1838 г.
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23 février. Avis du métropolite Philaret au sujet du harcèlement des dissidents du diocèse de Perm concernant l'octroi du droit d'élire des prêtres et des diacres de tous les diocèses et d'effectuer toute correspondance à leur sujet avec les autorités spirituelles par l'intermédiaire du chef en chef des usines minières
Les dissidents, dans une lettre adressée au commandant en chef des usines minières, proposent une nouvelle manière d'obtenir des prêtres pour eux-mêmes, qui consiste en ce qui suit :
1) Qu’ils choisissent des prêtres et des diacres dans tous les diocèses.
2) Le chef de montagne doit se renseigner auprès des évêques diocésains sur qui sera élu et autoriser son acceptation.
3) Ces prêtres et diacres sont sous son autorité.
4) Les autorités spirituelles peuvent recevoir du chef de montagne des informations sur les métriques de ces prêtres.
5) Permettre aux schismatiques de renvoyer un prêtre ou un diacre qui, en raison de ses actes, s'avère inutile pour eux.
6) Les schismatiques souhaitent sincèrement avoir le directeur général des usines minières comme patron dans leurs affaires, à l'instar des gouverneurs civils.
Puisque cette proposition des schismatiques au patron qu’ils ont contacté semblait déjà plausible, elle nécessitera une réflexion d’autant plus approfondie. Pour ce faire, vous devez prendre en compte les éléments suivants :
1) Les schismatiques, avec cette nouvelle hypothèse, n'acceptent pas le nom de coreligionnaires. Il ressort de là que leur intention est de rester, comme auparavant, sous la forme d'une société séparée de l'Église, et donc, comme auparavant, d'être en inimitié contre l'Église et, si possible, d'en arracher les orthodoxes. S’ils y sont parvenus grâce au pouvoir de la richesse et des liens sociaux jusqu’à présent, alors que la non-reconnaissance de leurs prêtres par le gouvernement les gêne et les humilie plus ou moins, alors, sans aucun doute, ils devraient craindre une augmentation de la corruption lorsque leur sacerdoce reçoit l’apparence d’une légitimité devant les autorités civiles.
2) Cinq dirigeants schismatiques d'Ekaterinbourg (car il n'y avait que cinq signataires originaux à la lettre, et treize ont signé plus tard, pour une raison quelconque) demandent le droit de choisir des prêtres dans tous les diocèses russes. Ce droit est très étendu et sans précédent. Le courage avec lequel les cinq dissidents s’attribuent des droits est étonnant.
3) Lorsque les schismatiques se choisissent un prêtre et un diacre, alors, à leur demande, le commandant civil doit demander à l'évêque diocésain uniquement de fournir des informations sur le fait que l'élu n'est pas jugé, et de l'expulser de son département. Si de cette manière les schismatiques enlèvent à l'évêque qui ils veulent, sans se soucier de savoir s'il accepte de le destituer, alors ce sera là encore un droit sans précédent et incompatible avec l'amélioration de l'administration. Pour perturber la discipline dans n'importe quel département, il est difficile d'inventer un moyen aussi efficace que d'ouvrir la voie aux subordonnés pour qu'ils quittent l'autorité de leur patron, sans même lui demander, et s'installent là où cela est plus rentable, où il y a plus de volonté et moins de supervision et de reporting. Cette méthode est déjà utilisée par les schismatiques contre la discipline ecclésiale, en acceptant des prêtres fugitifs, et maintenant ils tentent même de légitimer cette méthode.
4) Si nous supposons que les règles proposées par les schismatiques seront en vigueur, et que les schismatiques, sur la base de celles-ci, feront passer un prêtre de l'évêque par une certaine autorité à un certain lieu : selon les règles de l'Église, l'évêque ne doit pas rester un spectateur inactif de cette affaire. Selon le 15e Canon apostolique et le 3e Concile d'Antioche, l'évêque doit réclamer le retour d'un prêtre qui a quitté l'autorité de sa liste, et en cas de non-retour, le déclarer privé de tout ministère sacerdotal et du grade lui-même. Si l'évêque ne remplit pas cette obligation, il agira alors contrairement aux règles de l'Église ; et si cela est accompli, alors les autorités civiles seront en conflit avec les autorités spirituelles, reconnaissant comme prêtre valide et condescendant parmi les schismatiques celui que les autorités spirituelles considèrent comme privé de rang.
5) La dépendance des prêtres schismatiques à l'égard des schismatiques eux-mêmes et des autorités laïques et leur indépendance à l'égard du spirituel sont une incohérence qui, nécessairement, doit être suivie par d'autres incohérences. Qui, par exemple, veillera à ce que ces prêtres ne célèbrent pas les mariages pendant l'enfance, dans la parenté, avec des épouses ou des maris vivants, afin qu'ils n'enterrent pas les assassinés, sans en avertir la police ? Le chef des mines ne peut pas le faire personnellement. Alors, le supérieur séculier devrait-il déterminer le doyenné plutôt que les prêtres schismatiques ? Faut-il établir des conseils spirituels schismatiques ? D'une manière ou d'une autre, les choses arriveront au point que les schismatiques formeront leur propre type de gouvernement spirituel, mélangé à des gouvernements laïques ; Les schismatiques, qui ne sont plus qu'une foule, s'organiseront peu à peu en une société séparée avec des formes particulières, ce à quoi ils aspirent, et qui non seulement les séparera à jamais de l'Église, mais sera également défavorable à une autre sorte d'unité, car ils aspirent à des formes démocratiques.
6. La revendication des schismatiques du droit de renvoyer un prêtre ou un diacre s'ils n'ont pas besoin de lui pour une action quelconque n'est rien d'autre qu'une revendication du pouvoir d'exercer l'arbitraire. Un prêtre, subordonné aux autorités spirituelles, est poursuivi pour actions inappropriées, et s'il n'est pas satisfait du tribunal local, il peut transférer l'affaire aux autorités supérieures. Les schismatiques veulent avoir le droit de destituer un prêtre sans procès ou de le juger eux-mêmes et sans appel. Le premier crime pour lequel un prêtre souffrira ainsi, sans aucun doute, sera lorsqu'il montrera une disposition au rapprochement avec l'Orthodoxie ou refusera la soi-disant correction parmi les schismatiques, c'est-à-dire le rituel d'acceptation des schismatiques dans la société, combiné avec des malédictions sur l'Église orthodoxe.
7. Cette correction doit être prise en compte ici. Si un prêtre qui passe chez les schismatiques le refuse, il ne sera pas accepté par eux ; et s’il permet que cela lui arrive, il deviendra un apostat de l’Église. Le pieux gouvernement n’est sans doute pas disposé à légitimer un ordre qui conduirait directement un prêtre à l’apostasie de l’Église. Peut-être pensent-ils que les schismatiques accepteront probablement de ne pas apporter de corrections. Mais s’ils étaient enclins à accepter de ne pas apporter de corrections ou, ce qui revient au même, de ne pas condamner l’Église orthodoxe sous le nom d’hérétiques nikoniens, alors il n’y aurait aucune raison pour qu’ils n’acceptent pas le nom de coreligionnaires ; mais ils ne veulent pas de ça. Jusqu'à ce qu'ils acceptent d'être qualifiés de coreligionnaires, même une promesse de ne pas apporter de corrections, s'ils l'ont fait en paroles, ne signifiera qu'une intention de le faire en secret, pourquoi il est impossible aux autorités de voir. Par conséquent, l’ordre demandé par les schismatiques conduirait directement les prêtres à la tentation d’agir contre la conscience sacerdotale.
Un bien ou un bénéfice peut-il être basé sur un tel début ?
8) Si les schismatiques sont autorisés à renvoyer un prêtre qu'ils ont emmené et qu'ils n'aiment pas pour une raison quelconque, alors qu'auront-ils à faire de lui après cela ? Le priver de sa dignité sans tribunal spirituel serait contraire à l’ordre juridique général. Il serait gênant pour les autorités spirituelles de mener des recherches et de porter un jugement sur lui ; parce que les actions sujettes au jugement ont été commises par des schismatiques, et les schismatiques ne veulent permettre à aucune parole ou action des autorités spirituelles de les atteindre. Ce qu'il faut faire? Si nous le renvoyions simplement au diocèse orthodoxe, cela serait difficile, préjudiciable et inconvenant pour les diocèses. Car cela ne signifierait-il pas laisser libre cours aux schismatiques pour prendre aux diocèses ce qui leur plaît et y rejeter ce qui ne leur convient pas, comme dans un lieu sans défense et méprisé ?
9) Si l'on compare les règles sur les prêtres proposées aujourd'hui par les schismatiques avec les règles secrètes bien connues de 1822, il s'avère qu'elles exigent non seulement les mêmes, mais aussi bien plus. Car avant, ils emmenaient en catimini ceux qui apostasiaient hors de l'Église dans le schisme, et le gouvernement fermait les yeux sur cela, comme s'ils volaient la loi, mais maintenant ils veulent prendre ouvertement et formellement les mêmes prêtres, et donner à cette anarchie des prêtres l'apparence de la légalité. Auparavant, en raison du type de besoin, ils ne toléraient que les prêtres ; maintenant ils demandent aussi des diacres.
10) Il est regrettable de voir avec quelle audace les schismatiques s'appuient sur le manque de perspicacité de leurs supérieurs. Ils savent que l'objectif du gouvernement est de les rapprocher de la hiérarchie orthodoxe. Ils ne le veulent pas, mais ils doivent faire semblant de ne pas y être totalement opposés. A cet effet, ils ont inséré dans leurs règles un article peu sincère selon lequel le chef séculier peut donner des informations aux autorités spirituelles sur les mesures schismatiques et sur les prêtres qui viennent vers eux et les quittent, et ils pensent qu'ils seront trompés par ce spectre de rapprochement, alors qu'ils ne concèdent aux autorités spirituelles ni un procès, ni une surveillance sur leurs prêtres, ni même le droit d'appeler et de demander à leur prêtre ce qui peut être nécessaire en matière d'affaires. De toutes ces considérations il résulte que, tant pour préserver le bien et la tranquillité de l'Église orthodoxe que pour préserver également le bien et la tranquillité de l'État, il faut leur inculquer les articles proposés par les dissidents, afin qu'ils s'abstiennent d'idées si incompatibles avec l'ordre et l'amélioration du droit.
En avril. Avis du métropolite Philarète sur les mesures visant à réduire la production de cas de schismatiques
Il ne fait aucun doute que le nombre croissant de cas de personnes qui se sont éloignées de l'Église et les exigences lourdes de certaines autorités diocésaines concernant des cas de ce genre, notamment exposées dans les mémoires du gouverneur civil de Tambov, ont attiré à juste titre l'attention et les soins du ministère de l'Intérieur.
De là, naturellement, la question se pose : quelles mesures faut-il prendre pour réduire le nombre de cas et limiter les exigences inutiles à leur égard ?
Ces mesures peuvent être soit générales et généralisées, soit privées, destinées uniquement aux autorités dont les actions sont jugées lourdes ou incorrectes.
Si l'objectif de rendre les choses de plus en plus faciles pour les gens peut être atteint par des mesures privées, sans recourir à des mesures générales, cette ligne d'action mérite la préférence non seulement pour le raisonnement général selon lequel moins l'objectif est atteint avec moins de moyens, mieux c'est, mais aussi pour des considérations particulières liées à ce type de questions, qui sont les suivantes :
1) Puisqu'il s'agit de limiter l'action des autorités locales sur ceux qui se sont éloignés de l'Église, alors, dans le cas d'une instruction générale et omniprésente à ce sujet, on peut très probablement craindre que les autorités inférieures locales ne comprennent pas très précisément l'ordre et affaiblissent leur action dans des circonstances exigeant vigilance et fermeté, et ceux qui sont enclins à plaire aux schismatiques de quelque manière que ce soit recevront une excuse plausible pour cela.
2) Les dirigeants schismatiques, qui, grâce à la fermeté du gouvernement dans les règles adoptées, mettent maintenant fin aux tentatives en faveur des schismes et surveillent d'autant plus attentivement les occasions de les renouveler, tireront de cet ordre une raison pour assurer ceux qu'ils dirigent d'un changement dans le système de gouvernement et reprendront leurs efforts pour maintenir et propager les schismes.
Ces craintes sont d’autant plus fondées que, selon des expériences et des conclusions répétées, les ordres secrets du gouvernement ne se cachent pas de la surveillance des acteurs schismatiques.
Si, avec ces considérations, nous nous tournons vers les cas qui ont attiré l'attention du ministère de l'Intérieur, nous pouvons supposer les mesures suivantes :
1) Concernant les cas constatés dans les provinces des Olonets et de Perm, puisque des ordonnances ont déjà été prises contre la multiplication des cas et contre des actions immodérées, il serait possible de ne pas procéder à de nouvelles ordonnances, en attendant de voir si ce qui a été fait sera suffisant.
2) Dans la province de Tambov, comme la production requise de 517 enquêtes est évidemment lourde et, avec toute probabilité, on peut supposer qu'il existe de nombreuses exigences inutiles, mais, sur la base de la vague désignation des objets d'enquête, on ne peut pas être sûr qu'ils ne sont pas tous nécessaires, mais au contraire, par le grand nombre d'entre eux, on peut conclure qu'il y en a parmi eux des exigences nécessaires et légales, dont la destruction ne serait pas conforme à la loi et encouragerait les illégaux. acteurs : alors il serait juste et utile de charger l'Éminence de Tambov 299 et le gouverneur civil : a) de tenir une réunion personnelle secrète sur toutes ces questions, lesquelles d'entre elles doivent être exécutées et lesquelles doivent être détruites.
b) La base pour juger ceci est que seuls de tels cas devraient être assignés à des procédures dans lesquelles une violation claire des lois en vigueur est constatée, accompagnée de conséquences néfastes, et les cas d'actions conformes aux règles de tolérance et les dénonciations de cas entraînant une charge sur le travail de bureau des lieux publics et des personnes concernées, sans conséquences importantes, devraient être détruits.
c) De plus, étant donné que les exigences étaient lourdes de la part des autorités diocésaines, il ne serait pas inutile que le Très Révérend Métropolite de Novgorod 300 conseille à l'Éminence de Tambov, lors de la réunion proposée, de ne pas insister ; puisque le devoir essentiel des ministres de l'Église est d'agir sur ceux qui se trompent avec la parole de persuasion, et que l'usage du pouvoir et du tribunal à leur égard appartient au gouvernement et aux autorités civiles subordonnées.
3) Conformément aux exigences du très révérend Tambov concernant le fait de forcer les Molokans à entrer dans les maisons des prêtres, d'enlever les jeunes enfants des Molokans pour le baptême, de réinstaller les Molokans et d'autres demandes similaires, en partie embarrassantes, en partie dépassant le pouvoir des autorités provinciales, en partie non fondées sur la loi, que le gouverneur civil réponde pourquoi ces demandes ne peuvent pas être satisfaites 301, et mets le très révérend Tambov en garde afin qu'il prétende que cela n'est pas fondé sur la loi. retenu; en cas de besoin particulier, des mesures non définies dans la loi, il les soumettait au Saint-Synode pour examen, sans compliquer le gouvernement provincial avec ses exigences.
4) Par mesure de précaution contre la multiplication des cas dus aux actions de lieux et de personnes ecclésiastiques subordonnés, Son Éminence le Métropolite de Novgorod a pu expliquer secrètement à toutes les éminences diocésaines que dans certaines provinces on a constaté une multiplication des cas concernant des personnes appartenant à différentes sectes et schismes, qui, entre autres, découle de l'imprudence des dénonciations du clergé et des relations des lieux subordonnés de l'administration diocésaine, faites à l'insu du autorités diocésaines. Afin d'éviter une paperasse lourde et inutile, chaque évêque donnerait des instructions secrètes aux conseils du consistoire, aux conseils ecclésiastiques, aux doyens et au clergé, afin que les dénonciations des actions illégales des sectaires et des schismatiques et les mesures à leur encontre ne soient pas adressées aux autorités laïques, mais rapportées et présentées à leur évêque diocésain.
Les très révérends évêques examineraient attentivement ces dénonciations et représentations, et ne donneraient effet qu'à celles qui étaient approfondies et légitimes, et n'autoriseraient pas du tout les formalités administratives inutilement lourdes.
Ces mesures modérées, semble-t-il, suffiront à mettre un terme à l'application trop stricte de la règle interdisant les réunions des Molokan dans des huttes préfabriquées spéciales.
Puisque les actions proposées ici ressemblent à des ordres plus spécifiques que généraux des autorités provinciales et diocésaines, plutôt qu'à des mesures législatives et gouvernementales : on peut espérer qu'elles seront moins remarquées par les sectaires et les schismatiques, et ne leur donneront pas l'occasion de dissuader leurs semblables de la fermeté des règles adoptées par le gouvernement 302.
11 juillet. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode sur l'audit de l'Académie théologique de Moscou
Rapport au Saint-Synode de Gouvernement, sur la commission des écoles théologiques.
Conformément à la décision de la commission des écoles théologiques, en date du 20 mai de cette année, pour la révision immédiate de l'Académie théologique de Moscou, en termes de formation, il était souhaitable que je participe directement aux tests préliminaires des étudiants, mais, en raison de la confluence de diverses questions urgentes de service, il n'a pas été possible de gagner pour cette période, comme le montrent les témoignages suivants des jours et des affaires.
Le 25 juin était un jour très solennel, avant lequel je ne pouvais pas quitter Moscou, et le 26 était un dimanche.
Les 27 et 28, un test ouvert a été réalisé à l'Académie théologique.
29 – vacances ; cependant, dans l'après-midi, une réunion de conférence a eu lieu pour examiner les essais des étudiants rédigés pendant le cours et pendant les tests, pour examiner leurs performances dans les tests préliminaires et ouverts, et comme en témoignent les mentors, pour déterminer, pour toutes ces raisons, la dignité personnelle et relative de chacun et pour dresser ainsi un classement décisif.
Le 30ème jour, lors d'une autre réunion de la conférence, le même sujet a été repris.
Le 1er juillet a été une journée très solennelle, mais dans l'après-midi a eu lieu une troisième réunion de la conférence, au cours de laquelle la compilation du classement a été achevée.
Le 2ème jour, je suis resté sans utilisation en raison de mon état douloureux.
Les 3, dimanche 4 et 5 juillet, à l'occasion de la fête de Saint-Serge, il n'y avait pas de temps pour d'autres sujets liés aux activités de l'église.
6 et 7, un test ouvert au séminaire de Béthanie, qui devait être terminé plus tôt que d'habitude afin de permettre au recteur de Béthanie 303 de partir à temps pour la révision du séminaire de Penza qui lui était confiée.
Pendant ce temps, dans la soirée des 6e et 7e jours, j'ai inspecté le département de rédaction académique, les archives, la bibliothèque, la salle à manger avec ses accessoires et le nouveau bâtiment, et j'ai commencé à réviser les leçons écrites par certains mentors, ce qui s'est poursuivi les 8e et 9e jours.
Afin, si possible, de combler mon inexistence lors de l'épreuve préliminaire à l'académie, j'ai chargé un membre de la conférence, la cathédrale de Kazan, l'archiprêtre Serge 304, élu par la conférence comme député pour l'épreuve préliminaire de théologie, de conserver des commentaires écrits sur les étudiants testés, et ces commentaires ont ensuite été pris en compte lors de l'établissement d'un classement décisif ; et l'épreuve ouverte, le premier jour de l'épreuve, j'ai continué pendant cinq heures et 20 minutes, et de telle sorte que tout ce temps soit utilisé pour l'épreuve orale des étudiants, et la lecture proposée des essais, pour augmenter le temps de l'épreuve orale, a été annulée, et les essais, en exemplaires imprimés, ont été distribués aux visiteurs.
L'examen que j'ai fait présente, si possible, l'académie en général dans un état d'amélioration.
L'esprit d'attention et de diligence dans leur travail, d'obéissance et de douceur, qui anime les dirigeants et les étudiants, et communiqué aux étudiants, confère à l'ensemble de la composition de l'académie une harmonie paisible.
Les sciences strictement spirituelles sont enseignées en général conformément à la destination de l'école, et l'enseignement des sciences profanes introduit dans le cours de l'Académie théologique ne représente rien de contraire à la direction des sciences strictement spirituelles.
J'ai accordé une attention particulière à l'enseignement de la théologie dogmatique, qui doit avant tout confirmer ceux qui sont enseignés dans l'Orthodoxie. Le recteur de l'académie l'enseignait principalement à partir de ses propres leçons. Afin de mieux vérifier le bien-fondé de ces leçons, en plus de ce que j'en ai entendu lors des tests, je les ai examinés chez moi et j'ai constaté que les dogmes orthodoxes y étaient présentés correctement ; les preuves bibliques sont présentées clairement ; l'exposition des dogmes de l'Église dans les écrits de Saint-Père et les définitions des conciles sont indiquées avec une cohérence et une exhaustivité correctes ; des commentaires et des réfutations corrects sont donnés aux opinions les plus remarquables des esprits erronés. Ce travail laisse espérer qu'au cours du prochain programme d'études, il sera complété et pourra être renforcé pour une utilisation classique.
Le cours de lecture des Saintes Écritures est également guidé par des leçons écrites, certaines préalablement compilées, en partie recompilées, qui contiennent des informations minutieuses et laborieusement collectées. À partir de ces leçons, au fil du temps, un guide peut également être rédigé. Les étudiants eux-mêmes ont écrit, sous la direction de leur mentor, des interprétations de certaines parties des livres sacrés.
L'herméneutique est enseignée à partir d'un livre classique. Grâce à l'enseignant de cette partie, facilitée par un livre classique, il a été possible de rendre possible l'expérience de l'enseignement de l'archéologie biblique. Certaines leçons sur ce sujet ont été écrites par lui. Il est nécessaire de poursuivre cette expérience afin de déterminer de manière plus décisive le degré de bénéfice de cette partie de l'enseignement.
La théologie active était enseignée sur la base de notes préalablement compilées, qui étaient en partie poursuivies par l'enseignant de ce cours.
La doctrine du berger de l'Église est enseignée selon des leçons, en partie compilées précédemment, en partie par le travail continu du professeur actuel.
L'éloquence de l'Église est enseignée de la même manière. L'enseignant actuel possède des notes particulières sur l'éloquence des pères de l'Église.
La Bible et l’histoire de l’Église sont enseignées à l’aide de livres classiques. Concernant ce dernier, l’enseignant a rédigé plusieurs de ses propres notes. Il a beaucoup occupé les étudiants avec des essais sur son sujet, en particulier avec la compilation des biographies de certains saints pères, en leur indiquant les principales sources de ces œuvres. De là sont nées plusieurs biographies de taille significative qui, même si elles n'ont pas encore été traitées à la perfection, ont sans aucun doute apporté un bénéfice considérable aux écrivains, multipliant, confirmant et diversifiant leurs connaissances sur la vie des saints pères et les détails de l'histoire de l'Église.
Les sciences philosophiques sont enseignées à partir de notes, en partie préalablement rédigées, en partie rédigées par l'enseignant. La nature de l’enseignement philosophique à l’académie semble être aussi conforme à l’essence d’une saine philosophie qu’adaptée aux objectifs de l’école théologique. Cependant, à mesure que les fondements y sont posés par la raison et l'expérience, les limites et l'insuffisance de cette connaissance se montrent, et ainsi le chemin vers la connaissance à partir de la révélation du divin est pavé, et la philosophie modeste devient la servante de la vraie religion.
L’enseignement de la littérature générale est dispensé selon les propres notes de l’enseignant, dans lesquelles il est adapté au lieu d’enseignement.
L'histoire générale et russe était enseignée à l'aide de livres classiques et, dans certaines parties, le professeur essayait de rendre l'enseignement plus divertissant grâce à ses notes.
Dans les langues hébraïque et grecque, le test montre une réussite satisfaisante. Une incitation active à cela est donnée par les cours de théologie, dans lesquels les paroles des Saintes Écritures et des Saints Pères sont souvent, pour plus d'exactitude, données dans les langues originales et sont expliquées selon la force du texte original. Dans le cours de langue française, le célèbre livre de la langue a été traduit, le célèbre livre de Boten a été traduit : la philosophie du christianisme, en volumes.
En mathématiques et en allemand, je n'étais qu'un spectateur du test, et non un testeur. Cependant, je n'ai aucune raison de douter du succès, selon les témoignages des mentors et des conférences.
Le test de physique était intéressant.
Il convient de noter que les étudiants s'engagent dans leurs propres compositions. Les plus actifs, en deux ans, ont composé 9 discussions, ou autres ouvrages, certains assez longs, et 6 sermons, sans compter dans ce nombre trois courtes discussions écrites lors de l'épreuve préliminaire. Tous ces travaux ont été révisés une fois par des mentors et approuvés selon leurs mérites, et certains ont été envoyés pour correction et révisés une seconde fois. En réponse à l'observation selon laquelle certains étudiants avaient un plus petit nombre de dissertations, on m'a expliqué que certains, s'étant occupés d'une longue dissertation, manquaient parfois le sujet suivant assigné à la dissertation. A cette occasion, il est conseillé que, sans restreindre la liberté des étudiants dans leurs études, notamment avec n'importe quel sujet pour le traiter sous une forme longue, il devrait néanmoins être exigé d'eux, pour le but qui suit, bien qu'une brève discussion, afin que l'ordre général soit respecté, et que l'aveu d'omission ne représente pas une forme d'inattention à l'objectif pédagogique.
Cependant, dans la mesure où l'exercice des étudiants en composition est désormais accepté, la commission des écoles de théologie se réjouit de constater que les deux derniers étudiants du classement du département le plus élevé ne sont pas présentés à la maîtrise, faute d'exercice dans leur propre composition, bien qu'ils n'aient cependant pas échoué en sciences et soient dignes d'approbation en morale.
A ces informations sur l'état de l'Académie en tant que scientifique, je considère qu'il n'est pas superflu d'ajouter quelques autres considérations :
Pour évaluer l’état de la rédaction académique, j’ai demandé des journaux de conférences, tant externes qu’internes aux conseils académiques, et je les ai trouvés en bon état. À partir de ces journaux, j'ai pu constater, entre autres, que l'attestation mensuelle des montants académiques était produite dans les délais et inscrite avec précision dans le journal.
En entrant dans les archives académiques, j'ai exigé un inventaire, et en l'ouvrant, j'ai exigé un dossier. On me l'a immédiatement montré. La mise en ordre des archives académiques, plus satisfaisante qu'auparavant, a eu lieu sous l'actuel recteur de l'académie.
Je joins une liste spéciale et des certificats sur les dirigeants et les étudiants. Filaret, métropolite de Moscou.
dirigeants et étudiants de l'Académie théologique de Moscou, avec certificats
Je témoigne : Filaret, métropolite de Moscou
La Commission des Ecoles Théologiques, dans son journal du 23 décembre 1838, décide entre autres : d'exprimer sa gratitude au nom de la commission à Eminence Philaret pour avoir rempli la mission qui lui a été confiée 320 .
En novembre. Avis du métropolite Philarète sur la question de la formation du clergé à la médecine
Dans les hypothèses sur la structure du clergé rural, il est reconnu comme non superflu que les prêtres étudient les principes généraux de la médecine, afin de pouvoir donner des conseils sur l'usage des médicaments et guider les personnes qui seront spécialement préparées à soigner les malades et à exécuter les instructions sacerdotales, par arrêté du Ministère des Domaines de l'État.
Les informations et considérations préliminaires suivantes sont présentées pour juger ce sujet :
1) Cette pensée a déjà occupé le gouvernement auparavant ; et même au début de ce siècle, une expérience a été faite pour la mettre en pratique.
L'enseignement de la médecine a été introduit dans les académies et séminaires de théologie ; mais cette mesure n'apporta pas les conséquences escomptées et fut abandonnée. On n'a pas vu un seul prêtre devenu médecin, et plusieurs étudiants de l'Académie slave-grec-latine de Moscou, attirés par l'actualité du sujet et les encouragements du professeur, sont devenus médecins, mais ne voulaient plus rester dans le clergé.
2) Il est plus difficile de se contenter de l’étude des principes généraux en médecine que dans les autres sciences. La vie humaine devient victime d’une connaissance superficielle de la médecine et de l’application erronée de cette connaissance.
3) Pour étudier les principes de la médecine, de manière approfondie, on ne peut se passer de connaissances en anatomie ; mais l'enseignement de ce sujet, généralement combiné avec des expériences de dissection de cadavres, qui en outre exigeraient des avantages onéreux pour de nombreuses écoles diocésaines, est si en désaccord avec l'enseignement spirituel et semble si étrange à la compréhension du peuple et à son sentiment naturel que les villageois peuvent avoir peur du prêtre lorsqu'ils apprennent qu'il a découpé les morts à l'école.
4) Le médecin du village a surtout souvent besoin de connaissances en chirurgie ; mais le prêtre ne peut pas accomplir d'actions chirurgicales impliquant l'effusion du sang, car il est interdit au timonier du livre, deuxième partie, chapitre 49, en tant que ministre d'un sacrifice sans effusion de sang, même de verser le sang d'un animal abattu pour se nourrir.
5) On peut objecter que de telles actions soient réalisées par des personnes que le ministère entend former. Mais s’ils sont très habiles dans l’exécution des opérations chirurgicales, ils peuvent se passer de l’assistance d’un prêtre ; s’ils ne sont pas compétents, ils n’auront pas besoin d’un mentor verbal, mais d’un acteur.
6) Il convient de noter que jusqu'à présent aucun gouvernement étranger n'a entrepris, comme mesure générale, de combiner en une seule personne les fonctions de curé de village et de médecin. Mais si cela ne convient pas au clergé des autres confessions chrétiennes, combien plus encore au clergé orthodoxe, dont les devoirs, liturgiques et autres, sont plus nombreux et plus étendus que dans les autres confessions.
7) Si l'on demande aux prêtres seulement d'utiliser les livres de médecine publiés pour le peuple, alors, tout comme ces livres de médecine, par exemple du Dr Kamenetsky, ont été écrits précisément pour que les personnes sans instruction puissent les utiliser, il n'est pas nécessaire d'enseigner spécialement aux prêtres, mais seulement d'inciter à utiliser ces livres de médecine déjà envoyés aux églises.
8) Mais si le curé est dissuadé d'une telle impulsion par la peur, pour qu'au lieu de le consoler pour aider son prochain souffrant, en cas d'échec du traitement, il ne souffre pas d'un fardeau sur sa conscience, ou d'un reproche, si courant même pour les médecins expérimentés, lorsque le traitement se termine par la mort, et pour qu'en s'engageant dans des activités extérieures il ne nuise pas à la bonne volonté des paroissiens, si nécessaire à son service essentiel : cette excuse ne sera pas facile à réfuter.
9) Enfin, même s'il n'était pas encore impossible de faire preuve d'hospitalité médicale dans le cercle des sciences spirituelles et des devoirs sacerdotaux : on ne peut au moins nier que les considérations sur la possibilité et la compatibilité de recevoir un hôte ne peuvent être prises de manière fiable que par le propriétaire, c'est-à-dire par les autorités spirituelles 321.
22 novembre. Avis du métropolite Philarète sur la question de la formation du clergé à l’agriculture
Selon les hypothèses du Ministère des Domaines de l’État, il est jugé très utile pour les prêtres ruraux de disposer d’informations sur l’agriculture :
1) pour au moins ne pas être inférieurs aux personnes dont l'éducation leur est confiée, et 2) pour améliorer leur entretien grâce à l'amélioration de la culture des terres ecclésiastiques.
Les considérations suivantes sont présentées pour juger ce sujet :
1) Un prêtre éclairé dans la foi, respectueux dans le culte, honnête dans la vie et qui accomplit avec diligence et amour de l'humanité les affaires de sa charge pour les paroissiens, ne leur sera pas inférieur parce qu'il a peu de connaissances en agriculture. Celui qui ne possède pas les qualités ci-dessus ne peut pas améliorer ses connaissances en agriculture.
2) L'expérience montre que les prêtres, plus instruits, se révèlent moins enclins à s'engager dans l'agriculture, utilisant leur temps pour d'autres activités selon leurs capacités, telles que : enseigner aux paroissiens, instruire les enfants, réprimander ceux qui se sont éloignés de l'Église ; et ceux qui mettent la main sur le ralo perdent souvent le livre de leurs mains, et la perfection du fermier augmente en volant la perfection du prêtre.
3) Ainsi, il n'est pas nécessaire d'enseigner au futur curé l'agriculture non plus pour qu'il ne soit pas inférieur aux paroissiens, ni pour qu'il puisse mieux cultiver les terres de l'église, mais peut-être pour que, devenu mentor dans une école rurale, il puisse enseigner l'agriculture aux enfants des paroissiens.
4) A cet effet, la commission des écoles théologiques doit examiner si la doctrine de l'agriculture peut être introduite dans l'éventail des matières éducatives pour les prêtres ruraux se préparant à ce poste, sans restreindre d'autres matières de connaissances essentielles pour un prêtre ?
5) En particulier, il est nécessaire d'obtenir des informations du ministère de l'Éducation si en Russie l'enseignement de l'agriculture et de l'agriculture a atteint cette certitude et cette fidélité pratique, de sorte qu'il puisse être enseigné aux villageois d'une manière simple et facile à appliquer, sans théories et systèmes qui dépassent l'éducation paysanne et dont l'application infructueuse ruine parfois les instruits et les riches, et sans mélanger les expériences établies avec celles qui, faites dans un climat différent, sont peu fiables et peuvent même être nuisibles. Il faut savoir par quelle direction et quels livres cet enseignement pourrait être enseigné.
Conclusion du métropolite Philarète, rédigée par lui au nom du Saint-Synode, sur les questions d'enseignement : a) la médecine et b) l'agriculture dans les écoles de théologie
I. Concernant l'enseignement de la médecine dans les écoles de théologie, le Saint-Synode a pris en compte :
1) Que, de l'avis du conseil médical, il est impossible de donner aux jeunes spirituels une formation médicale approfondie dans les séminaires ; et l'éducation, pas tout à fait approfondie, aurait atteint son objectif, c'est-à-dire qu'elle n'aurait pas gagné la confiance des prêtres - médecins, et n'aurait pas profité aux paroissiens - les malades.
2) Que l’enseignement proposé par le conseil médical de certaines parties de la médecine aux étudiants du séminaire, avec des explications au chevet des malades et leur traitement à l’hôpital pendant au moins un an, est impraticable, à la fois en raison de la multitude de ces étudiants, et parce que trop de choses les détourneraient de l’engagement dans des sujets essentiels de l’enseignement spirituel.
3) Que la conviction de tels inconvénients est étayée par l'absence d'exemple d'un gouvernement étranger tentant de combiner en une seule personne les fonctions de curé de village et de médecin de village, bien que la position de curé de paroisse dans d'autres confessions implique moins de travail et d'occupation que la position de prêtre orthodoxe.
4) Que l'expérience ainsi faite par le gouvernement russe au début de ce siècle n'a pas eu le succès escompté ; à cause des étudiants des académies de théologie et des séminaires qui étudiaient alors la médecine, ceux qui entrèrent dans le clergé ne devinrent pas médecins, et peu de ceux qui reçurent un penchant pour la science médicale ne restèrent pas dans le clergé.
Et donc, avec le désir le plus zélé de se conformer aux vues bienfaisantes du gouvernement sur ce sujet, seules les choses suivantes semblent possibles aux autorités spirituelles :
1) Tout comme auparavant, un simple livre de médecine populaire a été distribué parmi le clergé rural, donc à l'avenir, si le meilleur guide à cet égard est publié à nouveau, il sera distribué parmi le clergé rural et parmi les écoles théologiques pour une lecture à domicile.
2) Encourager, dans la mesure du possible, les étudiants et le clergé rural à acquérir des connaissances médicales à partir de livres de ce genre, à les vérifier et à les compléter en consultant occasionnellement des médecins et à les utiliser au profit des paroissiens.
3) En particulier, utiliser des clercs pour la vaccination contre la variole, et à cet effet, à la fin de chaque année académique, pour les étudiants renvoyés des séminaires aux postes de clergé, et en partie pour que les clercs ouvrent au séminaire un petit cours sur la vaccination contre la variole.
II. Concernant la doctrine de l’agriculture, le Saint-Synode a pris en compte :
1) Que l'enseignement approfondi de cet enseignement selon le programme élaboré par le prince Odoevsky, tel que reconnu par le comité scientifique du ministère des Domaines de l'État, ne semble pas nécessaire, utile, ni même possible pour les écoles de théologie.
2) Qu’il n’existe pas encore de manuel pour l’enseignement abrégé de cet enseignement selon le programme de M. Usov. 323
3) Que, si un manuel court et intelligible sur ce sujet est rédigé, il sera possible de faire l'expérience de son enseignement dans les séminaires, sans trop craindre de gêner les autres matières d'enseignement.
1) Attendez-vous à la compilation d'un petit livre pédagogique sur l'agriculture.
2) Une fois rédigé, introduire ensuite sa lecture dans les séminaires sous la direction d'un des professeurs, avec pour instructions de renforcer ses connaissances dans ce sujet par la lecture d'autres ouvrages sur ce sujet et par des relations avec des personnes bien informées et expérimentées 324.
24 novembre. L'avis du métropolite Philaret sur la question d'un impôt pour l'entretien du clergé rural et sur les bénéfices de la terre pour celui-ci
Le Ministère des Domaines propose, en échange du paiement des créances, de percevoir sur 19.571.666 âmes appartenant aux paroisses rurales un impôt de 30 kopecks chacune.
La note indique que ce nombre n'inclut probablement pas les schismatiques, mais qu'eux aussi doivent payer.
Ce sujet présente de nombreux aspects et touches qui ne sont pas faciles à observer et encore plus difficiles à libérer des désagréments.
1) Si le gouvernement décide d'attribuer un salaire annuel à un curé de village, alors il est nécessaire que ce salaire fournisse de manière significative son pain quotidien, afin qu'il n'ait pas trop peur de la rareté d'autres avantages, incertains et incorrects pour son entretien, et, sans être exposé aux extrêmes, puisse conserver le caractère de altruisme. Mais si la collecte susmentionnée du nombre d'âmes mentionné ci-dessus est divisée en 25 000 membres du clergé d'église rurale, alors le salaire de tout le clergé s'élèvera à 234 roubles, et par conséquent le salaire annuel d'un prêtre sera de 117 roubles, d'un diacre de 58 roubles, d'un ecclésiastique de 29 roubles.
2) Une note sur la probabilité que les schismatiques n'aient pas été inclus dans le décompte des âmes conduit à la conclusion que le nombre 19571666 âmes a été emprunté à des documents ecclésiastiques. Mais dans ces documents, par exemple dans les livres confessionnels, les schismatiques sont majoritairement pris en compte. Il est donc peu probable que le nombre d’âmes payantes augmente de manière significative.
3) Mais si 19571666 est le nombre de paroissiens ruraux en général, alors il ne fait aucun doute que ce nombre comprend certains qui ne paient pas d'impôts, par exemple les propriétaires fonciers, et certains qui n'appartiennent pas à des sociétés paysannes, par exemple les commerçants et les bourgeois vivant dans les paroisses rurales. Cela devrait susciter de nombreuses questions et confusions. Le propriétaire foncier doit-il également payer un impôt pour entretenir le clergé, ou pourquoi utilisera-t-il gratuitement les services du clergé, alors qu’il en a le même besoin que les paysans ? Un commerçant habitant un village doit-il payer un impôt pour l'entretien d'un clergé, alors qu'un commerçant habitant une ville ne paie pas cet impôt ? Puisque beaucoup de paysans vivent dans des villes ou dans des villages de banlieue et appartiennent à des paroisses urbaines, ceux-ci paieront-ils également des impôts pour le clergé rural qui ne les sert pas, et pendant ce temps, comme c'était encore la coutume, le clergé urbain de leur paroisse était soutenu par des donations pour services et accomplissait donc deux fois un devoir ?
4) Dans les hypothèses du ministère, basées sur des calculs approximatifs, il est conclu que le salaire annuel d'un ecclésiastique, les frais d'inscription dans une école rurale et les revenus des terres de l'église s'élèvent à plus de 700 roubles par an et par ecclésiastique. Si nous acceptons ce calcul comme correct, alors le prêtre reçoit plus de 350 roubles pour subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille. par an, diacre plus de 150 roubles, ecclésiastique plus de 75 roubles. par année.
Il faut y ajouter un peu les revenus des services de prière, surtout dans les paroisses pauvres et peu peuplées, et surtout lorsque la générosité de donner pour les services de prière sera réduite chez le paysan par la pensée qu'il paie un impôt pour le prêtre et que le prêtre a un salaire annuel. Et ce calcul ne convainc pas pleinement que le clergé rural bénéficiera d'un entretien décent.
5) Mais 300 roubles sont pris en compte dans ce calcul. Les frais pour un poste dans une école rurale ne peuvent pas être considérés comme un élément permanent dans ce calcul. Dans une autre paroisse, il n'y aura pas d'école ; par conséquent, il n'y aura pas de salaire scolaire. Un autre prêtre, pour cause de vieillesse ou pour d'autres raisons, ne sera pas enseignant du village ; il ne recevra donc pas de salaire d’enseignant.
6) Les revenus fonciers dans certaines régions peuvent être très importants et constituer la principale base du maintien d'un clergé. Mais ces endroits ne sont pas nombreux. Au contraire, il existe de nombreux endroits où les revenus de la terre sont très insignifiants, en partie parce que la terre n'est pas attribuée à l'Église dans la totalité de la quantité légale, ou est peu pratique, ou en partie elle est en possession d'autrui, en partie parce que de nombreux prêtres ne cultivent pas la terre eux-mêmes, mais la cèdent contre une petite redevance annuelle. Une façon de donner au clergé rural une allocation d’entretien fiable sans trop embarrasser les autorités serait :
a) que le Ministère des Domaines de l'État prenne des mesures décisives et urgentes pour satisfaire l'Église d'une superficie légale de terrain de qualité légale ;
b) pour qu'il prenne sous sa juridiction la totalité de ce terrain, ou seulement la part du prêtre et du diacre, et l'ajoute aux terres arables publiques ;
c) afin qu'au lieu des produits des labours publics, il attribue aux membres du clergé qui ont donné leurs terres une telle quantité de provisions et de fourrages qui correspondraient aux produits de la terre qui leur ont été enlevés et à la nécessité de les nourrir avec leurs familles.
Réflexions du métropolite Philarète sur les méthodes utilisées par les autorités spirituelles pour soutenir les prêtres ruraux
Dans les hypothèses du Ministère des Domaines de l'État, afin d'assurer un entretien suffisant au clergé rural, il est d'accord avec l'essence de cette nécessité de se tourner vers les propres méthodes des autorités spirituelles, d'autant plus qu'à cet effet le département ecclésiastique a obtenu le droit de vendre des cierges d'église.
Lors de l’examen de ce sujet, les éléments suivants sont présentés à votre attention :
1) Le droit exclusif de vendre des cierges religieux a été accordé aux autorités spirituelles pour deux besoins : d'abord, pour l'entretien des écoles théologiques, c'est pourquoi les revenus de ce droit sont hautement confiés à l'ordre de la commission des écoles théologiques ; deuxièmement, pour le maintien du clergé paroissial, et non seulement du clergé rural et de ceux qui servent dans les villages appartenant à l'État, mais de tout le clergé urbain et rural en général.
2) D'après les calculs effectués en 1808, il fallait avoir un revenu annuel supérieur à 6 000 000 de roubles pour satisfaire ces deux besoins ; à l'heure actuelle, même ces revenus seraient loin d'être suffisants, et pourtant, contrairement aux calculs, ils ne représentent pas 1 000 000 de roubles de revenus de bougies, mais 2 000 000 de roubles qui devaient être retirés du trésor. Il est évident que les modalités de la commission des écoles théologiques sont insuffisantes pour répondre au volume des besoins ; et de même que le clergé paroissial peut, bien que difficilement, exister sans bénéfices, ou seulement avec quelques bénéfices privés de la commission des écoles théologiques, et que les écoles théologiques ne pourraient pas exister du tout, il est également clair pourquoi la commission des écoles théologiques soutient toutes les écoles théologiques en général dans les voies qui lui sont confiées, et n'aide qu'en partie à l'entretien du clergé, en versant des salaires de classe aux membres du clergé blanc qui ont des diplômes universitaires, des salaires auxiliaires à certains clergés pauvres, 150 000 par an pour veuves et orphelins du clergé, jusqu'à 50 000 roubles.
annuellement comme allocation au clergé blanc, à l'occasion des ravages causés par les incendies, et à des moments différents et dans des montants différents, en libérant des sommes pour la construction de maisons pour les écoles religieuses, pour la construction d'églises et la construction ou l'achat de maisons pour le clergé et le clergé, pour transmettre de l'argent et des avantages pour le clergé transférés aux diocèses ayant besoin de personnes, et ainsi de suite.
3) La commission des écoles théologiques dispose d'un capital de 50 000 000. Non seulement tous ses pourcentages sont déjà affectés sans réserve aux dépenses annuelles indispensables de son département, mais il manque encore chaque année environ 1 400 000 roubles ; Par conséquent, ce capital a déjà été utilisé et les revenus qui en découlent, déjà alloués aux besoins essentiels, n'existent pas pour de nouvelles commandes.
4) La commission des écoles théologiques dispose d'environ 2 000 000 de roubles. revenu annuel provenant des bougies. De ces revenus de l'année écoulée, les dépenses comprenaient un solde qui s'élevait à 844 376 roubles ; mais pour l'année 1838 en cours, il ne peut guère rester plus de 160 000 roubles.
5) En raison de la rareté des anciens bâtiments scolaires du département religieux, en raison du nombre croissant d'étudiants et en partie pour ouvrir de nouvelles écoles, la commission des écoles théologiques devra dépenser d'énormes sommes d'argent uniquement pour les bâtiments scolaires pendant de nombreuses années. Il a déjà été proposé, dans la mesure du possible, de commencer à construire des bâtiments pour les séminaires : à Moscou, Minsk, Tver, Vladimir, Pskov, Irkoutsk, Kharkov, Ekaterinoslavl, Koursk, Odessa, Simbirsk, Penza. Pour certaines de ces constructions, les commandes les plus élevées ont déjà été passées, dont la réalisation nécessitera jusqu'à 1 500 000 roubles l'année prochaine.
6) Bien que les salaires des fonctionnaires des écoles théologiques n'aient pas été augmentés depuis longtemps, en comparant ces salaires avec ceux des écoles laïques, il n'est pas difficile de voir que ce besoin des écoles théologiques n'est pas pleinement satisfait. Quant aux salaires pour l'entretien des étudiants, comment ils restent au même poste en 1820, et comment, entre-temps, le nombre des étudiants en général, et parmi eux les pauvres, nécessitant des allocations, est en constante augmentation et donc les séminaires théologiques et les écoles inférieures présentent nécessairement une sorte de pauvreté et un manque d'uniformité correcte en matière économique liée à l'entretien, à l'habillement et au logement des étudiants : alors ce sujet appelle fortement l'attention des autorités, et donc ne fait qu'y aider. Il s'avère peu à peu et lentement que le besoin dépasse les modalités de la commission des écoles théologiques.
7) De là, il n'est pas difficile de voir que les méthodes propres du département ecclésiastique non seulement ne représentent pas une nouvelle source possible pour le maintien des prêtres ruraux dans les villages appartenant à l'État, mais qu'il ne faut pas s'étonner si elles ne prévoient pas de fonds pour l'ouverture dans les écoles de théologie de nouveaux départements de certaines sciences laïques, pour des types spéciaux du ministère des Domaines de l'État.
8) On ne peut pas s'attendre à une augmentation significative des revenus des bougies à l'avenir car, grâce à la supervision attentive et à l'encouragement de la commission des écoles théologiques, ils ont déjà été considérablement renforcés par rapport au précédent. Si l’on peut deviner que dans certaines églises il reste une partie de l’argent des bougies, alors il est impossible de pousser cette démarche jusqu’au dernier extrême, en cours de route. La circulation insignifiante et indéfinie de l'argent des bougies se produit entre les mains du marguillier de l'église à un moment où le clergé est occupé à ses devoirs dans l'église et, par conséquent, il ne peut pas sauver chaque acarien, bien qu'il soit disposé à agir conformément aux vues des autorités, sachant que la collecte de cet argent est utilisée en faveur du clergé lui-même et de ses enfants. Il se peut même que le fait que l'ancien d'une autre église pauvre achète de l'encens ou du vin rouge avec l'argent des bougies ne nuise pas au fonctionnement des bougies ; sinon, à cause de la pauvreté, il y aurait moins de services et, par conséquent, il y aurait moins de rotation des bougies.
Si quelque chose pouvait être fait pour contribuer davantage à ce chiffre d'affaires, ce serait par une persécution stricte de la vente au détail de bougies dans les magasins et dans les chapelles et les maisons schismatiques, mais cela n'est pas au pouvoir du clergé 326.
Dans la note du Ministre des Domaines, dans un article contenant de nouvelles hypothèses concernant l'entretien du clergé rural, sont expliquées les modalités suivantes auprès desquelles des sommes peuvent être empruntées pour les salaires du clergé :
1) L’attribution d’un certain montant provenant des sources propres du département spirituel, avec 50 m. roubles appartenant à la commission des écoles théologiques indiquées, et 2 m. roubles. des revenus de bougies venant chaque année à sa disposition.
2) Paiement pour la nomination des enseignants dans les écoles paroissiales, estimé à 300 roubles. par an pour chacun.
3) Les revenus des terres attribuées aux églises, estimés à 825.000 dessiatines.
4) Collecte monétaire, en remplacement du paiement des services, basée pour la première fois à partir de 1957 sur 666 âmes appartenant aux paroisses rurales, 30 k. de chaque âme.
Les montants provenant de ces quatre sources sont censés être utilisés pour subvenir aux besoins de 25 000 membres du clergé et, selon des calculs approximatifs, un revenu de plus de 700 roubles en est tiré. par an et par env.
Un examen plus approfondi de ces hypothèses révèle :
1) Le capital d'environ 50 millions de roubles dont dispose la Commission des écoles théologiques, dont les intérêts ont un but précis, principalement pour l'entretien des écoles théologiques, doit être considéré comme un capital inviolable ; car ce pourcentage (jusqu'à 2 765 000 roubles) est loin d'être suffisant pour couvrir les coûts prévus. Ce déficit s'étend chaque année à 1 400 000 roubles, et la commission le compense grâce aux revenus des bougies.
Bien qu'il y ait chaque année des résidus de ces derniers revenus, et la note du ministre des Domaines indique 844 376 roubles. 16 k., inclus dans le capital de 1838, mais des soldes aussi importants ne doivent pas être anticipés, en raison de nombreuses dépenses déjà prévues.
Ainsi, pour l’année 1838 en cours, le solde ne dépassera guère 160 000 roubles. Dans le futur, 1839, il faudra consacrer une certaine partie du capital de réserve à la construction, selon les ordres les plus élevés, de bâtiments pour séminaires : Saint-Pétersbourg, Moscou et Minsk, pour lesquels il faudra jusqu'à 1 500 000 roubles, après les fonds déjà constitués pour le séminaire local. Indépendamment de cela, il est prévu de commencer, dans la mesure du possible, la construction de bâtiments : à Tver, Vladimir, Pskov, Irkoutsk, Kharkov, Ekaterinoslavl, Koursk, Odessa, Simbirsk, Penza et bien d'autres endroits, ce qui nécessitera au moins 10 millions de roubles.
Le besoin d’une somme aussi énorme pour les bâtiments prouve à lui seul l’impossibilité totale d’affecter une quelconque partie du capital de la commission à l’entretien des paroisses, conformément à l’hypothèse du ministère des Domaines de l’État. A cela il faut ajouter que la commission a à l'esprit, en plus de ce qui précède, de nombreux autres besoins de l'administration scolaire ecclésiastique, dont la satisfaction nécessitera des sommes importantes, comme, par exemple, l'augmentation du personnel scolaire, et donc elle sera bientôt confrontée à la nécessité de s'adresser au compte du trésor public pour certaines dépenses allouées à son capital, telles que : pour la construction des églises, pour le soin des pauvres du clergé, pour les prestations des ruinés, pour l'occasion les incendies, les courses du clergé, les salaires des auxiliaires, etc. Ces dépenses peuvent atteindre jusqu'à 500 000 roubles. par année.
2) La deuxième méthode pour entretenir le clergé, c'est-à-dire un salaire de 300 roubles. par an, pour les enseignants des écoles paroissiales, dans le cas présent peut difficilement être pris en compte, car il faut d'abord déterminer à quelles sources est censé être emprunté le montant nécessaire à ce salaire, qui sera très important si des écoles sont créées dans la majorité des paroisses rurales. Par conséquent, l'hypothèse ci-dessus n'est pas un moyen d'acquérir de l'argent pour un salaire, mais seulement un sujet de nouvelles dépenses.
3) Considérant la 3ème méthode d'entretien du clergé, c'est-à-dire les revenus des terres attribuées aux églises, il faut tout d'abord résoudre la question : quelle part ces revenus doivent-ils remplacer dans le salaire estimé à 700 roubles. pour chaque clergé ?
Pour cela, de nombreuses informations sont nécessaires, dont les plus importantes sont : une description détaillée de tous les terrains de l'église, une évaluation des travaux sur le terrain et autres, et des informations sur au moins cinq années de revenus. Puisqu'il faudra beaucoup de temps pour obtenir ces informations, alors, dans le souci général d'améliorer l'entretien du clergé rural, les revenus des terres de l'Église devraient nécessairement être exclus du nombre de méthodes destinées à cela.
Si, en outre, nous prenons en compte que le contenu attendu est de 700 roubles. car chaque clergé non seulement ne représente pas un excédent, mais peut difficilement servir de moyen de satisfaire les besoins les plus nécessaires dans la vie du clergé, chargé, pour la plupart, d'une famille nombreuse, alors, en toute justice, toutes les terres devraient être laissées au profit du clergé sans aucune compensation des revenus reçus, sous la forme d'un bénéfice général d'un gouvernement bienveillant, à la fois en raison du besoin réel et de l'inconvénient de mettre ces revenus en lumière dans 25 000 parcelles de terrain.
4) Pour cette raison, la collecte proposée de 30 kopecks auprès de 19 571 666 âmes appartenant uniquement aux paroisses rurales peut être considérée comme une manière positive de maintenir le clergé. Mais comment peut-on acquérir annuellement grâce à cet impôt un montant de 5 871 499 roubles ? 80 kopecks, dont 25 000 clichés équivaudront à 234 roubles. par an, d'autres sources indiquées par le ministère des Domaines de l'État, pour les raisons évoquées ci-dessus, on ne peut pas s'attendre à des prestations : puis pour la préparation des salaires du clergé de 700 roubles. il faut soit tripler l'impôt susmentionné, soit recourir à d'autres méthodes 327.
Réflexions du métropolite Philarète sur la méthode de soutien au clergé par les dons des paroissiens pour répondre aux besoins de l'Église
Parmi les hypothèses concernant la structure du clergé rural, on peut citer :
« Libérez le clergé de la nécessité de percevoir le paiement des services de naissance, de baptême, de confession, de mariage et d'enterrement ; car on ne peut nier que le paiement des rites sacrés dans ces cas est incompatible avec les relations qui lient le clergé au peuple et que sa destruction devrait l'élever dans l'opinion du peuple et renforcer ainsi son influence morale en matière de religion. »
Le système de soutien au clergé par les dons des paroissiens, notamment lors des offices religieux, semble dépassé pour notre siècle, comme bien d'autres choses. Dans ce cas, une juste prudence suggère l'idée d'examiner, notamment à la base, un bâtiment qui semble délabré, afin de s'assurer s'il est si vétuste qu'il est inévitablement sujet à la destruction et doit être remplacé par autre chose ; car en construire un nouveau ne peut guère être plus facile que de corriger l’ancien ; une correction sera possible.
La dîme de saint Vladimir égal aux Apôtres semble, avec le temps, être la base du système actuellement envisagé en Russie ; mais ce n'est pas son premier fondement dans l'Église. Le mot dîme évoque un fondement plus profond, dans une antiquité plus profonde.
Lors de l’examen de ce système, il serait utile de prêter attention aux points suivants :
1) Lorsque le prêtre Melchisédek bénit Abraham avec le Dieu Très-Haut, Abraham lui donna une dîme, c'est-à-dire un dixième du butin de guerre.
Il s'agit du premier don, selon l'histoire, à un prêtre pour les besoins de l'Église. La simplicité patriarcale de sa vision du sujet ne permettait pas à Abraham de penser qu'il dégradait la dignité du prêtre et la bénédiction sacerdotale en donnant matériellement. Melchisédek ne pensait pas non plus les humilier en acceptant la dîme. Eschol, Abnan et Mamri, les compagnons d'Abraham, qui n'appartenaient pas à la foi abrahamique, ne s'opposèrent pas à la séparation d'une si grande partie du butin indivis, et donc de leur part, par le prêtre. Il est évident qu’eux aussi considéraient la dîme d’Abraham avec respect, comme une question de piété.
2) Il existe un système de maintien du clergé, déterminé par la législation divine, auquel on ne peut reprocher l'incohérence des institutions avec leurs objectifs les plus élevés. Dans les lois données par Dieu, par l'intermédiaire de Moïse, le clergé lévitique était assigné, en premier lieu, à donner, adaptés au temps, et les produits de la nature, tels que : la dîme, les prémices, les prémices d'un animal pur en nature, pour les prémices d'un animal impur de l'argent par évaluation ; deuxièmement, les dons lors de la correction des exigences de l'église, c'est-à-dire lors des sacrifices, une certaine partie de ce qui était apporté à l'autel, et lors d'un holocauste, au cours duquel un animal était brûlé, le tout sans laisser de trace, la peau de l'animal brûlé était transformée en don au prêtre.
3) Si vous réfléchissez à la manière de présenter ces institutions comme dignes de la sagesse législative divine, alors vous pourrez y découvrir des spéculations dignes d’attention lorsque l’on considère la structure du clergé non juif. Une catégorie spéciale de personnes est nécessaire pour servir la religion, pour sanctifier le peuple par la prière publique et les rites sacrés, pour diffuser et maintenir continuellement parmi le peuple les enseignements de la religion et les règles de vie qui y sont conformes. Pour que cette catégorie puisse être consacrée plus pleinement et sans entrave à son objectif, elle doit être assurée pour les besoins de la vie. Personne n'est obligé et ne peut le lui fournir, sauf le peuple ou l'État au profit duquel il consacre toute sa vie au service de la religion. Pourvoir à l'entretien du clergé d'un impôt sur le peuple, ce serait mettre un joug mort et désagréable sur le peuple, et donner au clergé un droit qui, n'étant pas étroitement lié à son devoir, ne l'encouragerait pas à remplir ce devoir. Cela doit aussi être fait de manière vivante, avec une libre conviction, avec émotion.
A cet effet, il a été établi que le prêtre reçoit sa pension alimentaire non selon le droit de l'État, mais selon le droit de l'Église ; afin que le laïc apporte ensemble un sacrifice à Dieu et un don au prêtre, afin qu'il apporte ce dernier avec un sentiment pieux et un amour, et non avec un sentiment de froide nécessité ; de sorte que le prêtre reçoive sa nourriture des mains d'un livre de prières pieux, à travers l'église, de sorte qu'il la reçoive naturellement avec amour pour le donateur pieux et avec révérence pour Dieu, et soit ainsi constamment encouragé à la fois par le respect et la gratitude à remplir avec diligence ses devoirs envers Dieu et le peuple ; de sorte que chaque poignée de farine, chaque grain de blé apporté à l'autel et ensemble au prêtre contient une bénédiction du livre de prières à Dieu et au prêtre, et du prêtre reconnaissant à Dieu et au livre de prières. Tel est l'esprit des lois concernant le maintien du clergé lévitique. Et il n'est pas humilié par le fait que Hophni et Phinées n'ont pas voulu le comprendre et le ressentir.
4. Lorsque l'Église chrétienne fut formée, les exigences ou les sacrifices de l'Ancien Testament cessèrent, et tous les décrets concernant le clergé lévitique perdirent leur ancien soutien ; il fallait alors une nouvelle résolution sur le maintien du clergé chrétien. Ce décret est contenu dans les paroles suivantes de l'apôtre Paul : "Ne savez-vous pas que celui qui fait des choses saintes mange du sanctuaire, et que ceux qui servent l'autel participent à l'autel ? Ainsi le Seigneur a commandé à ceux qui prêchent l'Évangile de vivre selon l'Évangile" (1 Cor. 9 : 13-14). puisque ici l'entretien du clergé chrétien est établi sur une base semblable aux décrets de l'Ancien Testament, on voit clairement où et comment est entrée dans l'Église chrétienne l'habitude de donner au clergé parfois et définitivement la dîme, et le plus souvent indéfiniment, les prémices des produits de l'agriculture et de l'élevage, ainsi que les donations arbitraires lors de l'accomplissement des devoirs de l'église.
5) D'après les canons 3 et 4 des apôtres, il est clair que dans l'Église chrétienne, dès le début, il y avait une coutume d'apporter des prémices de diverses sortes à l'autel et au clergé, et ces règles n'abolissent pas cette coutume, mais la mettent seulement en ordre, ordonnant que ce qui ne convient pas à l'autel chrétien ne lui soit pas apporté, mais envoyé aux maisons des évêques et des prêtres, pour être partagé avec d'autres clercs.
6) Saint Grégoire le Théologien, dans son homélie pour le saint baptême, réfutant les excuses de ceux qui tardent à se faire baptiser, pose cette question : « Où trouverai-je le don offert pour le baptême ? Il est clair que la coutume en faisait une obligation pour le baptisé, et saint Grégoire ne condamne pas cette coutume, mais assure seulement que l'absence de don ne fera pas obstacle au baptême.
7) Le sixième concile œcuménique, par le canon 23, a interdit aux évêques, aux prêtres et aux diacres d'exiger de l'argent ou quoi que ce soit d'autre lorsqu'ils administrent la très pure communion. Il est difficile d'imaginer que l'audace des abus toucherait ce sanctuaire si la coutume de faire des dons pour d'autres besoins de l'Église, un exemple montré ci-dessus par Grégoire le Théologien, n'avait pas ouvert la voie d'une manière ou d'une autre à cette voie. Mais le concile n'étendit pas sa sévérité à tous les cas de cette coutume.
8) Les protestants s'appelaient ainsi parce qu'ils protestaient contre les abus dans les affaires de l'Église ; mais ils ne l'ont pas rejeté comme un abus, mais ont accepté dans leur droit canonique le « pittitum baptismalem », « l'argent du baptême », et enseignent qu'il est du devoir des destinataires de présenter ce don. (Schild. instit. fur. Can. L. 11., tit. 11., § 24). Malgré le fait qu'ils se sont rebellés contre la confession comme sacrement, ils ont également accepté le « pittitum confessionarium », « l'argent confessionnel », et enseignent que cet argent est pris légalement, ce qui est prouvé par le fait que Saül a donné le quart de sicle d'argent à Samuel pour une œuvre prophétique (ibid., tit. IV., § 17). Les exemples tirés du droit protestant n’ont évidemment aucune importance pour l’Église orthodoxe ; mais ils peuvent servir de réflexion, donnant nécessairement la forme suivante à la question actuellement examinée : l'Église orthodoxe doit-elle condamner et rejeter de manière décisive une coutume qui existait, existe et est reconnue comme légale dans toutes les confessions chrétiennes ?
9) Il ne fait aucun doute que l'exigence des prêtres de donner pour les services religieux est un abus humiliant pour le sacerdoce et le célébrant ; Il ne fait aucun doute que cet abus doit être persécuté et détruit : mais cette vérité incontestable ne contient pas encore la solution à une autre question : doit-on aussi détruire la coutume à partir de laquelle l'abus est fait ?
10) Le Saint Apôtre Paul qualifie l'aide que lui envoient les Philippiens, en tant que ministre de l'Évangile, de sacrifice « agréable, agréable à Dieu » (Phil. 4 : 18). En ce sens, les chrétiens pieux offrent des cadeaux au prêtre, l’encourageant en même temps à prier pour eux. La suppression de cette simple communication pieuse chez les personnes ayant une éducation sensuelle produira-t-elle un sentiment de piété plus élevé, ou ne fera-t-elle que refroidir celui qu'elles avaient ?
11) Si vous annulez les dons des paroissiens au clergé lors des offices publics, vous devez les remplacer par quelque chose ; car le clergé a besoin d’entretien. Quelle que soit la décision prise dans ce sens, le don volontaire sera nécessairement remplacé par le don involontaire. Mais on sait qu’il est plus facile de payer beaucoup de choses volontairement que de payer un petit peu involontairement. On dit cela lorsqu'un souverain étranger a demandé : pourquoi ne pas établir en Russie un impôt spécial pour l'entretien du clergé ? On lui dit qu'un impôt spécial de cette sorte pourrait nuire à la paix et au zèle libre et mutuel du clergé et du peuple.
De tout ce qui précède, on peut voir que la question de l'abolition de l'entretien du clergé, par le biais de donations pendant les offices religieux, n'est pas une question facile à résoudre, et que si, d'une part, elle nécessite des considérations civiles, parce qu'elle concerne les besoins et les commodités du peuple, alors, d'autre part, les dispositions qui pourraient être élaborées pour la résoudre nécessiteront également des considérations ecclésiastiques au sein du Saint-Synode, puisqu'il s'agit d'une ancienne coutume ecclésiale, pour laquelle il existe des règles ecclésiastiques. 328 .
Note du métropolite Philarète « sur l’amélioration de la condition du clergé »
Par le plus haut commandement, lors de la reprise des discussions sur l'amélioration de la condition du clergé, les commentaires suivants ont été faits sur les opinions du métropolite de Moscou, exposées dans la note présentée à Sa Majesté Impériale 329 :
I. Le premier fait référence à la coutume des soi-disant dons pour la correction des besoins spirituels. Si l’on reconnaît la nécessité de ne pas changer cette coutume, au moins pendant quelques années encore, serait-il alors plus gênant de ne pas se précipiter pour augmenter le prix désormais fixé pour les besoins spirituels et les dons ? Afin d'éviter de nouveaux motifs d'abus et de mécontentements et de plaintes indissociables, ne faut-il pas, avant de résoudre cette question, l'examiner à nouveau attentivement et peut-être recueillir quelques informations supplémentaires sur la procédure de correction des demandes et de versement des dons, et sur ce que les paysans paient réellement pour cela ?
Le métropolite de Moscou a donné l'explication suivante à cette remarque :
Une nouvelle collecte d'informations locales ne semble pas nécessaire, car les informations nécessaires à l'élaboration d'un nouveau règlement sur ce sujet sont à la disposition des personnes présentes au Synode, sur la base de l'expérience de l'administration synodale et diocésaine et de l'ensemble de leur service, que certains ont servi dans plusieurs diocèses chacun.
Il est désormais impossible de ne pas aborder ce sujet car les plaintes pour harcèlement sur les revenus deviennent assez fréquentes ; Il n'existe pas de loi définie pour ce crime, et il n'est pas pratique de poursuivre le crime de harcèlement lorsque le niveau de revenu défini par la loi est trop maigre. Pour poursuivre et éradiquer le crime, il est nécessaire d’établir une loi ferme ; pour justifier la sévérité de la loi, le crime doit retirer l'excuse qu'il trouve dans la pauvreté de la situation de revenus existante.
La nouvelle disposition ne donne pas l'occasion de nouveaux abus, mais vise à les réprimer à travers les sanctions proposées.
Il n'y a aucune raison de craindre le mécontentement des paroissiens, d'abord parce que les dons prescrits par la nouvelle situation sont modestes en comparaison de ce que donnent désormais volontairement les villageois pauvres et bien intentionnés ; deuxièmement, parce que les règles demandent au clergé d'accepter des dons plus petits, contre la nouvelle situation, sans se plaindre.
II. Ailleurs, le Métropolite, calculant les lacunes de l'ancien système d'enseignement entièrement scolastique de nos académies et séminaires théologiques, propose que dans les cours de théologie l'enseignement se fasse exclusivement en russe, tout en ne laissant l'usage du latin que dans les cours d'éloquence et de philosophie. Cette opinion est tout à fait valable en ce qui concerne la théologie pratique et l'histoire de l'Église ; mais l'enseignement de la théologie dogmatique et de l'herméneutique serait peut-être mieux laissé, comme auparavant, en latin, de sorte qu'en publiant de nouveaux livres russes sur des sujets de théologie supérieure, en attirant sur eux l'attention des personnes moins éclairées, il n'y ait pas de possibilité d'interprétations et de suppositions infondées, qui conduisent souvent à des conceptions erronées nuisibles dans les opinions sur les vérités les plus importantes de la religion.
L'explication suivante est donnée pour cette remarque 330.
Pensées et conseils du métropolite Philarète pour les évêques orthodoxes dont les troupeaux confinent à ceux qui diffèrent dans la foi et se sont écartés de l'orthodoxie
1) Les évêques des troupeaux qui sont associés à ceux qui diffèrent dans la foi et se sont écartés de l'Orthodoxie, en plus des responsabilités communes avec d'autres devoirs - édifier le troupeau qui leur est confié dans la foi et la vertu, ont deux devoirs particuliers : protéger les orthodoxes de la séduction et, dans la mesure du possible, réconcilier et réunir ceux qui se sont séparés de l'Église orthodoxe.
2) Pour remplir avec succès ces deux devoirs, et surtout le dernier, les méthodes doivent être déterminées avec lisibilité, avec perspicacité, avec prévoyance. Ceux-ci doivent être considérés, premièrement, avec l’esprit du christianisme lui-même ; deuxièmement, avec l’esprit et les types de gouvernement qui soutiennent l’Orthodoxie ; troisièmement, avec les conceptions, les dispositions et les diverses circonstances et relations de ceux que nous souhaitons réunir avec l'Église orthodoxe.
3) Aussi commodément que la divergence d'opinions donne lieu au reproche et le reproche à l'inimitié, autant il faut éviter, en traitant avec ceux qui ont des esprits différents, des reproches et des actions qui ont une apparence hostile, tout en étant contraires à l'esprit du christianisme, à l'esprit du gouvernement et au but de la réunification. Faire des reproches signifie irriter, et irriter signifie réduire la capacité d'accepter la vérité. Par conséquent, le traitement de ceux qui diffèrent dans leurs opinions et la dénonciation même des erreurs doivent être aussi pacifiques que possible, sans insulter la vérité et sans tenter les orthodoxes. Cette règle s'applique aux relations officielles, aux sermons, aux conversations et à la circulation dans la société.
4) La règle de paix doit être appliquée avec une force particulière à ceux qui sont séparés de l'Église orthodoxe plus par la force des circonstances que par les différences de foi, qui sont l'essence des Uniates. Il est plus approprié pour eux de souligner la similitude juridique de leurs croyances et de leur culte avec les nôtres, depuis le symbole de foi reconnu aux débuts de l'uniatéisme jusqu'au moindre rituel, plutôt que de leur reprocher les différences qui s'y sont glissées ou y ont été enfoncées de force.
5) Cependant, la règle de paix doit être limitée par la règle de fermeté et de prudence, tant dans tous les cas que dans les relations avec le clergé de confession romaine, dont l'orientation étrangère et la propension à l'action offensive, la complaisance pacifique des orthodoxes pourraient tourner au détriment de l'orthodoxie. Nous devons être vigilants pour garantir que le clergé de la confession romaine ne s'immisce pas non seulement dans les limites de l'Orthodoxie, mais aussi dans les limites de l'Uniatéisme, et ériger toutes sortes de barrières contre cette influence étrangère.
6) Pour éviter des rencontres difficiles et des conflits inutiles, le clergé orthodoxe doit veiller à n'entrer en relations directes avec le clergé d'autres confessions que dans les cas où il est possible de prévoir un accord pacifique et une juste satisfaction des revendications ; et pour les cas dans lesquels une confrontation est révélée ou prévue, les prêtres orthodoxes doivent d'abord en informer leur évêque et, selon la nature et l'importance de l'affaire, ils doivent en faire part secrètement au Saint-Synode ou au procureur général du synode, pour communication avec l'administration des confessions étrangères.
7) Dans les paroisses orthodoxes adjacentes aux paroisses non orthodoxes, une attention particulière doit être accordée aux prêtres qui allient le zèle à la compréhension de la vérité, et surtout à la vie édifiante, à la douceur et au altruisme. La porte de la parole s'ouvre temporairement : la belle vie du ministre de la parole prêche la vérité jour et nuit.
8) La proximité prédominante des uniates avec l'Église orthodoxe, tant dans leur position religieuse que nationale, devrait inspirer à l'évêque orthodoxe à la fois un espoir primordial et une préoccupation primordiale pour leur retour d'une union accidentelle, contre nature et imaginaire avec « l'Occident » à l'unité originelle, naturelle et véritable avec « l'Orient ».
9) Il est plus difficile de réunir le clergé uniate que les laïcs ; mais d’un autre côté, une réunification complète du clergé et des laïcs serait plus décisive, car elle ferait des gardiens de l’unité ceux qui, restant en dehors de la réunification, ont tout intérêt à influencer et distraire ceux qui sont réunis. Nous ne devons donc pas négliger les affiliations privées avec l’Église orthodoxe, mais nous devons également penser à la réunification générale par la prière et la confiance en Dieu.
10) Les individus, les familles, les villages, les paroisses uniates qui s'avèrent mûrs pour adhérer à l'Église orthodoxe, et qui donnent l'espoir d'être fermes face aux tentatives de leur nouveau rejet, doivent être rejoints immédiatement, afin que le retard, ayant l'apparence de la froideur et du manque de zèle, ne se transforme pas pour eux en tentation et en tentation.
11) Au contraire, il ne faut pas se précipiter pour adhérer lorsque la disposition à adhérer n'est pas tout à fait mûre et capable de résister à l'opposition.
12) Il vaut mieux ne pas se précipiter pour ouvrir une adhésion lorsqu'une action discrète promet une augmentation du nombre de ceux qui sont disposés à adhérer, sans la forte opposition que susciterait une adhésion privée rapide.
13) Il faut prêter attention aux membres bien intentionnés du clergé uniate et établir et approuver progressivement avec eux des relations basées sur la confiance mutuelle.
14) Si quelqu'un du clergé uniate subordonné, à distance de son évêque ou en raison d'autres circonstances, demande en tout cas une instruction ou une permission à un évêque orthodoxe, alors celui-ci ne doit pas expulser celui qui vient, mais avec amour, donner une instruction ou une autorisation juste, sous forme de conseil, en indiquant le fondement de celle-ci dans la parole de Dieu ou dans les règles de l'Église. Les fils liés à l'union de l'amour ne doivent pas être négligés : à partir des fils, on peut fabriquer une corde et un tissu.
15) Il est souhaitable que les relations des évêques orthodoxes et uniates adjacents à leurs fidèles atteignent ce degré de confiance mutuelle, de sorte que parfois un lieu subordonné à ces derniers, mais éloigné de ses yeux et situé aux yeux des premiers, puisse être consacré et surveillé par l'évêque orthodoxe, l'information à ce sujet étant transmise à l'uniate, afin qu'il n'accepte cela que comme autre chose qu'une aide bien intentionnée, et ses subordonnés y verraient le bon accord des deux autorités et recevraient une direction discrète vers l'unité.
16) Afin d'éliminer les petites pierres d'achoppement pour les prêtres uniates sur le chemin de la réunification, l'évêque orthodoxe peut donner à ceux d'entre eux qui sont enclins à adhérer, en fonction des besoins, les pensées suivantes : que leurs bénéfices antérieurs resteront intacts même après leur adhésion, et que dans leurs besoins ils trouveront une nouvelle aide et une nouvelle protection tant dans les autorités spirituelles orthodoxes que dans le gouvernement bienfaisant, et que les autorités spirituelles orthodoxes, reconnaissant et respectant en eux le caractère du sacerdoce, ne réduiront pas ce respect pour certaines les caractéristiques d'apparence qui leur sont communes, comme un type particulier de vêtements et le rasage du barbier, et n'exigeront pas de force un changement d'habitudes qui ne soient pas contraires à la morale, même si, cependant, pour les nouveaux initiés dès leur adhésion, la règle de l'uniformité avec la coutume dominante sera probablement préférée.
17) Non moins importante que toutes les précédentes, la règle est d'agir modestement, sans bruit ni publicité prématurée. Plus le but est important, plus son annonce intempestive et inappropriée, utile uniquement à ses adversaires, est grave 331.
16 décembre. Avis du métropolite Philarète sur la réunification de l'Église grecque unie de Russie avec l'Église catholique orientale russe
L'orientation de l'Église gréco-unitaire en Russie vers la réunification avec sa véritable mère, l'Église catholique orientale, et en particulier avec l'Église russe, qui depuis plusieurs années fait l'objet d'une attention particulière et de la plus haute importance, a atteint un point où la question doit se poser : n'est-il pas temps de passer des mesures préparatoires aux mesures décisives ? Car 1) tous les évêques grecs-unistes, la plupart des dirigeants des monastères et les deux tiers des curés, après des réunions internes entre eux, ont exprimé par écrit leur consentement à la réunification ; la somme du consentement, qui non seulement donne le droit, mais impose en quelque sorte l'obligation d'agir, pour que justice soit rendue à une cause qui est sans aucun doute digne de patronage, et pour que les bonnes dispositions suscitées, lorsque l'assistance est ralentie, ne soient pas sujettes à la tentation du refroidissement.
2) Dans la mesure où la direction vers la réunification devient perceptible aux yeux des gens qui en sont dégoûtés, ces gens sont enthousiastes à l'idée de trouver des moyens de l'empêcher ; et hésiter, c'est leur donner le temps de réfléchir et de préparer leurs projets.
3) Les plus zélés du clergé grec-unitaire, certains des évêques orthodoxes adjacents aux grecs-unis et les autorités laïques des provinces habitées par les grecs-unis, selon les observations locales, véhiculent l'idée que le moment est venu et qu'il est nécessaire d'agir de manière décisive.
Au vu de ces considérations et de ces preuves, on ne peut s'empêcher d'admettre qu'il est très probable qu'un retard serait défavorable à l'affaire et qu'il est nécessaire d'agir, ce qui, dans l'état actuel des choses, ne peut être rien d'autre qu'un passage des mesures préparatoires aux mesures décisives.
Comment organiser cette transition ?
Une réponse fiable à cette question doit être basée sur les dispositions suivantes :
1) La méthode de réunification doit être soigneusement conforme aux règles de l’Église catholique orientale orthodoxe, afin que l’œuvre de Dieu soit accomplie avec la bénédiction de Dieu, et pour qu’un changement de controverse ne soit pas semé lorsqu’ils veulent implanter la paix.
2) Les retrouvailles doivent être organisées de telle manière que le troupeau de l'Unité grecque, suivant calmement ses bergers et non bouleversé par des préjugés contre l'Orthodoxie, ne soit pas perturbé par un accident grave, que des imprudents pourraient utiliser pour le bouleverser.
3) La réunification doit se dérouler aussi discrètement que possible, afin que ceux qui, en raison de leurs opinions particulières, ne la souhaitent pas, se réveillent tard pour contrecarrer, ou, du moins, ne se réveillent pas soudainement pour accepter de contrecarrer.
4) Certaines coutumes des Unités grecques, non acceptées dans l'Église orthodoxe, non liées aux dogmes et aux sacrements, doivent être accueillies avec une tolérance indulgente, afin que le temps puisse guérir ce qui a été endommagé par le temps. L'exemple du concile de Carthage justifie des mesures de ce genre.
Sur ces bases, les hypothèses suivantes concernant les mesures de réunification sont affirmées :
1) Les évêques grecs unis, avec leurs hauts clergés, rédigeront un acte conciliaire de l'Église, dans lequel, après avoir exposé les raisons, ils concluront que, après une mûre réflexion, invoquant l'aide de la grâce de Dieu, ils croient : reconnaître à nouveau leur unité originelle avec l'Église orthodoxe catholique orientale, dont dans les moments difficiles ils ont été rejetés par le rejet politique, dont ils ont été éloignés par une influence extérieure et à laquelle ils ont maintenant toute liberté de revenir ; rester désormais, comme depuis les temps anciens, dans l'unanimité de foi avec les patriarches orthodoxes orientaux et dans l'obéissance au Saint Synode gouvernant de toute la Russie ; et pour réaliser cette réunification, recherchez la protection du plus pieux Souverain Empereur.
2) Cet acte sera signé par les personnes présentes lors de sa rédaction, et des avis d'autres clergés y seront joints, exprimant leur consentement à la réunification.
3) Une note spéciale peut être jointe à cet acte, dans laquelle une tolérance sera demandée pour certaines coutumes, telles que la coiffure et les vêtements spéciaux actuellement utilisés par le clergé grec-unifié.
4) L'acte, les avis et la note seront présentés à Sa Majesté Impériale, sur la plus humble demande.
5) En attendant, pour ne pas perdre de temps et pour avancer progressivement vers le but, peut-être le Souverain le plus pieux daignera-t-il donner le plus haut décret sur la subordination du Collège Grec-Unité au Saint-Synode.
6) Lorsque la requête et l'acte les plus soumis se révèleront dignes du plus haut patronage, alors, sans aucun doute, le Souverain Empereur daignera confier l'examen de cette question au Saint-Synode.
7) Si l'acte et la note de clémence à l'égard de certaines coutumes sont rédigés de manière satisfaisante, alors la détermination du Saint-Synode peut suivre : par la grâce, le don et le pouvoir donnés par le Chef de l'Église et Pasteur suprême de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit Tout-Saint et Tout-Sanctifiant, ainsi appelé à ce jour, l'Église grecque-unie dans l'unité originelle et véritable des Églises sainte, catholique et accepte les Églises apostoliques et catholiques orientales ; donner sa bénédiction et sa paix à la hiérarchie, au sacerdoce, au clergé et au peuple ; le culte de cette église, récemment revenu au rite antique avec un soin particulier, sera confié aux évêques pour le conserver soigneusement dans sa pureté caractéristique, et surtout pour veiller à ce que le symbole de la sainte foi soit constamment et invariablement utilisé à Nicée-Constantinople ; accorder la clémence demandée à certaines coutumes locales qui ne concernent pas les dogmes et les sacrements ; enfin, d'instruire les anciens évêques orthodoxes et leurs voisins, dans un accord, un soin fraternel et une assistance mutuelle, avec amour, douceur et patience, pour guérir les âmes de ceux qui sont faibles dans la foi, et effacer progressivement les traces de l'ancienne division 332.
8) Une telle détermination doit être présentée au Souverain Empereur dans le rapport le plus soumis du Synode.
9) Avec la plus haute permission à cet effet, le Saint-Synode donnera un décret exécutif aux évêques orthodoxes annexés et anciens, adjacents. Dans ce décret il faudra donner instruction à ceux qui ont adhéré : de le déclarer d'abord comme ayant signé l'acte, et ensuite aux autres qui ont souscrit pour la réunification ; disposer de ceux qui n'ont pas encore souscrit à cet effet, et, dès l'acceptation des souscriptions, proclamer ce décret de réunification ; dans le culte, arrêter le souvenir de l'évêque romain et introduire le souvenir du Saint-Synode, d'abord dans le service épiscopal, puis dans le service sacerdotal ; en général, achever l'œuvre de réunification en tenant dûment compte des circonstances locales, dans la mesure où il est favorable de les convaincre, en observant cependant que ceux qui ont fait ce vœu l'observent de manière sacrée et inviolable.
10) Lorsque, avec la mise en œuvre progressive du décret sur la réunification, le nom du collège Grec-Unité perdra son sens, alors remplacez-le par le nom du collège synodal.
De cette manière, on pourrait établir le déroulement de l'affaire qui, selon les circonstances, semble nécessaire, possible et souhaitable. Lorsque cela sera accompli avec succès, il sera alors libre de prendre d'autres mesures qui parachèveront le problème et le renforceront.
Mais, lorsqu'on cherche un chemin sûr vers une tâche qui n'est évidemment pas exempte de difficultés et d'obstacles, la précaution exige de porter un regard prudent sur ces mêmes difficultés et obstacles qui peuvent être rencontrés de plus près ou de plus loin. C’est là que surgissent des spéculations et des questions dont la résolution nécessite des considérations multilatérales.
1) Quatre cents prêtres grecs unis, qui ne se sont pas encore portés volontaires pour la réunification, mais qui, selon toute vraisemblance, connaissent le défi lancé aux autres et devinent les désirs du gouvernement, étant à la traîne de la majorité et des autorités d'une manière si gênante pour eux-mêmes, font craindre qu'un parti adverse ne se forme pas à partir d'eux. Nous devrions savoir plus clairement ce que signifie leur silence : perplexité et attente, ou persistance décisive ? Une conséquence de votre propre façon de penser ou des suggestions extérieures ? Arrangement personnel ou accord mutuel ? Sont-ils les seuls à garder le silence ou font-ils aux paroissiens des suggestions contraires aux vues envisagées par les autorités ? Quel effet ont ces suggestions ?
2) Si certains de ces prêtres, en différents lieux, n'acceptent pas les bonnes suggestions, il est probable que les autorités n'auront pas de difficulté à les remplacer par des personnes dignes de confiance. Mais si, par exemple, un doyen têtu parvient à mettre sous son contrôle les prêtres du district dans la même position, sera-t-il opportun de changer soudainement de nombreux prêtres dans les paroisses voisines ? Cela peut-il se produire sans troubles importants dans les paroisses ? Où peut-on renvoyer les prêtres désobéissants s’ils sont en nombre important ?
3) Ceux qui sont têtus parmi les abbés des monastères et parmi les moines peuvent surtout causer des difficultés à la cause et aux autorités, étant, en raison de leur éducation, capables d'agir sur les autres et de leur communiquer leur façon de penser, et, en raison de leur rang, les gens de famille accordent moins d'importance à leur vie extérieure.
4) Que Dieu fasse que cela n'arrive pas ! Mais s'il y a des troubles dans la paroisse, allant jusqu'à l'inattention aux remontrances et à la désobéissance, l'action de l'autorité spirituelle ici cesse nécessairement. Pour rétablir le silence, il faut envisager une mesure que les autorités laïques utiliseraient. Mais si, à la fois en maintenant le silence parmi le peuple et en protégeant le clergé par le pouvoir séculier, les suggestions orthodoxes ne sont pas acceptées, alors dans ce cas une question difficile doit être posée : comment une paroisse désobéissante avec un prêtre désobéissant peut-elle rester dans l'ancienne position grecque-unifiée, alors que les évêques grecs-unis deviennent orthodoxes ?
5) Dans le cas où l'intervention du clergé de la confession romaine dans les affaires de l'Unité grecque s'avère contraire aux mesures de paix, il est nécessaire de proposer une mesure qui mettrait strictement fin au premier exemple néfaste, afin qu'il n'encourage pas les adeptes.
6) Une mesure de ce genre doit être prise en cas d'opposition des propriétaires fonciers de confession romaine.
7) Cette question est également sujette à un examen préalable : est-il plus utile d'informer le tribunal romain de la réunification en cours, afin qu'il sache que les Grecs-Units n'appartiennent plus à son territoire, et ne se soucie donc pas d'éveiller le tonnerre du Vatican contre eux, ou de garder le silence plus longtemps, de sorte qu'il soit moins commode d'entrer dans une controverse sur ce qui lui est officiellement inconnu ?
Sur ces sujets, des conférences sont nécessaires au cours desquelles seront examinées les questions soulevées et pouvant encore se poser lors des conférences.
Certaines questions administratives ne nécessitent pas une telle attention : par exemple, combien de temps deux évêques doivent-ils rester à Polotsk, qui doit être transféré et où. Il s’agit d’examiner sereinement la résolution rapide ou lente, de telle ou telle résolution de ce problème.
À partir d’un brouillon original manuscrit. Inventaire n°87 ; document n° 2 Imprimé dans le recueil des résolutions concernant les dépenses, en vertu du 10 mars 1838 à Saint-Pétersbourg. 1858
Arsène (de 1832 à 1841) ; et †1876, au rang de métropolite de Kiev.
Séraphin († 17 janvier 1843)
Voir dans le recueil de résolutions concernant le schisme, aux heures 30 d'avril 1838 à Saint-Pétersbourg. 1858
À partir d’un brouillon manuscrit de l’original. Inventaire n°99 ; document n°3.
Archimandrite Agapit (Vvedensky).
Vladimirsky, depuis 1836 membre à part entière de la conférence académique.
Filaret (Gumilevsky), depuis 1830, célibataire de Moscou. ac.; à partir de 1833 inspecteur, et à partir de 1835 archimandrite et recteur de la même académie, à partir de 1841 évêque. Riga; à partir de 1848 – Kharkiv ; depuis 1857 archevêque ; à partir de 1859 – Tchernigov ; depuis 1860 doc. théologie; †9 août 1866 à cause du choléra.
Gédéon (Vinogradov) ; a suivi un cours à Saint-Pétersbourg. esprit. nyk. en 1829 et en 1831, il fut nommé inspecteur du séminaire de Moguilev ; en 1834, il fut nommé recteur du séminaire des Olonets ; en avril 1836, il fut nommé inspecteur de l'Académie de Moscou et en mai 1838, il fut transféré au poste d'abbé du monastère de Pozhai, où il mourut en 1839.
Filovey (Ouspensky), maître de 8e année de l'Académie des sciences de Moscou. et depuis 1832 célibataire; depuis 1838 inspection; depuis 1839 archim.; 1842-1849 rect. famille Kharkov, Vivo et Moscou ; à partir du 18 décembre 1849, évêque de Dmitrov, vicaire du diocèse de Moscou ; à partir de 1853 évêque de Kostroma, à partir de 1857 - évêque de Tver ; à partir de 1861 archevêque et à partir du 15 mai 1876 métropolitain. Kyiv ; †29 janvier 1882
Platon (Fiveysky), master de 9e année de l'Académie des Sciences de Moscou. et depuis 1839 bac. là; en 1841-1843 rect. famille Kazan et Orel; de 1847 à 1856 rect. famille Tambov et Vlad.; du 29 mai 1856, évêque du vieux russe, Vic. nov. diocèses ; de la liste de 1857. feu; depuis 1868 archevêque ; †12 mai 1877
Gorsky, A.V., M.Sc. 8e année Moscou ac.; à partir de 1832 Famille du révérend Moscou, et depuis 1833 bacc. Moscou ac.; depuis 1839 horde. prof.; à partir de 1860 archiprêtre ; depuis 1862 direct. ac.; érigée en 1864 à la station doc. théologien; †11 octobre 1875
Agafangel (Soloviev), magicien. 10ème cours Moscou ak. et depuis 1836 bac. là; depuis 1842 inspection. ac., et à partir de septembre de la même année rect. Famille Kharkiv; depuis 1845 rect. famille de feu de joie; depuis 1854 rect. Kazan ac.; depuis 1857 évêque. revelsk., vik. Diocèses de Saint-Pétersbourg ; depuis 1860 évêque. Viatsk ; à partir de 1866 - Volynsk ; depuis 1868 archevêque ; †8 mars 1876
Golubinsky, F. A., mag. 1ère année Moscou ac.; de 1818 à 1822 bac. ac.; depuis 1822 extraord. prof.; depuis 1824 horde. prof.; à partir de 1828 prêtre, et à partir de 1829 prot. Moscou, Voznessensk m-rya ; en 1852, pour cause de maladie, il fut démis de ses fonctions à l'académie et le 22 août, il décéda à Kostroma.
Protopopov, S. T., depuis 1833 bac. Moscou ac.; depuis 1838 prêtre. Église de Sofia, sur Loubianka, décédée. au rang d'archiprêtre de l'Église de la Résurrection, en barash.
Kazmin, I. Shlar., Mag. Kievsk ac.; depuis 1835 bac. Moscou ac.; en 1841 personnel. prot. Kolomna et rect. il y a de l'esprit. savant.; † en 1854
Slavolubov, P. Kozm., bac. Moscou alias. à partir de 1834 ; à partir de 1844. ac.; décédé en 1848. au rang de prêtre miracle des églises noires
Sokolov, V. Serg., de 1834 à 1842 bac. ac.; † en 1862, au rang de prêtre. Église confessionnelle Martin
Rudnev, N. Andre., bacc. Moscou ac., depuis 1840 prêtre. Église Saint-Georges, en géorgien ; † en 1876, au grade de prot.
Smelovsky, A. Iv., bacc. Moscou ac., en 1838 extra-ord. prof.; † en 1860, commissaire aux comptes novg. Kaz. chambres.
Zagorsky, I.O., bacc. Moscou ac., depuis 1838 prêtre ; est décédé en 1877, au rang de prot. Kirioiann. Église, sur Solyanka.
Affaire com. esprit. enseigné, 1838; n° 5599 ; l. 3-6, 14, 15 et 19.
À partir d’un brouillon original manuscrit. Inventaire n° 113 ; document n°1 ; copie du stockage en secret. papiers chancelier Ober-prok., 1836, n° 154 ; ll. 18-21.
À partir d’un brouillon original manuscrit. Inventaire n° 113 ; document n°2, en conserve une copie. en secret. département. chef de bureau proc. Saint-Synode, 1836, n° 154 ; ll. 16 et 17.
En 1854, un essai de S. M. Usov fut publié sous le titre : « Sur les systèmes agricoles arables ».
À partir d’un original brut manuscrit. Inventaire n° 113 ; document n°3.
D'après un original manuscrit. Inventaire n°102 ; document n°7 ; une copie reste confidentielle. Bureau des papiers Procureur général du Saint-Synode, 1836, n° 154 ; ll. 48-51.
À partir d’un brouillon original manuscrit. Inventaire n°102 ; document n°5 ; en conserve une copie. en secret. papiers chancelier procureur en chef Saint-Synode, 1836, n° 154 ; ll. 35-39.
À partir d’un brouillon original manuscrit. Inventaire n°102 ; document n°8.
À partir d’un brouillon manuscrit de l’original. Inventaire n°102 ; document n° 8 ; une copie est conservée dans les papiers secrets du bureau du procureur général du Saint-Synode, 1836 ; n° 154 ; ll. 40-51.
Cette explication n'a pas été trouvée dans les papiers du métropolite Philaret. À partir d’un original brut manuscrit. Inventaire n°102 ; document n°6.
D'après une copie, conservée dans l'esprit de Saint-Pétersbourg. acad., ll. 217-222.
N'est-ce pas le projet de résolution synodale dont il est question à la page 126 du 1er volume des notes de Joseph, métropolite de Lituanie ? Saint-Pétersbourg 1883
D'après un original manuscrit, conservé. en secret. département. Chancelier Procureur général Saint-Synode. Dans le cas de 1836, n° 11 ; ll. 24-33.