1838 г.

23 февруари. Мислењето на митрополитот Филарет на тема малтретирање на неистомислениците на Пермската епархија за да им се даде право да избираат свештеници и ѓакони од сите епархии и да ја вршат сета преписка за нив со духовните власти преку главниот поглавар на рударските фабрики. Неистомислениците, во писмо до главниот командант на рударските фабрики, предлагаат нов начин за добивање свештеници за себе, кој се состои од следново: 1) Нека избираат свештеници и ѓакони од сите епархии. 2) Планинскиот поглавар мора да земе информации од епархиските епископи за тоа кој ќе биде избран и да одобри нејзино прифаќање. 3) Овие свештеници и ѓакони се под негова власт. 4) Духовните власти можат да добијат информации за метриката на овие свештеници од планинскиот поглавар. 5) Дозволете им на расколниците да испратат свештеник или ѓакон кој поради неговите постапки ќе се покаже како непотребен за нив. 6) Расколниците искрено посакуваат да го имаат главниот управител на рударските фабрики за покровител во нивните работи, по примерот на граѓанските гувернери. Бидејќи овој предлог на расколниците до шефот кому му пришле веќе изгледал веродостоен, ќе бара уште повнимателно разгледување. За да го направите ова, треба да го земете предвид следново: 1) Расколниците со оваа нова претпоставка не го прифаќаат името соверници. Од ова јасно се гледа дека намерата им е да останат, како и досега, во форма на општество одвоено од црквата, и затоа, како и досега, да се непријателат против црквата и, ако е можно, да ги оттргнат православните од неа. Ако во тоа успеале преку моќта на богатството и социјалните врски до сега, кога непризнавањето на нивните свештеници од страна на власта помалку или повеќе ги попречува и понижува, тогаш, без сомнение, треба да се плашат од зголемување на корупцијата кога нивното свештенство ќе добие изглед на легитимитет пред граѓанските власти. 2) Пет расколнички водачи од Екатеринбург (зашто имаше само пет оригинални претплатници на писмото, а тринаесет потпишани подоцна, поради некоја причина) бараат право да избираат свештеници од сите руски епархии. Правото е многу обемно и без преседан. Храброста со која петте неистомисленици си доделуваат права е неверојатна. 3) Кога расколниците избираат свештеник и ѓакон за себе, тогаш, на нивно барање, цивилниот заповедник мора да побара од епархискиот епископ само да даде информации за тоа дека на избраниот не му се суди и да го избрка од неговиот оддел. Ако на овој начин расколниците земаат од владиката кого сакаат, без да им е гајле дали ќе се согласи да го разреши, тогаш тоа повторно ќе биде неспоредливо право и неспоиво со подобрувањето на администрацијата. За да се наруши дисциплината во кој било оддел, тешко е да се измисли толку ефикасно средство како што е отворањето пат на подредените да го напуштат авторитетот на својот шеф, дури и да не го прашаат, и да се преселат таму каде што е поисплатливо, каде што има повеќе волја и помалку надзор и известување. Овој метод веќе го користат расколниците против црковната дисциплина, прифаќајќи свештеници во бегство, а сега дури и се обидуваат да го озаконат овој метод. 4) Ако претпоставиме дека правилата предложени од расколниците ќе важат и дека расколниците, врз основа на нив, ќе однесат свештеник од епископот преку одредена власт на одредено место: според правилата на црквата, епископот не треба да остане неактивен гледач на овој случај. Според 15-тиот апостолски канон и третиот собор во Антиохија, епископот мора да бара назад свештеник кој го напуштил овластувањето на неговиот список, а во случај да не се врати, да го прогласи за лишен од секаква свештеничка служба и самиот чин. Ако епископот не го исполни ова, тогаш ќе постапи спротивно на црковните правила; а ако се исполни, тогаш граѓанските власти ќе бидат во судир со духовните власти, препознавајќи го за валиден свештеник и покровителувајќи го меѓу расколниците оној што духовните власти го сметаат за лишен од чинот. 5) Зависноста на расколничките свештеници од самите расколници и од световните власти и осамостојувањето од духовното е недоследност, по која, нужно, мора да следат и други недоследности. Кој, на пример, ќе се погрижи овие попови да не склучуваат бракови во детството, роднински, со живи сопруги или сопрузи, за да не ги закопаат убиените, без да ја известат полицијата? Шефот на рударството не може лично да го стори тоа. Значи, дали световниот претпоставен треба да определи деканство над расколничките свештеници? Дали треба да се формираат расколнички духовни одбори? Вака или онака, работите ќе дојдат до точка што расколниците ќе формираат свој, посебен вид духовна власт помешана со световна; Расколниците, кои сега се само толпа, малку по малку ќе се организираат во засебно општество со посебни форми, кон што се стремат, и кое не само што засекогаш ќе ги одвои од црквата, туку и ќе биде неповолно за друг вид единство, затоа што се стремат кон демократски форми. 6. Барањето на расколниците за право да испратат свештеник или ѓакон ако не им треба за некоја постапка не е ништо повеќе од барање за овластување за самоволие. Свештеник, кој е подреден на духовните власти, е тужен за несоодветни постапки, а доколку е незадоволен од локалниот суд, може да го префрли случајот на повисоките власти. Расколниците бараат право да го отповикаат свештеникот без судење или самите да му судат, и без жалба. Првото злосторство за кое свештеникот ќе настрада вака, без сомнение, ќе биде кога ќе покаже склоност кон зближување со православието или ќе ја одбие таканаречената исправка меѓу расколниците, односно ритуалот на прифаќање на расколниците во општеството, во комбинација со клетви кон Православната Црква. 7. Оваа корекција мора да се земе предвид овде. Ако свештеникот кој оди кај расколниците го одбие тоа, тој нема да биде прифатен од нив; и ако си дозволи тоа да си се случи, ќе стане отпадник од црквата. Побожната влада несомнено не е наклонета да легитимира наредба што директно би го навела свештеникот до отпадништво од црквата. Можеби мислат дека расколниците веројатно ќе се согласат да не прават корекции. Но, ако тие беа склони да се согласат да не прават корекции или, што е исто, да не ја осудуваат Православната црква под името Никонски еретици, тогаш немаше да има причина да не го прифатат името на соверниците; но тие не го сакаат ова. Додека не се согласат да се нарекуваат соверници, дури и ветување дека нема да прават корекции, ако тоа го направиле со зборови, само ќе значи намера да го направат тоа тајно, зошто тоа е невозможно да го видат властите. Следствено, наредбата што ја бараа расколниците директно ќе ги доведе свештениците во искушение да дејствуваат против свештеничката совест. Може ли некакво добро или корист да се заснова на таков почеток? 8) Ако им се дозволи на расколниците да испратат свештеник што го земале, а кој поради некоја причина не им се допаѓа, тогаш што ќе имаат со него после ова? Да му се одземе достоинството без духовен суд би било спротивно на општиот правен поредок. Би било незгодно духовните власти да спроведат истражување и судење за него; бидејќи дејствијата кои се предмет на суд ги правеле расколниците, а расколниците не сакаат да дозволат ниту збор или дејство на духовните власти да допре до нив. Што да се прави? Ако едноставно го вративме во православната епархија, ова ќе беше тешко, штетно и непристојно за епархиите. Зарем тоа не значело да им се даде слобода на расколниците да земат од епархиите она што им се допаѓа и да го фрлат она што не им одговара назад во епархиите, како на беспомошно и непочитувано место? 9) Ако правилата за свештениците сега предложени од расколниците се споредат со добро познатите тајни правила од 1822 година, излегува дека тие бараат не само исто, туку и многу повеќе. Зашто порано тие што отпаднаа од црквата ги земаа во раскол на итар, а власта замижуваше пред ова, исто како да крадеа од законот, а сега сакаат отворено и формално да ги земат истите тие свештеници и на ова беззаконие на поповите да му дадат привид на законитост. Претходно, поради видот на потребата, трпеа само свештеници; сега бараат и ѓакони. 10) За жалење е да се види колку смело расколниците се потпираат на недостатокот на увид на нивните претпоставени. Тие знаат дека целта на власта е да ги доближи до православната хиерархија. Тие не го сакаат ова, но мора да се преправаат дека не се целосно против тоа. За таа цел, во нивните правила вметнаа неискрен член дека световниот шеф може да им дава информации на духовните власти за расколничките метрики и за свештениците кои доаѓаат кај нив и ги оставаат, и мислат дека ќе бидат измамени од ова сениште на зближување, додека не им признаваат на духовните власти ниту судење, ниту, пак, да побараат од свештеникот право да го повикаат свештеникот. деловни работи. Од сите овие размислувања произлегува дека, и за зачувување на доброто и спокојството на Православната Црква, и подеднакво за зачувување на доброто и спокојството на државата, мора да им се всадат членовите предложени од неистомислениците за да се воздржат од идеи кои се толку неспоиви со правниот поредок и подобрување. Во април. Мислењето на митрополитот Филарет за мерките за намалување на продукцијата на случаи на расколници Не може да се оспори дека зголемениот број на случаи на отпаднати од црквата и напорните барања на некои епархиски власти во врска со случаите од овој вид, особено изнесени во поднесокот на граѓанскиот гувернер на Тамбов, со право го привлекоа вниманието и грижата на Министерството за внатрешни работи. Од ова, нормално, се поставува прашањето: какви мерки треба да се преземат за да се намали бројот на случаи и да се ограничат непотребните барања за нив? Овие мерки можат да бидат или општи и широко распространети, или приватни, насочени само кон оние органи чии постапки се сметаат за тешки или неточни. Ако целта за олеснување и олеснување на работите за луѓето може да се постигне со приватни мерки, без да се користат општи, овој начин на дејствување заслужува предност не само поради општото размислување дека колку помалку значи дека целта е постигната, толку подобро, туку и за посебни размислувања поврзани со овој вид на материја, кои се следните: 1) Бидејќи се работи за ограничување на дејствијата на локалните власти на оние што се оддалечиле од црквата, тогаш, во случај на општа и сеприсутна инструкција за ова, најверојатно може да се плаши дека локалните пониски власти нема сосема точно да го разберат редот и да го ослабат своето дејствување во околности кои бараат будност и цврстина, а оние кои се склони да угодат на кој било начин ќе добијат оправдување за раскол. 2) Расколничките водачи, кои со цврстината на власта во усвоените правила сега престануваат со обидите за раскол и уште повнимателно гледаат можности за нивно обновување, од таквиот редослед ќе земат причина да ги уверат оние што ги предводат за промена на системот на владеење и ќе продолжат со напорите за одржување и ширење на расколите. Овие стравови се дотолку повалидни бидејќи, според повторените експерименти и заклучоци, тајните наредби на власта не се кријат од надзорот на расколничките актери. Ако со овие размислувања се свртиме кон случаите што го привлекоа вниманието на Министерството за внатрешни работи, можеме да ги преземеме следните мерки: 1) Во однос на случаите забележани во провинциите Олонец и Перм, бидејќи веќе се дадени наредби против множење на случаи и против неумерени дејствија, би можело да не се продолжи со нови наредби, чекајќи да се види дали тоа што е направено ќе биде доволно. 2) Во провинцијата Тамбов, бидејќи потребната изработка на 517 истраги е очигледно оптоварена и, со целосна веројатност, може да се претпостави дека има многу непотребни барања, но, врз основа на нејасното назначување на предметите на истрагата, не може да се биде сигурен дека сите тие не се потребни, туку напротив, со огромниот број од нив не би можело да се заклучи дека едно од нив не е легално. во согласност со законот и ќе ги охрабри илегалните актери: тогаш би било праведно и корисно да се поучи на Тамбовското Високопреосвештенство 299 и на граѓанскиот гувернер: а) да одржат таен личен состанок за сите овие работи, кои од нив треба да се извршат, а кои да се уништат. б) Основата за судење е дека само такви случаи треба да се доделуваат за постапки во кои е објавено јасно прекршување на постојните закони, придружени со штетни последици, а случаите на дејствија што одговараат на правилата на толеранција, и осудите на случаи што доведуваат до оптоварување на канцелариската работа на јавни места и засегнатите луѓе, без важни последици, треба да се уништат. в) Уште повеќе, бидејќи барањата беа оптоварени од страна на епархиските власти, не би било излишно Високиот Митрополит Новгородски 300 г. да го советува Тамбовското Високопреосвештенство, на предложениот состанок, да не инсистира; бидејќи суштинската должност на служителите на црквата е да постапуваат по оние кои се во заблуда со зборот на убедување, а употребата на моќта и судот во однос на нив припаѓа на владата и на подредените граѓански власти. 3) Според барањата на десниот преченик Тамбов за присилување на молоканите во домовите на свештениците, одземање на мали деца од молоканите за крштевање, за преселување на молоканите и слични барања, делумно срамни, делумно пречекорувања на моќта на покраинските власти, делумно не засновани на законот, зошто граѓанскиот гувернер не може да ги исполни овие барања30. Пречесниот Тамбов на претпазливост, така што тој тврди дека не се засновани на законот се задржани; во случај на посебна потреба, мерки кои не се дефинирани во законот, тој ги доставил на разгледување до Светиот синод, без да ја усложни покраинската власт со своите барања. 4) Како мерка на претпазливост од множење на случаите од постапувањето на подредените црковни места и лица, Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Новгород може тајно да им објасни на сите епархиски еминенција дека во некои покраини е забележано множење на случаи за луѓе кои припаѓаат на различни секти и раскол, кои меѓу другото произлегуваат од различностите на нештата. свештенството и односите на подредените места на епархиската управа, направени без знаење на епархиските власти. За да се избегнат тешките и бескорисни документи, секој епископ даваше тајни упатства на конзиториумот, црковните одбори, деканите и свештенството, така што осудувањето на незаконските постапки на секташите и расколниците и мерките против нив не треба да се прават пред световните власти, туку да се известува и да се презентира на нивниот епархиски епископ. Вистинските пречесни епископи внимателно би ги разгледале ваквите осуди и застапувања и би дале ефект само на оние кои се темелни и легитимни и воопшто нема да дозволат документација која е непотребно оптоварена. Овие воздржани мерки, се чини, ќе бидат доволни за да се запре престрогата примена на правилото за не дозволување молокански состаноци во посебни монтажни колиби. Бидејќи дејствијата што се предложени овде имаат изглед на поконкретни наместо општи наредби на провинциските и епархиските власти, наместо на законодавни и владини мерки: може да се надеваме дека тие ќе бидат помалку забележани од секташите и расколниците и нема да им дадат можност да ги разубедат своите истомисленици од цврстината на правилата усвоени од владата 302. 11 јули. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за ревизијата на Московската теолошка академија Извештај до Светиот управен синод, за комисијата на богословските училишта. Согласно одлуката на комисијата на богословските училишта, од 20 мај оваа година, за итна ревизија на Московската богословска академија, во однос на обуката, пожелно беше директно да учествувам во прелиминарното тестирање на студентите, но, поради сплетот на разни итни работи на службата, не беше можно да се види за тоа време и следните денови. 25 јуни беше многу свечен ден, пред кој не можев да ја напуштам Москва, а 26 беше недела. 27 и 28 беше извршен отворен тест на Богословската академија. 29 – одмор; сепак, во попладневните часови се одржа конференциски состанок за да се разгледаат есеите на студентите напишани за време на курсот и за време на тестовите, да се разгледа како тие се покажале на прелиминарните и отворените тестови и како што сведочат менторите, да се утврди, од сите овие причини, личното и споредбеното достоинство на секој и да се состави, на тој начин, одлучувачка ранг листа. На 30-тиот ден, на друг состанок на конференцијата, истата работа продолжи. 1 јули беше многу свечен ден, но попладнето имаше трет состанок на конференцијата, на кој беше завршено составувањето на ранг листата. Вториот ден останав без употреба поради мојата болна состојба. На 3, недела, 4 и 5 јули, по повод празникот Свети Сергиј, немаше време за други работи од црковните активности. 6 и 7, отворен тест во семинаријата во Бетанија, кој мораше да се заврши порано од вообичаеното за да му биде погодно на ректорот од Бетанија 303 да замине навреме за преглед на семинаријата во Пенза што му беше доверена. Во меѓувреме, во вечерните часови на 6-ти и 7-ми ден, го прегледав одделот за академско пишување, архивата, библиотеката, трпезаријата со приборот и новата зграда и почнав да ги разгледувам лекциите напишани од некои ментори, што продолжи и на 8-ми и 9-ти ден. Со цел, ако е можно, да го надополнам моето непостоење за време на прелиминарниот тест на академијата, му наложив на членот на конференцијата, Казанската катедрала, протоереј Сергиј 304, кој беше избран од конференцијата за заменик за прелиминарниот тест по теологија, да ги задржи писмените коментари за студентите кои беа земени предвид, а овие субвентивни коментари беа земени предвид. ранг листа; а отворениот тест, на првиот ден од тестот, продолжив пет часа и 20 минути и на тој начин што сето тоа време беше искористено за усно тестирање на учениците, а предложеното читање на есеи, за да се зголеми времето на усното тестирање, беше откажано, а есеите, во печатени примероци, беа дистрибуирани до посетителите. Прегледот што го направив, ако е можно, ја претставува академијата воопшто во состојба на подобрување. Духот на внимание и трудољубивост кон нивната работа, послушност и кроткост, кои ги анимираат лидерите и студентите, а им се соопштува на студентите, на целиот состав на академијата му дава мирна хармонија. Строго духовните науки се изучуваат генерално во согласност со целта на училиштето, а наставата по световните науки воведени во текот на Богословската академија не претставува ништо спротивно на насоката на строго духовните науки. Посебно внимание посветив на учењето за догматско богословие, кое пред се треба да ги потврди оние што се учат во православието. Ректорот на академијата го предаваше најмногу од сопствени лекции. За подобро да ја проверам основаноста на овие лекции, покрај она што го слушнав од нив при тестирањето, ги испитав дома и открив дека во нив правилно се претставени православните догми; библиските докази се претставени јасно; излагањето на црковните догми во списите на свети Отец и дефинициите на соборите се посочени со правилна доследност и комплетност; се даваат точни коментари и побивања на највпечатливите мислења на погрешните размислувања. Оваа работа дава надеж дека во текот на следниот курс на студии ќе биде завршена и ќе може да се зајакне за класична употреба. На часот по читање на Светото Писмо се водат и писмени лекции, некои претходно составени, делумно повторно составени, кои содржат информации што се темелно и напорно собрани. Од овие лекции со текот на времето може да се состави и прирачник. Самите студенти напишаа, по налог на нивниот ментор, толкувања на некои делови од светите книги. Херменевтиката се учи од класична книга. Преку наставникот од овој дел, поддржан од класична книга, беше откриено дека е можно да се овозможи искуството од наставата на библиската археологија. Некои од лекциите на оваа тема беа напишани од него. Потребно е да се продолжи ова искуство за поодлучно да се утврди степенот на корист од овој дел од наставата. Активната теологија се предаваше врз основа на претходно составени белешки, кои делумно ги продолжи наставникот по овој предмет. Доктрината за пастирот на црквата се учи според лекции, делумно составени претходно, делумно со континуираната работа на сегашниот учител. Црковната елоквентност се учи на сличен начин. Сегашниот учител поседува посебни белешки за елоквентноста на црковните отци. Црковната библиска и црковна историја се изучува користејќи класични книги. Во врска со второто, наставникот напишал неколку свои белешки. Тој доста ги окупираше студентите со есеи на својата тема, особено со составувањето на житијата на некои свети отци, посочувајќи им ги примарните извори за овие дела. Од ова произлегоа неколку биографии со значителна големина, кои, ако сè уште не се обработени до совршенство, но, без сомнение, им донесоа значителна корист на писателите, умножувајќи ги, потврдувајќи и диверзифицирајќи ги нивните знаења за животот на светите отци и деталите од црковната историја. Филозофските науки се изучуваат од белешки, делумно претходно составени, делумно составени од наставникот. Природата на филозофското учење во академијата се чини дека е конзистентна со суштината на здравата филозофија колку што е прилагодена на целта на теолошката школа. Во меѓувреме, како што во него се поставени основите од разумот и искуството, се покажуваат границите на ова знаење и неговата недоволност, и така се трасира патот до знаењето од откровението на божественото, а скромната филозофија станува слуга на вистинската религија. Наставата по општа литература се изучува според белешките на самиот наставник, во кои е приспособена на местото на наставата. Општата и руската историја се предавала со класични книги, а во некои делови наставникот се обидувал да ја направи наставата позабавна преку своите белешки. На хебрејскиот и грчкиот јазик, тестот покажува задоволен успех. Активен поттик за тоа е даден на теолошките лекции, во кои честопати, заради поголема точност, изреките на Светото писмо и на светите отци се даваат на оригиналните јазици и се објаснуваат според силата на оригиналниот текст. На часот по француски јазик беше преведена познатата книга на јазикот, преведена е познатата книга на Ботен: филозофија на христијанството, во томови. По математика и германски бев само гледач на тестот, а не и тестер. Сепак, немам причина да се сомневам во успехот, според сведочењето на менторите и конференциите. Тестот по физика беше интересен. Вреди да се обрне внимание учениците да се вклучат во свои композиции. Најактивниот, за две години, составил 9 дискусии или други дела, некои од нив прилично долги, и 6 беседи, без во овој број три кратки дискусии напишани за време на прелиминарниот тест. Сите овие трудови едновремено беа прегледани од ментори и одобрени според нивната заслуга, а некои беа испратени на корекција и вторпат прегледани. Како одговор на согледувањето дека некои ученици имаат помал број на есеи, ми беше дадено објаснување дека некои, зафатени со еден подолг есеј, понекогаш го пропуштаа следниот предмет доделен за есејот. Во оваа прилика, се советува, без ограничување на слободата на студентите во нивното студирање, особено со кој било предмет за обработка во подолга форма, сепак да се бара од нив, со цел што следи, иако кратка дискусија, за да се запази општиот ред, а признавањето на пропустот да не претставува форма на невнимание на наставната цел. Меѓутоа, во која смисла сега е прифатено вежбањето на студентите во составот, комисијата на богословските училишта со задоволство гледа од фактот дека последните двајца студенти на ранг листата на највисокото одделение не се претставени за магистратура, поради недостаток на вежбање во сопствениот состав, иако тие, сепак, не се неуспешни во науките и се достојни за одобрување во моралот. На оваа информација за состојбата на академијата како научник, сметам дека не е излишно да додадам некои други размислувања: За да ја проценам состојбата на академското пишување, побарав списанија на конференции, и надворешни и внатрешни академски одбори, и ги најдов во добар ред. Од овие списанија, меѓу другото, видов дека месечниот сертификат за академски износи е навремено изработен и точно внесен во списанието. Влегувајќи во академската архива, побарав попис, а отворајќи го побарав едно досие. Веднаш ми се покажа. Доведувањето во ред на академската архива, позадоволително од досега, се случи под актуелниот ректор на академијата. Приложувам посебен список и сертификати за лидерите и студентите. Филарет, митрополит Московски. водачи и студенти на Московската теолошка академија, со сертификати Сведочам: Филарет, митрополит Московски Комисијата на богословските училишта во својот весник на 23 декември 1838 година, меѓу другото, одлучи: да му изрази благодарност во име на комисијата на Високопреосвештенството Филарет за исполнувањето на задачата што му беше доверена 320 . Во ноември. Мислењето на митрополитот Филарет за прашањето за обука на свештенството во медицината Во претпоставките за структурата на селското свештенство, се смета дека не е излишно свештениците да ги проучуваат општите принципи на медицината, за да можат да даваат совети за употреба на лекови и да ги водат луѓето кои ќе бидат специјално подготвени да се грижат за болните и да ги извршуваат свештеничките упатства, по налог на Министерството за државен имот. Следниве прелиминарни информации и размислувања се претставени за судење на оваа тема: 1) Оваа мисла веќе ја окупираше владата претходно; па дури на почетокот на овој век беше направен експеримент за да се стави во дело. Наставата по медицина беше воведена во теолошките академии и семинарии; но оваа мерка не ги донесе посакуваните последици и беше напуштена. Не се виде ниту еден свештеник кој станал лекар, а неколку студенти на Московската словенско-грчко-латинска академија, привлечени од веста за темата и охрабрувањето на учителот, станале лекари, но повеќе не сакале да останат во свештенството. 2) Потешко е да се биде задоволен со изучувањето на општите принципи во медицината отколку во другите науки. Човечкиот живот станува жртва на површното познавање на медицината и на погрешната примена на ова знаење. 3) Да се ​​проучуваат принципите на медицината, на кој било темелен начин, не може да се направи без познавање на анатомијата; но наставата на оваа тема, обично комбинирана со експерименти за расчленување трупови, освен што би барала оптоварени придобивки за бројни епархиски училишта, е толку неусогласена со духовното учење и изгледа толку чудно за разбирањето на обичниот народ и природното чувство што селаните може да се плашат од свештеникот кога ќе слушнат дека тој ги исекол мртвите во училиштето. 4) На селскиот лекар особено често му треба познавање од хирургија; но свештеникот не може да изврши хируршки дејствија кои вклучуваат пролевање крв, бидејќи на кормиларот на книгата, втор дел, глава 49, тој, како свештеник на бескрвна жртва, му е забрането дури и да пролева крв на животно заклано за храна. 5) Може да се приговори дека такви дејствија ќе вршат лица кои министерството има намера да ги обучи. Но, ако се доста вешти во извршувањето на хируршките операции, можат без водство на свештеник; ако се невешти, тогаш ќе им треба не вербален ментор, туку акционер. 6) Вреди да се напомене дека досега ниту една странска влада не презела, како општа мерка, во едно лице да ги спои ординацијата селски свештеник и лекар. Но, ако тоа не е погодно за свештенството од другите христијански конфесии, тогаш колку повеќе за православното свештенство, чии должности, и литургиски и други, се побројни и пообемни отколку во другите исповеди. 7) Ако она што се бара од свештениците е само да користат медицински книги објавени за народот, тогаш како што овие медицински книги, на пример, од д-р Каменецки, се напишани токму за да можат необразованите да ги користат, нема потреба од посебна настава за свештениците, туку само поттик да ги користат овие медицински книги, кои веќе се испратени во црквите. 8) Но, ако свештеникот е одвратен од таквиот нагон со страв, така што, наместо да го утеши да му помогне на својот сосед кој страда, во случај на неуспешно лекување, тој нема да претрпи товар на совеста, или срам, толку вообичаено дури и за вештите лекари, кога лекувањето ќе заврши со смрт, и така што со тоа што нема да се вклучат толку нужни за неговите добри активности на парохијата. услуга: овој изговор нема да биде лесно да се побие. 1) Свештеникот кој е просветлен во верата, благочестив во богослужбата, чесен во животот и со трудољубивост и љубов кон човештвото ги извршува работите на својата функција за парохијаните, нема да биде инфериорен во однос на нив бидејќи има малку познавање од земјоделството. Оној кој ги нема горенаведените квалитети не може да го подобри своето знаење за земјоделството. 2) Искуството покажува дека свештениците, кои се пообразовани, се покажува како помалку наклонети кон земјоделството, користејќи го своето време за други активности според нивната способност, како што се: поучување парохијани, поучување деца, опомена на оние што отстапиле од црквата; а оние што ги полагаат рацете на рало често ја губат книгата од рацете, а совршенството на земјоделецот се зголемува со крадење од совршенството на свештеникот. 3) Значи, не е неопходно да се учи идниот свештеник за земјоделство ниту за да не биде инфериорен во однос на парохијаните, ниту за да може подобро да ја обработува црковната земја, туку можеби за, откако станал ментор во селско училиште, да може да предава земјоделство на децата на парохијаните. 4) За таа цел, комисијата на теолошките училишта треба да размисли дали доктрината за земјоделство може да се воведе во опсегот на образовни предмети за руралните свештеници кои се подготвуваат за позицијата, без ограничување на другите предмети на знаење кои се од суштинско значење за свештеникот? 5) Конкретно, неопходно е да се добијат информации од Министерството за образование дали во Русија наставата за земјоделство и земјоделство ја достигна таа сигурност и практична верност за да може да се научи на селаните на едноставен и лесно применлив начин, без теории и системи кои го надминуваат селското образование и чија неуспешна примена понекогаш ги уништува образованите и воспоставените експерименти, без мешање во климата, богатите. несигурни за употреба, па дури и може да бидат штетни. Неопходно е да се знае со кои упатства и кои книги би можело да се изучува ова учење. Заклучок на митрополитот Филарет, напишан од него во име на Светиот синод, за прашања од наставата: а) медицината и б) земјоделството во богословските училишта. I. Во однос на наставата по медицина во богословските училишта, Светиот синод зеде предвид: 1) Дека, според мислењето на медицинскиот совет, е невозможно на духовната младина да и се даде темелно медицинско образование во семинарите; а образованието, не сосема темелно, ќе ја постигнеше својата цел, односно немаше да стекне доверба во свештениците - лекарите и немаше да им користи на парохијаните - болните. 2) Дека предложеното предавање на одредени делови од медицината на студентите од семинаријата од страна на медицинскиот совет, со објаснувања покрај креветите на болните и нивното лекување во болница најмалку една година, е неизводливо, како поради мноштвото на овие студенти, така и поради тоа што премногу би ги оддалечило од вклучување во суштински теми на духовното учење. 3) Дека убедувањето за таквите непријатности е поткрепено со немањето пример на која било странска влада се обидува да ги спои во едно лице позициите на селски свештеник и селски лекар, иако позицијата на парохиски свештеник во другите конфесии вклучува помалку работа и занимање отколку позицијата на православен свештеник. 4) Дека експериментот направен на овој начин од страна на руската влада на почетокот на овој век не го постигнал посакуваниот успех; поради студентите на богословските академии и семинарии кои тогаш студирале медицина, оние кои влегле во свештенството не станале доктори, а не многумина кои добиле склоност кон медицински науки не останале во свештенството. И затоа, со најревносната желба да се усогласат со корисните ставови на владата на оваа тема, за духовните власти се чини можно само следново: 1) Како и досега, меѓу руралното свештенство беше поделена едноставна книга за народна медицина, така што во иднина, доколку повторно се објави најдобриот водич во оваа насока, ќе се дистрибуира меѓу селските свештеници и меѓу богословските училишта за домашно читање. 2) Охрабрете ги, колку што е можно, студентите и селските свештеници да стекнуваат медицинско знаење од книги од овој вид, да го проверат и дополнат преку консултација со лекарите по повод и да го користат во корист на парохијаните. 3) Конкретно, да се користат свештеници за вакцинација против сипаници и за таа цел, на крајот на секоја учебна година, за отпуштените студенти од семинариите на свештенички позиции, а делумно и за свештениците да отворат краток курс за вакцинација против сипаници во Богословијата. II. Што се однесува до доктрината за земјоделство, Светиот Синод зеде предвид: 1) Дека опширното предавање на ова учење според програмата изготвена од кнезот Одоевски, како што е признаено од научниот комитет на Министерството за државна сопственост, не изгледа неопходно, корисно, па дури и возможно за богословските училишта. 2) Дека сè уште нема учебник за скратена настава на оваа настава според програмата на г. Усов. 323 3) Дека, ако се состави краток и разбирлив прирачник за оваа тема, ќе може да се направи искуство од предавање во семинариите, без многу страв од попречување на другите наставни предмети. 1) Очекувајте составување на кратка едукативна книга за земјоделството. 2) Кога ќе се состави, тогаш воведете го неговото читање во семинарите под водство на еден од професорите, со упатства до него да го зајакне своето знаење по оваа тема со читање други трудови на неа и преку односи со упатени и искусни луѓе 324. 24 ноември. Мислењето на митрополитот Филарет за прашањето за данок за одржување на селското свештенство и за придобивките за тоа од земјата Министерството за државен имот предлага, во замена за исплата на побарувањата, од 19.571.666 души кои припаѓаат на руралните парохии да се наплати данок од по 30 копејки. Во белешката се вели дека во оваа бројка веројатно не се вклучени расколниците, но и тие мора да платат. Оваа тема има многу страни и допири кои не се лесни за набљудување и уште потешко да се ослободат од непријатностите. 1) Ако владата одлучи да му додели годишна плата на селски свештеник, тогаш потребно е оваа плата значително да му го обезбедува дневниот леб, за тој да не се плаши премногу од недостигот на други, неизвесни и неправилни придобивки за неговото одржување и, без да биде изложен на крајности, да може да го задржи карактерот на несебичност. Но, ако горенаведената наплата од горенаведениот број души се подели на 25.000 селски црковни свештеници, тогаш платата на целото свештенство ќе се зголеми на 234 рубли, а следствено, годишната плата на свештеникот ќе биде 117 рубли, ѓаконот 58 рубли, свештеникот. 2) Забелешка за веројатноста дека расколниците не биле вклучени во пребројувањето на душите води до заклучок дека бројот 19571666 души бил позајмен од црковните документи. Но, во овие документи, на пример, во исповедните книги најмногу се земаат предвид расколниците. Затоа, нема веројатност дека бројот на души кои плаќаат значително ќе се зголеми. 4) Во претпоставките на министерството, врз основа на приближни пресметки, се заклучува дека годишната плата на свештеникот, хонорарот за работно место во селско училиште и приходите од црковно земјиште изнесуваат повеќе од 700 рубли годишно по свештеник. Ако ја прифатиме оваа пресметка како точна, тогаш свештеникот добива повеќе од 350 рубли за да се издржува себеси и своето семејство. годишно, ѓакон повеќе од 150 рубли, свештеник повеќе од 75 рубли. годишно. На ова треба малку да се додадат и приходите од молитвите, особено во парохиите на сиромашните и ретко населените, а особено кога дарежливоста на давање за молитви ќе се намали кај селанецот со помислата дека плаќа данок за свештеникот и дека свештеникот има годишна плата. И оваа пресметка не убедува целосно дека на селското свештенство ќе му се обезбеди пристојно одржување. 5) Но, 300 рубли земени во предвид при оваа пресметка. таксите за работно место во селско училиште не можат да се сметаат за постојана ставка во оваа пресметка. Во друга парохија нема да има училиште; затоа нема да има училишна плата. Друг свештеник, поради старост или други причини, нема да биде селски учител; затоа нема да добива наставничка плата. 6) Приходот од земјиштето на некои места може да биде многу значаен и да претставува главна основа за одржување на свештенството. Но, нема многу такви места. Напротив, има многу места каде што приходот од земја е многу незначителен, делумно затоа што земјата не и е доделена на црквата во целосна законска количина, или е незгодна, или делумно е во сопственост на други, делумно затоа што многу свештеници самите не ја обработуваат земјата, туку ја даваат за мала годишна претплата. Еден начин да му се даде на руралното свештенство сигурен додаток за одржување без многу потешкотии за властите би бил: а) Министерството за државен имот да преземе решителни и итни мерки за да ја задоволи црквата со законски износ на земјиште со правен квалитет; б) да ја земе целата оваа земја, или само свештеничкиот и ѓаконскиот дел, под своја јурисдикција и да ја додаде на јавно обработливо земјиште; в) така што наместо производите од јавното орање, на членовите на свештенството кои ја дале својата земја им додели толкаво количество намирници и сточна храна што ќе одговара на производите од земјата одземена од нив и на потребата да се издржуваат со своите семејства. Мислењата на митрополитот Филарет за сопствените методи на духовните власти за поддршка на руралните свештеници Во претпоставките на Министерството за државен имот, за да му обезбеди на селското свештенство доволно одржување, се согласува со суштината на оваа потреба да се свртиме кон сопствените методи на духовните власти, особено што за таа цел на црковното одделение му е доделено право да продава црковни свеќи. Кога ја разгледувате оваа тема, вашето внимание е претставено следново: 1) Ексклузивното право за продажба на црковните свеќи им беше доделено на духовните власти за две потреби: прво, за одржување на богословските училишта, поради што приходот од ова право е високо доверен на редот на комисијата на богословските училишта; второ, за одржување на парохиското свештенство, и тоа не само на селското свештенство и на оние што служат во државните села, туку на целото градско и селско свештенство воопшто. 2) Според пресметките направени во 1808 година, потребно е да се има годишен приход од над 6.000.000 рубли за да се задоволат овие две потреби; во моментов, дури и овој приход би бил далеку од доволен, а сепак наспроти овој приход, спротивно на пресметката, тој не изнесува 1.000.000 рубли приход од свеќи и 2.000.000 рубли, кои требаше да бидат ослободени од касата. Очигледно е дека методите на комисијата на богословските училишта не се доволни за да го задоволат обемот на потребите; и како што парохиското свештенство може, иако тешко, да постои без бенефиции, или само со некои приватни придобивки од комисијата на богословските училишта, а богословските училишта воопшто не би можеле да постојат, исто така е јасно зошто комисијата на богословските училишта ги поддржува сите богословски училишта на начините што ѝ се доверени и само делумно помага во одржувањето на академските класови. помошни плати за некои сиромашни свештеници, 150.000 годишно за вдовиците и сираците од свештенството, до 50.000 рубли. годишно како додаток за белото свештенство, по повод пустошење од пожари, а во различни периоди и во различни износи, ослободување суми за изградба на куќи за верски училишта, за изградба на цркви и за изградба или купување куќи за свештенството и свештенството, за доделување пари и бенефиции за свештенството пренесено во епархиите и така натаму. 3) Комисијата на теолошките училишта има 50.000.000 капитал. Не само што сите негови проценти се веќе доделени без резерва на годишните незаменливи трошоци на нејзиниот оддел, туку сè уште недостасуваат околу 1.400.000 рубли секоја година; Следствено, овој капитал е веќе искористен, а приходот од него, како што е веќе издвоен за суштински потреби, не постои за нови нарачки. 4) Комисијата на теолошките училишта има околу 2.000.000 рубли. годишен приход од свеќи. Од овој приход во изминатата година, расходите вклучија салдо кое изнесуваше 844.376 рубли; но во тековната 1838 година тешко може да останат повеќе од 160.000 рубли. 5) Поради оскудноста на претходните училишни згради на веронауката, поради зголемениот број ученици, а делумно и отворањето на нови училишта, комисијата на богословските училишта долги години ќе треба да троши огромни суми пари само за училишни згради. Веќе е предложено, колку што е можно, да се започне со изградба на згради за семинарии: во Москва, Минск, Твер, Владимир, Псков, Иркутск, Харков, Екатеринослав, Курск, Одеса, Симбирск, Пенза. За некои од овие градби веќе се издадени највисоки нарачки, за чие исполнување ќе бидат потребни до 1.500.000 рубли следната година. 6) Иако платите на службениците во богословските училишта одамна не се покачени, од споредбата на овие плати со платите на световните училишта не е тешко да се види дека оваа потреба на теолошките училишта не е целосно задоволена. Што се однесува до платите за издржување на студентите, како тие остануваат на истата позиција во 1820 година и како, во меѓувреме, бројот на студенти воопшто, а меѓу нив и сиромашните, кои бараат бенефиции, постојано се зголемува и затоа теолошките семинарии и пониските училишта нужно претставуваат еден вид сиромаштија и недостаток на правилна униформност во економските прашања поврзани со одржувањето, облеката и домувањето. помош во ова Излегува малку по малку и полека дека потребата ги надминува методите на комисијата на богословските школи. 7) Оттука не е тешко да се види дека сопствените методи на црковниот оддел не само што не претставуваат нов, можен извор за одржување на селските свештеници во селата во државна сопственост, туку дека не треба да се чуди ако не обезбедат средства за отворање во богословските училишта на нови катедри на некои световни науки, за посебните видови на Министерството за државна сопственост. 8) Значително зголемување на приходот од свеќа не може да се очекува во иднина бидејќи, преку внимателен надзор и поттикнување на комисијата на богословските училишта, тој веќе е значително зајакнат во споредба со претходната. Ако можеме да претпоставиме дека во некои цркви останува дел од парите од свеќите, тогаш невозможно е да се продолжи со ова до последната крајност, на патот. Ситниот и неопределен циркулар на пари од свеќи се случува во рацете на чуварот на црквата во моменти кога свештенството е зафатено со своите должности во црквата и затоа тие не можат да го спасат секој грини, иако се расположени да постапуваат во согласност со ставовите на властите, знаејќи дека собирањето на овие пари се користи во корист на самите свештеници и нивните деца. Можеби дури и не е штетна за операцијата со свеќи што старешината од друга сиромашна црква ќе купи темјан или црвено вино со пари од свеќи; бидејќи во спротивно, поради сиромаштијата, ќе има помалку услуги и, следствено, ќе има помал промет со свеќи. Ако нешто може да се направи за да се обезбеди дополнителна помош за овој промет, тоа би било преку строг прогон на малопродажбата на свеќи во продавниците и во расколничките капели и куќи, но тоа не е во моќта на свештенството 326. Во забелешката на министерот за државен имот, во написот кој содржи нови претпоставки за одржување на селското свештенство, се објаснети следните методи од кои може да се позајмуваат суми за платите на свештениците: 1) Доделување на одредена сума од сопствени извори на духовното одделение, со 50 м. рубли кои припаѓаат на комисијата на теолошките училишта назначени, и 2 м. рубли. приход од свеќи кои ѝ доаѓаат на располагање годишно. 2) Плаќање за назначување учители во парохиски училишта, проценето на 300 рубли. годишно за секој. 3) Приходи од земји доделени на црквите, кои се проценуваат на 825.000 десијатини. 4) Парична наплата, наместо плаќање за услуги, врз основа на прв пат од 19571666 души кои припаѓаат на селски парохии, 30 к. од секоја душа. Износите од овие четири извори треба да се искористат за поддршка на 25 илјади свештеници и, според приближните пресметки, се добива приход од повеќе од 700 рубли. годишно по прибл. Подетален поглед на овие претпоставки открива: 1) Капиталот од околу 50 милиони рубли со кој располага комисијата на богословските училишта, за кои каматата има одредена цел, главно за одржување на богословските училишта, треба да се смета за неприкосновен капитал; бидејќи овој процент (до 2.765.000 рубли) е далеку од доволен за покривање на планираните трошоци. Овој недостаток се протега годишно на 1.400.000 рубли, а комисијата го надополнува од приходот од свеќи. Иако секоја година има остатоци од овој последен приход, а белешката од министерот за државен имот укажува на 844.376 рубли. 16 к., вклучен во капиталот за 1838 година, меѓутоа, таквите значајни салда не треба да се претпоставуваат однапред, поради многуте веќе наменски трошоци. Така, во тековната 1838 година, билансот тешко ќе се прошири на повеќе од 160 илјади рубли. Во иднина, 1839 година, ќе има потреба да се потроши одреден дел од резервниот капитал за изградба, според највисоките нарачки, на згради за богословија: Санкт Петербург, Москва и Минск, за што ќе бидат потребни до 1.500.000 рубли, по веќе направените средства за локалната богословија. Без разлика на ова, се планира да започне, колку што е можно, изградба на згради: во Твер, Владимир, Псков, Иркутск, Харков, Екатеринослав, Курск, Одеса, Симбирск, Пенза и многу други места, за што ќе бидат потребни најмалку 10 милиони рубли. Потребата од толку огромна сума само за згради ја докажува целосната неможност да се распредели кој било дел од капиталот на комисијата за одржување на парохиите, во согласност со претпоставката на Министерството за државен имот. На ова мора да се додаде дека комисијата, покрај горенаведеното, има предвид и многу други потреби за црковната училишна управа, за чие задоволување ќе бидат потребни значителни суми, како што е, на пример, порастот на училишниот персонал, и затоа наскоро ќе се соочи со потребата да аплицира на сметката на државната каса за одредени трошоци наменети за нејзиниот капитал за изградба на црквата, како што се: бенефиции за уништени, за пожари за пригоди, за трчање на свештениците, за помошни плати итн. Таквите трошоци можат да достигнат и до 500 илјади рубли. годишно. 2) Вториот метод за одржување на свештенството, односно плата од 300 рубли. годишно, за учителите во парохиските училишта, во конкретниот случај тешко може да се земе предвид, бидејќи потребно е прво да се утврди од кои извори се претпоставува дека се позајмува износот потребен за оваа плата, што ќе биде многу значајно доколку се основаат училишта во поголемиот дел од руралните парохии. Следствено, горната претпоставка не е средство за стекнување пари за плата, туку само предмет на нови трошоци. 3) Имајќи го предвид третиот метод за одржување на свештенството, односно приходот од земјиштето доделено на црквите, пред сè, неопходно е да се реши прашањето: кој дел треба да го замени овој приход во проценетата плата од 700 рубли. за секое свештенство? За ова се потребни многу информации, од кои најважни се: детален опис на сите црковни земјишта, проценка на теренски и други работи и информации за најмалку пет години приход. Бидејќи ќе биде потребно многу време за да се добијат овие информации, тогаш, со општото размислување за подобрување на одржувањето на руралното свештенство, приходот од црковните земји, нужно, треба да се исклучи од бројот на методи наменети за тоа. Ако, згора на тоа, земеме во предвид дека очекуваната содржина од 700 рубли. бидејќи секое свештенство не само што не претставува вишок, туку тешко може да послужи како средство за задоволување на најнеопходните потреби во животот на свештенството, оптоварено, во најголем дел, со големо семејство, тогаш, во праведност, сите земји треба да бидат оставени во корист на свештенството без никаков надоместок од приходот, во форма на општа корист од грижливиот приход и од овие грижливи приходи. да осветли 25.000 парцели. 4) Поради оваа причина, предложената колекција од 30 копејки од 19.571.666 души кои припаѓаат само на руралните парохии може да се смета за позитивен начин за одржување на свештенството. Но, како може да се стекне износ од 5.871.499 рубли годишно преку овој данок? 80 копејки, од кои 25 илјади клишеа ќе изнесуваат до 234 рубли. годишно, од други извори посочени од Министерството за државен имот, од причините наведени погоре, не може да се очекуваат придобивки: потоа за подготовка на плати за свештенството од 700 рубли. потребно е или тројно да се зголеми горенаведениот данок или да се прибегне кон изнаоѓање други методи 327. Мислењата на митрополитот Филарет за начинот на поддршка на свештенството преку донации од парохијани при исправање на црковните потреби Меѓу претпоставките за структурата на селското свештенство е и ова: „Ослободете го свештенството од потребата да се плаќа за услуги при раѓање, крштевање, исповед, свадби и погреби; зашто не може да се негира дека плаќањето на светите обреди во овие случаи е некомпатибилно со односите што го поврзуваат свештенството со народот и дека неговото уништување треба да го издигне според мислењето на народот, а со тоа да го зајакне неговото морално влијание“. Системот на поддршка на свештенството преку донации од парохијаните, особено за време на црковните служби, изгледа застарен за нашиот век, како и многу други работи. Во овој случај, правичната претпазливост сугерира идеја да се испита, особено во основата, зграда која изгледа како дотраена, за да се увериме дали е толку дотраена што неминовно е предмет на уништување и мора да се замени со нешто друго; за изградба на нов тешко може да биде полесно отколку да се поправи старото; ќе биде можна корекција. Десетокот на свети Владимир еднаков на апостолите, со текот на времето, се чини дека е основата на системот што сега се разгледува во Русија; но ова не е нејзина прва основа во црквата. Зборот десеток укажува на подлабока основа, во подлабоката антика. Кога го разгледувате овој систем, би било корисно да се обрне внимание на следниве точки: 1) Кога свештеникот Мелхиседек го благослови Авраам со Севишниот Бог, тогаш Авраам му даде десеток, односно десетина дел од воениот плен. Ова е прва, според историјата, донација на свештеник за црковни потреби. Патријархалната едноставност на неговиот поглед на темата не му дозволи на Авраам да мисли дека го понижува достоинството на свештеникот и свештеничкиот благослов со тоа што материјално дава. Мелхиседек, исто така, не мислеше дека ги понижува и двајцата со прифаќањето на десетокот. Есхол, Абнан и Мамри, придружниците на Авраам, кои не припаѓале на аврамската вера, не се спротивставиле на одвојувањето на толку голем дел од неподелениот плен, а со тоа и од нивниот дел, од страна на свештеникот. Очигледно е дека и тие со почит гледале на десетокот на Авраам како на побожност. 2) Постои систем за одржување на свештенството, определен со божествено законодавство, кој не може да се обвинува за неусогласеноста на институциите со нивните највисоки цели. Во законите дадени од Бога, преку Мојсеј, на левитското свештенство им било доделено, прво, давање, приспособено на времето, и производите на природата, како што се: десеток, првенец, прв плод од чисто животно во натура, за прв плод на нечисто животно пари по проценка; второ, донации при исправање на црковните барања, односно при принесување жртви, одреден дел од она што се носело во олтарот, а при принесување паленици, при што било запалено животно, сè без трага, кожата на изгореното животно се претворала во донација на свештеникот. 3) Ако размислите како да ги претставите овие институции како достојни за божествена законодавна мудрост, тогаш можете да откриете во нив шпекулации што се вредни за внимание кога се разгледува структурата на нееврејското свештенство. Потребна е посебна категорија на луѓе за да ѝ служат на религијата, да го осветат народот преку јавна молитва и свети обреди, да ги шират и континуирано да ги одржуваат меѓу народот учењата на религијата и правилата на живот во согласност со неа. За да може оваа категорија поцелосно и понепречено да се посвети на својата цел, мора да се обезбеди за потребите на животот. Никој не е должен и не може да му го обезбеди тоа, освен народот или државата во чија корист тој целиот свој живот го посветува на служба на религијата. Да се ​​обезбеди издржување на свештенството со данок на народот, би значело да се стави мртов, непријатно почувствуван јарем врз народот и да се даде право на свештенството кое, не тесно поврзано со нивната должност, нема да го поттикне да ја исполни оваа должност. Мора да се прави и на жив начин, со слободно убедување, со чувство. За таа цел, беше утврдено дека свештеникот ја добива својата издршка не според државниот закон, туку според црковниот закон; така што лаикот заедно принесува жртва на Бога и дар на свештеникот, за да го донесе овој со благочестиво чувство и љубов, а не со чувство на студена потреба; така што свештеникот ја прима својата храна од рацете на благочестив молитвеник, преку црквата, така што природно ја прима со љубов кон благочестивиот дарител и со стравопочит кон Бога, и на тој начин постојано се поттикнува и со почит и со благодарност, ревносно да ги исполнува своите должности во однос на Бога и со луѓето; така што секој грст брашно, секое зрно пченица донесено на олтарот и заедно на свештеникот содржи благослов од молитвеникот до Бога и свештеникот, и од благодарниот свештеник кон Бога и молитвеникот. Ова е духот на законите во врска со одржувањето на левитското свештенство. И не го понижува тоа што Хофни и Финес не сакаа да го сфатат и почувствуваат. 4. Кога се формирала христијанската црква, старозаветните барања или жртви престанале и во нив сите декрети за левитското свештенство ја изгубиле својата поранешна поддршка; тогаш беше потребна нова резолуција за одржување на христијанското свештенство. Оваа наредба е содржана во следните зборови на апостол Павле: „Зар не знаете дека оној што прави свети јаде од светилиштето, а оние што му служат на жртвеникот дел од жртвеникот? Така Господ им заповеда на оние што го проповедаат Евангелието да живеат според Евангелието“ (1. Кор. 9:13-14). бидејќи овде одржувањето на христијанското свештенство е воспоставено на основа слична на декретите од Стариот завет, јасно е од каде и како дошол обичајот во христијанската црква на свештенството понекогаш и дефинитивно да му дава десеток, а почесто на неодредено време, првите плодови од земјоделските и сточарските производи и произволните дарувања при вршење на црковни обврски. 5) Од третиот и четвртиот канон на апостолите е јасно дека во христијанската црква, од самиот нејзин почеток, постоел обичај на жртвеникот и свештенството да се носат први плодови од различни видови, и овие правила не го укинуваат овој обичај, туку само го ставаат во ред, наредувајќи она што е несоодветно за христијанскиот жртвеник, но не треба да се испраќа до епископот, туку и да се донесат кај епископот. со други службеници. 6) Свети Григориј Богослов, во својата проповед за светото крштевање, побивајќи ги изговорите на бавните во крштевањето, го поставува ова прашање: „Каде ќе го добијам подарокот за крштевање? Јасно е дека обичајот го направил тоа обврска за лицето што се крсти, а свети Григориј не го осудува овој обичај, туку само уверува дека немањето подарок нема да го попречи крштевањето. 7) Шестиот Вселенски Собор, со канонот 23, им забранил на епископите, презвитерите и ѓаконите да бараат пари или што било друго при вршењето на Пречистата причест. Тешко е да се замисли дека дрскоста на злоупотреба би го допрела ова светилиште доколку обичајот да се даваат донации за други црковни потреби, пример прикажан погоре од Григориј Богослов, на некој начин не го трасирал патот кон овој пат. Но, советот не ја прошири својата сериозност на сите случаи на овој обичај. 8) Протестантите се нарекуваа себеси со ова име затоа што протестираа против злоупотребите во црковните работи; но тие не го отфрлија како злоупотреба, туку ги прифатија во нивното канонско право „pittitum baptismalem“, „парите за крштевање“ и учат дека должност на примателите е да ја поднесат оваа донација. (Schild. instit. крзно. Can. L. 11., tit. 11., § 24). И покрај фактот што тие се побуниле против исповедта како тајна, тие исто така прифатиле „pittitum confessionarium“, „парите за исповед“ и учат дека се земаат легално, докажувајќи го тоа со фактот што Саул му дал четврти дел од шекел сребро на Самуил за пророчка работа (ibid., tit. IV,). Примерите од протестантското право очигледно немаат никаква важност за Православната црква; но тие можат да послужат како разгледување, давајќи, од неопходност, следнава форма на прашањето што сега се разгледува: дали Православната Црква решително го осудува и отфрла обичајот што постоел, постои и е признаен како легален во сите христијански деноминации? 9) Несомнено е дека барањето на свештениците да даваат за црковни служби е понижувачка злоупотреба за свештенството и славеникот; Нема сомнеж дека оваа злоупотреба мора да биде прогонувана и уништена: но оваа несомнена вистина сè уште не го содржи решението на друго прашање: дали треба да се уништи и обичајот од кој се прави злоупотребата. 10) Светиот апостол Павле ја нарекува помошта што му ја испратиле Филипјаните, како проповедник на Евангелието, жртва „прифатлива, прифатлива за Бога“ (Фил. 4:18). Во таа смисла, благочестивите христијани му даваат подароци на свештеникот, поттикнувајќи го, истовремено, да се моли за нив. Дали потиснувањето на оваа едноставна побожна комуникација кај луѓето со сензуално образование ќе произведе повисок вид на побожно чувство или само ќе го разлади она што го имале? 11) Ако ги откажете донациите на парохијаните за свештенството за време на јавните служби, треба да ги замените со нешто; за свештенството треба одржување. Каков и да се направи пресврт за таа цел, по потреба, доброволното давање ќе се замени со неволно давање. Но, познато е дека е полесно да платиш многу работи доброволно, отколку да платиш малку работи неволно. Тие велат дека кога еден странски суверен прашал: зошто да не се воспостави посебен данок во Русија за одржување на свештенството? Му било кажано дека посебен данок од ваков вид може да му наштети на мирот и слободната, меѓусебна ревност на свештенството и народот. Од сето горенаведено, може да се види дека прашањето за укинување на одржувањето на свештенството, преку донации за време на црковните служби, не е лесно да се реши, и дека ако, од една страна, тоа бара граѓански размислувања, бидејќи се однесува на потребите и погодностите на народот, тогаш, од друга страна, одредбите што би можеле да бидат изготвени за да се реши тоа се однесува на хомосексуалното прашање. антички црковен обичај, за кој постојат црковни правила 328 . Белешка од митрополитот Филарет „за подобрување на состојбата на свештенството“ По највисоката команда, при продолжувањето на дискусиите за подобрување на состојбата на свештенството, беа дадени следните коментари за мислењата на митрополитот Московски, изнесени во белешката презентирана до Неговото Царско Височество 329: I. Првиот се однесува на обичајот на таканаречени донации за поправање на духовните потреби. Ако се препознае потребата да не се смени овој обичај, барем уште неколку години, тогаш дали ќе биде понезгодно да не се брза да се подигне цената што сега е одредена за духовните потреби и донации? За да се избегнат нови причини за злоупотреби и неразделни незадоволства и поплаки, зарем не е потребно, пред да се реши ова прашање, повторно внимателно да се разгледа, а можеби и да се соберат некои дополнителни информации за постапката за исправување на барањата и донациите и за тоа што всушност селаните плаќаат за нив? Московскиот митрополит го даде следново објаснување за оваа забелешка: Нема причина да се плашиме од незадоволството од парохијаните, прво, затоа што донациите пропишани со новата ситуација се умерени во споредба со она што сега доброволно го даваат сиромашните, само добронамерни селани; второ, затоа што правилата наложуваат свештенството да прима помали донации, против новонастанатата ситуација, без мрморење. II. На друго место, митрополитот, пресметувајќи ги недостатоците на претходниот, целосно схоластичен систем на настава во нашите богословски академии и семинарии, предлага на теолошките часови наставата да биде исклучиво на руски јазик, а употребата на латинскиот јазик да се остави само на часовите по елоквентност и филозофија. Ова мислење е сосема издржано во однос на практичната теологија и црковната историја; но учењето за догматска теологија и херменевтика можеби би било подобро да се остави, како и досега, на латински, така што со објавување на нови руски книги за теми од вишата теологија, привлекувајќи го вниманието на помалку просветлените луѓе кон нив, нема да има можност за неосновани толкувања и претпоставки, кои често водат до штетни заблуди во мислењата за најважните вистини на религијата. За оваа забелешка е дадено следново објаснување 330. Мисли и совети од митрополитот Филарет за православните епископи чии стада се граничат со оние кои се разликуваат по верата и отстапиле од православието 1) Епископите од оние стада што се поврзани со оние кои се разликуваат по верата и отстапиле од православието, покрај заедничките обврски со други должности - да го воспитуваат стадото што им е доверено во вера и добродетел, имаат две посебни должности: да ги заштитат православните од заведување и, колку што е можно повеќе, да ги помират оние што се одвоиле и да се соберат. Црквата. 2) За успешно исполнување на овие две должности, а особено на последната, методите мора да се утврдат со читливост, со увид, со предвидливост. Овие мора да се разгледаат, прво, со духот на самото христијанство; второ, со духот и видовите на власт што го покровителство на православието; трето, со поимите, расположбите и различните околности и односи на оние кои сакаме повторно да ги соединиме со Православната Црква. 3) Колку што е погодно различноста во мислењата предизвикува прекор, и прекорот за непријателство, толку внимателно во справувањето со оние со различни умови треба да се избегнуваат прекорите и постапките кои имаат непријателски изглед, а исто така се спротивни на духот на христијанството и духот на власта и целта на повторно обединување. Да се ​​прекорува значи да се иритира, а да се иритира значи да се намали способноста да се прифати вистината. Затоа, односот кон оние кои се разликуваат во нивните ставови и самото осудување на грешките треба да биде толку мирен колку што може да се направи, без да се навредува вистината и без да се искушуваат православните. Ова правило важи за службените односи, за проповедите, за разговорите и за циркулацијата во општеството. 4) Правилото на мирот мора да се применува со посебна сила на оние кои се одвоени од Православната Црква повеќе поради силата на околностите отколку поради разликите во верата, кои се суштината на Унијатите. За нив е посоодветно да укажат на правната сличност на нивните верувања и обожувања со нашите, од симболот на верата препознаен во почетокот на униатизмот до најмал ритуал, наместо да ги обвинуваат за разликите што или навлегле или биле насилно притиснати во него. 5) Меѓутоа, владеењето на мирот мора да се ограничи со правилото на цврстина и претпазливост, како во секој случај, а особено во односите со свештенството од римската конфесија, чиј туѓ правец и склоност кон навредливи дејствија, мирното почитување на православните може да се претвори на штета на православието. Мораме да бидеме будни за да се погрижиме свештенството на римската исповед да не навлезе не само во границите на православието, туку и во границите на униатизмот и да постави секакви бариери против ова вонземско влијание. 6). миролюбивое соответствие и справедливое удовлетворение требований; а о случаях, в которых открывается или предвидува противоборство, православные священники мора да представи предварительно свое архиерею, а сеј, смотря по патот и важности работи секретно доносить или Свносяте. синодальному обер-прокурору, для сношения со управлением иностранных исповеданий. 7) Во православни приходы, смежные со неправославни, со особенным вниманием определять должно таких священников, которые соединяли бы ревность со разумением истины, и наипаче со назидателност и бесправностьност. Вратата на словото се отвора привремено: добриот живот на служителот на зборот ја проповеда вистината дење и ноќе. 8) Преовладувачката близина до Православната црква на Унијатите, и во нивната религиозна и национална положба, треба да го инспирира православниот епископ со примарна надеж и примарна грижа за нивното враќање од случајно, неприродно, имагинарно соединување со „Западот“ кон првобитното, природно, вистинско единство со „Истокот“. 9) Потешко е повторното обединување на унијатското свештенство отколку мирјаните; но, од друга страна, целосното обединување на свештенството и мирјаните би било порешително, бидејќи тоа би ги направило чуварите на единството оние кои, останувајќи надвор од обединувањето, ги имаат сите стимулации да ги поколебаат и да го одвлечат вниманието на обединетите. Затоа, не треба да ги занемариме приватните врски со Православната Црква, туку треба да размислуваме и за општо обединување со молитва и доверба во Бога. 10) Поединците, семејствата, селата, унијатските парохии кои се покажаа зрели за приклучување кон Православната црква и кои даваат надеж дека ќе бидат цврсти против обидите за нивно ново отфрлање, треба веднаш да им се придружат, за доцнењето, со изгледот на студенило и недостаток на ревност, да не им се претвори во искушение и искушение. 11) Напротив, не треба да се брза да се приклучи кога склоноста за приклучување не е сосема зрела и способна да издржи противење. 12) Подобро е да не се брза со отворањето на пристапот кога тивка акција ветува зголемување на бројот на оние кои се подготвени да се приклучат, без силно противење, што би било предизвикано од предвремено приватно пристапување. 13) Мора да се внимава на добронамерните членови на унијатското свештенство и постепено да се воспоставуваат и одобруваат односи со нив врз основа на взаемна доверба. 16) Со цел да се отстранат малите пречки за унијатските свештеници од патот на повторното обединување, православниот епископ може на оние од нив кои се склони да се придружат, во зависност од потребата, да им ги даде следните мисли: дека нивните претходни придобивки ќе останат со нив непречени дури и откако ќе се приклучат, а во нивните потреби ќе најдат нова помош и заштита што ќе бидат духовни власти и во владата или во Православните духовни власти, препознавајќи го и почитувајќи го карактерот на свештенството во нив, нема да ја намалат оваа почит кон одредени карактеристики на изгледот кои се заеднички за нив, како што се посебен вид облека и берберско бричење, и нема насилно да бараат промена на навиките што не се спротивни на моралот, иако, сепак, за новоотворените при приклучувањето, веројатно ќе биде преферирано правилото на обичајот. 17) Не помалку важно од сите претходни, правило е да се постапува скромно, без врева и предвремен публицитет. Колку е поважен голот, толку е полошо ненавременото и несоодветно објавување на истиот, корисно само за неговите противници 331. 16 декември. Мислењето на митрополитот Филарет за повторно обединување на грчката унита црква во Русија со Источно-католичката руска црква Насоката на грчко-единската црква во Русија кон повторното обединување со нејзината вистинска мајка, источно-католичката, а особено со Руската црква, која неколку години е предмет на посебно, највисоко внимание, достигна точка во која мора да се постави прашањето: не е ли време да се премине од подготвителни мерки на одлучувачки? Зашто 1) сите грчко-унитски епископи, повеќето од водачите на манастирите и две третини од парохиските свештеници, по внатрешните средби меѓу нив, писмено ја изразиле својата согласност за повторното обединување; збирот на согласност, кој не само што дава право, туку на некој начин ја наметнува и обврската за постапување, така што правдата е застапена за кауза што несомнено е достојна за покровителство, и така што разбудената добра диспозиција, кога помошта е забавена, не подлежи на искушението за ладење. 2) До степен до кој насоката кон повторно обединување станува забележлива за луѓето кои се згрозени од тоа, овие луѓе се возбудени да најдат начини да го спречат тоа; а да се двоумат значи да им се даде време да размислат и да ги подготват своите планови. 3) Најревносните од грчко-унитското свештенство, некои од православните епископи во непосредна близина на Грко-унитите и световните власти во провинциите населени со грчко-унити, според локалните опсервации, ја пренесуваат идејата дека е дојдено време и дека е неопходно да се дејствува решително. За овие размислувања и докази, не може а да не се признае дека е голема веројатноста дека одложувањето би било неповолно за работата и дека е потребна акција, која во сегашната состојба не може да биде ништо друго освен премин од подготвителни мерки кон одлучувачки. Како да се организира оваа транзиција? Сигурен одговор на ова прашање треба да се заснова на следниве одредби: 1) Начинот на обединување мора внимателно да биде во согласност со правилата на Православната источна католичка црква, така што Божјото дело е завршено со Божји благослов и за да не се сее промена на полемиката кога тие сакаат да засадат мир. 2) Повторното обединување мора да биде уредено така што грчко-единското стадо, мирно следејќи ги своите овчари и не вознемирено од предрасудите против православието, да не биде вознемирено од силна несреќа, која немудрите би можеле да ја искористат за да го вознемират. 3) Обединувањето треба да се изврши што е можно потивко, така што луѓето кои поради нивните посебни ставови не би сакале, да се разбудат доцна за да се спротивстават или, барем, одеднаш да не се разбудат за да се согласат да се спротивстават. 4) Некои обичаи на грчките унити, неприфатени во Православната црква, кои не се однесуваат на догми и тајни, мора да бидат исполнети со блага толеранција, за да може времето да го излечи она што е оштетено од времето. Примерот на Картагинскиот собор ги оправдува мерките од ваков вид. По овие основи, се потврдуваат следните претпоставки за мерките за повторно обединување: 1) Грчко-унитските епископи, со своето повисоко свештенство, ќе подготват црковен соборен акт, во кој, откако ќе ги наведат причините, ќе заклучат дека, по зрело расудување, повикувајќи ја Божјата милост на помош, веруваат: повторно да го признаат нивното првобитно единство со Источната католичка православна црква, од која во тешки времиња беа отфрлени од политичкото влијание и беа отфрлени од надвор од коешто сега беа отфрлени. целосна слобода за враќање; да останеме отсега, како од античко време, во едногласност на верата со православните источни патријарси и во послушност на Светиот управен серуски синод; и за да се спроведе ова повторно обединување, побарајте заштита од најпобожниот суверен цар. 2) Овој акт ќе биде потпишан од присутните при неговото составување, а кон него ќе бидат приложени осврти од други свештени лица со кои се изразува согласност за повторното обединување. 3) Кон овој акт може да се приложи посебна забелешка, во која ќе се бара толеранција за одредени обичаи, како што се берберството и специјалната облека што моментално ја користи грчко-унитското свештенство. 4) Актот, прегледите и белешката ќе му бидат претставени на Неговото Царско Височество, на најскромно барање. 5) Во меѓувреме, за да не се губи време, а за да се придвижи кон целта со лесна постепеност, можеби најпобожниот Суверен ќе се удостои да го даде највисокиот декрет за потчинување на Грчко-уните колеџот на Светиот синод. 6) Кога најпокорната молба и чин ќе се покажат достојни за највисоко покровителство, тогаш, без сомнение, суверениот император ќе се удостои да му го довери разгледувањето на оваа работа на Светиот синод. 7) Ако чинот и забелешката за попустливост кон одредени обичаи се на задоволително ниво, тогаш може да следи определбата на Светиот Синод: по благодат, дар и моќ дадена од Поглаварот на Црквата и Врховен Пастир на нашиот Господ Исус Христос и од Сесветиот и Сесветителен Дух, така наречен до денешен ден, оригинално и вистинито единство на Црквата на Гркот. и прифатете ја Апостолската и Источната Католичка црква; да го даде својот благослов и мир на хиерархијата, свештенството, свештенството и народот; богослужението на оваа црква, која неодамна со особено внимание е вратена на античкиот обред, треба да им се довери на епископите внимателно да ја сочуваат во нејзината карактеристична чистота, а особено да се погрижат симболот на светата вера постојано и непроменливо да се користи во Никејско-Цариградско; дадете ја бараната попустливост кон некои локални обичаи кои не се однесуваат на догми и тајни; најпосле, да им наложиме и на древните православни епископи за приклучување и на блиските, со договор и братска грижа и взаемна помош, со љубов, кроткост и трпение да ги исцелуваат душите на слабите во верата и постепено да ги бришат трагите од поранешната поделба 332. 8) Таквата определба мора да му се претстави на суверениот император во најпокорниот извештај на Синодот. 9) Со највисока дозвола за ова, Светиот синод ќе им даде извршна уредба на припоените и древните православни епископи, соседните. Во оваа уредба ќе биде потребно да се поучат оние кои се приклучиле: прво да го прогласат како потпишан на актот, а потоа и на останатите кои дале претплати за повторно обединување; да располага со оние кои сè уште не дале претплати за таа цел и, по прифаќањето на претплатите, да ја објави оваа уредба за повторно обединување; во богослужението, прекинете го споменот на римскиот епископ и воведете го споменот на Светиот синод, прво во епископската служба, а потоа и во свештеничката служба; генерално, работата на обединувањето да се заврши со должно внимание на локалните околности, колку што е поволно уверливо, со набљудување, сепак, дека оние што го дале овој завет го почитуваат свето и неприкосновено. 10) Кога со постепеното спроведување на декретот за повторно обединување, името на грчко-унитскиот колеџ ќе го изгуби своето значење, тогаш заменете го со името на синодалниот колеџ. На тој начин би можел да се утврди текот на работата, кој според околностите изгледа нужен, возможен и посакуван. Кога тоа ќе биде успешно остварено, тогаш би можело слободно да се преземат дополнителни мерки кои би ја довршиле работата и ќе ја зајакнат. Но, кога барате сигурен пат до задача која очигледно не е ослободена од тешкотии и пречки, претпазливоста бара внимателен поглед токму на овие тешкотии и пречки што може да се сретнат поблиску или подалеку. Овде се наметнуваат шпекулации и прашања, чие решавање бара мултилатерални размислувања. 1) Четиристотини грчко-унитески свештеници, кои сè уште не се пријавиле доброволно со желба за повторно обединување, но кои, најверојатно, знаат за предизвикот кон другите и ги погодуваат желбите на власта, заостануваат зад мнозинството и од властите на таков незгоден начин за себе, даваат причина за страв дека од нив нема да се формира спротивставена партија. Треба појасно да знаеме што значи нивниот молк: збунетост и очекување, или решителна упорност? Последица на вашиот сопствен начин на размислување или необични предлози? Личен договор или заеднички договор? Дали само овие молчат или на парохијаните им даваат предлози кои се спротивни на предвидените ставови на властите? Каков ефект имаат овие предлози? 2) Ако некои од овие свештеници, на различни места, не прифатат добри предлози, веројатно на властите нема да им биде тешко да ги заменат со доверливи. Но, ако, на пример, тврдоглав декан успее да ги стави свештениците од областа под своја контрола во иста позиција, дали ќе биде погодно одеднаш да смени многу свештеници во соседните парохии? Дали ова може да се случи без значителни немири во парохиите? Каде може да се отстранат непослушните свештеници ако ги има значителен број? 3) Оние кои се тврдоглави меѓу игумените на манастирите и кај монаштвото можат особено да им нанесат потешкотии на каузата и на властите, бидејќи, поради своето образование, се способни да дејствуваат врз другите и да им го соопштат нивниот начин на размислување, а поради нивниот ранг помалку семејните луѓе го ценат својот надворешен живот. 4) Дај Господ тоа да не се случи! Но, ако има немир во парохијата, што се протега до невнимание на опомени и непослушност, тука, неопходно е, престанува дејството на духовниот авторитет. За да се врати тишината, мора да се разгледа мерка што би ја користеле световните власти. Но, ако не се прифатат православните предлози и додека се молчи меѓу народот и додека се заштитува свештенството со световна власт, тогаш во овој случај мора да се постави тешко прашање: како може непослушна парохија со непослушен свештеник да остане на старата грчко-унитанска позиција, кога грчко-унитеските епископи стануваат православни? 5) Во случај да се покаже дека интервенцијата на свештенството на римската конфесија во работите на грчко-унита е спротивна на мировните мерки, потребно е да се донесе мерка која строго би го запрела првиот штетен пример, за да не ги охрабри следбениците. 6) Мерка од ваков вид мора да се преземе во случај на противење од земјопоседници на римското признание. 7) Ова прашање е исто така предмет на прелиминарно разгледување: дали е покорисно да се извести римскиот суд за тековното обединување, за да знае дека Грчко-Унитите повеќе не припаѓаат на неговата област, и затоа не се мачи да разбуди гром на Ватикан против нив, или да молчи подолго, за да биде помалку погодно да се влезе во каква било полемика за тоа што е официјално непознато? На овие теми, потребни се конференции на кои ќе се разгледуваат прашањата што се појавиле и кои сè уште може да се појават за време на конференциите. Некои административни прашања не бараат таква грижа: на пример, колку долго треба да останат двајца епископи во Полотск, и кој и каде треба да биде преместен. Поентата е мирно да се погледне брзото или бавното, ова или она решавање на ова прашање. Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.87; Документ бр. 2 Отпечатен во збирката резолуции во врска со трошоците, на 10 март 1838 година Санкт Петербург. 1858 година Арсениј (од 1832 до 1841 година); и †1876 г., во чин митрополит Киевски г. Серафим (†17 јануари 1843 година) Видете во збирката резолуции во врска со расколот, под 30 часот од април 1838 година, Санкт Петербург. 1858 година Од рачно напишана нацрт на оригиналот. Инвентар бр.99; документ бр.3. Архимандриту Агапиту (Введенскому). Владимирски, од 1836 година е полноправен член на академската конференција. Филарет (Гумилевски), од 1830 година, ерген во Москва. ак.; од 1833 година инспектор, а од 1835 година архимандрит и ректор на истата академија, од 1841 година епископ. Рига; од 1848 година – Харков; од 1857 година архиепископ; од 1859 година – Чернигов; од 1860 година доц. теологија; † 9 август 1866 година од колера. Гидеон (Виноградов); завршил курс во Санкт Петербург. дух. ак. во 1829 година и во 1831 година бил назначен за инспектор на Могилевската семинарија; во 1834 година бил назначен за ректор на семинаријата Олонец; во април 1836 година бил назначен за инспектор на Московската академија, а во мај 1838 година бил преместен на функцијата игумен на манастирот Пожај, каде што починал во 1839 година. Филовеј (Успенски), 8-ма година магистер на Московската академија на науките. и од 1832 година дипломиран; од 1838 година инспекција; од 1839 година архим.; 1842–1849 рект. семејство Харков, Виво и Москва; од 18 декември 1849 година, епископ Дмитров, викар на Московската епархија; од 1853 година епископ Кострома, од 1857 година - епископ Тверски; од 1861 година архиепископ, а од 15 мај 1876 година митрополит. Киев; † 29 јануари 1882 година Платон (Фивејски), 9-та година магистер на Московската академија на науките. а од 1839 п.н.е. таму; во 1841–1843 рект. семејство Казан и Ориол; од 1847-1856 рек. семејството Тамбов и Влад.; од 29 мај 1856 година, епископ староруски, Вик. novg. епархии; од списокот од 1857 година. клада; од 1868 година архиепископ; † 12 мај 1877 година Горски, А.В., м-р. 8-ма година Москва ак.; од 1832 година, семејството на свештеникот Москва, а од 1833 п.н.е. Москва ак.; од 1839 година орда. проф.; од 1860 година протоереј; од 1862 година директно. ак.; подигнат во 1864 година на станицата доц. теолог; † 11 октомври 1875 година Агафангел (Соловјев), магионичар. 10-ти курс Москва ак. а од 1836 п.н.е. таму; од 1842 година инспекција. ак., а од септември истата година рект. семејство Харков; од 1845 рект. огнот семејство; од 1854 рект. Казан ак.; од 1857 година епископ. revelsk., vik. Санктпетербуршки епархии; од 1860 година епископ. Вјатск; од 1866 година - Волинск; од 1868 година архиепископ; † 8 март 1876 година Голубински, Ф.. А., маг. 1 година Москва ак.; од 1818–1822 п.н.е. ак.; од извонредна 1822 година. проф.; од 1824 година орда. проф.; од 1828 година свештеник, а од 1829 година прот. Москва, Вознесенск м-рја; во 1852 година, поради болест, бил отпуштен од службата во академијата, а на 22 август починал во Кострома. Протопопов, С.Т., од 1833 п.н.е. Москва ак.; од 1838 година свештеник. Софиската црква, на Лубјанка, починат. во чин протоереј на Воскресната црква, во бараш. Казмин, И. Шлар., Маг. Киевска ак.; од 1835 п.н.е. Москва ак.; во 1841 година лично. прот. Коломна и рект. таму дух. научил.; † во 1854 година Славолубов, П. Козм., бакц. Москва ак. од 1834 година; од 1844 ост. ак.; починал во 1848 година. во ранг на свештеник црни цркви чудо Соколов, В. Серг., с 1834–1842 г. бакк. ак.; † во 1862 година, во чин свештеник. Мартин Конфесионална црква Руднев, Н. Андр., бакц. Московски ак., од 1840 година свештеник. церкви Георгия, в грузинах; † во 1876 година, во чин прот. Смеловски, А. Ив., бакц. Москва ак., во 1838 година вонред. проф.; † во 1860 година должен ревизор novg. Каз. комори. Загорски, И. О., бакц. Московски ак., од 1838 година свештеник; починал во 1877 година, во чин прот. Кириојан. Црква, на Сољанка. Случај com. дух. предавал, 1838 година; бр.5599; л. 3–6, 14, 15 и 19. Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.113; документ бр.1; копија од складирање во тајност. канцелар на документи Обер-прок., 1836, бр. 154; л. 18–21. Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.113; документ бр.2, чува копија. во тајност. одд. шеф на канцеларијата проц. Св.Синод, 1836, бр.154; л. 16 и 17. Во 1854 г. вышло сочинение С. М. Усова, под заглавием: «О системах хлебопашества». Од рачно напишан груб оригинал. Инвентар бр.113; документ бр.3. Од рачно напишан оригинал. Инвентар бр.102; документ бр.7; копија се чува во тајност. канцеларија за документи Главен обвинител Св. Синод, 1836 година, бр. 154; л. 48–51. Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.102; документ бр.5; чува копија. во тајност. канцелар на документи Главниот обвинител Св. Синод, 1836 година, бр. 154; л. 35–39. Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.102; документ бр.8. Од рачно напишана нацрт на оригиналот. Инвентар бр.102; документ бр.8; примерок се чува во тајните хартии од канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, 1836 година; бр.154; л. 40–51. Ова објаснување не се најде во трудовите на митрополитот Филарет. Од рачно напишан груб оригинал. Инвентар бр.102; документ бр.6. Од копија, складирање во санктпетербуршки дух. акад., л. 217–222. Зарем ова не е нацрт-синодалната резолуција за која се дискутира на страница 126 од првиот том од белешките на Јосиф, митрополит Литвански? Санкт Петербург 1883 година Од рачно напишан оригинал, сочуван. во тајност. оддел. канцелар главен обвинител Светиот синод. Во случајот од 1836 година, бр. 11; л. 24–33.