1838 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
23 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება პერმის ეპარქიის დისიდენტების შევიწროების თაობაზე მათთვის უფლების მინიჭების თაობაზე, აირჩიონ მღვდლები და დიაკვნები ყველა ეპარქიიდან და განახორციელონ მათ შესახებ ყველა მიმოწერა სულიერ ხელისუფლებასთან სამთო ქარხნების უფროსის მეშვეობით.
მოწინააღმდეგეები სამთო ქარხნების მთავარ მეთაურს წერილში სთავაზობენ მღვდლების მოპოვების ახალ გზას, რომელიც შედგება შემდეგისგან:
1) აირჩიონ მღვდლები და დიაკვნები ყველა ეპარქიიდან.
2) მთის მთავარმა უნდა მიიღოს ინფორმაცია ეპარქიის ეპისკოპოსებისგან იმის შესახებ, თუ ვინ იქნება არჩეული და მისცეს უფლება მის მიღებას.
3) ეს მღვდლები და დიაკვნები მის დაქვემდებარებაში არიან.
4) სულიერ ავტორიტეტებს შეუძლიათ მიიღონ ინფორმაცია ამ მღვდლების მეტრიკის შესახებ მთის უფროსისგან.
5) ნება მიეცით სქიზმატიკოსებს გააგზავნონ მღვდელი ან დიაკონი, რომელიც თავისი ქმედებების გამო მათთვის არასაჭირო აღმოჩნდება.
6) სქიზმატიკოსებს გულწრფელად სურთ, სამოქალაქო გუბერნატორების მაგალითზე მფარველად ჰყავდეთ სამთო ქარხნების მთავარი მენეჯერი.
ვინაიდან სქიზმატების ეს წინადადება უფროსს, რომელსაც ისინი მიუახლოვდნენ, უკვე დამაჯერებელი ჩანდა, ის უფრო ფრთხილად განხილვას მოითხოვს. ამისათვის თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ შემდეგი:
1) სქიზმატიკოსები, ამ ახალი ვარაუდით, არ იღებენ სახელს თანარელიგიისტები. აქედან ირკვევა, რომ მათი განზრახვა არის დარჩეს, როგორც ადრე, ეკლესიისაგან განცალკევებული საზოგადოების სახით და ამიტომ, როგორც ადრე, მტრულად აღიქვან ეკლესიის წინააღმდეგ და, თუ ეს შესაძლებელია, მართლმადიდებლები ჩამოაშორონ მას. თუ ამაში წარმატებას მიაღწიეს სიმდიდრისა და სოციალური კავშირებით აქამდე, როცა ხელისუფლების მიერ მათი მღვდლების არაღიარება მეტ-ნაკლებად აფერხებს და ამცირებს მათ, მაშინ, ეჭვგარეშეა, მათ უნდა ეშინოდეთ კორუფციის გაზრდის, როცა მათი მღვდელმსახურება ლეგიტიმურობის სახეს მიიღებს სამოქალაქო ხელისუფლების წინაშე.
2) ხუთი ეკატერინბურგის სქიზმატური ლიდერი (რადგან წერილის მხოლოდ ხუთი ორიგინალური გამომწერი იყო და ცამეტმა ხელი მოაწერეს მოგვიანებით, რატომღაც) ითხოვენ მღვდლების არჩევის უფლებას რუსეთის ყველა ეპარქიიდან. უფლება ძალიან ვრცელი და უპრეცედენტოა. გასაოცარია გამბედაობა, რომლითაც ხუთი დისიდენტი საკუთარ თავს ანიჭებს უფლებებს.
3) როცა სქიზმატები ირჩევენ თავისთვის მღვდელს და დიაკვანს, მაშინ, მათი თხოვნით, სამოქალაქო მეთაურმა უნდა სთხოვოს ეპარქიის ეპისკოპოსს მხოლოდ ინფორმაციის მიწოდება იმის შესახებ, რომ რჩეული არ არის გასამართლებული და მისი განყოფილებიდან გარიცხვა. თუ ამ გზით სქიზმატები ეპისკოპოსს წაართმევენ ვისაც უნდათ, ისე რომ არ აინტერესებთ თანახმა იქნება თუ არა გადაყენებაზე, მაშინ ეს ისევ უბადლო უფლება იქნება და შეუთავსებელი ადმინისტრაციის გაუმჯობესებასთან. ნებისმიერ განყოფილებაში დისციპლინის დარღვევისთვის ძნელია ისეთი ეფექტური საშუალებების გამოგონება, როგორიც არის ხელქვეითებისთვის, რომ დატოვონ უფროსის უფლებამოსილება, მას არც კი უკითხავთ და გადავიდნენ იქ, სადაც უფრო მომგებიანია, სადაც მეტი ნებაა და ნაკლები ზედამხედველობა და მოხსენება. ამ მეთოდს უკვე მიმართავენ სქიზმატები საეკლესიო დისციპლინის წინააღმდეგ, იღებენ გაქცეულ მღვდლებს და ახლა ამ მეთოდის ლეგიტიმაციასაც კი ცდილობენ.
4) თუ ვივარაუდებთ, რომ სქიზმატიკოსების მიერ შემოთავაზებული წესები ამოქმედდება და ამის საფუძველზე სქიზმატები ეპისკოპოსისგან მღვდელს გარკვეული უფლებამოსილების მეშვეობით მიიყვანენ გარკვეულ ადგილზე: ეკლესიის წესით, ეპისკოპოსი არ უნდა დარჩეს ამ საქმის უმოქმედო მაყურებლად. მე-15 სამოციქულო კანონისა და ანტიოქიის მე-3 კრების თანახმად, ეპისკოპოსმა უნდა მოითხოვოს სიის უფლებამოსილება დატოვებული მღვდელი და დაბრუნების შემთხვევაში გამოაცხადოს მას ჩამორთმეული ყოველგვარი სამღვდელო მსახურება და თავად წოდება. თუ ეპისკოპოსი ამას არ შეასრულებს, მაშინ ის საეკლესიო წესების საწინააღმდეგოდ იმოქმედებს; ხოლო თუ იგი შესრულდება, მაშინ სამოქალაქო ხელისუფლება კონფლიქტში აღმოჩნდება სულიერ ხელისუფლებასთან, აღიარებს მოქმედ მღვდელმთავრად და მფარველობს სქიზმატიკოსებს შორის, ვისაც სულიერი ხელისუფლება წოდებით ჩამორთმეულად მიიჩნევს.
5) სქიზმატი მღვდლების დამოკიდებულება თავად სქიზმატიკოსებზე და საერო ხელისუფლებაზე და სულიერისაგან დამოუკიდებლობა არის შეუსაბამობა, რომელსაც, აუცილებლობის შემთხვევაში, უნდა მოჰყვეს სხვა შეუსაბამობები. მაგალითად, ვინ იზრუნებს იმაზე, რომ ამ მღვდლებმა არ გააფორმონ ქორწინება ბავშვობაში, ნათესაურ კავშირში, ცოცხალ ცოლებთან ან ქმრებთან, რათა არ დაკრძალონ მოკლული, პოლიციის შეტყობინებების გარეშე? ამას პირადად სამთო ხელმძღვანელს არ შეუძლია. მაშ, საერო უფროსმა უნდა განსაზღვროს სქიზმატ მღვდლებზე დეკანოზი? უნდა შეიქმნას სქიზმატური სულიერი კოლეგიები? ასეა თუ ისე, საქმე იქამდე მივა, რომ სქიზმატიკოსები შექმნიან საეროსთან შერეულ საკუთარ, განსაკუთრებულ სულიერ მთავრობას; სქიზმატები, რომლებიც ახლა მხოლოდ ბრბოა, ნელ-ნელა მოეწყობიან ცალკეულ საზოგადოებაში განსაკუთრებული ფორმებით, რისთვისაც ისწრაფვიან და რომელიც არამარტო სამუდამოდ გამოყოფს მათ ეკლესიისაგან, არამედ სხვა სახის ერთიანობისთვისაც არახელსაყრელი იქნება, რადგან ისინი ისწრაფვიან დემოკრატიული ფორმებისკენ.
6. სქიზმატების მოთხოვნა მღვდლის ან დიაკვნის გაშვების უფლების შესახებ, თუ ისინი არ სჭირდებათ რაიმე მოქმედებისთვის, სხვა არაფერია, თუ არა თვითნებობის განხორციელების უფლებამოსილების მოთხოვნა. სულიერი ხელისუფლების დაქვემდებარებულ მღვდელს უჩივიან არასათანადო ქმედებებისთვის და თუ იგი უკმაყოფილოა ადგილობრივი სასამართლოთი, შეუძლია საქმე გადასცეს ზემდგომ ორგანოებს. სქიზმატებს სურთ მღვდლის იმპიჩმენტის უფლება სასამართლოს გარეშე ან თავად განსაჯონ იგი და გასაჩივრების გარეშე. პირველი დანაშაული, რომლისთვისაც მღვდელი ამგვარად დაიტანჯება, უეჭველად, იქნება ის, როცა მართლმადიდებლობასთან დაახლოებისადმი მიდრეკილებას იჩენს ან უარს იტყვის სქიზმატიკოსთა ეგრეთ წოდებულ შესწორებაზე, ანუ საზოგადოებაში სქიზმატიკოსების მიღების რიტუალზე, მართლმადიდებლური ეკლესიის წყევლასთან ერთად.
7. ეს შესწორება აქ გასათვალისწინებელია. თუ სქიზმატებთან მიმავალი მღვდელი უარს იტყვის, მას არ მიიღებენ; და თუ თვითონ დაუშვებს ამას, ეკლესიიდან განდგომილი გახდება. ღვთისმოსავი მთავრობა უდავოდ არ არის განწყობილი, ლეგიტიმაცია მოახდინოს ბრძანებას, რომელიც პირდაპირ მიიყვანს მღვდელს ეკლესიისგან განდგომამდე. ალბათ ფიქრობენ, რომ სქიზმატები ალბათ დათანხმდებიან, რომ შესწორებები არ შეიტანონ. მაგრამ თუ ისინი მიდრეკილნი იქნებოდნენ დათანხმდნენ, რომ არ გაეკეთებინათ შესწორებები ან, რაც იგივეა, არ დაგმეს მართლმადიდებელი ეკლესია ნიკონიანი ერეტიკოსების სახელით, მაშინ არ იქნებოდა მიზეზი, რომ არ მიეღოთ თანამორწმუნეების სახელი; მაგრამ მათ ეს არ სურთ. სანამ ისინი არ დათანხმდებიან, რომ თანამორწმუნეები დაარქვეს, დაპირებაც კი, რომ არ შეიტანენ შესწორებებს, თუ ეს სიტყვით გააკეთეს, მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ამის ფარულად კეთდება, რატომ შეუძლებელია ხელისუფლების დანახვა. შესაბამისად, სქიზმატიკოსთა მიერ მოთხოვნილი ბრძანება მღვდელმსახურებს პირდაპირ მიჰყავდა მღვდელმსახურების სინდისის წინააღმდეგ მოქმედების ცდუნებაში.
შეიძლება რაიმე სიკეთე ან სარგებელი დაფუძნდეს ასეთ საწყისზე?
8) თუ სქიზმატებს უფლება აქვთ გააგზავნონ თავიანთი წაყვანილი მღვდელი, რომელიც რატომღაც არ მოსწონთ, მაშინ რა შუაში ექნებათ მასთან ამის შემდეგ? მისი ღირსების ჩამორთმევა სულიერი სასამართლოს გარეშე ეწინააღმდეგება ზოგადსამართლებრივ წესრიგს. სულიერი ხელისუფალთათვის არასასიამოვნო იქნებოდა მასზე გამოკვლევა და განსჯა; რადგან განსჯას დაქვემდებარებული მოქმედებები სქიზმატიკოსებმა გააკეთეს და სქიზმატიკოსებს არ სურთ დაუშვან სულიერი ავტორიტეტების რაიმე სიტყვა ან მოქმედება მათამდე მიაღწიონ. რა უნდა გააკეთოს? თუ მას უბრალოდ მართლმადიდებლურ ეპარქიაში დავაბრუნებთ, ეს ეპარქიებისთვის რთული, საზიანო და უხერხული იქნებოდა. განა ეს არ ნიშნავს სქიზმატიკოსებს თავისუფლების მიცემას, რომ ეპარქიებიდან წაიღონ ის, რაც მათ მოსწონთ და მათთვის შეუფერებელი გადააგდონ ისევ ეპარქიებში, როგორც დაუცველ და უპატივცემულ ადგილას?
9) თუ ახლა სქიზმატიკოსების მიერ შემოთავაზებული მღვდლების შესახებ წესებს შევადარებთ 1822 წლის ცნობილ საიდუმლო წესებს, გამოდის, რომ ისინი მოითხოვს არა მხოლოდ იგივეს, არამედ ბევრად მეტსაც. რადგან ადრე ეკლესიიდან განდგომილნი ეშმაკურად მიჰყავდათ და ხელისუფლება თვალს ხუჭავდა ამაზე, თითქოს კანონს იპარავდნენ, ახლა კი უნდათ იგივე მღვდლები ღიად და ფორმალურად აიყვანონ და მღვდლების ამ უკანონობას კანონიერების იერი მისცენ. ადრე, საჭიროების ტიპის გამო, მხოლოდ მღვდლებს ითმენდნენ; ახლა დიაკვნებსაც ითხოვენ.
10) სამწუხაროა იმის დანახვა, თუ როგორ გაბედულად ეყრდნობიან სქიზმატიკოსები თავიანთი ზემდგომების გამჭრიახობის ნაკლებობას. მათ იციან, რომ ხელისუფლების მიზანია მათი დაახლოება მართლმადიდებლურ იერარქიასთან. მათ ეს არ უნდათ, მაგრამ უნდა აჩვენონ, რომ მთლად წინააღმდეგნი არ არიან. ამ მიზნით მათ წესებში ჩასვეს არაგულწრფელი მუხლი, რომ საერო უფროსს შეუძლია სულიერ ავტორიტეტებს მიაწოდოს ინფორმაცია სქიზმატური მეტრიკის შესახებ და მღვდლების შესახებ მათთან მისვლისა და დატოვების შესახებ და ფიქრობენ, რომ ისინი მოატყუებენ დაახლოების ამ ასპექტს, ხოლო სულიერ ხელისუფლებას არ უთმობენ არც სასამართლო პროცესს, არც მღვდელს სთხოვენ მათზე ზედამხედველობის უფლებას. ბიზნესის საკითხები. ყველა ამ მოსაზრებებიდან გამომდინარეობს, რომ მართლმადიდებელი ეკლესიის სიკეთისა და სიმშვიდის შესანარჩუნებლად, ისევე როგორც სახელმწიფოს სიკეთისა და სიმშვიდის შესანარჩუნებლად, მათში უნდა იყოს ჩადებული დისიდენტების მიერ შემოთავაზებული სტატიები, რათა თავი შეიკავონ სამართლებრივ წესრიგთან და გაუმჯობესებასთან ასე შეუთავსებელი იდეებისგან.
აპრილში. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი სქიზმატიკის შემთხვევების წარმოების შემცირების ღონისძიებების შესახებ
სადავო არ არის, რომ ეკლესიიდან გავარდნილთა მზარდმა რაოდენობამ და ზოგიერთი ეპარქიის ხელისუფლების დამძიმებულმა მოთხოვნამ ამ სახის საქმეებთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით ტამბოვის სამოქალაქო გუბერნატორის წარდგინებით, სამართლიანად მიიპყრო შინაგან საქმეთა სამინისტროს ყურადღება და ზრუნვა.
აქედან, ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა: რა ზომები უნდა იქნას მიღებული შემთხვევების რაოდენობის შესამცირებლად და მათთვის არასაჭირო მოთხოვნების შესაზღუდად?
ეს ზომები შეიძლება იყოს ზოგადი და ფართოდ გავრცელებული, ან კერძო, მიმართული მხოლოდ იმ ორგანოების მიმართ, რომელთა ქმედებები დამძიმებული ან არასწორია.
თუ ადამიანებისთვის საქმის გაადვილებისა და გაადვილების მიზნის მიღწევა შესაძლებელია კერძო ზომებით, ზოგადის გამოყენების გარეშე, მოქმედების ეს კურსი უპირატესობას იმსახურებს არა მხოლოდ ზოგადი მსჯელობის გამო, რომ რაც უფრო ნაკლებია მიზნის მიღწევა, მით უკეთესი, არამედ ამ ტიპის საკითხებთან დაკავშირებული განსაკუთრებული მოსაზრებებისთვისაც, რომლებიც შემდეგია:
1) ვინაიდან საქმე ეხება ადგილობრივი ხელისუფლების მოქმედების შეზღუდვას ეკლესიიდან გამოვარდნილთა მიმართ, ამის შესახებ ზოგადი და საყოველთაო ინსტრუქციის შემთხვევაში, დიდი ალბათობით შეიძლება გვეშინოდეს, რომ ადგილობრივი ქვედა ხელისუფლება ზუსტად ვერ გაიგებს წესრიგს და შეასუსტებს თავის მოქმედებას სიფხიზლისა და სიმტკიცის გამო, და ვინც მიდრეკილია რაიმე სქიზმატიკის გამო.
2) სქიზმატური ლიდერები, რომლებიც მიღებულ წესებში მთავრობის სიმტკიცით წყვეტენ სქიზმების სასარგებლოდ მცდელობებს და მით უფრო ყურადღებით ეძებენ მათ განახლების შესაძლებლობებს, აიღებენ მიზეზს, რათა დაარწმუნონ მათ, ვისაც ხელმძღვანელობენ მმართველობის სისტემის შეცვლაში, და განაახლონ სქიზმების შენარჩუნება და გავრცელება.
ეს შიშები მით უფრო მართებულია, რადგან განმეორებითი ექსპერიმენტებისა და დასკვნების მიხედვით, ხელისუფლების საიდუმლო ბრძანებები არ მალავს სქიზმატური აქტორების თვალთვალს.
თუ ამ მოსაზრებებით მივმართავთ იმ შემთხვევებს, რომლებმაც მიიპყრეს შინაგან საქმეთა სამინისტროს ყურადღება, შეგვიძლია მივიღოთ შემდეგი ზომები:
1) რაც შეეხება ოლონეცისა და პერმის პროვინციებში გამოვლენილ შემთხვევებს, რადგან უკვე მიღებულია ბრძანებები საქმეების გამრავლებისა და არაზომიერი ქმედებების წინააღმდეგ, შესაძლებელი იქნებოდა არ გაგრძელდეს ახალი ბრძანებები, დაველოდოთ თუ არა ის, რაც გაკეთდა საკმარისი იქნება.
2) ტამბოვის პროვინციაში, რადგან 517 გამოძიების საჭირო წარმოება აშკარად დატვირთულია და, სრული ალბათობით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბევრი არასაჭირო მოთხოვნაა, მაგრამ გამოძიების ობიექტების ბუნდოვანი აღნიშვნით, არ შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ყველა მათგანი არ არის საჭირო, არამედ პირიქით, იმ დასკვნამდე, რომ მათ შორის კანონიერია და არ არის აუცილებელი. კანონი და წაახალისებდა უკანონო მოქმედ პირებს: მაშინ სამართლიანი და სასარგებლო იქნებოდა ტამბოვის 299-ე ემინენტობას და სამოქალაქო გუბერნატორს დაევალებინათ: ა) გამართონ საიდუმლო პირადი შეხვედრა ყველა ამ საკითხზე, რომელი მათგანი უნდა განხორციელდეს და რომელი უნდა განადგურდეს.
ბ) ამის მსჯელობის საფუძველია ის, რომ მხოლოდ ისეთი საქმეები უნდა დაინიშნოს, რომლებშიც გამოცხადებულია არსებული კანონების აშკარა დარღვევა, რასაც თან ახლავს მავნე შედეგები, და უნდა განადგურდეს ტოლერანტობის წესების შესაბამისი ქმედებების შემთხვევები და დენონსაცია, რომელიც ტვირთად აყენებს საზოგადოებრივი თავშეყრის ობიექტებს და დაზარალებულებს, მნიშვნელოვანი შედეგების გარეშე.
გ) უფრო მეტიც, ვინაიდან მოთხოვნები ეპარქიის ხელისუფლების მხრიდან მძიმე იყო, ზედმეტი არ იქნებოდა ნოვგოროდის 300 წლის უწმინდესმა მიტროპოლიტმა ურჩია ტამბოვის უწმინდესობას შემოთავაზებულ კრებაზე არ ყოფილიყო დაჟინებული; ვინაიდან ეკლესიის მსახურთა არსებითი მოვალეობაა იმოქმედონ მათზე, ვინც შეცდომაში შეჰყავს დარწმუნების სიტყვას და მათ მიმართ ძალაუფლებისა და სასამართლოს გამოყენება ეკუთვნის მთავრობას და დაქვემდებარებულ სამოქალაქო ხელისუფლებას.
3) მეუფე ტამბოვის მოთხოვნის მიხედვით მოლოკანების მღვდლების სახლებში შეყვანის, მოლოკანებისგან მცირეწლოვანი ბავშვების ნათლობისთვის წაყვანის, მოლოკანების განსახლების შესახებ და მსგავსი მოთხოვნების მიხედვით, ნაწილობრივ უხერხული, ნაწილობრივ პროვინციის ხელისუფლების უფლებამოსილების გადამეტება, ნაწილობრივ არ შეიძლება კანონის საფუძველზე შეასრულოს ეს მოთხოვნები30. მეუფე ტამბოვმა სიფრთხილე გამოთქვა, რომ არ ეფუძნებოდა კანონს; განსაკუთრებული საჭიროების შემთხვევაში, კანონით განუსაზღვრელი ღონისძიების შემთხვევაში, მან განსახილველად წარუდგინა წმინდა სინოდს ისე, რომ არ გაართულა გუბერნიის ხელისუფლება თავისი მოთხოვნებით.
4) დაქვემდებარებული საეკლესიო ადგილებისა და პირების ქმედებებისგან შემთხვევის გამრავლების მიზნით, მისმა უწმიდესმა ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა შეძლო ფარულად აუხსნას ყველა ეპარქიის წინამძღოლობას, რომ ზოგიერთ პროვინციაში დაფიქსირდა შემთხვევების გამრავლება სხვადასხვა სექტებისა და განხეთქილების მიკუთვნებულ ადამიანებთან დაკავშირებით, რომლებიც მომდინარეობს სხვათა შორის განხეთქილებაზე. სასულიერო პირები და ეპარქიის ადმინისტრაციის დაქვემდებარებული ადგილების ურთიერთობა, რომელიც შესრულებულია ეპარქიის ხელისუფლების ცოდნის გარეშე. მძიმე და უსარგებლო საბუთების თავიდან ასაცილებლად, თითოეული ეპისკოპოსი საიდუმლო მითითებებს აძლევდა კონსტორიას, საეკლესიო საბჭოებს, დეკანოზებსა და სასულიერო პირებს, რათა სექტანტებისა და სქიზმატების უკანონო ქმედებების დენონსირება და მათ წინააღმდეგ ზომების მიღება საერო ხელისუფლებას არ მიეწოდებინათ, არამედ ეცნობათ და წარედგინათ ეპარქიის ეპისკოპოსს.
მართალი მეუფე ეპისკოპოსები გულდასმით განიხილავდნენ ასეთ დენონსაციას და წარმომადგენლობას და მოქმედებდნენ მხოლოდ საფუძვლიან და ლეგიტიმურზე და საერთოდ არ დაუშვებდნენ ზედმეტად მძიმე დოკუმენტაციას.
ეს თავშეკავებული ზომები, როგორც ჩანს, საკმარისი იქნება იმისათვის, რომ შეაჩეროს მოლოკანის შეხვედრების აკრძალვის წესის ძალიან მკაცრი გამოყენება სპეციალურ ასაწყობ ქოხებში.
ვინაიდან აქ შემოთავაზებულ ქმედებებს უფრო კონკრეტული, ვიდრე ზოგადი, პროვინციული და საეპარქიო ხელისუფლების ბრძანებები აქვს, ვიდრე საკანონმდებლო და სამთავრობო ზომები: შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ისინი ნაკლებად შეუმჩნეველი იქნებიან სექტანტებისა და სქიზმატიკოსების მიერ და არ მისცემს მათ შესაძლებლობას დაარწმუნონ თავიანთი თანამოაზრეები მთავრობის მიერ მიღებული წესების სიმტკიცეში 302.
11 ივლისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის აუდიტის შესახებ.
მოხსენება წმიდა მმართველ სინოდს, სასულიერო სასწავლებლების კომისიის შესახებ.
ამა წლის 20 მაისის სასულიერო სასწავლებლების კომისიის გადაწყვეტილებით, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის დაუყოვნებელი განხილვისთვის, ტრენინგის კუთხით, სასურველი იყო, უშუალოდ მიმეღო მონაწილეობა სტუდენტთა წინასწარ გამოცდაში, მაგრამ, სამსახურის სხვადასხვა გადაუდებელი საკითხების შერწყმის გამო, შეუძლებელი იყო იმ დროიდან და შემდეგ გამოცდაზე გამარჯვება.
25 ივნისი იყო უაღრესად საზეიმო დღე, მანამდე მოსკოვის დატოვება არ შემეძლო, ხოლო 26 კვირა იყო.
27 და 28 სასულიერო აკადემიაში ღია ტესტირება ჩატარდა.
29 – დღესასწაული; თუმცა, დღის მეორე ნახევარში გაიმართა კონფერენციის შეხვედრა, რათა განეხილათ სტუდენტების ესეები დაწერილი კურსისა და ტესტების დროს, განეხილათ, თუ როგორ ასრულებდნენ ისინი წინასწარ და ღია ტესტებს, და როგორც მენტორები ადასტურებენ, ყველა ამ მიზეზის გამო განესაზღვრათ თითოეულის პიროვნული და შედარებითი ღირსება და შედგენილიყო გადამწყვეტი რანგის სია.
30-ე დღეს, კონფერენციის მეორე სხდომაზე იგივე საკითხი გაგრძელდა.
1 ივლისი უაღრესად საზეიმო დღე იყო, მაგრამ დღის მეორე ნახევარში გაიმართა კონფერენციის მესამე შეხვედრა, რომელშიც დასრულდა რანგის სიის შედგენა.
მე-2 დღეს გამოუყენებლად დავრჩი მტკივნეული მდგომარეობის გამო.
3 ივლისს, კვირას, 4 და 5 ივლისს, წმინდა სერგის დღესასწაულთან დაკავშირებით, საეკლესიო საქმიანობიდან სხვა საკითხებზე დრო არ იყო.
6 და 7, ღია გამოცდა ბეთანიის სემინარიაში, რომელიც უნდა დასრულებულიყო ჩვეულებრივზე ადრე, რათა ბეთანიის რექტორის 303-ისთვის მოსახერხებელი ყოფილიყო დროულად გამგზავრება მისთვის მინდობილი პენზას სემინარიის განხილვისთვის.
ამასობაში მე-6 და მე-7 დღის საღამოს ვათვალიერებ აკადემიური წერის განყოფილება, არქივი, ბიბლიოთეკა, სასადილო თავისი აქსესუარებით და ახალი შენობა და დავიწყე ზოგიერთი მენტორის მიერ დაწერილი გაკვეთილების განხილვა, რომელიც გაგრძელდა მე-8 და მე-9 დღეს.
იმისათვის, რომ აკადემიაში წინასწარი გამოცდის დროს ჩემი არარსებობა შემევსო, კონფერენციის წევრს, ყაზანის საკათედრო ტაძარს, დეკანოზ სერგიუს 304-ს, რომელიც კონფერენციამ აირჩია ღვთისმეტყველების წინასწარი ტესტის დეპუტატად, დავავალე, წერილობითი კომენტარები გაეკეთებინა სტუდენტების შემოწმების დროს. რანგის სია; ხოლო ღია ტესტი, გამოცდის პირველ დღეს, გავაგრძელე ხუთი საათი და 20 წუთი და ისე, რომ მთელი ეს დრო მოსწავლეთა ზეპირ გამოცდისთვის გამოიყენებოდა, ხოლო ესეების შემოთავაზებული კითხვა, ზეპირი ტესტის დროის გასაზრდელად, გაუქმდა და ესეები, ნაბეჭდი ეგზემპლარებით, დაურიგდა მნახველებს.
ჩემს მიერ გაკეთებული მიმოხილვა, თუ ეს შესაძლებელია, წარმოაჩენს აკადემიას ზოგადად გაუმჯობესებულ მდგომარეობაში.
ყურადღებისა და შრომისმოყვარეობის სული, მორჩილება და თვინიერება, რომელიც აცოცხლებს ლიდერებსა და სტუდენტებს და ეცნობა სტუდენტებს, აკადემიის მთელ შემადგენლობას მშვიდობიან ჰარმონიას ანიჭებს.
მკაცრად სულიერი მეცნიერებები ზოგადად ისწავლება სკოლის დანიშნულებისამებრ, ხოლო სასულიერო აკადემიის კურსში შემოტანილი საერო მეცნიერებათა სწავლება არ წარმოადგენს რაიმე საწინააღმდეგოს მკაცრად სულიერი მეცნიერებების მიმართულებას.
განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციე დოგმატური თეოლოგიის სწავლებას, რომელიც უპირველეს ყოვლისა უნდა დაადასტუროს მართლმადიდებლობაში სწავლებული. აკადემიის რექტორი ამას ძირითადად საკუთარი გაკვეთილებიდან ასწავლიდა. ამ გაკვეთილების საფუძვლიანობის უკეთ გადამოწმების მიზნით, გარდა იმისა, რაც მათგან მოვისმინე ტესტირებისას, სახლში გამოვიკვლიე და აღმოვაჩინე, რომ მათში სწორად იყო წარმოდგენილი მართლმადიდებლური დოგმები; ნათლად არის წარმოდგენილი ბიბლიური მტკიცებულებები; წმინდა მამის თხზულებაში საეკლესიო დოგმატების გამოფენა და კრებების განმარტებები სწორი თანმიმდევრობითა და სისრულით არის მითითებული; არასწორად მოაზროვნეების ყველაზე გასაოცარ მოსაზრებებს ეძლევა სწორი კომენტარები და უარყოფა. ეს ნაშრომი იძლევა იმედს, რომ მომდევნო სასწავლო კურსის განმავლობაში ის დასრულდება და შეიძლება გაძლიერდეს კლასიკური გამოყენებისთვის.
წმინდა წერილის კითხვის კლასს ასევე ხელმძღვანელობს წერილობითი გაკვეთილები, ზოგი ადრე შედგენილი, ნაწილობრივ ისევ შედგენილი, რომელიც შეიცავს საფუძვლიან და შრომატევად შეგროვებულ ინფორმაციას. ამ გაკვეთილებიდან, დროთა განმავლობაში, შესაძლებელია სახელმძღვანელოს შედგენაც. თავად სტუდენტები წერდნენ, მათი მენტორის მითითებით, წმინდა წიგნების ზოგიერთი ნაწილის ინტერპრეტაციებს.
ჰერმენევტიკა ისწავლება კლასიკური წიგნიდან. ამ ნაწილის მასწავლებლის მეშვეობით, კლასიკური წიგნის ხელშეწყობით, შესაძლებელი გახდა ბიბლიური არქეოლოგიის სწავლების გამოცდილება. ზოგიერთი გაკვეთილი ამ თემაზე მის მიერ იყო დაწერილი. აუცილებელია ამ გამოცდილების გაგრძელება, რათა უფრო გადამწყვეტად განისაზღვროს სწავლების ამ ნაწილის სარგებლობის ხარისხი.
აქტიური თეოლოგია ისწავლებოდა ადრე შედგენილი ჩანაწერების საფუძველზე, რომელიც ნაწილობრივ განაგრძო ამ კურსის მასწავლებელმა.
ეკლესიის მწყემსის მოძღვრება ისწავლება გაკვეთილების მიხედვით, ნაწილობრივ შედგენილი ადრე, ნაწილობრივ ამჟამინდელი მოძღვრის უწყვეტი მუშაობით.
ანალოგიურად ისწავლება საეკლესიო მჭევრმეტყველებაც. ამჟამინდელი მასწავლებელი ფლობს სპეციალურ შენიშვნებს ეკლესიის მამათა მჭევრმეტყველების შესახებ.
ეკლესიის ბიბლიური და ეკლესიის ისტორია ისწავლება კლასიკური წიგნების გამოყენებით. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით მასწავლებელმა რამდენიმე საკუთარი ჩანაწერი დაწერა. მან საკმაოდ აინტერესებდა სტუდენტები თავის თემაზე ნარკვევებით, განსაკუთრებით ზოგიერთი წმინდა მამის ბიოგრაფიების შედგენით, უთითებდა მათ ამ ნაშრომების ძირითად წყაროებს. აქედან წამოვიდა რამდენიმე მნიშვნელოვანი ბიოგრაფია, რომელიც, თუ ჯერ კიდევ არ არის დამუშავებული სრულყოფილებამდე, მაგრამ, უდავოდ, მნიშვნელოვანი სარგებელი მოუტანა მწერლებს, გაამრავლა, დაადასტურა და გააფართოვა მათი ცოდნა წმინდა მამათა ცხოვრებისა და ეკლესიის ისტორიის დეტალების შესახებ.
ფილოსოფიური მეცნიერებები ისწავლება შენიშვნებიდან, ნაწილობრივ ადრე შედგენილი, ნაწილობრივ შედგენილი მასწავლებლის მიერ. აკადემიაში ფილოსოფიური სწავლების ბუნება, როგორც ჩანს, შეესაბამება ბგერითი ფილოსოფიის არსს, რამდენადაც იგი ადაპტირებულია სასულიერო სკოლის მიზანთან. ამასობაში, რადგან მასში საფუძველი გონიერებითა და გამოცდილებით არის ჩადებული, ჩანს ამ ცოდნის საზღვრები და მისი არასაკმარისობა და ამით გზა ღვთაებრივის გამოცხადებიდან ცოდნისაკენ გაიკვრება და მოკრძალებული ფილოსოფია ჭეშმარიტი რელიგიის მსახური ხდება.
ზოგადი ლიტერატურის სწავლება ისწავლება მასწავლებლის საკუთარი ჩანაწერების მიხედვით, რომელშიც იგი მორგებულია სწავლების ადგილს.
ზოგადი და რუსული ისტორია ისწავლებოდა კლასიკური წიგნების გამოყენებით, ზოგიერთ ნაწილში მასწავლებელი ცდილობდა სწავლება უფრო გასართობი ყოფილიყო თავისი ჩანაწერებით.
ებრაულ და ბერძნულ ენებზე ტესტი აჩვენა კმაყოფილი წარმატება. ამისათვის აქტიური სტიმულია საღვთისმეტყველო გაკვეთილებზე, რომლებშიც წმინდა წერილისა და წმინდა მამათა გამონათქვამები ხშირად, უფრო მეტი სიზუსტისთვის, მოცემულია ორიგინალურ ენებზე და განმარტებულია ორიგინალური ტექსტის სიძლიერის მიხედვით. ფრანგული ენის გაკვეთილზე ითარგმნა ენის ცნობილი წიგნი, ითარგმნა ბოტენის ცნობილი წიგნი: ქრისტიანობის ფილოსოფია, ტომად.
მათემატიკასა და გერმანულში მხოლოდ ტესტის მაყურებელი ვიყავი და არა ტესტერი. თუმცა, მენტორებისა და კონფერენციების ჩვენების თანახმად, წარმატებაში ეჭვის შეტანის საფუძველი არ მაქვს.
ფიზიკის ტესტი საინტერესო იყო.
ყურადღების ღირსია, რომ მოსწავლეები ჩაერთონ საკუთარ კომპოზიციებში. ყველაზე აქტიურმა, ორი წლის განმავლობაში, შეადგინა 9 დისკუსია, ან სხვა ნაშრომი, ზოგიერთი მათგანი საკმაოდ გრძელი და 6 ქადაგება, ამ რიცხვში არ შედის წინასწარი ტესტის დროს დაწერილი სამი მოკლე დისკუსია. ყველა ეს ნამუშევარი ერთ დროს განიხილა მენტორებმა და დაამტკიცეს თავიანთი არსებითად, ნაწილი კი გაგზავნეს შესასწორებლად და მეორედ განიხილეს. დაკვირვების საპასუხოდ, რომ ზოგიერთ სტუდენტს ჰქონდა თხზულების ნაკლები რაოდენობა, ახსნა მომცეს, რომ ზოგიერთმა, ერთი ვრცელი ნარკვევით დაკავებულმა, ხანდახან გამოტოვა ესესათვის დანიშნულ შემდგომ საგანი. ამასთან დაკავშირებით, მიზანშეწონილია, რომ სტუდენტების თავისუფლების შეზღუდვის გარეშე სწავლაში, განსაკუთრებით რომელიმე საგანში მისი გრძელვადიანი დამუშავებისთვის, მაინც უნდა მოითხოვონ მათგან, თუმცა მოკლე დისკუსიის შემდეგ, რათა დაცული იყოს ზოგადი წესრიგი და გამოტოვების დაშვება არ წარმოადგენს სასწავლო მიზნისადმი უყურადღებობის ფორმას.
თუმცა, რა მხრივ ახლა მიღებულია სტუდენტების კომპოზიციაში ვარჯიში, სასულიერო სკოლების კომისია სიამოვნებით ხედავს იმ ფაქტის გამო, რომ უმაღლესი კათედრის რანგის სიაში ბოლო ორი სტუდენტი არ არის წარმოდგენილი მაგისტრატურაზე, საკუთარი შემადგენლობის ნაკლებობის გამო, თუმცა ისინი არ არიან წარუმატებლები მეცნიერებებში და იმსახურებენ მორალურ დამტკიცებას.
ამ ინფორმაციას აკადემიის, როგორც მეცნიერის მდგომარეობის შესახებ, არ მიმაჩნია ზედმეტი სხვა მოსაზრებების დამატება:
აკადემიური მწერლობის მდგომარეობის შესაფასებლად, ვთხოვე კონფერენციების ჟურნალები, როგორც გარე, ასევე შიდა აკადემიური საბჭოები და ვიპოვე ისინი წესრიგში. ამ ჟურნალებიდან დავინახე, სხვათა შორის, რომ აკადემიური თანხების ყოველთვიური სერთიფიკატი დროულად იყო წარმოებული და ზუსტად იყო ჩაწერილი ჟურნალში.
აკადემიურ არქივში შესვლისას ინვენტარიზაცია მოვითხოვე, გახსნით კი ერთი ფაილი მოვითხოვე. მაშინვე მაჩვენეს. აკადემიური არქივის მოწესრიგება, უფრო დამაკმაყოფილებელი, ვიდრე ადრე, აკადემიის ამჟამინდელი რექტორის დროს მოხდა.
მე ვამაგრებ სპეციალურ სიას და სერტიფიკატებს ლიდერებისა და სტუდენტების შესახებ. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი.
მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ლიდერები და სტუდენტები, სერტიფიკატებით
ვმოწმობ: ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
სასულიერო სასწავლებელთა კომისიამ თავის ჟურნალში 1838 წლის 23 დეკემბერს, სხვათა შორის, გადაწყვიტა: კომისიის სახელით მადლიერება გამოეხატა უწმიდესი ფილარეტი მისთვის დაკისრებული დავალების შესრულებისთვის 320 .
ნოემბერში. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი მედიცინაში სასულიერო პირების მომზადების საკითხზე
სოფლის სასულიერო პირების სტრუქტურის შესახებ ვარაუდებში, მღვდლების მიერ მედიცინის ზოგადი პრინციპების შესწავლა ზედმეტია, რათა მათ შეეძლოთ რჩევების მიცემა მედიკამენტების გამოყენების შესახებ და წარმართონ ადამიანები, რომლებიც სპეციალურად მომზადებულნი იქნებიან ავადმყოფების მოსავლელად და სამღვდელო მითითებების შესასრულებლად, სახელმწიფო ქონების სამინისტროს დაკვეთით.
შემდეგი წინასწარი ინფორმაცია და მოსაზრებები წარმოდგენილია ამ თემის შესაფასებლად:
1) ამ აზრმა უკვე დაიპყრო ხელისუფლება; და ჯერ კიდევ ამ საუკუნის დასაწყისში იყო მცდელობა მისი ამოქმედების.
მედიცინის სწავლება დაინერგა სასულიერო აკადემიებსა და სემინარიებში; მაგრამ ამ ღონისძიებამ არ მოიტანა სასურველი შედეგები და მიტოვებული იქნა. არც ერთი მღვდელი არ ჩანდა, რომელიც ექიმი გახდა და მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის რამდენიმე სტუდენტი, რომლებიც მიიპყრო ამ თემის ამბებმა და მასწავლებლის წახალისებამ, გახდნენ ექიმები, მაგრამ აღარ სურდათ სამღვდელოებაში დარჩენა.
2) მედიცინაში ზოგადი პრინციპების შესწავლით უფრო რთულია დაკმაყოფილება, ვიდრე სხვა მეცნიერებებში. ადამიანის სიცოცხლე ხდება მედიცინის ზედაპირული ცოდნისა და ამ ცოდნის არასწორი გამოყენების მსხვერპლი.
3) მედიცინის პრინციპების შესწავლა, რაიმე საფუძვლიანად, არ შეიძლება ანატომიის ცოდნის გარეშე; მაგრამ ამ საგნის სწავლება, როგორც წესი, შერწყმულია გვამის გაკვეთის ექსპერიმენტებთან, გარდა იმისა, რომ მძიმე სარგებელს მოითხოვდა მრავალი საეპარქიო სკოლისთვის, იმდენად არ შეესაბამება სულიერ სწავლებას და ისე უცნაურად გამოიყურება უბრალო ხალხის გაგებისა და ბუნებრივი გრძნობისთვის, რომ სოფლის მოსახლეობას შეიძლება ეშინოდეს მღვდლის, როცა გაიგეს, რომ მან სკოლაში მკვდარი გაჭრა.
4) სოფლის ექიმს განსაკუთრებით ხშირად სჭირდება ქირურგიის ცოდნა; მაგრამ მღვდელს არ შეუძლია სისხლის დაღვრასთან დაკავშირებული ქირურგიული მოქმედებები, რადგან წიგნის მესაჭე, მეორე ნაწილი, თავი 49, მას, როგორც უსისხლო მსხვერპლშეწირვის მსახურს, ეკრძალება საკვებისთვის დაკლული ცხოველის სისხლის დაღვრაც კი.
5) შეიძლება გააპროტესტა, რომ ასეთ ქმედებებს განახორციელებენ ის ადამიანები, რომელთა მომზადებასაც სამინისტრო აპირებს. მაგრამ თუ ისინი საკმაოდ დახელოვნებულნი არიან ქირურგიული ოპერაციების შესრულებაში, შეუძლიათ მღვდლის ხელმძღვანელობის გარეშე; თუ ისინი უუნაროები არიან, მაშინ მათ დასჭირდებათ არა სიტყვიერი მენტორი, არამედ მოქმედი.
6) საყურადღებოა, რომ აქამდე არც ერთ უცხოურ მთავრობას არ აუღია, როგორც ზოგადი ღონისძიება, ერთ ადამიანში გაეერთიანებინა სოფლის მღვდლისა და ექიმის თანამდებობა. მაგრამ თუ ეს არ არის მოსახერხებელი სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის სამღვდელოებისთვის, მით უმეტეს, მართლმადიდებელი სამღვდელოებისთვის, რომელთა მოვალეობები, როგორც ლიტურგიკული, ასევე სხვა, უფრო მრავალრიცხოვანი და ვრცელია, ვიდრე სხვა აღმსარებლობაში.
7) თუ მღვდლებისგან მხოლოდ ხალხისთვის გამოცემული სამედიცინო წიგნების გამოყენებაა, მაშინ, როგორც ეს სამედიცინო წიგნები, მაგალითად, დოქტორი კამენეცკი, ზუსტად ისე დაიწერა, რომ გაუნათლებელმა შეძლოს მათი გამოყენება, არ არის საჭირო მღვდლების სპეციალური სწავლება, არამედ მხოლოდ სტიმული გამოიყენონ ეს სამედიცინო წიგნები, რომლებიც უკვე გაგზავნილია ეკლესიებში.
8) მაგრამ თუ მღვდელს შიში აშორებს ასეთ იმპულსს, რომ იმის მაგივრად, რომ ნუგეშისცემა დაეხმაროს თავის ტანჯულ მეზობელს, წარუმატებელი მკურნალობის შემთხვევაში, არ დაეკისროს სინდისის ტვირთი, ან შეურაცხყოფა, ასეთი ჩვეულებრივი ექიმებისთვისაც კი, როცა მკურნალობა მთავრდება სიკვდილით და ისე, რომ მრევლი არ ჩაერთოს გარე საქმიანობაში საჭირო ზიანს. მომსახურება: ამ საბაბის უარყოფა ადვილი არ იქნება.
9) და ბოლოს, თუნდაც შეუძლებელი არ იყოს მედიცინის სტუმართმოყვარეობის ჩვენება სულიერი მეცნიერებებისა და სამღვდელო მოვალეობების წრეში: არ შეიძლება უარყო მაინც, რომ სტუმრის მიღების შესაძლებლობისა და თავსებადობის შესახებ მოსაზრებები საიმედოდ შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ მესაკუთრის, ანუ სულიერი ხელისუფლების მიერ 321.
22 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი სასულიერო პირთა სოფლის მეურნეობაში მომზადების საკითხზე.
სახელმწიფო ქონების სამინისტროს ვარაუდით, სოფლის მღვდელმთავრებისთვის სოფლის მეურნეობის შესახებ ინფორმაციის ქონა ძალიან სასარგებლოა:
1) იმისთვის, რომ სულ მცირე, არ ჩამოუვარდეთ იმ ადამიანებს, რომელთა განათლებაც მათ ევალებათ, და 2) გააუმჯობესონ მათი შენარჩუნება საეკლესიო მიწის დამუშავების გაუმჯობესებით.
ამ თემის განსასჯელად წარმოდგენილია შემდეგი მოსაზრებები:
1) სარწმუნოებით განმანათლებელი, თაყვანისმცემელი, ცხოვრებაში პატიოსანი, შრომისმოყვარეობითა და კაცობრიობის სიყვარულით ასრულებს მრევლის საქმეებს, არ ჩამოუვარდება მათ, რადგან მცირე ცოდნა აქვს სოფლის მეურნეობაში. ვისაც არ გააჩნია ზემოთ ჩამოთვლილი თვისებები, ვერ გააუმჯობესებს ცოდნას სოფლის მეურნეობის შესახებ.
2) გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ უფრო განათლებული მღვდლები ნაკლებად არიან მიდრეკილნი სოფლის მეურნეობით დაკავებისკენ, თავიანთი შესაძლებლობების მიხედვით იყენებენ დროს სხვა საქმიანობებს, როგორიცაა: მრევლის სწავლება, ბავშვების სწავლება, ეკლესიიდან გადახრილთა შეგონება; ხოლო ვინც რალოზე ხელებს ადებს, ხშირად კარგავს წიგნს ხელიდან და ფერმერის სრულყოფილება იზრდება მღვდლის სრულყოფილების მოპარვით.
3) ასე რომ, არ არის აუცილებელი მომავალ მღვდელს სოფლის მეურნეობა ასწავლოს არც ისე, რომ მრევლს არ ჩამოუვარდეს, ან საეკლესიო მიწა უკეთესად დაამუშაოს, არამედ იმისთვის, რომ სოფლის სკოლაში მენტორი რომ გახდეს, სოფლის მეურნეობა ასწავლოს მრევლის შვილებს.
4) ამ მიზნით, სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ უნდა განიხილოს, შეიძლება თუ არა სოფლის მეურნეობის მოძღვრების დანერგვა თანამდებობისთვის მომზადებული სოფლის მღვდლების საგანმანათლებლო საგნებში, მღვდლისთვის აუცილებელი ცოდნის სხვა საგნების შეზღუდვის გარეშე?
5) კერძოდ, განათლების სამინისტროდან უნდა მივიღოთ ინფორმაცია, მიაღწია თუ არა რუსეთში სოფლის მეურნეობისა და სოფლის მეურნეობის სწავლებას იმ დანამდვილებას და პრაქტიკულ ერთგულებას, რათა სოფლის მცხოვრებლებს ასწავლონ მარტივი და ადვილად გამოსაყენებელი გზით, თეორიებისა და სისტემების გარეშე, რომლებიც აღემატება გლეხურ განათლებას და რომლის წარუმატებელი გამოყენება ხანდახან ანგრევს განათლებულებს და მდიდრებთან შერევით. არასანდო გამოსაყენებლად და შესაძლოა საზიანოც კი იყოს. აუცილებელია ვიცოდეთ, რა ხელმძღვანელობით და რა წიგნებით შეიძლებოდა ამ სწავლების სწავლება.
წმინდა სინოდის სახელით მის მიერ დაწერილი მიტროპოლიტ ფილარეტის დასკვნა სასულიერო სასწავლებლებში სწავლების: ა) მედიცინისა და ბ) სოფლის მეურნეობის საკითხებზე.
I. სასულიერო სასწავლებლებში მედიცინის სწავლების შესახებ წმინდა სინოდმა გაითვალისწინა:
1) რომ, სამედიცინო საბჭოს აზრით, შეუძლებელია სულიერ ახალგაზრდებს მიეცეს საფუძვლიანი სამედიცინო განათლება სემინარიებში; და განათლება, არც ისე საფუძვლიანი, მიაღწევდა თავის მიზანს, ანუ არ მოიპოვებდა ნდობას მღვდლების - ექიმების მიმართ და არ ისარგებლებდა მრევლისთვის - ავადმყოფებისთვის.
2) რომ სამედიცინო საბჭოს მიერ შემოთავაზებული მედიცინის გარკვეული ნაწილების სწავლება სემინარიის სტუდენტებისთვის, ავადმყოფების ლოგინებთან ახსნა-განმარტებით და მათი მკურნალობა საავადმყოფოში სულ მცირე ერთი წლის განმავლობაში, შეუძლებელია, როგორც ამ სტუდენტების სიმრავლის გამო, ასევე იმიტომ, რომ გადაჭარბებული რაოდენობა ხელს უშლის მათ სულიერი სწავლების ძირითად საგნებში ჩართვას.
3) ამგვარი უხერხულობის დარწმუნებას ამყარებს მაგალითის არარსებობა, რომ რომელიმე უცხო მთავრობა ცდილობს ერთ ადამიანში გააერთიანოს სოფლის მღვდლისა და სოფლის ექიმის თანამდებობები, თუმცა სხვა კონფესიებში მრევლის მღვდელმთავრის თანამდებობა უფრო ნაკლებ სამუშაოს და ოკუპაციას მოითხოვს, ვიდრე მართლმადიდებელი მღვდლის თანამდებობა.
4) რომ ამ საუკუნის დასაწყისში რუსეთის ხელისუფლების მიერ ამ გზით გაკეთებულ ექსპერიმენტს არ ჰქონია სასურველი წარმატება; სასულიერო აკადემიებისა და სემინარიების სტუდენტების გამო, რომლებიც მაშინ მედიცინას სწავლობდნენ, სასულიერო პირები არ გახდნენ ექიმები და არც თუ ისე ბევრი, ვინც მიდრეკილება მიიღო სამედიცინო მეცნიერებისკენ, არ დარჩენილა სასულიერო პირებში.
და ამიტომ, ამ საკითხზე ხელისუფლების სასარგებლო შეხედულებების შესრულების ყველაზე გულმოდგინე სურვილით, სულიერი ხელისუფლებისთვის შესაძლებელია მხოლოდ შემდეგი:
1) როგორც ადრე, უბრალო ხალხური მედიცინის წიგნი დარიგდა სოფლის სასულიერო პირებს შორის, ასე რომ, მომავალში, თუ ამ მხრივ საუკეთესო გზამკვლევი კვლავ გამოიცემა, გავრცელდება სოფლის სამღვდელოებასა და სასულიერო სასწავლებლებში სახლის საკითხავად.
2) შეძლებისდაგვარად წაახალისეთ სტუდენტები და სოფლის სასულიერო პირები, მიიღონ სამედიცინო ცოდნა ამ ტიპის წიგნებიდან, გადაამოწმონ და შეავსონ იგი ექიმთან კონსულტაციებით და გამოიყენონ იგი მრევლის სასარგებლოდ.
3) კერძოდ, სასულიერო პირების გამოყენება ჩუტყვავილას ვაქცინაციისთვის და ამ მიზნით, ყოველი სასწავლო წლის ბოლოს, სემინარიიდან სასულიერო თანამდებობაზე დათხოვნილი სტუდენტებისთვის, ნაწილობრივ კი სასულიერო პირებისთვის სემინარიაში ჩუტყვავილას ვაქცინაციის მოკლე კურსის გახსნა.
II. სოფლის მეურნეობის მოძღვრებასთან დაკავშირებით წმინდა სინოდმა გაითვალისწინა:
1) რომ სახელმწიფო ქონების სამინისტროს სამეცნიერო კომიტეტის მიერ აღიარებული უფლისწული ოდოევსკის მიერ შედგენილი პროგრამის მიხედვით ამ სწავლების ვრცელი სწავლება სასულიერო სკოლებისთვის საჭიროდ, გამოსადეგად ან თუნდაც შესაძლებლად არ ჩანს.
2) რომ ჯერ არ არსებობს ამ სწავლების შემოკლებული სწავლების სახელმძღვანელო ბატონი უსოვის პროგრამის მიხედვით. 323
3) თუ ამ საკითხზე მოკლე და გასაგებ სახელმძღვანელოს შედგენის, შესაძლებელი იქნება სემინარიებში მისი სწავლების გამოცდილების მიღება, სწავლების სხვა საგნების შეფერხების დიდი შიშის გარეშე.
1) ველით სოფლის მეურნეობის შესახებ მოკლე საგანმანათლებლო წიგნის შედგენას.
2) როდესაც იგი შედგენილია, მაშინ დანერგეთ მისი კითხვა სემინარიებში ერთ-ერთი პროფესორის ხელმძღვანელობით, ინსტრუქციებით, რომ გააძლიეროს ცოდნა ამ საკითხში მასზე სხვა ნაშრომების წაკითხვით და მცოდნე და გამოცდილ ადამიანებთან ურთიერთობით 324.
24 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი სოფლის სამღვდელოების შენარჩუნების გადასახადის საკითხზე და მიწიდან ამ სარგებლის შესახებ.
სახელმწიფო ქონების სამინისტრო მოთხოვნის გადახდის სანაცვლოდ სოფლის სამრევლოების კუთვნილი 19 571 666 სულისგან 30 კაპიკის გადასახადის აღებას სთავაზობს.
შენიშვნაში ნათქვამია, რომ ამ რიცხვში ალბათ არ შედის სქიზმატები, მაგრამ მათაც უნდა გადაიხადონ.
ამ საგანს ბევრი მხარე და შეხება აქვს, რომელთა დაკვირვებაც არც ისე ადვილია და კიდევ უფრო რთულია უხერხულობისგან გათავისუფლება.
1) თუ მთავრობა გადაწყვეტს სოფლის მღვდელს წლიური ანაზღაურების დანიშვნას, მაშინ აუცილებელია, რომ ამ ხელფასით მნიშვნელოვნად უზრუნველყოს მისი ყოველდღიური პური, რათა მას არ შეეშინდეს სხვა, გაურკვეველი და არასწორი შეღავათების სიმცირის, უკიდურესობის გარეშე, შეინარჩუნოს უანგარობის ხასიათი. მაგრამ თუ ზემოხსენებული კრებული ზემოაღნიშნული რაოდენობის სულებიდან დაიყოფა 25000 სოფლის საეკლესიო სამღვდელოებად, მაშინ მთელი სამღვდელოების ხელფასი 234 რუბლამდე გაიზრდება და შესაბამისად მღვდლის წლიური ანაზღაურება იქნება 117 მანეთი, დიაკვნის 58 მანეთი, სასულიერო პირი.
2) შენიშვნა იმის შესახებ, რომ სქიზმატები არ შედიოდნენ სულთა დათვლაში, მივყავართ დასკვნამდე, რომ ნომერი 19571666 სული ნასესხები იყო საეკლესიო დოკუმენტებიდან. მაგრამ ამ დოკუმენტებში, მაგალითად, აღსარების წიგნებში ძირითადად სქიზმატიკაა გათვალისწინებული. აქედან გამომდინარე, არ არსებობს იმის ალბათობა, რომ გადამხდელთა რაოდენობა მნიშვნელოვნად გაიზრდება.
3) მაგრამ თუ 19571666 არის ზოგადად სოფლის მრევლის რიცხვი, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ამ რიცხვში შედის ისეთები, რომლებიც არ იხდიან გადასახადებს, მაგალითად, მიწის მესაკუთრეებს და ზოგიერთს, ვინც არ მიეკუთვნება გლეხურ საზოგადოებებს, მაგალითად, სოფლის სამრევლოებში მცხოვრებ ვაჭრებსა და ბურჯებს. ამან უნდა გამოიწვიოს მრავალი კითხვა და გაუგებრობა. უნდა გადაიხადოს თუ არა მიწის მესაკუთრემ გადასახადი სამღვდელოების შესანარჩუნებლად, ან რატომ ისარგებლებს სასულიერო მომსახურებით უფასოდ, ისევე როგორც გლეხებს? უნდა გადაიხადოს თუ არა სოფელში მცხოვრებმა ვაჭარმა გადასახადი სასულიერო პირების შენახვაზე, როცა ქალაქში მცხოვრები ვაჭარი ამ გადასახადს არ იხდის? ვინაიდან ბევრი გლეხი ცხოვრობს ქალაქებში ან გარეუბნების სოფლებში და მიეკუთვნება ქალაქის სამრევლოებს, გადაიხდიან თუ არა გადასახადებს სოფლის სასულიერო პირებისთვის, რომლებიც არ ემსახურებიან მათ და ამასობაში, როგორც ჯერ კიდევ ჩვეულებისამებრ იყო, მათი მრევლის საქალაქო სასულიერო პირები დახმარებას უწევდნენ შემოწირულობებს მომსახურებისთვის და, შესაბამისად, ასრულებდნენ ერთ მოვალეობას ორჯერ?
4) სამინისტროს ვარაუდებში, მიახლოებითი გათვლებით, დასკვნა კეთდება, რომ სასულიერო პირის წლიური ანაზღაურება, სოფლის სკოლაში თანამდებობის საფასური და საეკლესიო მიწიდან მიღებული შემოსავალი შეადგენს წელიწადში 700 რუბლს თითო სასულიერო პირზე. თუ ამ გამოთვლას მართებულად მივიღებთ, მაშინ მღვდელი იღებს 350 რუბლზე მეტს საკუთარი თავის და ოჯახის სარჩენად. წელიწადში, დიაკვანი 150 რუბლზე მეტი, სასულიერო პირი 75 რუბლზე მეტი. წელიწადში.
ამას ცოტათი უნდა დაემატოს შემოსავალი ლოცვითი მსახურებიდან, განსაკუთრებით ღარიბთა და მწირად დასახლებულ სამრევლოებში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა გლეხში ლოცვის ღვაწლის კეთილშობილება შემცირდება იმ ფიქრით, რომ ის იხდის გადასახადს მღვდელზე და რომ მღვდელს აქვს წლიური ხელფასი. და ეს გათვლა ბოლომდე არ არწმუნებს, რომ სოფლის სასულიერო პირები უზრუნველყოფილი იქნებიან ღირსეული მოვლა-პატრონობით.
5) მაგრამ ამ გაანგარიშებაში გათვალისწინებულია 300 რუბლი. სოფლის სკოლაში თანამდებობის საფასური არ შეიძლება ჩაითვალოს მუდმივ პუნქტად ამ გაანგარიშებაში. სხვა სამრევლოში სკოლა არ იქნება; შესაბამისად, სკოლაში ხელფასი არ იქნება. სხვა მღვდელი, სიბერის ან სხვა მიზეზების გამო, სოფლის მასწავლებელი არ იქნება; შესაბამისად, ის არ მიიღებს მასწავლებლის ხელფასს.
6) ზოგან მიწიდან მიღებული შემოსავალი შეიძლება იყოს ძალიან მნიშვნელოვანი და სასულიერო პირების შენარჩუნების ძირითად საფუძველს წარმოადგენს. მაგრამ ასეთი ადგილები ბევრი არ არის. პირიქით, საკმაოდ ბევრი ადგილია, სადაც მიწიდან შემოსავალი ძალიან უმნიშვნელოა, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მიწა ეკლესიას კანონიერი რაოდენობით არ ეთმობა, ან მოუხერხებელია, ან ნაწილობრივ სხვის საკუთრებაშია, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ბევრი მღვდელი თვითონ არ ამუშავებს მიწას, მაგრამ ჩუქნის მცირე წლიურ გადასახადს. სოფლის სასულიერო პირებს ხელისუფლებისთვის დიდი სირთულის გარეშე შენარჩუნების საიმედო შემწეობის მინიჭების საშუალება იქნება:
ა) სახელმწიფო ქონების სამინისტრომ მიიღოს გადამწყვეტი და გადაუდებელი ზომები, რათა ეკლესია დააკმაყოფილოს კანონიერი ხარისხის მიწის ნაკვეთით;
ბ) მთელი ეს მიწა, ან მხოლოდ სამღვდელმთავრო და დიაკვნის წილი თავის იურისდიქციაში მიიღოს და დაუმატოს საჯარო სახნავ-სათეს მიწებს;
გ) რათა სახალხო ხვნის პროდუქტების ნაცვლად, სასულიერო პირებს, რომლებმაც თავიანთ მიწას აძლევდნენ, დაუთმოს ისეთი რაოდენობის საკვები და საკვები, რომელიც შეესაბამებოდა მათგან აღებული მიწის ნაწარმს და მათი ოჯახებით მხარდაჭერის აუცილებლობას.
მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრები სოფლის მღვდლების მხარდაჭერის სულიერი ხელისუფლების საკუთარი მეთოდების შესახებ
სახელმწიფო ქონების სამინისტროს ვარაუდით, სოფლის სასულიერო პირებისთვის საკმარისი მოვლა-პატრონობის უზრუნველსაყოფად, იგი ეთანხმება ამ აუცილებლობის არსს, მივმართოთ სულიერი ხელისუფლების საკუთარ მეთოდებს, მით უმეტეს, რომ ამ მიზნით საეკლესიო განყოფილებას მიენიჭა ეკლესიის სანთლების გაყიდვის უფლება.
ამ თემის განხილვისას თქვენს ყურადღებას ექცევა შემდეგი:
1) საეკლესიო სანთლების გაყიდვის ექსკლუზიური უფლება სულიერ ხელისუფლებას მიენიჭა ორი საჭიროებისთვის: პირველი, სასულიერო სასწავლებლების შესანარჩუნებლად, რის გამოც ამ უფლებიდან შემოსავალი დიდად არის მინდობილი სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ბრძანებაზე; მეორეც, სამრევლო სამღვდელოების შესანარჩუნებლად და არა მხოლოდ სოფლის სამღვდელოებისა და სახელმწიფო სოფლებში მომსახურეების, არამედ ზოგადად ქალაქის და სოფლის სამღვდელოების შესანარჩუნებლად.
2) 1808 წელს გაკეთებული გათვლებით, ამ ორი მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად საჭირო იყო წლიური შემოსავალი 6 000 000 რუბლზე მეტი; ამჟამად, ეს შემოსავალიც კი შორს იქნებოდა საკმარისი, მაგრამ ამ შემოსავლის საწინააღმდეგოდ, გაანგარიშების საწინააღმდეგოდ, ის არ შეადგენს 1,000,000 რუბლს სანთლის შემოსავალს და 2,000,000 რუბლს, რომელიც უნდა გათავისუფლებულიყო ხაზინიდან. აშკარაა, რომ სასულიერო სასწავლებლების კომისიის მეთოდები არასაკმარისია საჭიროებების მოცულობის დასაკმაყოფილებლად; და როგორც სამრევლო სამღვდელოებას შეუძლია, ოღონდ ძნელად, არსებობდეს სარგებლის გარეშე, ან მხოლოდ სასულიერო სკოლების კომისიიდან გარკვეული კერძო სარგებლით, და სასულიერო სკოლები საერთოდ ვერ იარსებებს, ასევე გასაგებია, თუ რატომ უჭერს სასულიერო სკოლების კომისია ზოგადად ყველა სასულიერო სკოლას მინდობილი გზებით და მხოლოდ ნაწილობრივ ეხმარება თეთრკლასელებს ჰყავდეს ხელფასები. დამხმარე ხელფასები ზოგიერთი ღარიბი სასულიერო პირებისთვის, ყოველწლიურად 150 000 ქვრივ-ობოლ სასულიერო პირებისთვის, 50 000 რუბლამდე.
ყოველწლიურად თეთრკანიან სასულიერო პირებს, ხანძრისგან განადგურების გამო და სხვადასხვა დროს და ოდენობით, თანხების გამოყოფა სასულიერო სკოლებისთვის სახლების ასაშენებლად, ეკლესიების ასაშენებლად და სასულიერო პირებისთვის სახლების ასაშენებლად ან შესაძენად, ეპარქიებში გადარიცხული სამღვდელოებისთვის და ა.შ.
3) სასულიერო სასწავლებლების კომისიას აქვს 50 000 000 კაპიტალი. მისი ყველა პროცენტი არა მხოლოდ რეზერვის გარეშეა გამოყოფილი მისი განყოფილების წლიური შეუცვლელი ხარჯებისთვის, არამედ ყოველწლიურად დაახლოებით 1,400,000 რუბლი მაინც აკლია; შესაბამისად, ეს კაპიტალი უკვე გამოყენებულია და მისგან მიღებული შემოსავალი, როგორც უკვე გამოყოფილია აუცილებელი საჭიროებისთვის, არ არსებობს ახალი შეკვეთებისთვის.
4) სასულიერო სკოლების კომისიას აქვს დაახლოებით 2 000 000 რუბლი. წლიური შემოსავალი სანთლებიდან. გასულ წელს ამ შემოსავლიდან, ხარჯებში შედის ნაშთი, რომელიც შეადგენდა 844,376 რუბლს; მაგრამ მიმდინარე 1838 წელს 160 000 რუბლზე მეტი ძნელად დარჩენილიყო.
5) რელიგიური განყოფილების წინა სასკოლო შენობების სიმცირის გამო, მოსწავლეთა მზარდი რაოდენობის და ნაწილობრივ ახალი სკოლების გახსნის გამო, სასულიერო სასწავლებლების კომისიას მრავალი წლის განმავლობაში დასჭირდება უზარმაზარი თანხის დახარჯვა მხოლოდ სკოლის შენობებზე. უკვე შემოთავაზებულია, შეძლებისდაგვარად, დაიწყოს შენობების მშენებლობა სემინარიებისთვის: მოსკოვში, მინსკში, ტვერში, ვლადიმირში, ფსკოვში, ირკუტსკში, ხარკოვში, ეკატერინოსლავში, კურსკში, ოდესაში, სიმბირსკში, პენზაში. ზოგიერთი ამ კონსტრუქციისთვის უკვე გაცემულია უმაღლესი შეკვეთები, რომელთა შესრულება მომავალ წელს 1 500 000 რუბლამდე იქნება საჭირო.
6) მიუხედავად იმისა, რომ სასულიერო სასწავლებლების თანამდებობის პირების ხელფასები დიდი ხანია არ არის ამაღლებული, ამ ხელფასების საერო სკოლების ხელფასებთან შედარებიდან ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ სასულიერო სკოლების ეს საჭიროება სრულად არ არის დაკმაყოფილებული. რაც შეეხება სტუდენტების შენარჩუნების ხელფასს, როგორ რჩებიან ისინი იმავე პოზიციაზე 1820 წელს და ამასობაში როგორ იზრდება სტუდენტების რაოდენობა ზოგადად და მათ შორის ღარიბები, რომლებიც სარგებელს ითხოვენ, ამიტომ სასულიერო სემინარიები და ქვედა სკოლები აუცილებლად წარმოადგენენ სიღარიბის ტიპს და სწორი ერთგვაროვნების ნაკლებობას ეკონომიკურ საკითხებში: დახმარება ამაში ნელ-ნელა ირკვევა, რომ საჭიროება აღემატება სასულიერო სასწავლებლების კომისიის მეთოდებს.
7) აქედან ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ საეკლესიო განყოფილების საკუთარი მეთოდები არა მხოლოდ არ წარმოადგენს ახალ, შესაძლო წყაროს სოფლის მღვდელმთავრების სახელმწიფო საკუთრებაში არსებულ სოფლებში, არამედ არ უნდა გაგიკვირდეს, თუ ისინი არ გამოყოფენ სახსრებს ზოგიერთი საერო მეცნიერების სასულიერო სასწავლებლებში ახალი განყოფილებების, სახელმწიფო ქონების სამინისტროს სპეციალური ტიპების გასახსნელად.
8) სამომავლოდ სანთლის შემოსავლის მნიშვნელოვანი ზრდა არ არის მოსალოდნელი, რადგან სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ფრთხილად ზედამხედველობითა და წახალისებით ის უკვე საგრძნობლად გაძლიერდა წინასთან შედარებით. თუ ჩვენ შეგვიძლია გამოვიცნოთ, რომ ზოგიერთ ეკლესიაში სანთლის ფულის ნაწილი რჩება, მაშინ შეუძლებელია ამის ბოლო უკიდურესობამდე მიყვანა, გზაში. სანთლის ფულის წვრილმანი და განუსაზღვრელი მიმოქცევა ხდება ეკლესიის მცველის ხელში იმ დროს, როდესაც სასულიერო პირები ეკლესიაში თავიანთი მოვალეობებით არიან დაკავებულნი და, შესაბამისად, მათ არ შეუძლიათ ყველა ტკიპის გადარჩენა, თუმცა განწყობილნი არიან იმოქმედონ ხელისუფლების შეხედულებებისამებრ, რადგან იციან, რომ ამ თანხის შეგროვება გამოიყენება სასულიერო პირებისა და მათი შვილების სასარგებლოდ. შეიძლება სანთლის მოქმედებისთვის საზიანოც კი არ იყოს, რომ სხვა ღარიბი ეკლესიის უხუცესი სანთლის ფულით საკმეველს ან წითელ ღვინოს იყიდის; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიღარიბის გამო, ნაკლები მომსახურება და, შესაბამისად, ნაკლები სანთლის ბრუნვა იქნებოდა.
თუ რაიმეს გაკეთება შეიძლებოდა ამ ბრუნვის შემდგომი დახმარების გაწევისთვის, ეს იქნებოდა სანთლების საცალო ვაჭრობის მკაცრი დევნა მაღაზიებში, სქიზმატურ სამლოცველოებსა და სახლებში, მაგრამ ეს არ არის სასულიერო პირების ძალაში 326.
სახელმწიფო ქონების მინისტრის შენიშვნაში, სტატიაში, რომელიც შეიცავს ახალ ვარაუდებს სოფლის სასულიერო პირების შენარჩუნებასთან დაკავშირებით, განმარტებულია შემდეგი მეთოდები, საიდანაც შესაძლებელია თანხების სესხება სასულიერო პირთა ხელფასისთვის:
1) სულიერი განყოფილების საკუთარი წყაროებიდან გარკვეული თანხის გამოყოფა 50 მ. მითითებულია სასულიერო სასწავლებლების კომისიის კუთვნილი რუბლი და 2 მ. რუბლი. სანთლის შემოსავალი ყოველწლიურად მოდის მის განკარგულებაში.
2) სამრევლო სკოლებში მასწავლებლების დანიშვნის ანაზღაურება, შეფასებული 300 მანეთი. წელიწადში თითოეული.
3) შემოსავალი ეკლესიებისთვის გამოყოფილი მიწებიდან, რომელიც შეფასებულია 825000 დესიატინად.
4) ფულადი კრებული, მომსახურების ანაზღაურების ნაცვლად, პირველად 19571666 სოფლის სამრევლოების კუთვნილი სულის საფუძველზე, 30 კ. თითოეული სულიდან.
ამ ოთხი წყაროდან მიღებული თანხები სავარაუდოდ გამოყენებული იქნება 25 ათასი სასულიერო პირის დასახმარებლად და, სავარაუდო გათვლებით, მიღებულია 700 რუბლზე მეტი შემოსავალი. წელიწადში დაახლ.
ამ ვარაუდების უფრო დეტალური დათვალიერება ცხადყოფს:
1) სასულიერო სასწავლებლების კომისიის განკარგულებაში არსებული დაახლოებით 50 მილიონი რუბლის კაპიტალი, რომელზედაც პროცენტს აქვს კონკრეტული მიზანი, ძირითადად სასულიერო სასწავლებლების შესანარჩუნებლად, ხელშეუხებელ კაპიტალად უნდა ჩაითვალოს; რადგან ეს პროცენტი (2,765,000 რუბლამდე) შორს არის საკმარისი დანახარჯების დასაფარად. ეს დეფიციტი ყოველწლიურად ვრცელდება 1,400,000 რუბლამდე და საკომისიო ანაზღაურებს მას სანთლის შემოსავლიდან.
მიუხედავად იმისა, რომ ამ ბოლო შემოსავლიდან ყოველწლიურად რჩება ნარჩენები, ხოლო სახელმწიფო ქონების მინისტრის შენიშვნაში მითითებულია 844,376 რუბლი. 16 კ., ჩართულია 1838 წლის კაპიტალში, თუმცა ასეთი მნიშვნელოვანი ნაშთები წინასწარ არ უნდა იყოს გათვალისწინებული, უკვე გათვალისწინებული მრავალი ხარჯის გამო.
ამრიგად, მიმდინარე 1838 წელს, ბალანსი ძნელად გაიზრდება 160 ათას რუბლზე მეტი. სამომავლოდ, 1839 წელს, საჭირო იქნება სარეზერვო კაპიტალის გარკვეული ნაწილის დახარჯვა სემინარიების შენობების მშენებლობაზე, უმაღლესი ბრძანებების მიხედვით,: სანკტ-პეტერბურგი, მოსკოვი და მინსკი, რისთვისაც საჭირო იქნება 1,500,000 რუბლამდე, ადგილობრივი სემინარიისთვის უკვე დახარჯული თანხების შემდეგ. ამის მიუხედავად, დაგეგმილია, შეძლებისდაგვარად, შენობების მშენებლობის დაწყება: ტვერში, ვლადიმირში, ფსკოვში, ირკუტსკში, ხარკოვში, ეკატერინოსლავში, კურსკში, ოდესაში, სიმბირსკში, პენზაში და ბევრ სხვა ადგილას, რაც მინიმუმ 10 მილიონ რუბლს დასჭირდება.
მხოლოდ შენობებისთვის ასეთი უზარმაზარი თანხის საჭიროება ადასტურებს სახელმწიფო ქონების სამინისტროს ვარაუდით, კომისიის კაპიტალის რომელიმე ნაწილის სამრევლოების მოვლა-პატრონობისთვის გამოყოფის სრულ შეუძლებლობას. ამას უნდა დაემატოს, რომ კომისიას, გარდა ზემოაღნიშნულისა, მხედველობაში აქვს საეკლესიო სკოლის ადმინისტრაციის მრავალი სხვა საჭიროება, რომელთა დაკმაყოფილება მოითხოვს მნიშვნელოვან თანხებს, როგორიცაა, მაგალითად, სკოლის პერსონალის აწევა და ამიტომ მალე დადგება საჭიროება სახელმწიფო ხაზინაზე მიმართოს სახელმწიფო ხაზინის ანგარიშს ეკლესიის მშენებლობისთვის გამოყოფილი გარკვეული ხარჯებისთვის, როგორიცაა: შეღავათები დანგრეულებისთვის, ხანძრებისთვის, სასულიერო პირებისთვის, დამხმარე ხელფასებისთვის და ა.შ. ასეთი ხარჯები შეიძლება მიაღწიოს 500 ათას რუბლს. წელიწადში.
2) სასულიერო პირების შენარჩუნების მეორე მეთოდი, ანუ ხელფასი 300 მანეთი. წლიურად, სამრევლო სკოლების მასწავლებლებისთვის, მოცემულ შემთხვევაში, ძნელია გათვალისწინება, რადგან ჯერ უნდა დადგინდეს, რა წყაროებიდან უნდა იყოს ნასესხები ამ ხელფასისთვის საჭირო თანხა, რაც ძალიან მნიშვნელოვანი იქნება, თუ სკოლები დაარსდება სოფლის სამრევლოების უმრავლესობაში. შესაბამისად, ზემოაღნიშნული ვარაუდი არ არის ხელფასისთვის ფულის შეძენის საშუალება, არამედ მხოლოდ ახალი ხარჯების საგანი.
3) სასულიერო პირების შენარჩუნების მე-3 მეთოდის გათვალისწინებით, ანუ ეკლესიებისთვის გამოყოფილი მიწებიდან მიღებული შემოსავალი, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა გადაწყდეს საკითხი: რა ნაწილი უნდა შეცვალოს ამ შემოსავალმა 700 რუბლამდე ანაზღაურებაში. ყველა სასულიერო პირისთვის?
ამისთვის საჭიროა ბევრი ინფორმაცია, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია: ყველა საეკლესიო მიწების დეტალური აღწერა, საველე და სხვა სამუშაოების შეფასება და მინიმუმ ხუთი წლის შემოსავლის შესახებ ინფორმაცია. ვინაიდან ამ ინფორმაციის მოპოვებას დიდი დრო დასჭირდება, სოფლის სამღვდელოების მოვლა-პატრონობის გაუმჯობესების ზოგადი მოსაზრებით, საეკლესიო მიწებიდან შემოსავალი, აუცილებლობით, უნდა გამოირიცხოს ამისთვის განკუთვნილი მეთოდების რიცხვიდან.
თუ უფრო მეტიც, გავითვალისწინებთ, რომ მოსალოდნელი შინაარსი 700 რუბლია. რადგან ყოველი სასულიერო პირი არათუ არ წარმოადგენს სიჭარბეს, არამედ ძნელად შეიძლება იყოს სასულიერო პირების ცხოვრების ყველაზე საჭირო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალება, დამძიმებული, უმეტესწილად, მრავალშვილიანი ოჯახით, მაშინ, სამართლიანად, ყველა მიწა უნდა დარჩეს სამღვდელოების საკეთილდღეოდ, მიღებული შემოსავლის ყოველგვარი კომპენსაციის გარეშე, როგორც ზოგადი სარგებლის, ისე მზრუნველი ხელისუფლებისგან. განათდეს 25000 მიწის ნაკვეთი.
4) ამ მიზეზით, მხოლოდ სოფლის სამრევლოების კუთვნილი 19,571,666 სულის 30 კაპიკის შემოთავაზებული კოლექცია შეიძლება ჩაითვალოს სამღვდელოების შენარჩუნების დადებით გზად. მაგრამ როგორ შეიძლება ამ გადასახადის მეშვეობით ყოველწლიურად 5,871,499 რუბლის ოდენობის მოპოვება? 80 კაპიკი, საიდანაც 25 ათასი კლიშე იქნება 234 რუბლამდე. წელიწადში, სახელმწიფო ქონების სამინისტროს მიერ მითითებული სხვა წყაროებიდან, ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო, არ შეიძლება ველოდოთ სარგებელს: შემდეგ სასულიერო პირებისთვის ხელფასების მომზადებისთვის 700 რუბლი. აუცილებელია ან ზემოაღნიშნული გადასახადის გასამმაგება, ან სხვა მეთოდების მოძიება 327.
მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრები სასულიერო პირების მხარდაჭერის მეთოდის შესახებ მრევლის შემოწირულობებით ეკლესიის საჭიროებების გამოსწორებისას
სოფლის სამღვდელოების სტრუქტურის შესახებ ვარაუდებს შორის არის ეს:
გაათავისუფლე სასულიერო პირები დაბადების, ნათლობის, აღმსარებლობის, ქორწილებისა და დაკრძალვის მსახურების ანაზღაურებისგან, რადგან არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ამ შემთხვევებში წმინდა რიტუალების გადახდა შეუთავსებელია იმ ურთიერთობასთან, რომელიც აკავშირებს სასულიერო პირებს ხალხთან და რომ მისი განადგურებამ უნდა აამაღლოს იგი ხალხის აზრით და ამით გააძლიეროს მისი მორალური გავლენა.
სამღვდელოების მხარდაჭერის სისტემა მრევლის შემოწირულობებით, განსაკუთრებით საეკლესიო მსახურების დროს, მოძველებულია ჩვენი საუკუნისთვის, ისევე როგორც ბევრი სხვა რამ. ამ შემთხვევაში, სამართლიანი სიფრთხილე გვთავაზობს იდეას, განსაკუთრებით ძირში, შევისწავლოთ შენობა, რომელიც თითქოს დანგრეულია, რათა დავრწმუნდეთ, არის თუ არა ის იმდენად დანგრეული, რომ აუცილებლად ექვემდებარება ნგრევას და უნდა შეიცვალოს სხვა რამით; ახლის აშენება ძნელად ადვილია, ვიდრე ძველის გამოსწორება; შესწორება შესაძლებელი იქნება.
წმიდა ვლადიმირის მოციქულთა თანაბარი მეათედი დროთა განმავლობაში, როგორც ჩანს, არის რუსეთის ახლა განხილული სისტემის საფუძველი; მაგრამ ეს არ არის მისი პირველი საფუძველი ეკლესიაში. სიტყვა მეათედი მიუთითებს უფრო ღრმა საფუძველზე, უფრო ღრმა ანტიკურში.
ამ სისტემის განხილვისას სასარგებლო იქნება ყურადღება მიაქციოთ შემდეგ პუნქტებს:
1) როცა მღვდელმა მელქისედეკმა აკურთხა აბრაამი უზენაესი ღმერთით, მაშინ აბრაამმა მას მეათედი მისცა, ანუ მეათე წილი ომის ნადავლიდან.
ეს არის პირველი, ისტორიის მიხედვით, შემოწირულობა მღვდლისათვის ეკლესიის საჭიროებისთვის. ამ საკითხზე მისი ხედვის პატრიარქალური უბრალოება არ აძლევდა აბრაამს ეფიქრა, რომ მატერიალური გაცემით ამცირებდა მღვდლის ღირსებასა და სამღვდელო კურთხევას. მელქისედეკსაც არ ეგონა, რომ მეათედის მიღებით ორივეს ამცირებდა. ესქოლი, აბნანი და მამრი, აბრაამის თანამგზავრები, რომლებიც არ ეკუთვნოდნენ აბრაამის სარწმუნოებას, არ აპროტესტებდნენ მღვდლის მიერ განუყოფელი ნადავლის ასეთი დიდი ნაწილის და, შესაბამისად, მათი წილის გამოყოფას. აშკარაა, რომ ისინიც პატივისცემით უყურებდნენ აბრაამის მეათედს, როგორც ღვთისმოსაობას.
2) არსებობს საღვთო კანონმდებლობით განსაზღვრული სამღვდელოების შენარჩუნების სისტემა, რომელიც არ შეიძლება დაბრალდეს დაწესებულებების შეუსაბამობას მათ უმაღლეს მიზნებთან. ღმერთის მიერ მოსეს მეშვეობით მიცემულ კანონებში ლევიანთა სასულიერო პირებს ენიჭებოდათ, პირველ რიგში, გაცემა, დროზე მორგებული და ბუნების პროდუქტები, როგორიცაა: მეათედი, პირველი ნაყოფი, სუფთა ცხოველის პირველი ნაყოფი ნატურით, უწმინდური ცხოველის პირველი ნაყოფისათვის ფული შეფასებით; მეორეც, შემოწირულობები ეკლესიის მოთხოვნების შესწორებისას, ანუ მსხვერპლშეწირვის დროს, საკურთხეველში მიტანილი გარკვეული ნაწილი და დასაწვავი შესაწირავის დროს, რომელშიც ცხოველი იწვა, ყველაფერი უკვალოდ, დამწვარი ცხოველის ტყავი გადაკეთდა მღვდლის შესაწირად.
3) თუ ფიქრობთ, როგორ წარმოადგინოთ ეს ინსტიტუტები, როგორც ღვთაებრივი საკანონმდებლო სიბრძნის ღირსი, მაშინ მათში შეგიძლიათ აღმოაჩინოთ სპეკულაციები, რომლებიც ყურადღების ღირსია არაებრაული სამღვდელოების სტრუქტურის განხილვისას. საჭიროა სპეციალური კატეგორიის ადამიანები, რომ ემსახურონ რელიგიას, განიწმინდონ ხალხი სახალხო ლოცვითა და წმინდა რიტუალებით, გაავრცელონ და განუწყვეტლივ შეინარჩუნონ ხალხში რელიგიის სწავლება და მასთან დაკავშირებული ცხოვრების წესი. იმისათვის, რომ ეს კატეგორია უფრო სრულად და შეუფერხებლად მიეძღვნა თავის მიზანს, ის უზრუნველყოფილი უნდა იყოს ცხოვრებისეული საჭიროებისთვის. არავინ არ არის ვალდებული და არ შეუძლია მას ამის უზრუნველყოფა, გარდა იმ ხალხისა თუ სახელმწიფოსა, რომლის საკეთილდღეოდ იგი მთელ სიცოცხლეს უთმობს რელიგიის სამსახურს. სასულიერო პირების ხალხზე გადასახადის უზრუნველყოფა ნიშნავს ხალხზე მკვდარი, უსიამოვნოდ განცდილი უღლის დადებას და სამღვდელოებისთვის უფლებას, რომელიც მათ მოვალეობასთან მჭიდრო კავშირში არ არის, არ წაახალისებს მათ ამ მოვალეობის შესრულებაში. ეს ასევე უნდა გაკეთდეს ცოცხალი გზით, თავისუფალი რწმენით, გრძნობით.
ამ მიზნით დადგინდა, რომ მღვდელი იღებს თავის შენახვას არა სახელმწიფო კანონით, არამედ საეკლესიო კანონმდებლობით; რათა ერისკაცმა ერთად მიიტანოს მსხვერპლი ღმერთს და საჩუქარი მღვდელს, რათა ეს უკანასკნელი ღვთისმოსავი გრძნობითა და სიყვარულით მოიტანოს და არა ცივი აუცილებლობის გრძნობით; ისე, რომ მღვდელი იღებს საჭმელს ღვთისმოსავი ლოცვის წიგნის ხელიდან, ეკლესიის მეშვეობით, რათა ბუნებრივად მიიღოს იგი ღვთისმოსავი გამცემის სიყვარულით და ღვთისადმი პატივისცემით, და ამით მუდმივად წაახალისოს როგორც პატივისცემით, ასევე მადლიერებით, გულმოდგინედ შეასრულოს თავისი მოვალეობები ღმერთთან და ხალხთან მიმართებაში; ისე, რომ ყოველი მუჭა ფქვილი, ყოველი ხორბლის მარცვალი, რომელიც მიტანილია სამსხვერპლოზე და მღვდელთან ერთად, შეიცავს კურთხევას ლოცვის წიგნიდან ღვთისა და მღვდლისადმი, ხოლო მადლიერი მღვდლისგან ღვთისა და ლოცვის წიგნისადმი. ეს არის კანონების სულისკვეთება ლევიტელთა სასულიერო პირების შენარჩუნებასთან დაკავშირებით. და მას არ ამცირებს ის ფაქტი, რომ ჰოფნის და ფინეჰასს არ სურდათ მისი გაგება და შეგრძნება.
4. როდესაც ქრისტიანული ეკლესია ჩამოყალიბდა, ძველი აღთქმის მოთხოვნები ან მსხვერპლშეწირვა შეწყდა და მათში ლევიანთა სამღვდელოების შესახებ ყველა დადგენილებამ დაკარგა ყოფილი მხარდაჭერა; მაშინ საჭირო იყო ახალი დადგენილება ქრისტიანული სამღვდელოების შენარჩუნების შესახებ. ეს განკარგულება მოცემულია პავლე მოციქულის შემდეგ სიტყვებში: „ნუთუ არ იცით, რომ ვინც წმიდა ნივთებს აკეთებს, ჭამს საკურთხეველს, და ვინც სამსხვერპლოს ემსახურება სამსხვერპლოსთან ერთად? ასე უბრძანა უფალმა სახარების ქადაგებს, ეცხოვრათ სახარებით“ (1 კორ. 9:13-14). ვინაიდან აქ ქრისტიანული სამღვდელოების შენარჩუნება ძველი აღთქმის დადგენილებების მსგავსად არის დადგენილი, გასაგებია, საიდან და როგორ შემოვიდა ქრისტიანულ ეკლესიაში ჩვეულება, რომ სამღვდელოებას ზოგჯერ და აუცილებლად მიეცა მეათედი, უფრო ხშირად კი განუსაზღვრელი ვადით, სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის პროდუქტების პირველი ნაყოფი და თვითნებური შემოწირულობა საეკლესიო მოვალეობების შესრულებისას.
5) მოციქულთა მე-3 და მე-4 კანონებიდან ირკვევა, რომ ქრისტიანულ ეკლესიაში თავიდანვე არსებობდა ჩვეულება სამსხვერპლოზე და სამღვდელოებაზე სხვადასხვა სახის პირველი ნაყოფის მიტანის ჩვეულება და ეს წესები არ აუქმებს ამ წეს-ჩვეულებას, არამედ მხოლოდ აწესრიგებს მას და ბრძანებს, რომ რაც შეუფერებელია ქრისტიანულ სამსხვერპლოზე, მაგრამ ეპისკოპოსი არ უნდა გამოეგზავნოს მას და ეპისკოპოსის სახლში მიტანა. სხვა კლერკებთან ერთად.
6) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის ქადაგებაში წმინდა ნათლობის შესახებ, უარჰყოფს ნათლისღებაში დაგვიანებულთა საბაბებს, სვამს ამ კითხვას: „სად მივიღო ნათლობისთვის შეთავაზებული საჩუქარი? გასაგებია, რომ ჩვეულებამ ეს ნათლისმცემლის ვალდებულებად აქცია და წმიდა გრიგოლი არ გმობს ამ ჩვეულებას, არამედ მხოლოდ გვარწმუნებს, რომ საჩუქრის არქონა ხელს არ შეუშლის ნათლობას.
7) მეექვსე მსოფლიო კრებამ 23-ე კანონით აუკრძალა ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და დიაკვნებს ფულის ან სხვა რამის მოთხოვნა უწმინდესი ზიარების დროს. ძნელი წარმოსადგენია, რომ შეურაცხყოფის სითამამე შეეხებოდა ამ სალოცავს, თუ სხვა საეკლესიო საჭიროებისთვის შემოწირულობის გაცემის ჩვეულებამ, ზემოთ მოყვანილი მაგალითი გრიგოლ ღვთისმეტყველისგან, ამ გზას რაიმე გზით არ გაუხსნიდა გზას. მაგრამ საბჭომ არ გაავრცელა თავისი სიმძიმე ამ ჩვეულების ყველა შემთხვევაზე.
8) პროტესტანტები თავს უწოდებდნენ ამ სახელს, რადგან აპროტესტებდნენ საეკლესიო საქმეებში შეურაცხყოფას; მაგრამ მათ არ უარყვეს ის, როგორც შეურაცხყოფა, არამედ მიიღეს მათ კანონიკურ კანონში "pittitum baptismalem", "ნათლის ფული" და ასწავლეს, რომ მიმღებების მოვალეობაა წარადგინონ ეს შემოწირულობა. (Schild. instit. fur. Can. L. 11., tit. 11., § 24). მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აჯანყდნენ აღსარებას, როგორც საიდუმლოს, მათ ასევე მიიღეს „pittitum confessionarium“, „აღსარება ფული“ და ასწავლიან, რომ იგი კანონიერად არის აღებული, რაც ამას ადასტურებს იმით, რომ საულმა ვერცხლის მეოთხე ნაწილი მისცა სამუელს წინასწარმეტყველური სამუშაოსთვის (ibid., tit. IV,). მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის აშკარად არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს პროტესტანტული სამართლის მაგალითებს; მაგრამ მათ შეუძლიათ განიხილონ, აუცილებლობად მისცენ შემდეგი ფორმა ახლა განხილულ კითხვას: უნდა თუ არა მართლმადიდებელმა ეკლესიამ გადამწყვეტად დაგმო და უარყოს ჩვეულება, რომელიც არსებობდა, არსებობს და კანონიერად არის აღიარებული ყველა ქრისტიანულ კონფესიაში?
9) ეჭვგარეშეა, რომ მღვდლების მოთხოვნა საეკლესიო მსახურებაზე გაცემის შესახებ არის დამამცირებელი შეურაცხყოფა მღვდლობისა და დღესასწაულისათვის; ეჭვგარეშეა, რომ ეს შეურაცხყოფა უნდა იდევნებოდეს და განადგურდეს: მაგრამ ეს უდავო ჭეშმარიტება ჯერ კიდევ არ შეიცავს სხვა კითხვის გადაწყვეტას: უნდა განადგურდეს თუ არა ჩვეულება, რომლისგანაც ხდება შეურაცხყოფა.
10) წმიდა მოციქული პავლე მას ფილიპელების, როგორც სახარების მსახურის მიერ გაგზავნილ დახმარებას უწოდებს მსხვერპლს „მიღებულ, მისაღებ ღმერთს“ (ფილიპ. 4:18). ამ გაგებით, ღვთისმოსავი ქრისტიანები მღვდელს ძღვენს ჩუქნიან, ამხნევებენ მას, იმავდროულად, ილოცოს მათთვის. ამ უბრალო ღვთისმოსავი კომუნიკაციის ჩახშობა სენსუალური განათლების მქონე ადამიანებში წარმოშობს უფრო მაღალი სახის ღვთისმოსაობის გრძნობას, თუ მხოლოდ გააცივებს იმას, რაც მათ ჰქონდათ?
11) თუ თქვენ გააუქმებთ მრევლის შემოწირულობებს სასულიერო პირებისთვის საჯარო მსახურების დროს, თქვენ უნდა შეცვალოთ ისინი რაღაცით; სასულიერო პირებს მოვლა სჭირდება. რა მორიგეობაც არ უნდა მოხდეს ამ მიზნით, აუცილებლობის შემთხვევაში, ნებაყოფლობითი გაცემა შეიცვლება უნებლიე გაცემით. მაგრამ ცნობილია, რომ უფრო ადვილია ბევრი რამის ნებით გადახდა, ვიდრე უნებლიედ. ისინი ამბობენ, რომ როდესაც ერთმა უცხოელმა სუვერენმა ჰკითხა: რატომ არ დააწესოთ რუსეთში სპეციალური გადასახადი სასულიერო პირების შესანარჩუნებლად? მას უთხრეს, რომ ამგვარი სპეციალური გადასახადი შეიძლება ზიანი მიაყენოს მშვიდობას და სამღვდელოებისა და ხალხის თავისუფალ, ორმხრივ გულმოდგინებას.
ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, რომ საეკლესიო მსახურების დროს შემოწირულობებით სასულიერო პირების შენარჩუნების გაუქმების საკითხი არ არის იოლი გადასაწყვეტი და თუ, ერთის მხრივ, ეს მოითხოვს სამოქალაქო მოსაზრებებს, რადგან ეს ეხება ხალხის საჭიროებებსა და კომფორტს, მაშინ, მეორე მხრივ, დებულებები, რომლებიც შეიძლება შემუშავდეს ამ საკითხის გადასაწყვეტად. უძველესი საეკლესიო ჩვეულება, რომლისთვისაც არსებობს საეკლესიო წესები 328 .
მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა „სასულიერო პირთა მდგომარეობის გაუმჯობესების შესახებ“
უმაღლესი ბრძანებით, სასულიერო პირების მდგომარეობის გაუმჯობესების შესახებ დისკუსიების განახლებისას, შემდეგი კომენტარები გაკეთდა მოსკოვის მიტროპოლიტის მოსაზრებებზე, რომლებიც გადმოცემულია მის საიმპერატორო უდიდებულესობას 329 წლის ნოტაში:
I. პირველი ეხება სულიერი მოთხოვნილებების გამოსწორების მიზნით შეწირულობის ე.წ. თუ აღიარებულია, რომ ეს ჩვეულება არ შეიცვლება, სულ მცირე, კიდევ რამდენიმე წლის განმავლობაში, მაშინ უფრო მოუხერხებელი იქნებოდა არ ვიჩქაროთ სულიერი საჭიროებებისა და შემოწირულობების ფასის გაზრდა? იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ შეურაცხყოფის ახალი მიზეზები და განუყოფელი უკმაყოფილება და საჩივრები, არ არის საჭირო, სანამ ამ საკითხს გადაწყვეტთ, გულდასმით განვიხილოთ იგი და, შესაძლოა, შეაგროვოთ დამატებითი ინფორმაცია მოთხოვნის გამოსწორებისა და შემოწირულობების გაკეთების პროცედურის შესახებ და იმაზე, თუ რას იხდიან გლეხები მათში?
მოსკოვის მიტროპოლიტმა ამ შენიშვნას შემდეგი განმარტება მისცა:
ადგილობრივი ინფორმაციის ხელახლა შეგროვება საჭიროდ არ ჩანს, რადგან ამ საკითხზე ახალი რეგულაციის შესამუშავებლად საჭირო ინფორმაცია ხელმისაწვდომია სინოდში დამსწრეებისთვის, სინოდალური და ეპარქიის ადმინისტრაციის გამოცდილებიდან და მათი მთელი სამსახურის გამოცდილებიდან გამომდინარე, რომელსაც ზოგიერთი ემსახურებოდა თითოეულ ეპარქიაში.
ახლა შეუძლებელია ამ საკითხს არ შევეხოთ, რადგან შემოსავლების შევიწროების შესახებ ჩივილები საკმაოდ ხშირი ხდება; ამ დანაშაულისთვის კანონი არ არის განსაზღვრული და არასასიამოვნოა შევიწროების დანაშაულის დევნა, როცა კანონით განსაზღვრული შემოსავლის სტატუსი ძალიან მწირია. დანაშაულის დევნისა და აღმოსაფხვრელად აუცილებელია მტკიცე კანონის ჩამოყალიბება; კანონის სიმკაცრის გასამართლებლად დანაშაულმა უნდა წაართვას ის საბაბი, რომელიც მას არსებული შემოსავლის სიღარიბეში პოულობს.
ახალი დებულება არ იძლევა ახალი ბოროტად გამოყენების შესაძლებლობას, არამედ მიზნად ისახავს მათ აღკვეთას შემოთავაზებული ჯარიმებით.
მრევლის უკმაყოფილების შიში არ არის, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ახალი ვითარებით გათვალისწინებული შემოწირულობები ზომიერია იმასთან შედარებით, რასაც ახლა ნებაყოფლობით გასცემენ ღარიბი, მხოლოდ კეთილი განზრახვის მქონე სოფლელები; მეორეც, რადგან წესები ავალდებულებს სასულიერო პირებს მიიღონ მცირე შემოწირულობები, ახალი ვითარების საწინააღმდეგოდ, წუწუნის გარეშე.
II. სხვაგან, მიტროპოლიტი, გამოთვლის სწავლების წინა, სრულიად სქოლასტიკური სისტემის ნაკლოვანებებს ჩვენს სასულიერო აკადემიებსა და სემინარიებში, გვთავაზობს, რომ სასულიერო კლასებში სწავლება იყოს ექსკლუზიურად რუსულ ენაზე, ხოლო ლათინური ენის გამოყენება მხოლოდ მჭევრმეტყველებისა და ფილოსოფიის გაკვეთილებზე დარჩეს. ეს აზრი სრულიად საფუძვლიანია პრაქტიკულ თეოლოგიასთან და ეკლესიის ისტორიასთან მიმართებაში; მაგრამ დოგმატური თეოლოგიისა და ჰერმენევტიკის სწავლება, ალბათ, უკეთესი იქნებოდა, როგორც ადრე, ლათინურად დარჩეს, რათა ახალი რუსული წიგნების გამოქვეყნებით უმაღლესი თეოლოგიის თემებზე, ნაკლებად განმანათლებლების ყურადღებას მათზე მიაპყრო, არ ყოფილიყო უსაფუძვლო ინტერპრეტაციებისა და ვარაუდების შესაძლებლობა, რაც ხშირად იწვევს რელიგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტების შესახებ აზრთა მავნე წარმოდგენას.
ამ შენიშვნას შემდეგი ახსნა აქვს მოცემული 330.
მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრები და რჩევები მართლმადიდებლური ეპისკოპოსებისთვის, რომელთა სამწყსო ესაზღვრება მათ, ვინც განსხვავდება სარწმუნოებით და გადაუხვია მართლმადიდებლობას.
1) იმ სამწყსოს ეპისკოპოსებს, რომლებიც დაკავშირებულია სარწმუნოებით განსხვავებულებთან და მართლმადიდებლობისგან განრიდებულებთან, გარდა საერთო პასუხისმგებლობისა სხვა მოვალეობებთან - რწმენითა და სათნოებით მინდობილ სამწყსოს აღზრდაში, აქვთ ორი განსაკუთრებული მოვალეობა: დაიცვან მართლმადიდებლები მაცდუნებლობისგან და შეძლებისდაგვარად განაცალკევონ მართლმადიდებლები, ვინც განცალკევდნენ. ეკლესია.
2) ამ ორი მოვალეობის წარმატებით შესასრულებლად და განსაკუთრებით უკანასკნელის, მეთოდები უნდა განისაზღვროს წაკითხვით, გამჭრიახობით, წინდახედულობით. ეს უნდა განვიხილოთ, პირველ რიგში, თავად ქრისტიანობის სულისკვეთებით; მეორეც, მართლმადიდებლობის მფარველობის სულითა და ტიპებით; მესამე, ცნებებით, განწყობებითა და სხვადასხვა გარემოებებითა და ურთიერთობებით, ვისაც ჩვენ გვსურს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანება.
3) რამდენადაც აზრთა სხვადასხვაობა იწვევს საყვედურს და საყვედურს – მტრობას, ასე ფრთხილად უნდა მოერიდოთ საყვედურებს და ქმედებებს, რომლებიც მტრულად გამოიყურება, ასევე ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის სულს, მთავრობის სულს და გაერთიანების მიზანს. გაკიცხვა ნიშნავს გაღიზიანებას, ხოლო გაღიზიანება ნიშნავს სიმართლის მიღების უნარის შემცირებას. მაშასადამე, მათთან, ვინც განსხვავდება მათი შეხედულებებითა და შეცდომების დაგმობით, უნდა იყოს ისეთი მშვიდობიანი, როგორც ეს შესაძლებელია, სიმართლის შეურაცხყოფისა და მართლმადიდებლების ცდუნების გარეშე. ეს წესი ვრცელდება ოფიციალურ ურთიერთობებზე, ქადაგებებზე, საუბრებსა და საზოგადოებაში მიმოქცევაზე.
4) მშვიდობის წესი განსაკუთრებული ძალით უნდა იქნას გამოყენებული მათ მიმართ, ვინც მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განცალკევებულია უფრო გარემოებების ძალით, ვიდრე რწმენის სხვაობით, რაც უნიატთა არსია. მათთვის უფრო მიზანშეწონილია აღნიშნონ თავიანთი რწმენისა და თაყვანისცემის იურიდიული მსგავსება ჩვენთან, უნიატეიზმის დასაწყისში აღიარებული რწმენის სიმბოლოდან უმცირეს რიტუალამდე, ვიდრე დაადანაშაულონ ისინი იმ განსხვავებების გამო, რომელიც ან შეაღწია მასში ან ძალით ჩაეშვა.
5) თუმცა მშვიდობის წესი უნდა შემოიფარგლოს სიმტკიცე და სიფრთხილის წესით, როგორც ნებისმიერ შემთხვევაში, ისე განსაკუთრებით რომაული აღმსარებლობის სასულიერო პირებთან ურთიერთობაში, რომელთა საგარეო მიმართულება და შეურაცხმყოფელი მოქმედებისკენ მიდრეკილება, მართლმადიდებლების მშვიდობიანი დამორჩილება შეიძლება მართლმადიდებლობის საზიანოდ იქცეს. ჩვენ უნდა ვიყოთ ფხიზლად, რათა რომაული აღმსარებლობის სამღვდელოება არ შემოიჭრას არა მხოლოდ მართლმადიდებლობის, არამედ უნიათიზმის საზღვრებშიც და ყველანაირი ბარიერი აღმართოს ამ უცხო გავლენის წინააღმდეგ.
6) რთული შეხვედრებისა და უსარგებლო კამათის თავიდან აცილების მიზნით, მართლმადიდებელი სამღვდელოება ფრთხილად უნდა იყოს უშუალო ურთიერთობაში სხვა აღმსარებლობის სასულიერო პირებთან მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც შესაძლებელია მშვიდობიანი შეთანხმების პროგნოზირება და მოთხოვნების სამართლიანი დაკმაყოფილება; და იმ შემთხვევებზე, რომლებშიც დაპირისპირება გამოვლინდება ან იგეგმება, მართლმადიდებელმა მღვდლებმა ჯერ უნდა მოახსენონ თავიანთ ეპისკოპოსს და ეს, საქმის ბუნებიდან და მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ფარულად უნდა ეცნობოს წმინდა სინოდს ან გადაეცეს სინოდის მთავარ პროკურორს უცხოური კონფესიების ადმინისტრაციასთან კომუნიკაციისთვის.
7) არამართლმადიდებლებთან მიმდებარე მართლმადიდებლურ სამრევლოებში განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მღვდლებს, რომლებიც შეუთავსებდნენ გულმოდგინებას ჭეშმარიტების გაგებასთან და განსაკუთრებით სიცოცხლის აღმშენებლობით, თვინიერებითა და თავგანწირვით. სიტყვის კარი დროებით იხსნება: სიტყვის მსახურის კეთილი ცხოვრება დღე და ღამე ჭეშმარიტებას ქადაგებს.
8) უნიატთა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან უპირატესმა სიახლოვემ, როგორც რელიგიური, ისე ეროვნული პოზიციით, მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს უნდა შთააგონოს როგორც უპირველესი იმედი, ასევე უპირველესი საზრუნავი „დასავლეთთან“ შემთხვევითი, არაბუნებრივი, წარმოსახვითი კავშირიდან „აღმოსავლეთთან“ თავდაპირველ, ბუნებრივ, ჭეშმარიტ ერთობაში დაბრუნებაზე.
9) უნიატ სამღვდელოების გაერთიანება უფრო რთულია, ვიდრე საერო; მაგრამ მეორეს მხრივ, სამღვდელოებისა და საერო პირების სრული გაერთიანება უფრო გადამწყვეტი იქნებოდა, რადგან ეს ერთიანობის მცველებად აქცევს მათ, ვინც გაერთიანების მიღმა დარჩენილს, ყველანაირი სტიმული ექნება შეაჩეროს და გადაიტანოს ყურადღება. ამიტომ არ უნდა უგულებელვყოთ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან პირადი კავშირები, არამედ უნდა ვიფიქროთ ლოცვითა და ღმერთისადმი მინდობით საერთო გაერთიანებაზე.
10) პიროვნებები, ოჯახები, სოფლები, უნიატური სამრევლოები, რომლებიც მომწიფებულნი აღმოჩნდებიან მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესვლისთვის და იმედოვნებენ, რომ მტკიცენი იქნებიან მათი ახალი უარყოფის მცდელობის წინააღმდეგ, სასწრაფოდ უნდა შეუერთდნენ, რათა დაყოვნება, სიცივისა და მონდომების ხილვით, არ იქცეს მათთვის განსაცდელად და განსაცდელად.
11) პირიქით, არ უნდა იჩქარო გაწევრიანება, როცა გაწევრიანების სურვილი არ არის საკმაოდ მომწიფებული და შეუძლია გაუძლოს წინააღმდეგობას.
12) უმჯობესია არ ვიჩქაროთ გაწევრიანების გახსნა, როდესაც წყნარი ქმედება გვპირდება გაწევრიანებისადმი მიდრეკილთა რაოდენობის ზრდას, ძლიერი წინააღმდეგობის გარეშე, რაც გამოიწვევს ადრეული კერძო გაწევრიანებას.
13) ყურადღება უნდა მიექცეს უნიატური სამღვდელოების კეთილგანწყობილ წევრებს და თანდათან დაამყაროს და დაამტკიცოს მათთან ურთიერთობა ურთიერთნდობის საფუძველზე.
14) თუ ვინმე დაქვემდებარებული უნიატური სამღვდელოებიდან, ეპისკოპოსთან დაშორებით ან სხვა გარემოებების გამო, ნებისმიერ შემთხვევაში სთხოვს სწავლებას ან ნებართვას მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს, მაშინ ეს არ უნდა განდევნოს მომავალი, არამედ სიყვარულით მისცეს სამართლიანი მითითება ან ნება, რჩევის სახით, რაც მიუთითებს ამის საფუძველს ღვთის სიტყვაში ან ეკლესიაში. სიყვარულის გაერთიანებასთან დაკავშირებული ძაფები არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი: ძაფებიდან შეიძლება გაკეთდეს თოკი და ქსოვილი.
15) სასურველია, რომ მათ სამწყსოს მიმდებარე მართლმადიდებელ და უნიატ ეპისკოპოსთა ურთიერთობამ მიაღწიოს ურთიერთნდობის იმ ხარისხს, რომ ზოგჯერ ამ უკანასკნელის დაქვემდებარებული, მაგრამ მისი თვალთაგან შორს და პირველის თვალში მდებარე ადგილის მიძღვნა და ზედამხედველობა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა შეძლოს. კეთილგანწყობილი დახმარება და მისი ქვეშევრდომები დაინახავდნენ ამაში ორივე ხელისუფლების კეთილ შეთანხმებას და მიიღებდნენ შეუმჩნეველ მიმართულებას ერთიანობისკენ.
16) იმისთვის, რომ გაერთიანების გზიდან მოხსნას უნიატ მღვდელმთავრებს მცირე დაბრკოლებები, მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს შეუძლია მათგან, ვინც გაწევრიანებას აპირებს, საჭიროებიდან გამომდინარე, შემდეგი აზრები მისცეს: რომ მათი წინა სარგებელი შეუფერხებლად დარჩეს მათთან გაწევრიანების შემდეგაც, და მათ საჭიროებებში ისინი იპოვიან ახალ დახმარებას და დაცვას, როგორც ხელისუფლებაში, ასევე ხელისუფლებაში. მართლმადიდებელი სულიერი ხელისუფლება, რომელიც აღიარებს და პატივს სცემს მათში მღვდლობის ხასიათს, არ შეამცირებს ამ პატივისცემას მათთვის დამახასიათებელი გარეგნობის გარკვეული მახასიათებლების მიმართ, როგორიცაა სპეციალური ტანსაცმლისა და დალაქის გაპარსვა, და იძულებით არ მოითხოვენ ჩვეულებების შეცვლას, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება ზნეობას, თუმცა, ახლად დაწყებულისთვის, ალბათ, ერთგვაროვნების წინასწარი წესი იქნება.
17) ყველა წინაზე არანაკლებ მნიშვნელოვანია, წესია მოკრძალებულად მოქმედება, ხმაურის და ნაადრევი საჯაროობის გარეშე. რაც უფრო მნიშვნელოვანია მიზანი, მით უარესია მისი უდროო და უადგილო გამოცხადება, სასარგებლო მხოლოდ მისი მოწინააღმდეგეებისთვის 331.
16 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი რუსეთში ბერძნული ერთიანი ეკლესიის აღმოსავლეთ კათოლიკურ რუსულ ეკლესიასთან გაერთიანების შესახებ.
რუსეთში ბერძნულ-ერთიანი ეკლესიის მიმართულება ნამდვილ დედასთან, აღმოსავლელ კათოლიკურთან და განსაკუთრებით რუსულ ეკლესიასთან გაერთიანებისკენ, რომელიც რამდენიმე წელია განსაკუთრებული, უმაღლესი ყურადღების საგანია, მიაღწია იმ წერტილს, სადაც უნდა დაისვას კითხვა: არ არის დრო მოსამზადებელი ღონისძიებებიდან გადამწყვეტზე გადავიდეთ? 1) ყველა ბერძენ-უნიტე ეპისკოპოსმა, მონასტრების წინამძღოლთა უმეტესობამ და სამრევლო მღვდელმთავრების ორმა მესამედმა, მათ შორის შიდა შეხვედრების შემდეგ, წერილობით გამოხატეს თანხმობა გაერთიანებაზე; თანხმობის ჯამი, რომელიც არა მხოლოდ იძლევა უფლებას, არამედ გარკვეულწილად აკისრებს მოქმედების ვალდებულებას, რათა სამართლიანობა აღსრულდეს საქმის მიმართ, რომელიც უდავოდ იმსახურებს მფარველობას და გამოწვეულ კეთილ განწყობას, როდესაც დახმარება შენელებულია, არ ექვემდებარება გაციების ცდუნებას.
2) იმდენად, რამდენადაც გაერთიანებისკენ მიმართულება შესამჩნევი ხდება მისგან ზიზღის მქონე ადამიანებისთვის, ეს ადამიანები აღფრთოვანებულნი არიან მისი თავიდან აცილების გზების პოვნაში; და ყოყმანის მიცემა არის დრო, რომ იფიქრონ და მოამზადონ თავიანთი გეგმები.
3) ბერძნულ-ერთიანი სამღვდელოებიდან ყველაზე გულმოდგინე, ბერძნულ-უნიტებთან მიმდებარე ზოგიერთი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი და ბერძნულ-უნიტებით დასახლებულ პროვინციებში საერო ხელისუფლება, ადგილობრივი დაკვირვებით, გადმოსცემს აზრს, რომ დადგა დრო და საჭიროა გადამწყვეტი მოქმედება.
ამ მოსაზრებებისა და მტკიცებულებების გამო, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ დიდი ალბათობით, დაყოვნება არასახარბიელო იქნება ამ საკითხზე და საჭიროა ქმედება, რომელიც დღევანდელ ვითარებაში არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა გადასვლა მოსამზადებელი ღონისძიებებიდან გადამწყვეტზე.
როგორ მოვაწყოთ ეს გადასვლა?
ამ კითხვაზე სანდო პასუხი უნდა ეფუძნებოდეს შემდეგ დებულებებს:
1) გაერთიანების მეთოდი ზედმიწევნით უნდა შეესაბამებოდეს მართლმადიდებლური აღმოსავლური კათოლიკური ეკლესიის წესებს, რათა ღვთის საქმე შესრულდეს ღვთის კურთხევით და არ დათესეს დაპირისპირება, როდესაც მათ სურთ მშვიდობის დამკვიდრება.
2) გაერთიანება ისე უნდა მოეწყოს, რომ ბერძნულ-ერთიან სამწყსოს, მშვიდად მიჰყვება მწყემსებს და არ აღელვებს მართლმადიდებლობისადმი ცრურწმენებით, არ შეაწუხოს ძლიერმა უბედურმა შემთხვევამ, რომელიც უგუნურმა შეიძლება გამოიყენოს მის დასაწყნარებლად.
3) გაერთიანება უნდა განხორციელდეს რაც შეიძლება ჩუმად, რათა ადამიანები, რომლებსაც განსაკუთრებული შეხედულებებიდან გამომდინარე ეს არ სურდათ, გვიან გაიღვიძონ წინააღმდეგობის გასაწევად, ან, ყოველ შემთხვევაში, უცებ არ გამოფხიზლდნენ და დათანხმდნენ წინააღმდეგობას.
4) ბერძნული უნიტების ზოგიერთ ჩვეულებას, რომელიც არ არის მიღებული მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, არ არის დაკავშირებული დოგმებთან და საიდუმლოებებთან, უნდა დაკმაყოფილდეს ლმობიერი შემწყნარებლობით, რათა დრომ განკურნოს ის, რაც დაზიანებულია. კართაგენის კრების მაგალითი ამართლებს ამ სახის ზომებს.
ამ საფუძვლებით, დადასტურებულია შემდეგი ვარაუდები გაერთიანების ღონისძიებების შესახებ:
1) ბერძნულ-ერთიანი ეპისკოპოსები თავიანთ უფროს სამღვდელოებასთან ერთად შეასრულებენ საეკლესიო საკრებულო აქტს, რომელშიც, მიზეზების დასახელების შემდეგ, ისინი ასკვნიან, რომ მოწიფული მსჯელობის შემდეგ, დახმარებისთვის ღვთის მადლს მოუწოდებენ, სჯერათ: კვლავ აღიარონ თავიანთი თავდაპირველი ერთიანობა აღმოსავლეთ კათოლიკურ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, საიდანაც რთულ დროში ისინი უარყოფდნენ პოლიტიკურ ზეგავლენას. დაბრუნების სრული თავისუფლება; დარჩეს ამიერიდან, როგორც უძველესი დროიდან, მართლმადიდებელ აღმოსავლელ პატრიარქებთან რწმენის ერთსულოვნებაში და წმინდა მმართველი სრულიად რუსეთის სინოდისადმი მორჩილებაში; და ამ გაერთიანების ამოქმედებისთვის, მოიძიეთ მფარველობა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორისგან.
2) ამ აქტს ხელს მოაწერენ მისი შედგენისას დამსწრეები და დაერთვება სხვა სასულიერო პირების მიმოხილვები გაერთიანებაზე თანხმობის გამომხატველი.
3) ამ აქტს შეიძლება დაერთოს სპეციალური შენიშვნა, რომელშიც ტოლერანტობა იქნება მოთხოვნილი გარკვეული წეს-ჩვეულებების მიმართ, როგორიცაა დალაქი და სპეციალური ტანსაცმელი, რომელსაც ამჟამად იყენებენ ბერძნულ-ერთიანი სასულიერო პირები.
4) აქტი, მიმოხილვები და შენიშვნა წარედგინება მის საიმპერატორო უდიდებულესობას, ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით.
5) იმავდროულად, იმისთვის, რომ დრო არ დავკარგოთ და მიზნისკენ ადვილად ეტაპობრივად მივიდეთ, ალბათ ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენი პატივს მიაგებს უმაღლესი განკარგულება ბერძნულ-უნიტეტის კოლეჯის წმინდა სინოდისადმი დაქვემდებარების შესახებ.
6) როცა ყველაზე მორჩილი შუამდგომლობა და აქტი უმაღლესი მფარველობის ღირსი აღმოჩნდება, მაშინ, უეჭველად, სუვერენული იმპერატორი ნებდება, რომ ამ საკითხის განხილვა წმინდა სინოდს დაავალოს.
7) თუ გარკვეული წეს-ჩვეულებების მიმართ შემწყნარებლობის აქტი და ნოტა დამაკმაყოფილებლად არის შედგენილი, მაშინ წმინდა სინოდის გადაწყვეტილება შეიძლება მოჰყვეს: ეკლესიის მეთაურის და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უზენაესი მწყემსის მადლით, ძღვენითა და ძალით, ყოვლადწმიდა და ყოვლადწმინდა სულისაგან, ე.წ. დღემდე, ე.წ. და მიიღეთ სამოციქულო და აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიები; მისცეს მისი კურთხევა და მშვიდობა იერარქიას, მღვდელმსახურებას, სამღვდელოებასა და ხალხს; ამ ეკლესიის თაყვანისცემა, რომელიც ახლახან უძველეს რიტუალს განსაკუთრებული სიფრთხილით დაუბრუნდა, ეპისკოპოსებს უნდა დაევალოს, რათა ფრთხილად შეინარჩუნონ მისთვის დამახასიათებელი სიწმინდე და განსაკუთრებით უზრუნველყონ, რომ წმინდა სარწმუნოების სიმბოლო მუდმივად და უცვლელად იყოს გამოყენებული ნიკეა-კონსტანტინოპოლიტში; მიეცით მოთხოვნილი შემწყნარებლობა ზოგიერთ ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებზე, რომლებიც არ ეხება დოგმებსა და საიდუმლოებებს; დაბოლოს, შეთანხმებითა და ძმური მზრუნველობითა და ურთიერთდახმარებით, სიყვარულით, თვინიერებითა და მოთმინებით შეასრულონ როგორც ძველ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს, ისე მათთან შეერთებულ ეპისკოპოსებს, რათა განკურნონ სარწმუნოებაში სუსტთა სულები და თანდათან წაშალონ ყოფილი 332-ე დაყოფის კვალი.
8) ასეთი გადაწყვეტილება უნდა წარედგინოს სუვერენულ იმპერატორს სინოდის ყველაზე მორჩილ მოხსენებაში.
9) ამის უმაღლესი ნებართვით, წმინდა სინოდი აღმასრულებელ განკარგულებას მისცემს მიმდებარედ შემოერთებულ და ძველ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს. ამ განკარგულებაში საჭირო იქნება ინსტრუქტაჟი გაწევრიანებულებს: გამოაცხადონ ჯერ აქტზე ხელმომწერი, შემდეგ კი დანარჩენები, რომლებმაც ხელმოწერები გასცეს გაერთიანებისთვის; განკარგოს ისინი, ვისაც ჯერ არ მიუცია ამ მიზნით ხელმოწერა და ხელმოწერის მიღებისთანავე გამოაცხადოს ეს განკარგულება გაერთიანების შესახებ; ღვთისმსახურებაში შეწყვიტოს რომაელი ეპისკოპოსის ხსენება და დანერგე წმიდა სინოდის ხსენება ჯერ საეპისკოპოსო მსახურებაში, შემდეგ კი სამღვდელო მსახურებაში; ზოგადად, გაერთიანების სამუშაოების დასრულება ადგილობრივი გარემოებებისადმი სათანადო ყურადღების მიქცევით, რამდენადაც ეს ხელსაყრელია, მაგრამ დაკვირვებით, რომ ვინც ეს აღთქმა დადო, მას წმინდად და ხელშეუხებლად იცავენ.
10) როდესაც გაერთიანების შესახებ დადგენილების ეტაპობრივი განხორციელებით ბერძნულ-უნიტეტური კოლეჯის სახელწოდება კარგავს მნიშვნელობას, მაშინ ჩაანაცვლეთ იგი სინოდალური კოლეჯის სახელწოდებით.
ამგვარად შეიძლებოდა საქმის მსვლელობის დადგენა, რაც გარემოებების მიხედვით საჭიროდ, შესაძლებლად და სასურველად გვეჩვენება. როდესაც ეს წარმატებით განხორციელდებოდა, მაშინ თავისუფალი იქნებოდა შემდგომი ზომების მიღება, რაც დაასრულებდა საკითხს და გააძლიერებდა მას.
მაგრამ, როდესაც ეძებთ საიმედო გზას ამოცანისკენ, რომელიც აშკარად არ არის თავისუფალი სირთულეებისა და დაბრკოლებებისაგან, სიფრთხილის დაცვა მოითხოვს გონივრული მზერის გადახედვას სწორედ ამ სირთულეებსა და დაბრკოლებებზე, რომლებიც შეიძლება უფრო ახლოს ან უფრო შორს შეგხვდეთ. სწორედ აქ ჩნდება სპეკულაციები და კითხვები, რომელთა გადაწყვეტა მრავალმხრივ მოსაზრებებს მოითხოვს.
1) ოთხასი ბერძენ-უნიტელი მღვდელი, რომლებიც ჯერ არ გამოსულან ნებაყოფლობით გაერთიანების სურვილით, მაგრამ, დიდი ალბათობით, იციან სხვების გამოწვევის შესახებ და გამოცნობენ ხელისუფლების სურვილებს, ჩამორჩებიან უმრავლესობას და ხელისუფლებას ასე უხერხულად, შიშობენ, რომ მათგან მოწინააღმდეგე პარტია არ ჩამოყალიბდება. უფრო ნათლად უნდა ვიცოდეთ, რას ნიშნავს მათი დუმილი: დაბნეულობა და მოლოდინი, თუ გადამწყვეტი გამძლეობა? თქვენი აზროვნების შედეგი თუ ზედმეტი წინადადებები? პირადი შეთანხმება თუ ურთიერთშეთანხმება? მარტო ეს ხალხი დუმს, თუ მრევლს ხელისუფლების გათვალისწინებულ შეხედულებებს ეწინააღმდეგება? რა ეფექტი აქვს ამ წინადადებებს?
2) თუ ამ მღვდელთაგან ზოგიერთი, სხვადასხვა ადგილას, არ მიიღებს კარგ წინადადებებს, სავარაუდოა, რომ ხელისუფლებას არ გაუჭირდება მათი სანდო პირებით ჩანაცვლება. მაგრამ თუ, მაგალითად, ჯიუტმა დეკანოზმა მოახერხა თავისი კონტროლის ქვეშ მყოფი ოლქის მღვდლების დაყენება იმავე თანამდებობაზე, იქნება თუ არა მოსახერხებელი მეზობელ სამრევლოებში მოულოდნელად ბევრი მღვდლის შეცვლა? შეიძლება ეს მოხდეს მრევლებში მნიშვნელოვანი არეულობის გარეშე? სად შეიძლება გადაიყვანონ ურჩი მღვდლები, თუ ისინი საკმაოდ დიდია?
3) მონასტრების წინამძღვრებსა და მონასტრის ჯიუტებს განსაკუთრებით შეუძლიათ საქმისა და ხელისუფალთა სირთულეები, რადგან მათი განათლებით შეუძლიათ იმოქმედონ სხვებზე და აცნობონ მათ თავიანთი აზროვნება, ხოლო რანგის გამო ნაკლებად აფასებენ მათ გარე ცხოვრებას.
4) ღმერთმა ქნას, რომ ეს არ მოხდეს! მაგრამ თუ მრევლში არეულობაა, რომელიც ვრცელდება შეგონებებზე და დაუმორჩილებლობაზე უყურადღებობაზე, აქ სულიერი ავტორიტეტის მოქმედება, აუცილებლობით, წყდება. დუმილის აღსადგენად გასათვალისწინებელია ღონისძიება, რომელსაც საერო ხელისუფლება გამოიყენებდა. მაგრამ თუ, როგორც ხალხში დუმილის დროს, ასევე საერო ხელისუფლების მიერ სამღვდელოების დაცვისას, მართლმადიდებლური წინადადებები არ მიიღება, მაშინ ამ შემთხვევაში რთული კითხვა უნდა დაისვას: როგორ შეიძლება დარჩეს ურჩი მრევლი ურჩ მღვდელთან ერთად ძველ ბერძნულ-ერთიან პოზიციაზე, როცა ბერძნულ-ერთიანი ეპისკოპოსები მართლმადიდებლები ხდებიან?
5) თუ რომაული აღმსარებლობის სასულიერო პირების ჩარევა ბერძნულ-უნიტეს საქმეებში სამშვიდობო ზომებს ეწინააღმდეგება, საჭიროა ისეთი ღონისძიების გამომუშავება, რომელიც მკაცრად შეაჩერებს პირველ მავნე მაგალითს, რათა არ წაახალისოს მიმდევრები.
6) ასეთი ღონისძიება უნდა იქნას მიღებული რომაული აღმსარებლობის მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგობის შემთხვევაში.
7) ეს კითხვა ასევე ექვემდებარება წინასწარ განხილვას: არის თუ არა უფრო სასარგებლო რომის სასამართლოს შეატყობინოთ მიმდინარე გაერთიანების შესახებ, რათა მან იცოდეს, რომ ბერძნულ-უნიტსი აღარ ეკუთვნის მის ტერიტორიას და ამიტომ არ იწუხებს მათ წინააღმდეგ ვატიკანის ჭექა-ქუხილის გაღვიძება ან დუმილი, რათა ნაკლებად მოსახერხებელი იყოს რაიმე ოფიციალურად უცნობი დაპირისპირება?
ამ თემებზე საჭიროა კონფერენციები, რომლებშიც განიხილება საკითხები, რომლებიც წარმოიშვა და შეიძლება კვლავ წარმოიშვას კონფერენციების დროს.
ზოგიერთი ადმინისტრაციული საკითხი არ საჭიროებს ასეთ ზრუნვას: მაგალითად, რამდენ ხანს უნდა დარჩეს ორი ეპისკოპოსი პოლოცკში და ვინ და სად უნდა გადაიყვანონ. საქმე იმაშია, რომ მშვიდად შევხედოთ ამ საკითხის სწრაფ თუ ნელა, ამა თუ იმ გადაწყვეტას.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No87; დოკუმენტი No2 დაბეჭდილი დადგენილებათა კრებულში ხარჯებთან დაკავშირებით, 1838 წლის 10 მარტის ქ. პეტერბურგში. 1858 წ
არსენი (1832 წლიდან 1841 წლამდე); და †1876, კიევის მიტროპოლიტის ხარისხში.
სერაფიმე (†17 იან. 1843 წ.)
იხილეთ რეზოლუციების კრებულში განხეთქილების შესახებ, 1838 წლის აპრილის 30 საათის ქვეშ ქ. პეტერბურგი. 1858 წ
ორიგინალის ხელნაწერი მონახაზიდან. ინვენტარი No99; დოკუმენტი No3.
არქიმანდრიტი აგაპიტი (ვვედენსკი).
ვლადიმირსკი, 1836 წლიდან აკადემიური კონფერენციის სრულუფლებიანი წევრი.
ფილარეტი (გუმილევსკი), 1830 წლიდან, მოსკოვის ბაკალავრი. აკ.; 1833 წლიდან ინსპექტორი, ხოლო 1835 წლიდან არქიმანდრიტი და ამავე აკადემიის რექტორი, 1841 წლიდან ეპისკოპოსი. რიგა; 1848 წლიდან – ხარკოვი; 1857 წლიდან მთავარეპისკოპოსი; 1859 წლიდან – ჩერნიგოვი; 1860 წლიდან დოქ. ღვთისმეტყველება; †1866 წლის 9 აგვისტო ქოლერისგან.
გედეონი (ვინოგრადოვი); გაიარა კურსი პეტერბურგში. სული. აკ. 1829 წელს და 1831 წელს დაინიშნა მოგილევის სემინარიის ინსპექტორად; 1834 წელს დაინიშნა ოლონეცის სემინარიის რექტორად; 1836 წლის აპრილში დაინიშნა მოსკოვის აკადემიის ინსპექტორად, ხოლო 1838 წლის მაისში გადაიყვანეს პოჟაის მონასტრის წინამძღვრად, სადაც გარდაიცვალა 1839 წელს.
ფილოვეი (უსპენსკი), მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის მე-8 კურსის მაგისტრი. ხოლო 1832 წლიდან ბაკალავრიატი; 1838 წლიდან ინსპექტირება; 1839 წლიდან არქიმ.; 1842–1849 წწ. ოჯახი ხარკოვი, ვივო და მოსკოვი; 1849 წლის 18 დეკემბრიდან დმიტროვის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი; 1853 წლიდან კოსტრომის ეპისკოპოსი, 1857 წლიდან - ტვერის ეპისკოპოსი; 1861 წლიდან მთავარეპისკოპოსი, ხოლო 1876 წლის 15 მაისიდან მიტროპოლიტი. კიევი; † 1882 წლის 29 იანვარი
პლატონი (ფივეისკი), მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის მე-9 კურსის მაგისტრი. ხოლო 1839 წლიდან ახ.წ. იქ; 1841–1843 წლებში. ოჯახი ყაზანი და ორიოლი; 1847–1856 წწ. ტამბოვის და ვლადის ოჯახი; 1856 წლის 29 მაისიდან ძველი რუსული ეპისკოპოსი ვიქ. novg. ეპარქიები; 1857 წლის სიიდან. კოცონი; 1868 წლიდან მთავარეპისკოპოსი; †1877 წლის 12 მაისი
გორსკი, A.V., M.Sc. მე-8 წელი მოსკოვის აკ. 1832 წლიდან მეუფე მოსკოვის ოჯახიდან, ხოლო 1833 წლიდან ახ. მოსკოვის აკ. 1839 წლიდან ურდო. პროფ.; 1860 წლიდან დეკანოზი; 1862 წლიდან პირდაპირ. აკ.; აღმართული 1864 წელს სადგურის დოკ. ღვთისმეტყველი; †1875 წლის 11 ოქტომბერი
აგაფანგელი (სოლოვიევი), ჯადოქარი. მე-10 კურსი მოსკოვი ak. ხოლო 1836 წლიდან ახ.წ. იქ; 1842 წლიდან შემოწმების შემდეგ. აწ., ხოლო იმავე წლის სექტემბრიდან რექტ. ხარკოვის ოჯახი; 1845 წლიდან. კოცონის ოჯახი; 1854 წლიდან. ყაზანის აკ. 1857 წლიდან ეპისკოპოსი. რეველსკ., ვიკ. პეტერბურგის ეპარქიები; 1860 წლიდან ეპისკოპოსი. ვიატსკი; 1866 წლიდან - ვოლინსკი; 1868 წლიდან მთავარეპისკოპოსი; † 1876 წლის 8 მარტი
გოლუბინსკი, ფ.. ა., მაგ. 1 წელი მოსკოვის აკ. 1818–1822 წწ. აკ.; 1822 წლიდან. პროფ.; 1824 წლიდან ურდო. პროფ.; 1828 წლიდან მღვდელი, ხოლო 1829 წლიდან პროტ. მოსკოვი, ვოზნესენსკი მ-რია; 1852 წელს ავადმყოფობის გამო გაათავისუფლეს აკადემიის სამსახურიდან და 22 აგვისტოს გარდაიცვალა კოსტრომაში.
პროტოპოპოვი, ს.ტ., 1833 წლიდან ახ. მოსკოვის აკ. 1838 წლიდან მღვდელი. სოფიას ეკლესია, ლუბიანკაზე, გარდაცვლილი. აღდგომის ტაძრის მღვდელმთავრის ხარისხში, ბარაშში.
კაზმინი, ი შლარ., მაგ. კიევსკის აკ. 1835 წლიდან ახ.წ. მოსკოვის აკ. 1841 წელს პირადად. პროტ. კოლომნა და რექტ. იქ სული. ნასწავლი.; † 1854 წელს
სლავოლუბოვი, პ. კოზმ. მოსკოვის აკ. 1834 წლიდან; 1844 წლიდან. აკ.; გარდაიცვალა 1848 წელს. მღვდლის რანგში შავი ეკლესია სასწაული
სოკოლოვი, ვ.სერგ., 1834–1842 წწ. აკ.; † 1862 წელს, მღვდლის ხარისხში. მარტინის კონფესიური ეკლესია
რუდნევი, ნ. ანდრ. მოსკოვის აკ., 1840 წლიდან მღვდელი. გიორგის ეკლესია, ქართველებში; † 1876 წელს პროტ.
Smelovsky, A. Iv., სააღმ. მოსკოვის აკ., 1838 წ. პროფ.; † 1860 წელს აუდიტორის ნოე. ყაზ. პალატები.
ზაგორსკი, I. O., სარეწ. მოსკოვის აკ., 1838 წლიდან მღვდელი; გარდაიცვალა 1877 წელს, პროტ. კირიოიანი. ეკლესია, სოლიანკაზე.
საქმე com. სული. ასწავლიდა, 1838; No5599; ლ. 3–6, 14, 15 და 19.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No113; დოკუმენტი No1; საიდუმლო შენახვის ასლი. ქაღალდების კანცლერი ობერ-პროკ., 1836, No154; ll. 18–21.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No113; დოკუმენტი No2, ინახავს ასლს. ფარულად. განყოფილება ოფისის უფროსი პროკ. წმინდა სინოდი, 1836, No154; ll. 16 და 17.
1854 წელს გამოქვეყნდა ს.მ. უსოვის ნარკვევი სათაურით: „სახნავი მეურნეობის სისტემების შესახებ“.
ხელნაწერი უხეში ორიგინალიდან. ინვენტარი No113; დოკუმენტი No3.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No102; დოკუმენტი No7; ასლი ინახება კონფიდენციალურად. საბუთების ოფისი მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1836, No. 154; ll. 48–51.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No102; დოკუმენტი No5; ინახავს ასლს. ფარულად. საბუთების კანცლერი მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1836, No. 154; ll. 35–39.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No102; დოკუმენტი No8.
ორიგინალის ხელნაწერი მონახაზიდან. ინვენტარი No102; დოკუმენტი No8; ასლი ინახება წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ოფისის საიდუმლო ფურცლებში, 1836 წ.; No154; ll. 40–51.
ეს ახსნა არ მოიძებნა მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებში. ხელნაწერი უხეში ორიგინალიდან. ინვენტარი No102; დოკუმენტი No6.
ასლიდან, ინახება სანკტ-პეტერბურგის სულში. აკად., ლ. 217–222 წწ.
ეს არ არის ის სინოდალური დადგენილების პროექტი, რომელიც განიხილება ლიტვის მიტროპოლიტის იოსების 1-ლი ტომის 126-ე გვერდზე? პეტერბურგი 1883 წ
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. ფარულად. დეპარტამენტი. კანცლერი მთავარი პროკურორი წმინდა სინოდი. 1836 წლის საქმეზე No11; ll. 24–33.