiei slavo-greco-latine din Moscova, atrași de vestea materiei și de încurajarea profesorului, au devenit doctori, dar nu au mai vrut să rămână în cler.
2) Este mai greu să te mulțumești cu studiul principiilor generale în medicină decât în alte științe. Viața umană devine o victimă a cunoașterii superficiale a medicinei și a aplicării eronate a acestor cunoștințe.
3) Pentru a studia principiile medicinei, în orice mod amănunțit, nu se poate face fără cunoștințe de anatomie; dar predarea acestui subiect, de obicei combinată cu experimente de disecție a cadavrelor, pe lângă care ar necesita beneficii împovărătoare pentru numeroase școli diecezane, este atât de nearmonioasă cu învățătura spirituală și pare atât de ciudată pentru înțelegerea oamenilor de rând și pentru sentimentul firesc, încât sătenii se pot teme de preot când aud că a tăiat morții la școală.
4) Medicul satului are nevoie în special de cunoștințe de chirurgie; dar preotul nu poate efectua acțiuni chirurgicale care implică vărsarea de sânge, deoarece cârmaciul cărții, partea a doua, capitolul 49, el, ca slujitor al unei jertfe fără sânge, îi este interzis să vărseze chiar și sângele unui animal sacrificat pentru hrană.
5) Se poate obiecta că astfel de acţiuni vor fi efectuate de persoane pe care ministerul intenţionează să le instruiască. Dar dacă sunt destul de pricepuți în a efectua operații chirurgicale, se pot descurca fără îndrumarea unui preot; dacă nu sunt pricepuți, atunci nu vor avea nevoie de un mentor verbal, ci de un actor.
6) Este demn de remarcat că până acum nici un guvern străin nu s-a angajat, ca măsură generală, să combine într-o singură persoană slujba unui preot din sat și al unui medic. Dar dacă acest lucru nu se găsește convenabil pentru clerul altor confesiuni creștine, cu atât mai mult pentru clerul ortodox, ale cărui îndatoriri, atât liturgice, cât și altele, sunt mai numeroase și mai extinse decât în alte confesiuni.
7) Dacă ceea ce se cere preoților este doar să folosească cărți de medicină publicate pentru oameni, atunci așa cum aceste cărți de medicină, de exemplu de Dr. Kamenetsky, au fost scrise tocmai pentru ca cei needucați să le poată folosi, nu este nevoie de o învățătură specială pentru preoți, ci doar un stimulent pentru a folosi aceste cărți de medicină, care au fost deja trimise la biserici.
8) Dar dacă preotul este descurajat de la un astfel de impuls prin frică, astfel încât, în loc să-l mângâie să-și ajute aproapele suferind, în caz de tratament nereușit, să nu sufere o povară asupra conștiinței sau un reproș, atât de obișnuit chiar și pentru medicii pricepuți, când tratamentul se termină cu moartea, și astfel încât, angajându-se în activitățile de bine ale parohiei, atât de necesare pentru parohie, să nu fie atât de necesare. serviciu: această scuză nu va fi ușor de respins.
9) În fine, chiar dacă nu era încă imposibil să se manifeste ospitalitatea medicinii în cercul științelor spirituale și al îndatoririlor preoțești: nu se poate nega, cel puțin, că considerațiile despre posibilitatea și compatibilitatea primirii unui oaspete pot fi făcute în mod sigur doar de către proprietar, adică de către autoritățile spirituale 321.
22 noiembrie. Opinia mitropolitului Filaret cu privire la problema pregătirii clerului în agricultură
Conform ipotezelor Ministerului Proprietății de Stat, se consideră foarte util ca preoții din mediul rural să aibă informații despre agricultură:
1) pentru a nu fi cel puțin inferior oamenilor a căror educație le este încredințată și 2) pentru a le îmbunătăți întreținerea prin îmbunătățirea cultivării pământului bisericesc.
Pentru a judeca acest subiect sunt prezentate următoarele considerații:
1) Un preot care este luminat în credință, evlavios în închinare, cinstit în viață și cu sârguință și dragoste de omenire îndeplinește treburile slujbei sale pentru enoriași, nu va fi inferior acestora pentru că are puține cunoștințe de agricultură. Cine nu are calitățile de mai sus nu își poate îmbunătăți cunoștințele despre agricultură.
2) Experiența arată că preoții, care sunt mai educați, se dovedesc a fi mai puțin înclinați să se ocupe de agricultură, folosindu-și timpul pentru alte activități după capacitatea lor, precum: învățarea enoriașilor, învățarea copiilor, admonestarea celor care s-au abătut de la biserică; iar cei care pun mâna pe ralo pierd adesea cartea din mâini, iar desăvârșirea fermierului crește prin furtul din desăvârșirea preotului.
3) Așadar, nu este nevoie să-l învețe pe viitorul preot agricultura nici ca să nu fie inferior enoriașilor, nici ca să poată cultiva mai bine pământul bisericesc, ci poate ca, ajuns îndrumător într-o școală rurală, să poată preda agricultura copiilor enoriașilor.
4) În acest scop, comisia școlilor teologice trebuie să aibă în vedere dacă doctrina agriculturii poate fi introdusă în gama disciplinelor de învățământ pentru preoții din mediul rural care se pregătesc pentru post, fără a restrânge alte materii de cunoștințe care sunt esențiale pentru un preot?
5) În special, este necesar să se obțină informații de la Ministerul Educației dacă în Rusia predarea agriculturii și agriculturii a atins acea certitudine și fidelitate practică, astfel încât să poată fi predată sătenilor într-un mod simplu și ușor de aplicat, fără teorii și sisteme care depășesc educația țărănească și a cărei aplicare nereușită distruge uneori atât pe cei educați, cât și pe cei bogați, făcându-se experiență diferită, fără a fi făcută amestecare, cu bogați, experimente diferite. nu sunt de încredere pentru utilizare și pot fi chiar dăunătoare. Este necesar să știm prin ce îndrumări și ce cărți ar putea fi predată această învățătură.
Incheierea Mitropolitului Filaret, scrisa de acesta in numele Sfantului Sinod, pe probleme de predare: a) medicina si b) agricultura in scolile teologice.
I. În ceea ce privește predarea medicinei în școlile teologice, Sfântul Sinod a avut în vedere:
1) Că, în opinia consiliului medical, este imposibil să se ofere tinerilor spirituali o educație medicală temeinică în seminarii; iar educația, nu tocmai temeinică, și-ar fi atins scopul, adică nu ar fi căpătat încredere în preoți – medici, și nu ar fi fost de folos enoriașii – bolnavi.
2) Că propunerea consiliului medical de predare a anumitor părți de medicină studenților seminariști, cu explicații la paturile bolnavilor, și tratamentul acestora în spital timp de cel puțin un an, este imposibilă, atât din cauza multitudinii acestor studenți, cât și pentru că prea mult le-ar distrage atenția de la angajarea în subiecte esențiale ale predării spirituale.
3) Că convingerea unor astfel de neplăceri este susținută de lipsa unui exemplu al oricărui guvern străin care încearcă să îmbine într-o singură persoană funcțiile de preot de sat și de medic de sat, deși funcția de preot paroh în alte confesiuni implică mai puțină muncă și ocupație decât funcția de preot ortodox.
4) Că experimentul făcut în acest fel de guvernul rus la începutul acestui secol nu a avut succesul dorit; din cauza studenților academiilor și seminariilor teologice care studiau atunci medicina, cei care au intrat în cler nu au devenit doctori și nu mulți dintre cei care au primit înclinație pentru știința medicală nu au rămas în cler.
Și, prin urmare, cu cea mai zeloasă dorință de a se conforma părerilor benefice ale guvernului cu privire la acest subiect, doar următoarele par posibile pentru autoritățile spirituale:
1) La fel ca și până acum, o carte simplă de medicină populară a fost împărțită între clerul rural, așa că în viitor, dacă va fi publicat din nou cel mai bun ghid în acest sens, ea va fi distribuită între clerul rural și între școlile teologice de lectură la domiciliu.
2) Încurajează, pe cât posibil, studenții și clerul rural să dobândească cunoștințe medicale din cărți de acest fel, să le verifice și să le completeze prin consultarea medicilor ocazional și să le folosească în folosul enoriașilor.
3) În special, să folosească clerici pentru vaccinarea împotriva variolei, iar în acest scop, la sfârșitul fiecărui an universitar, studenții concediați din seminarii în funcții de cler, și parțial pentru clerici să deschidă un scurt curs de vaccinare împotriva variolei la seminar.
II. În ceea ce privește doctrina agriculturii, Sfântul Sinod a avut în vedere:
1) Că predarea extinsă a acestei învățături conform programului întocmit de prințul Odoevski, recunoscut de comitetul științific al Ministerului Proprietății de Stat, nu pare necesară, utilă și nici măcar posibilă pentru școlile teologice.
2) Că nu există încă un manual pentru predarea prescurtată a acestei învățături conform programului domnului Usov. 323
3) Că, dacă se întocmește un manual scurt și inteligibil pe această temă, se va putea face o experiență de predare a acestuia în seminarii, fără prea mare teamă de a împiedica alte subiecte de predare.
1) Așteptați-vă la compilarea unei scurte cărți educaționale despre agricultură.
2) Când este întocmit, introduceți apoi lectura sa în seminarii sub îndrumarea unuia dintre profesori, cu instrucțiuni către acesta să-și întărească cunoștințele în această materie prin citirea altor lucrări despre aceasta și prin relații cu oameni cunoscători și experimentați 324.
Noiembrie 24. Opinia Mitropolitului Filaret cu privire la problema unei taxe pentru întreținerea clerului rural și despre foloase pentru aceasta din pământ.
Ministerul Proprietății de Stat își propune, în schimbul plății cererilor, să încaseze de la 19.571.666 de suflete aparținând parohiilor rurale un impozit de câte 30 de copeici.
Nota spune că acest număr probabil nu include schismatici, dar și ei trebuie să plătească.
Acest subiect are multe laturi și atingeri care nu sunt ușor de observat și chiar mai greu de eliberat de inconveniente.
1) Dacă guvernul decide să atribuie un salariu anual unui preot din sat, atunci este necesar ca acest salariu să-i asigure în mod semnificativ pâinea zilnică, astfel încât să nu se teamă prea mult de deficitul de alte beneficii, incerte și incorecte pentru întreținerea sa și, fără a fi expus la extreme, să poată menține caracterul de altruism. Dar dacă colecția menționată mai sus din numărul de suflete menționat mai sus este împărțită în 25.000 de clerici din biserica rurală, atunci salariul unui întreg cler se va extinde la 234 de ruble și, în consecință, salariul anual al unui preot va fi de 117 ruble, un diacon 58 de ruble, un duhovnic 58 de ruble.
2) O notă despre probabilitatea ca schismaticii să nu fi fost incluși în numărătoarea sufletelor duce la concluzia că numărul 19571666 suflete a fost împrumutat din documentele bisericești. Dar în aceste documente, de exemplu, în cărțile confesionale, schismaticii sunt luati în considerare mai ales. Prin urmare, nu există nicio probabilitate ca numărul sufletelor plătitoare să crească semnificativ.
3) Dar dacă 19571666 este numărul enoriașilor rurali în general, atunci nu există nicio îndoială că acest număr include pe unii care nu plătesc impozite, de exemplu, proprietarii de pământ, și pe unii care nu aparțin unor societăți țărănești, de exemplu, negustorii și burghezii care locuiesc în parohiile rurale. Acest lucru ar trebui să conducă la multe întrebări și confuzii. Ar trebui și proprietarul să plătească o taxă pentru întreținerea clerului sau de ce va folosi gratuit serviciul clerului, având aceeași nevoie ca și țăranii? Ar trebui un negustor care locuiește într-un sat să plătească o taxă pentru întreținerea unui cler, când un negustor care locuiește într-un oraș nu plătește această taxă? Întrucât mulți țărani locuiesc în orașe sau în sate suburbane și aparțin parohiilor urbane, vor plăti aceștia impozite și pentru clerul rural, care nu-i slujește, iar între timp, așa cum era încă obiceiul, clerul urban al parohiei lor era întreținut prin donații pentru slujbe și, prin urmare, făcea o datorie de două ori?
4) În ipotezele ministerului, pe baza unor calcule aproximative, se concluzionează că salariul anual al unui duhovnic, taxa pentru o funcție într-o școală rurală și venitul din pământul bisericii se ridică la peste 700 de ruble pe an pe duhovnic. Dacă acceptăm acest calcul ca fiind corect, atunci preotul primește mai mult de 350 de ruble pentru a se întreține pe sine și familia sa. pe an, diacon mai mult de 150 de ruble, duhovnic mai mult de 75 de ruble. pe an.
La asta ar trebui să se adauge puțin și veniturile din slujbele de rugăciune, mai ales în parohiile sărace și slab populate, și mai ales când generozitatea dăruirii pentru slujbe de rugăciune va fi redusă la țăran prin gândul că plătește un impozit pentru preot și că preotul are un salariu anual. Iar acest calcul nu convinge pe deplin că clerul rural va fi asigurat cu întreținere decentă.
5) Dar 300 de ruble luate în considerare în acest calcul. taxele pentru un post într-o școală rurală nu pot fi considerate un element permanent în acest calcul. Într-o altă parohie nu va fi școală; prin urmare, nu va exista salariu școlar. Un alt preot, din cauza bătrâneții sau din alte motive, nu va fi dascăl de sat; prin urmare, nu va primi salariul unui profesor.
6) Veniturile din pământ în unele locuri pot fi foarte însemnate și constituie baza principală pentru menținerea unui cler. Dar nu sunt multe astfel de locuri. Dimpotrivă, sunt destul de multe locuri în care veniturile din pământ sunt foarte nesemnificative, parțial pentru că pământul nu este alocat bisericii în totalitate legală, sau este incomod, sau parțial este în posesia altora, parțial pentru că mulți preoți nu cultivă ei înșiși pământul, ci îl dau pentru o mică taxă anuală. O modalitate de a oferi clerului rural o indemnizație de încredere pentru întreținere fără prea multe dificultăți pentru autorități ar fi:
a) ca Ministerul Proprietății de Stat să ia măsuri decisive și urgente pentru a satisface biserica un teren legal de calitate legală;
b) astfel încât să ia sub jurisdicția sa întreg acest teren, sau numai cota preoțească și diaconală, și să-l adauge terenului arabil public;
c) pentru ca, în locul produselor arăturii publice, să atribuie membrilor clerului care au dat pământul lor o asemenea cantitate de provizii și furaje care să corespundă produselor pământului luate de la ei și nevoii de a le întreține cu familiile lor.
Gândurile mitropolitului Filaret asupra metodelor proprii ale autorităților spirituale de a sprijini preoții din mediul rural
În ipotezele Ministerului Proprietății Statului, pentru a asigura clerul rural o întreținere suficientă, este de acord cu esența acestei necesități de a apela la metodele proprii ale autorităților spirituale, mai ales că în acest scop departamentului bisericesc i s-a acordat dreptul de a vinde lumânări bisericești.
Când revizuiți acest subiect, vă sunt prezentate atenției următoarele:
1) Dreptul exclusiv de a vinde lumânări bisericești a fost acordat autorităților spirituale pentru două nevoi: în primul rând, pentru întreținerea școlilor teologice, motiv pentru care veniturile din acest drept sunt încredințate în mare măsură ordinului comisiei școlilor teologice; în al doilea rând, pentru întreținerea clerului parohial, și nu doar a clerului rural și a celor care slujesc în satele de stat, ci a întregului cler urban și rural în general.
2) Conform calculelor făcute în 1808, era necesar să existe un venit anual de peste 6.000.000 de ruble pentru a satisface aceste două nevoi; în prezent, chiar și acest venit ar fi departe de a fi suficient, și totuși față de acest venit, contrar calculului, nu se ridică la 1.000.000 de ruble de venit din lumânare și 2.000.000 de ruble, care ar fi trebuit să fie eliberate din trezorerie. Este evident că metodele comisiei de şcoli teologice sunt insuficiente pentru a satisface volumul nevoilor; și așa cum clerul parohial poate, deși cu greu, să existe fără beneficii, sau doar cu unele beneficii private din comisia școlilor teologice, iar școlile teologice nu ar putea exista deloc, este de asemenea clar de ce comisia școlilor teologice sprijină toate școlile teologice în general în modurile care i-au fost încredințate și doar parțial ajută la întreținerea clericilor de clasă alb, care eliberează salarii de clasă albă. diplome, salarii auxiliare unor clerici săraci, 150.000 anual pentru văduvele și orfanii clerului, până la 50.000 de ruble.
anual sub formă de indemnizație pentru clerul alb, cu ocazia devastării incendiilor, și în diferite momente și în sume diferite, eliberând sume pentru construirea de case pentru școli religioase, pentru construirea de biserici și pentru construirea sau cumpărarea de case pentru cler și cler, pentru trecerea de bani și foloase pentru clerul transferat la eparhii și astfel de nevoiași.
3) Comisia școlilor teologice are un capital de 50.000.000. Nu numai că toate procentele lui sunt deja alocate fără rezervă pentru cheltuielile anuale indispensabile ale departamentului ei, dar aproximativ 1.400.000 de ruble încă lipsesc în fiecare an; În consecință, acest capital a fost deja utilizat, iar veniturile din acesta, așa cum sunt deja alocate pentru nevoi esențiale, nu există pentru noi comenzi.
4) Comisia școlilor teologice are aproximativ 2.000.000 de ruble. venituri anuale din lumânări. Din acest venit în ultimul an, cheltuielile au inclus un sold care s-a ridicat la 844.376 de ruble; dar în anul curent 1838 cu greu mai pot rămâne mai mult de 160.000 de ruble.
5) Din cauza lipsei clădirilor școlare anterioare ale secției religioase, din cauza numărului tot mai mare de elevi și, parțial, a deschiderii de noi școli, comisia școlilor teologice va trebui să cheltuiască sume uriașe numai pe clădirile școlare pentru mulți ani. S-a propus deja, pe cât posibil, să se înceapă construirea de clădiri pentru seminarii: la Moscova, Minsk, Tver, Vladimir, Pskov, Irkutsk, Harkov, Ekaterinoslavl, Kursk, Odesa, Simbirsk, Penza. Pentru unele dintre aceste construcții au fost deja emise cele mai mari comenzi, a căror îndeplinire va necesita până la 1.500.000 de ruble anul viitor.
6) Deși salariile funcționarilor de la școlile teologice nu au fost ridicate de mult timp, dintr-o comparație a acestor salarii cu salariile școlilor laice nu este greu de observat că această nevoie a școlilor teologice nu este pe deplin satisfăcută. Cât despre salariile pentru întreținerea studenților, cum rămân pe aceeași poziție în 1820 și cum, între timp, numărul studenților în general, și printre ei săraci, care necesită ajutoare, este în continuă creștere și, prin urmare, seminariile teologice și școlile inferioare prezintă neapărat un tip de sărăcie și o lipsă de uniformitate corectă în chestiunile economice legate de întreținerea, îmbrăcămintea și locuința, așadar, atrage atenția autorităților puternice: abia atunci acest lucru pentru îmbrăcăminte și locuință atrage atenția autorităților puternice. în aceasta Rezultă încet şi încet că nevoia depăşeşte metodele comisiei de şcoli teologice.
7) Din aceasta nu este greu de observat că metodele proprii ale departamentului ecleziastic nu numai că nu reprezintă o sursă nouă, posibilă pentru întreținerea preoților rurali în satele de stat, dar că nu trebuie să fii surprins dacă nu asigură fonduri pentru deschiderea în școlile teologice a unor noi catedre ale unor științe laice, pentru tipuri speciale ale Ministerului Proprietății de Stat.
8) Nu se poate aștepta o creștere semnificativă a veniturilor din lumânare în viitor deoarece, prin supravegherea atentă și încurajarea comisiei de școli teologice, aceasta a fost deja întărită semnificativ față de cea anterioară. Dacă putem ghici că în unele biserici rămân o parte din banii lumânării, atunci este imposibil să urmărim acest lucru până la ultima extremă, pe parcurs. Circulația meschină și nedeterminată a banilor lumânărilor are loc în mâinile gardianului bisericii în momentele în care clerul este ocupat cu îndatoririle lor în biserică și, prin urmare, nu pot salva fiecare acarien, deși sunt dispuși să acționeze în conformitate cu opiniile autorităților, știind că colectarea acestor bani este folosită în favoarea clerului înșiși și a copiilor lor. Poate că nici măcar să nu fie în detrimentul operațiunii cu lumânare ca bătrânul unei alte biserici sărace să cumpere tămâie sau vin roșu cu bani de lumânare; căci altfel, din cauza sărăciei, ar exista mai puține servicii și, în consecință, s-ar rula mai puțină lumânări.
Dacă s-ar putea face ceva pentru a oferi asistență suplimentară acestei cifre de afaceri, ar fi prin persecutarea strictă a vânzării cu amănuntul a lumânărilor în magazine și în capele și case schismatice, dar acest lucru nu este în puterea clerului 326.
În nota ministrului proprietății de stat, într-un articol care conține noi ipoteze privind întreținerea clerului rural, sunt explicate următoarele metode din care se pot împrumuta sume pentru salariile clerului:
1) Alocarea unei anumite sume din sursele proprii departamentului spiritual, cu 50 m. ruble aparținând comisiei școlilor teologice indicate, și 2 m. ruble. venitul din lumânări venind anual la dispoziția ei.
2) Plata pentru numirea profesorilor în școlile parohiale, estimată la 300 de ruble. pe an pentru fiecare.
3) Venituri din terenurile alocate bisericilor, care sunt estimate la 825.000 desiatine.
4) Încasarea bănească, în schimbul plății pentru servicii, pe baza primei oară din 19571666 suflete aparținând parohiilor rurale, 30 k. din fiecare suflet.
Sumele din aceste patru surse ar trebui folosite pentru a susține 25 de mii de clerici și, conform calculelor aproximative, se obține un venit de peste 700 de ruble. pe an pe cca.
O privire mai atentă la aceste ipoteze relevă:
1) Capitalul de circa 50 de milioane de ruble aflat la dispoziția comisiei școlilor teologice, asupra căruia dobânda are un scop anume, în principal pentru întreținerea școlilor teologice, trebuie considerat capital inviolabil; deoarece acest procent (până la 2.765.000 de ruble) este departe de a fi suficient pentru a acoperi costurile prevăzute. Această deficiență se extinde anual la 1.400.000 de ruble, iar comisionul o compensează din venitul din lumânări.
Deși există reziduuri din acest ultim venit în fiecare an, iar nota ministrului proprietății de stat indică 844.376 de ruble. 16 k., cuprinse în capitalul pentru 1838, totuși, astfel de solduri însemnate nu trebuie asumate în avans, din cauza multor cheltuieli deja alocate.
Astfel, în anul curent 1838, soldul cu greu se va extinde la mai mult de 160 de mii de ruble. Pe viitor, 1839, va fi nevoie de a cheltui o anumită parte din capitalul de rezervă pentru construirea, după cele mai înalte comenzi, de clădiri pentru seminarii: Sankt Petersburg, Moscova și Minsk, pentru care vor fi necesare până la 1.500.000 de ruble, după fondurile deja făcute pentru seminarul local. Indiferent de acest lucru, este planificată să înceapă, pe cât posibil, construcția de clădiri: în Tver, Vladimir, Pskov, Irkutsk, Harkov, Ekaterinoslavl, Kursk, Odesa, Simbirsk, Penza și multe alte locuri, care vor necesita cel puțin 10 milioane de ruble.
Necesitatea unei sume atât de uriașe doar pentru clădiri demonstrează imposibilitatea totală a alocarii oricărei părți din capitalul comisiei pentru întreținerea parohiilor, în conformitate cu asumarea Ministerului Proprietății de Stat. La aceasta trebuie adăugat că comisia are în vedere, pe lângă cele de mai sus, multe alte nevoi pentru administrația școlii bisericești, a căror satisfacere va necesita sume importante, cum ar fi, de exemplu, creșterea personalului școlar și, prin urmare, se va confrunta în curând cu necesitatea de a aplica în contul trezoreriei statului anumite cheltuieli alocate capitalului său, cum ar fi biserica, biserica, biserica, biserica, biserica, biserica, biserica, biserica, biserica, biserica, etc. pentru beneficii pentru cei ruinați, pentru incendii de ocazie, pentru alergări ale clerului, pentru salarii auxiliare etc. Astfel de cheltuieli pot ajunge până la 500 de mii de ruble. pe an.
2) A doua metodă de menținere a clerului, adică un salariu de 300 de ruble. pe an, pentru cadrele didactice din școlile parohiale, în cazul de față cu greu se poate lua în considerare, deoarece este necesar mai întâi să se stabilească din ce surse se presupune a fi împrumutată suma necesară pentru acest salariu, ceea ce va fi foarte semnificativ dacă în majoritatea parohiilor rurale se înființează școli. În consecință, ipoteza de mai sus nu este un mijloc de a obține bani pentru un salariu, ci doar un subiect de noi cheltuieli.
3) Având în vedere a treia metodă de menținere a clerului, adică veniturile din terenurile alocate bisericilor, în primul rând este necesar să se rezolve întrebarea: ce parte ar trebui să înlocuiască acest venit în salariul estimat de 700 de ruble. pentru fiecare cler?
Pentru aceasta este nevoie de o mulțime de informații, dintre care cele mai importante sunt: o descriere detaliată a tuturor terenurilor bisericii, o evaluare a lucrărilor de câmp și a altor lucrări și informații despre cel puțin cinci ani de venituri. Întrucât va fi nevoie de mult timp pentru a obține aceste informații, atunci, cu considerația generală de îmbunătățire a întreținerii clerului rural, veniturile din pământurile bisericești, în mod necesar, ar trebui excluse din numărul de metode destinate acestui lucru.
Dacă, în plus, luăm în considerare faptul că conținutul așteptat de 700 de ruble. căci fiecare cler nu numai că nu reprezintă un exces, ci poate servi cu greu ca mijloc de satisfacere a nevoilor cele mai necesare în viața clerului, împovărat, în cea mai mare parte, cu o familie numeroasă, atunci, în dreptate, toate pământurile ar trebui lăsate în folosul clerului fără nicio compensare a veniturilor primite, sub forma unui beneficiu general dintr-un guvern grijuliu, aducând atât la neplăcerea nevoilor efective, cât și la ușurarea acestora. 25.000 de loturi de teren.
4) Din acest motiv, strângerea propusă de 30 de copeici de la 19.571.666 de suflete aparținând numai parohiilor rurale poate fi considerată o modalitate pozitivă de menținere a clerului. Dar cum se poate obține anual prin această taxă o sumă de 5.871.499 de ruble? 80 de copeici, din care 25 de mii de clișee se vor ridica la 234 de ruble. pe an, din alte surse indicate de Ministerul Proprietății de Stat, din motivele menționate mai sus, nu se poate aștepta beneficii: apoi pentru pregătirea salariilor pentru cler de 700 de ruble. se impune fie triplarea taxei sus-menţionate, fie recurgerea la găsirea altor metode 327.
Gândurile mitropolitului Filaret despre metoda de sprijinire a clerului prin donații de la enoriași atunci când corectează nevoile bisericii
Printre ipotezele despre structura clerului rural se numără:
„Eliberați clerul de nevoia de a plăti slujbele la naștere, botez, spovedanie, nunți și înmormântări; căci nu se poate nega că plata pentru riturile sacre în aceste cazuri este incompatibilă cu relațiile care leagă clerul de popor și că distrugerea acestuia ar trebui să-l ridice în opinia poporului și, prin urmare, să-i întărească influența morală în materie de religie.”
Sistemul de sprijinire a clerului prin donații de la enoriași, mai ales în timpul slujbelor bisericești, pare depășit pentru secolul nostru, ca multe alte lucruri. În acest caz, prudența justă sugerează ideea de a examina, mai ales la bază, o clădire care pare a fi dărăpănată, pentru a se asigura dacă este atât de dărăpănată încât este inevitabil supusă distrugerii și trebuie înlocuită cu altceva; pentru că construirea unuia nou cu greu poate fi mai ușoară decât corectarea celui vechi; corectarea va fi posibilă.
Zeciuiala Sfântului Vladimir Egal cu Apostolii, în timp, pare să fie baza sistemului acum luat în considerare în Rusia; dar aceasta nu este prima sa temelie în biserică. Cuvântul zecime indică o fundație mai profundă, în antichitatea mai profundă.
Când revizuiți acest sistem, ar fi util să acordați atenție următoarelor puncte:
1) Când preotul Melhisedec l-a binecuvântat pe Avraam cu Dumnezeul Prea Înalt, atunci Avraam i-a dat zeciuială, adică o a zecea parte din prada de război.
Aceasta este prima, conform istoriei, donație către un preot pentru nevoile bisericii. Simplitatea patriarhală a vederii sale asupra subiectului nu i-a permis lui Avraam să creadă că înjosește demnitatea preotului și binecuvântarea preoțească dăruind material. De asemenea, Melhisedec nu credea că îi umilește pe amândoi acceptând zecimi. Escol, Abnan și Mamri, însoțitorii lui Avraam, care nu aparțineau credinței avraamice, nu s-au opus separării unei părți atât de mari din prada neîmpărțită și, prin urmare, de partea lor, de către preot. Este evident că și ei au privit zecimea lui Avraam cu respect ca pe o chestiune de evlavie.
2) Există un sistem de menținere a clerului, determinat de legislația divină, căruia nu se poate reproșa inconsecvența instituțiilor cu scopurile lor cele mai înalte. În legile date de Dumnezeu, prin Moise, clerului levitic i s-au înscris, în primul rând, dăruirea, adaptată timpului, și produsele naturii, precum: zecimi, primele roade, primul rod al unui animal curat în natură, pentru primul rod al unui animal necurat bani prin evaluare; în al doilea rând, donațiile la corectarea cerințelor bisericești, adică în timpul jertfelor, o anumită porțiune din ceea ce se aducea la altar, iar în timpul unei arderi de tot, în care se ardea un animal, totul fără urmă, pielea animalului ars era transformată într-o donație către preot.
3) Dacă vă gândiți cum să prezentați aceste instituții ca fiind demne de înțelepciunea legislativă divină, atunci puteți descoperi în ele speculații care merită atenție atunci când se consideră structura clerului neevreiesc. Este nevoie de o categorie specială de oameni care să slujească religia, să sfinţească poporul prin rugăciune publică şi rituri sacre, să răspândească şi să menţină continuu în rândul oamenilor învăţăturile religiei şi regulile de viaţă conforme cu aceasta. Pentru ca această categorie să fie devotată mai deplin și fără obstacole scopului său, trebuie să fie asigurată pentru nevoile vieții. Nimeni nu este obligat și nu-i poate asigura acest lucru, decât poporul sau statul în folosul căruia își dedică întreaga viață slujirii religiei. A asigura întreținerea clerului un impozit asupra poporului ar însemna a pune asupra poporului un jug mort, neplăcut simțit, și a da clericilor un drept care, nefiind strâns legat de datoria lor, nu i-ar încuraja să-și îndeplinească această datorie. Trebuie făcut și într-un mod viu, cu convingere liberă, cu simțire.
În acest scop, s-a stabilit că preotul își primește întreținerea nu după legea statului, ci după legea bisericească; pentru ca mireanul să aducă împreună o jertfă lui Dumnezeu și un dar preotului, ca să-l aducă pe acesta din urmă cu simțire evlavioasă și dragoste, și nu cu sentiment de necesitate rece; astfel încât preotul să-și primească hrana din mâinile unei cărți de rugăciuni evlavioase, prin intermediul bisericii, astfel încât să o primească în mod firesc cu dragoste față de cel dăruitor evlavios și cu evlavie față de Dumnezeu, și astfel să fie încurajat neîncetat atât de evlavie, cât și de recunoștință să-și îndeplinească cu sârguință îndatoririle în raport cu Dumnezeu și popor; astfel încât fiecare mână de făină, fiecare bob de grâu adus la altar și împreună la preot să conțină o binecuvântare din cartea de rugăciuni către Dumnezeu și preot, și de la preotul recunoscător către Dumnezeu și cartea de rugăciuni. Acesta este spiritul legilor privind menținerea clerului levitic. Și nu este umilit de faptul că Hofni și Fineas nu au vrut să-l înțeleagă și să-l simtă.
4. Când s-a format Biserica Creștină, cererile sau sacrificiile Vechiului Testament au încetat și în ele și-au pierdut sprijinul de odinioară toate decretele despre clerul levitic; atunci a fost nevoie de o nouă rezoluție privind întreținerea clerului creștin. Acest decret este cuprins în următoarele cuvinte ale Apostolului Pavel: „Nu știți că cel ce face lucruri sfinte mănâncă din sanctuar, iar cei ce slujesc altarului se împart cu altarul? Astfel, Domnul a poruncit celor ce propovăduiesc Evanghelia să trăiască după Evanghelie” (1 Cor. 9:13-14). întrucât aici întreținerea clerului creștin este stabilită pe o bază asemănătoare cu decretele Vechiului Testament, este clar unde și cum a intrat în Biserica creștină obiceiul de a da clerului uneori și definitiv zecimi și, de cele mai multe ori, la nesfârșit, primele roade ale produselor agriculturii și creșterii vitelor și donații arbitrare la îndeplinirea îndatoririlor bisericești.
5) Din canoanele al III-lea și al IV-lea ale apostolilor se vede că în Biserica creștină, încă de la început, a existat obiceiul de a aduce la altar și la cler primele roade de diferite feluri, iar aceste reguli nu desființează acest obicei, ci doar îl pun în ordine, poruncând ca ceea ce este nepotrivit pentru altarul creștin să nu fie adus la el în casă, de către episcopi, împărtășindu-i cu alții. funcţionarii.
6) Sfântul Grigorie Teologul, în omilia pentru sfântul botez, respingând scuzele celor care întârzie să se boteze, pune această întrebare: „De unde voi lua darul oferit pentru botez?” Este clar că obiceiul a făcut din aceasta o obligație pentru persoana botezată, iar Sfântul Grigorie nu condamnă acest obicei, ci doar asigură că lipsa unui dar nu va împiedica botezul.
7) Sinodul al VI-lea Ecumenic, prin canonul 23, a interzis episcopilor, preoților și diaconilor să ceară bani sau orice altceva atunci când administrau Preacurata Împărtășanie. Este greu de imaginat că îndrăzneala abuzului ar atinge acest altar dacă obiceiul de a da donații pentru alte nevoi bisericești, exemplu arătat mai sus de la Grigore Teologul, nu ar fi deschis calea în vreun fel către această cale. Dar consiliul nu și-a extins severitatea la toate cazurile acestui obicei.
8) Protestanții s-au numit cu acest nume pentru că au protestat împotriva abuzurilor în treburile bisericești; dar nu l-au respins ca pe un abuz, ci au acceptat în dreptul lor canonic „pittitum baptismalem”, „bani de botez” și învață că este datoria primitorilor să prezinte această donație. (Schild. instit. blană. Can. L. 11., tit. 11., § 24). În ciuda faptului că s-au răzvrătit împotriva spovedaniei ca sacrament, ei au acceptat și „pittitum confessionarium”, „bani confesionali” și învață că sunt luați în mod legal, dovedind acest lucru prin faptul că Saul i-a dat lui Samuel a patra parte dintr-un siclu de argint pentru o lucrare profetică (ibid., tit. IV., § 17). Exemplele din legea protestantă nu au, evident, nicio importanță pentru Biserica Ortodoxă; dar ele pot servi drept considerație, dând, în mod necesar, următoarea formă întrebării care se analizează acum: ar trebui Biserica Ortodoxă să condamne și să respingă cu hotărâre un obicei care a existat, există și este recunoscut ca legal în toate confesiunile creștine?
9) Nu există nicio îndoială că cererea preoților de a da pentru slujbele bisericii este un abuz umilitor pentru preoție și celebrant; Nu există nicio îndoială că acest abuz trebuie persecutat și distrus: dar acest adevăr neîndoielnic nu conține încă soluția la o altă întrebare: dacă obiceiul din care se face abuzul trebuie și el distrus.
10) Sfântul Apostol Pavel numește ajutorul trimis de Filipeni, ca slujitor al Evangheliei, o jertfă „primită, plăcută lui Dumnezeu” (Filipeni 4:18). În acest sens, evlavioșii creștini dau daruri preotului, încurajându-l, în același timp, să se roage pentru ei. Suprimarea acestei comunicări evlavioase simple la oamenii de educație senzuală va produce un fel mai înalt de sentiment evlavios sau îl va răci doar pe cel pe care l-au avut?
11) Dacă anulați donațiile enoriașilor către cler în timpul slujbelor publice, trebuie să le înlocuiți cu ceva; căci clerul are nevoie de întreţinere. Indiferent de întorsătura făcută în acest scop, în mod necesar, dăruirea voluntară va fi înlocuită cu dăruirea involuntară. Dar se știe că este mai ușor să plătești o mulțime de lucruri de bunăvoie decât să plătești puține lucruri involuntar. Ei spun că atunci când un suveran străin a întrebat: de ce să nu se stabilească o taxă specială în Rusia pentru întreținerea clerului? I s-a spus că o taxă specială de acest fel ar putea dăuna păcii și zelului liber, reciproc, al clerului și al poporului.
Din toate cele de mai sus, se poate observa că problema desființării întreținerii clerului, prin donații în timpul slujbelor bisericești, nu este o problemă ușor de rezolvat și că, dacă, pe de o parte, necesită considerații civile, pentru că privește nevoile și utilitățile poporului, atunci, pe de altă parte, prevederile care s-ar putea întocmi pentru soluționarea acesteia vor impune și considerații eclesiale și bisericești. obicei bisericesc, pentru care există reguli bisericești 328 .
Colectarea din nou a informațiilor locale nu pare necesară deoarece informațiile necesare întocmirii unui nou regulament pe această temă sunt disponibile celor prezenți la Sinod pe baza experienței administrației sinodale și diecezane și a întregului serviciu al acestora, pe care unii l-au slujit în mai multe eparhii fiecare.
Acum este imposibil să nu atingem acest subiect deoarece plângerile privind hărțuirea veniturilor devin destul de frecvente; Nu există o lege definită pentru această infracțiune și este incomod de a urmări infracțiunea de hărțuire atunci când statutul de venit definit de lege este prea mic. Pentru urmărirea penală și eradicarea criminalității este necesară stabilirea unei legi ferme; pentru a justifica gravitatea legii, infracțiunea trebuie să înlăture scuza pe care o găsește în sărăcia situației existente de venit.
Noua prevedere nu oferă o oportunitate pentru noi abuzuri, ci urmărește suprimarea acestora prin sancțiunile propuse.
Nu există niciun motiv să ne temem de nemulțumiri din partea enoriașilor, în primul rând, pentru că donațiile prescrise de noua situație sunt moderate în comparație cu ceea ce dau acum voluntar săracii, doar săteni bine intenționați; în al doilea rând, pentru că regulile îndrumă clerul să accepte donații mai mici, împotriva noii situații, fără să mormăiască.
II. În altă parte, Mitropolitul, calculând neajunsurile sistemului anterior, complet scolastic, de predare în academiile și seminariile noastre teologice, propune ca la orele de teologie predarea să fie exclusiv în limba rusă, lăsând în același timp folosirea latinei doar la orele de elocvență și filozofie. Această opinie este complet solidă în raport cu teologia practică și istoria bisericii; dar predarea teologiei dogmatice și a hermeneuticii ar fi poate mai bine lăsată, ca și până acum, în latină, astfel încât, publicând noi cărți rusești despre subiectele teologiei superioare, atrăgând asupra lor atenția oamenilor mai puțin luminați, să nu existe ocazia unor interpretări și presupuneri nefondate, care deseori duc la concepții greșite dăunătoare în opiniile despre cele mai importante religie.
Următoarea explicație este dată pentru această remarcă 330.
Gânduri și sfaturi de la Mitropolitul Filaret pentru episcopii ortodocși ale căror turme se învecinează cu cei care diferă în credință și s-au abătut de la Ortodoxie
1) Episcopii acelor turme care sunt asociate cu cei care diferă în credință și s-au abătut de la Ortodoxie, pe lângă responsabilitățile comune cu alte îndatoriri - de a edifica turma care le-a fost încredințată în credință și virtute, au două îndatoriri speciale: să-i protejeze pe ortodocși de seducție și, pe cât posibil, să-i împace pe cei care au împăcat și reunit de Biserică.
2) Pentru îndeplinirea cu succes a acestor două îndatoriri, și mai ales a ultimei, metodele trebuie determinate cu lizibilitate, cu perspicacitate, cu previziune. Acestea trebuie luate în considerare, în primul rând, cu spiritul creștinismului însuși; în al doilea rând, cu spiritul și tipurile de guvernare care patronează Ortodoxia; în al treilea rând, cu conceptele, dispozițiile și diversele împrejurări și relații ale celor pe care dorim să-i reunim cu Biserica Ortodoxă.
5) Cu toate acestea, domnia păcii trebuie limitată de regula fermității și precauției, atât în orice caz, cât și mai ales în relațiile cu clerul confesiunii romane, a cărui direcție străină și înclinație spre acțiune ofensivă, respectarea pașnică a ortodocșilor s-ar putea întoarce în detrimentul Ortodoxiei. Trebuie să fim vigilenți pentru a ne asigura că clerul confesiunii romane nu pătrunde nu numai în hotarele Ortodoxiei, ci și în hotarele uniateismului și pentru a ridica tot felul de bariere împotriva acestei influențe străine.
6) Pentru a evita întâlnirile grele și disputele inutile, clerul ortodox trebuie să aibă grijă să intre în relații directe cu clerul altor confesiuni numai în acele cazuri în care este posibil să se prevadă o înțelegere pașnică și o justă satisfacere a cererilor; iar despre cazurile în care se dezvăluie sau se prevede o confruntare, preoții ortodocși trebuie să se prezinte mai întâi la episcopul lor, iar acest lucru, în funcție de natura și importanța cazului, să fie raportat în secret Sfântului Sinod, sau trimiși procurorului-șef sinodal, pentru comunicarea cu administrația confesiunilor străine.
7) În parohiile ortodoxe adiacente celor neortodocxe, o atenție deosebită trebuie acordată preoților care ar îmbina zelul cu înțelegerea adevărului și mai ales cu viața edificatoare, blândețea și abnegația. Ușa cuvântului se deschide temporar: viața bună a slujitorului cuvântului propovăduiește adevărul zi și noapte.
8) Apropierea predominantă de Biserica Ortodoxă a Uniaților, atât în ceea ce privește poziția lor religioasă, cât și națională, ar trebui să inspire episcopului ortodox atât speranța primordială, cât și preocuparea primordială pentru întoarcerea lor de la o unire întâmplătoare, nefirească, imaginară cu „Apusul” la unitatea originală, naturală, adevărată cu „Estul”.
9) Este mai greu să reunim clerul uniat decât mirenii; dar, pe de altă parte, o reîntregire completă a clerului și a laicilor ar fi mai decisivă, pentru că i-ar face pe paznicii unității pe cei care, rămânând în afara reunificării, au toate stimulentele să influențeze și să distragă atenția celor reuniți. Prin urmare, nu trebuie să neglijăm afilierile private cu Biserica Ortodoxă, ci ar trebui să ne gândim și la reunirea generală cu rugăciune și încredere în Dumnezeu.
10) Indivizii, familiile, satele, parohiile uniate care se dovedesc a fi coapte pentru a se alătura Bisericii Ortodoxe, și care dau speranță de a fi fermi împotriva încercărilor de noua lor respingere, să se alăture imediat, pentru ca întârzierea, având înfățișarea de răceală și lipsă de râvnă, să nu se transforme în ispită și ispită pentru ei.
11) Dimpotrivă, nu ar trebui să se grăbească să se alăture atunci când dispoziția de a se alătura nu este destul de matură și capabilă să reziste la opoziție.
12) Este mai bine să nu vă grăbiți să deschideți o aderare atunci când o acțiune liniștită promite o creștere a numărului celor dispuși să adere, fără o opoziție puternică, ceea ce ar fi stârnit de o aderare privată timpurie.
13) Trebuie să acordăm atenție membrilor bine intenționați ai clerului uniat și să stabilească și să aprobe treptat relații cu aceștia bazate pe încredere reciprocă.
14) Dacă cineva din clerul uniat subordonat, aflat la distanță de episcopul său sau din alte împrejurări, cere în orice caz învățătură sau permisiunea unui episcop ortodox, atunci acesta nu trebuie să-l alunge pe cel care vine, ci cu dragoste să dea îndrumări sau îngăduință corectă, sub formă de sfat, indicând temeiul acesteia în cuvântul lui Dumnezeu sau în regulile bisericii. Firele legate de unirea iubirii nu trebuie neglijate: din fire se poate face o sfoară și o pânză.
15) Este de dorit ca relațiile episcopilor ortodocși și uniați adiacente turmelor lor să atingă acel grad de încredere reciprocă, astfel încât uneori un loc subordonat celui din urmă, dar îndepărtat de ochii lui și situat în ochii primului, să poată fi dedicat și supravegheat de către episcopul ortodox, cu informații despre acesta, fiindu-i astfel înmânat ca acesta să nu accepte nimic. ajutor bine intenționat, iar subordonații săi ar vedea în aceasta acordul bun al ambelor autorități și ar primi o direcție discretă spre unitate.
16) Pentru a înlătura piedici minore pentru preoții uniați din calea reunificării, episcopul ortodox le poate oferi celor dintre ei înclinați să se alăture, în funcție de nevoi, următoarele gânduri: că beneficiile lor anterioare vor rămâne cu ei netulburate chiar și după aderare, iar în nevoile lor vor găsi un nou ajutor și ocrotire atât în autoritățile ortodoxe, cât și în cele spirituale, cât și în cele benefice. autoritățile, recunoscând și respectând caracterul preoției în ele, nu vor reduce acest respect pentru anumite trăsături de înfățișare care le sunt comune, cum ar fi un tip special de îmbrăcăminte și bărbierit, și nu vor cere cu forța o schimbare a obiceiurilor care nu sunt contrare moralei, deși, totuși, pentru cei nou inițiați la aderare, probabil că regula uniformității cu obiceiul predominant va fi.
17) Nu mai puțin important decât toate precedentele, regula este să acționezi cu modestie, fără zgomot și publicitate prematură. Cu cât este mai important obiectivul, cu atât mai rău este anunțul intempestiv și inadecvat al acestuia, util doar pentru adversarii săi 331.
16 decembrie. Opinia mitropolitului Filaret despre reunificarea Bisericii Greciei Unite din Rusia cu Biserica Rusă Catolică Răsăriteană
Direcția Bisericii Greco-Unite din Rusia către reunificarea cu adevărata sa mamă, cea răsăriteană, și mai ales Biserica Rusă, care de câțiva ani a făcut obiectul unei atenții deosebite, de cea mai înaltă atenție, a ajuns la un punct în care trebuie să se ridice întrebarea: nu este timpul să trecem de la măsuri pregătitoare la cele decisive? Căci 1) toți episcopii greco-uniți, majoritatea conducătorilor mănăstirilor și două treimi din preoții parohi, după întâlniri interne dintre ei, și-au exprimat în scris consimțământul la reunificare; suma consimțământului, care nu numai că dă dreptul, ci impune într-un fel și obligația de a acționa, astfel încât să se facă dreptate unei cauze care, fără îndoială, este demnă de patronaj, și pentru ca buna dispoziție stârnită, când asistența este încetinită, să nu fie supusă tentației de răcire.
2) În măsura în care direcția către reunificare devine vizibilă pentru oamenii care sunt dezgustați de ea, acești oameni sunt încântați să găsească modalități de a o preveni; iar a ezita înseamnă a le oferi timp să se gândească și să-și pregătească planurile.
3) Cei mai zeloși dintre clerul greco-uniți, unii dintre episcopii ortodocși adiacenți greco-uniților și autoritățile seculare din provinciile locuite de greco-uniți, după observațiile locale, transmit ideea că a venit vremea și este necesar să se acționeze decisiv.
Pentru aceste considerente și dovezi, nu se poate să nu admită că este foarte probabil ca întârzierea să fie defavorabilă materiei și că este nevoie de acțiuni, care în starea actuală de fapt nu poate fi altceva decât o trecere de la măsuri pregătitoare la cele decisive.
Cum să aranjezi această tranziție?
Un răspuns de încredere la această întrebare ar trebui să se bazeze pe următoarele prevederi:
1) Metoda reunificării trebuie să fie atent în concordanță cu regulile Bisericii Ortodoxe Răsăritene Catolice, pentru ca lucrarea lui Dumnezeu să fie îndeplinită cu binecuvântarea lui Dumnezeu și pentru ca o schimbare de controversă să nu fie semănată atunci când vor să planteze pacea.
2) Întâlnirea trebuie aranjată în așa fel încât turma greco-unită, urmându-și calm pe păstorii și nesupărată de prejudecăți împotriva Ortodoxiei, să nu fie tulburată de un accident puternic, de care neînțelepții l-ar putea folosi pentru a o supăra.
3) Reîntregirea să se desfășoare cât mai liniștit, pentru ca oamenii care, datorită vederilor lor speciale, nu și-ar dori, să se trezească târziu pentru a contracara, sau, cel puțin, să nu se trezească brusc să accepte să contracareze.
4) Unele obiceiuri ale Greciei Unite, neacceptate în Biserica Ortodoxă, care nu au legătură cu dogme și sacramente, trebuie să fie întâmpinate cu toleranță îngăduitoare, pentru ca timpul să vindece ceea ce a fost stricat de timp. Exemplul Conciliului de la Cartagina justifică măsuri de acest fel.
3) La acest act se poate atașa o notă specială, în care se va cere toleranță pentru anumite obiceiuri, precum frizerie și îmbrăcăminte specială folosită în prezent de clerul greco-uni.
4) Actul, recenziile și nota vor fi prezentate Majestății Sale Imperiale, la cea mai umilă cerere.
5) Între timp, pentru a nu pierde timpul și pentru a se îndrepta spre țel cu ușoară treptat, poate cel mai evlavios Suveran se va demni să dea cel mai înalt decret privind subordonarea Colegiului Greco-Unit către Sfântul Sinod.
6) Când cererea și actul cel mai supus se vor dovedi demne de cel mai înalt patronaj, atunci, fără îndoială, Suveranul Împărat se va îngrădi să încredințeze examinarea acestei chestiuni Sfântului Sinod.
8) O astfel de hotărâre trebuie prezentată Împăratului Suveran în cel mai supus raport al Sinodului.
9) Cu cea mai înaltă îngăduință pentru aceasta, Sfântul Sinod va da un decret executiv episcopilor ortodocși anexați și antici, alăturați. În acest decret va fi necesar să se instruiască pe cei care s-au alăturat: să-l declare mai întâi ca semnatar al actului, iar apoi celorlalți care au dat abonamente pentru reunire; să dispună de cei care nu au dat încă abonamente în acest scop și, la acceptarea abonamentelor, să anunțe prezentul decret de reîntregire; în închinare, opriți pomenirea episcopului roman și introduceți pomenirea Sfântului Sinod, mai întâi în slujba episcopală, iar apoi în slujba preoțească; în general, să finalizeze lucrarea reîntregirii cu atenția cuvenită împrejurărilor locale, în măsura în care convingerea este favorabilă, cu observația, totuși, că cei care au făcut acest jurământ îl respectă cu sfințenie și inviolabil.
10) Când, odată cu implementarea treptată a decretului de reîntregire, denumirea de colegiu Greco-Unit își pierde sensul, atunci înlocuiește-l cu denumirea de colegiu sinodal.
În acest fel s-ar putea stabili cursul problemei care, după împrejurări, pare necesar, posibil și de dorit. Când acest lucru va fi realizat cu succes, atunci va fi liber să ia măsuri suplimentare care să completeze problema și să o întărească.
Dar, atunci când se caută o cale de încredere către o sarcină care, evident, nu este lipsită de dificultăți și obstacole, precauția necesită să se îndrepte o privire prudentă către aceste dificultăți și obstacole care pot fi întâlnite mai aproape sau mai departe. Aici apar speculațiile și întrebările, a căror rezolvare necesită considerații multilaterale.
1) Patru sute de preoți greco-uniți, care nu s-au oferit încă voluntari cu dorința de reunificare, dar care, după toate probabilitățile, știu despre provocarea celorlalți și ghicesc dorințele guvernului, rămânând în urmă majorității și autorităților într-un mod atât de ciudat pentru ei înșiși, dau motiv de teamă că din ei nu se va forma un partid advers. Ar trebui să știm mai clar ce înseamnă tăcerea lor: nedumerire și așteptare, sau persistență hotărâtă? O consecință a propriului tău mod de a gândi sau sugestii străine? Aranjament personal sau acord reciproc? Sunt aceștia singurii oameni care tac, sau fac sugestii enoriașilor care sunt contrare opiniilor preconizate ale autorităților? Ce efect au aceste sugestii?
2) Dacă unii dintre acești preoți, în locuri diferite, nu acceptă sugestii bune, este posibil ca autoritățile să nu le fie greu să le înlocuiască cu unele de încredere. Dar dacă, de exemplu, un decan încăpățânat reușește să-i pună pe preoții raionului sub controlul său în aceeași funcție, va fi convenabil să schimbi brusc mulți preoți în parohiile învecinate? Se poate întâmpla asta fără tulburări semnificative în parohii? De unde pot fi înlăturați preoții neascultători dacă există un număr semnificativ de ei?
3) Cei care se încăpăţânează printre stareţii mănăstirilor şi printre călugări pot provoca îndeosebi dificultăţi cauzei şi autorităţilor, fiind, datorită educaţiei lor, capabili să acţioneze asupra celorlalţi şi să le comunice modul lor de gândire, iar, datorită rangului lor, oamenii de familie preţuiesc mai puţin viaţa lor exterioară.
4) Să dea Dumnezeu să nu se întâmple asta! Dar dacă există neliniște în parohie, extinzându-se până la neatenția la îndemnuri și neascultare, acțiunea autorității spirituale aici, în mod necesar, încetează. Pentru a restabili tăcerea, trebuie luată în considerare o măsură pe care autoritățile laice ar folosi-o. Dar dacă, atât păstrând tăcerea în popor, cât și protejând clerul prin puterea seculară, sugestiile ortodoxe nu sunt acceptate, atunci în acest caz trebuie pusă o întrebare dificilă: cum poate o parohie neascultătoare cu un preot neascultător să rămână în vechea poziție greco-unită, când episcopii greco-uni devin ortodocși?
5) În cazul în care intervenția clerului confesiunii romane în treburile Greco-Unite se dovedește a fi contrară măsurilor de pace, este necesar să se vină cu o măsură care să oprească cu strictețe primul exemplu vătămător, astfel încât să nu încurajeze adepții.
6) O măsură de acest fel trebuie luată în caz de opoziție din partea proprietarilor de pământ ai confesiunii romane.
7) Această întrebare este, de asemenea, supusă unei examinări preliminare: este mai util să sesizeze curtea romană despre reunificarea în desfășurare, pentru ca aceasta să știe că Greco-Unitele nu mai aparțin zonei sale și, prin urmare, să nu se deranjeze să trezească tunetele Vaticanului împotriva lor, sau să tacă mai mult, astfel încât să fie mai puțin convenabil să intre în vreo controversă despre ceea ce îi este oficial necunoscut?
Pe aceste subiecte, sunt necesare conferințe în care vor fi luate în considerare problemele care au apărut și pot apărea în continuare în timpul conferințelor.
Unele probleme administrative nu necesită o astfel de îngrijire: de exemplu, cât timp ar trebui să rămână doi episcopi în Polotsk și cine ar trebui transferat și unde. Ideea este să privim cu calm la rezolvarea rapidă sau lentă, cutare sau cutare a acestei probleme.
Dintr-un original scris de mână. Inventar nr. 87; documentul Nr. 2 Tipărit în culegerea de hotărâri privind cheltuielile, sub 10 martie 1838 Sankt Petersburg. 1858
Arsenie (din 1832 până în 1841); și †1876, în grad de Mitropolit al Kievului.
Serafim (†17 ianuarie 1843)
Vezi în colecția de rezoluții referitoare la schismă, sub 30 de ore din aprilie 1838 Sankt Petersburg. 1858
Dintr-o schiță scrisă de mână a originalului. Inventar nr 99; documentul nr 3.
Arhimandritul Agapit (Vvedensky).
Vladimirski, din 1836 membru cu drepturi depline al conferinței academice.
Filaret (Gumilevsky), din 1830, licențiat la Moscova. ac.; din 1833 inspector, iar din 1835 arhimandrit și rector al aceleiași academii, din 1841 episcop. Riga; din 1848 – Harkov; din 1857 arhiepiscop; din 1859 – Cernigov; din 1860 doc. teologie; † 9 august 1866 de la holeră.
Ghedeon (Vinogradov); a absolvit un curs la Sankt Petersburg. spirit. ak. în 1829 și în 1831 a fost numit inspector al seminarului Moghilev; în 1834 a fost numit rector al seminarului Oloneţ; în aprilie 1836, a fost numit inspector al Academiei din Moscova, iar în mai 1838 a fost transferat în funcția de stareț al mănăstirii Pozhai, unde a murit în 1839.
Filovey (Uspensky), maestru în anul 8 al Academiei de Științe din Moscova. iar din 1832 licenţiat al acesteia; din 1838 inspecție; din 1839 arhim.; 1842–1849 rect. familia Harkov, Vivo și Moscova; din 18 decembrie 1849, Episcop de Dmitrov, vicar al eparhiei Moscovei; din 1853 episcop de Kostroma, din 1857 - episcop de Tver; din 1861 arhiepiscop, iar din 15 mai 1876 mitropolit. Kiev; † 29 ianuarie 1882
Platon (Fiveysky), maestru în anul 9 al Academiei de Științe din Moscova. iar din 1839 bacc. Acolo; în 1841–1843 rect. familia Kazan și Oryol; din 1847–1856 rect. familia Tambov și Vlad.; din 29 mai 1856, Episcop al Rusiei Vechi, Vic. novg. eparhii; din 1857 lista. foc; din 1868 arhiepiscop; † 12 mai 1877
Gorsky, A.V., M.Sc. al 8-lea an Moscova ac.; din 1832 Pr. familia Moscova, iar din 1833 bacc. Moscova ac.; din 1839 hoarda. prof.; din 1860 protopop; din 1862 direct. ac.; ridicat in 1864 la statia doc. teolog; † 11 octombrie 1875
Agafangel (Soloviev), magician. al 10-lea curs Moscova ak. iar din 1836 bacc. Acolo; din 1842 inspecție. ac., iar din septembrie acelasi an rect. familia Harkiv; din 1845 rect. familia focului de tabără; din 1854 rect. Kazan ac.; din 1857 episcop. revelsk., vik. eparhiile Sankt Petersburg; din 1860 episcop. Vyatsk; din 1866 - Volynsk; din 1868 arhiepiscop; †8 martie 1876
Golubinsky, F.. A., mag. Anul I Moscova ac.; din 1818–1822 bcc. ac.; din 1822 extraord. prof.; din 1824 hoarda. prof.; din 1828 preot, iar din 1829 prot. Moscova, Voznesensk m-rya; în 1852, din cauza bolii, a fost demis din serviciul academiei, iar la 22 august a încetat din viaţă la Kostroma.
Protopopov, S. T., din 1833 bacc. Moscova ac.; din 1838 preot. Biserica Sofia, pe Lubyanka, decedată. în grad de protopop al Bisericii Învierii, în barash.
Kazmin, I. Shlar., Mag. Kievsk ac.; din 1835 bacc. Moscova ac.; în 1841 personal. prot. Kolomna și rect. acolo spirit. învăţat.; † în 1854
Slavubov, P. Kozm., bacc. Moscova ak. din 1834; din 1844 ost. ac.; murit în 1848. în grad de preot biserici negre miracol
Sokolov, V. Serg., din 1834–1842 bacc. ac.; † în 1862, în grad de preot. Biserica Confesională Martin
Rudnev, N. Andr., bacc. Moscova ac., din 1840 preot. Biserica Sf. Gheorghe, la georgieni; † în 1876, în grad de prot.
Smelovsky, A. Iv., bacc. Moscova ac., în 1838 extra-ord. prof.; † în 1860 dator auditor novg. Kaz. camere.
Zagorsky, I. O., bacc. Moscova ac., din 1838 preot; s-a stins din viață în 1877, în grad de prot. Kirioiann. Biserica, pe Solyanka.
Caz com. spirit. a predat, 1838; nr. 5599; l. 3–6, 14, 15 și 19.
Dintr-un original scris de mână. Inventar nr. 113; documentul nr.1; copie a depozitului în secret. hârtii cancelar Ober-prok., 1836, nr. 154; ll. 18–21.
Dintr-un original scris de mână. Inventar nr. 113; documentul nr. 2, păstrează o copie. în secret. dept. sef birou proc. Sf. Sinod, 1836, nr. 154; ll. 16 și 17.
În 1854, a fost publicat un eseu de S. M. Usov sub titlul: „Despre sistemele de agricultură arabile”.
Dintr-un original brut scris de mână. Inventar nr. 113; documentul nr 3.
Dintr-un original scris de mână. Inventar nr. 102; documentul nr. 7; o copie este păstrată confidențială. birou de acte procuror-șef Sf. Sinod, 1836, nr. 154; ll. 48–51.
Dintr-un original scris de mână. Inventar nr 102; documentul nr. 5; păstrează o copie. în secret. hârtii cancelar prim-procuror Sf. Sinod, 1836, nr. 154; ll. 35–39.
Dintr-un original scris de mână. Inventar nr 102; documentul nr 8.
Dintr-o schiță scrisă de mână a originalului. Inventar nr. 102; documentul nr. 8; o copie se păstrează în actele secrete ale biroului procurorului-șef al Sfântului Sinod, 1836; nr. 154; ll. 40–51.
Această explicație nu a fost găsită în lucrările mitropolitului Filaret. Dintr-un original brut scris de mână. Inventar nr 102; documentul nr 6.
Dintr-o copie, păstrată în spiritul Sankt Petersburg. acad., ll. 217–222.
Nu este acesta proiectul de rezoluție sinodală despre care se discută la pagina 126 din volumul I al însemnărilor lui Iosif, Mitropolitul Lituaniei? Sankt Petersburg 1883
Dintr-un original scris de mână, păstrat. în secret. departament. cancelar procuror-șef Sfântul Sinod. În cazul anului 1836, nr. 11; ll. 24–33.