1838 г.
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23 de febrero. Opinión del metropolitano Filaret sobre el acoso a los disidentes de la diócesis de Perm para concederles el derecho de elegir sacerdotes y diáconos de todas las diócesis y mantener toda la correspondencia sobre ellos con las autoridades espirituales a través del jefe de las fábricas mineras.
Los disidentes, en una carta al comandante en jefe de las fábricas mineras, proponen una nueva forma de conseguir sacerdotes, que consiste en lo siguiente:
1) Que elijan sacerdotes y diáconos de todas las diócesis.
2) El jefe de la montaña deberá tomar información de los obispos diocesanos sobre quiénes serán elegidos y autorizar su aceptación.
3) Estos sacerdotes y diáconos están bajo su autoridad.
4) Las autoridades espirituales pueden recibir información sobre las métricas de estos sacerdotes del jefe de la montaña.
5) Permitir que los cismáticos despidan a un sacerdote o diácono que, por sus acciones, les resulte innecesario.
6) Los cismáticos desean sinceramente tener como patrón en sus asuntos al director general de las fábricas mineras, siguiendo el ejemplo de los gobernadores civiles.
Dado que esta propuesta de los cismáticos al jefe al que se dirigieron ya parecía plausible, requerirá una consideración aún más cuidadosa. Para hacer esto, es necesario tener en cuenta lo siguiente:
1) Los cismáticos, con este nuevo supuesto, no aceptan el nombre de correligionarios. De esto se desprende claramente que su intención es permanecer, como antes, en la forma de una sociedad separada de la iglesia y, por lo tanto, como antes, estar en enemistad contra la iglesia y, si es posible, separar a los ortodoxos de ella. Si lo han logrado gracias al poder de la riqueza y de las conexiones sociales hasta ahora, cuando el no reconocimiento de sus sacerdotes por parte del gobierno los obstaculiza y humilla más o menos, entonces, sin duda, deberían temer un aumento de la corrupción cuando su sacerdocio reciba la apariencia de legitimidad ante las autoridades civiles.
2) Cinco líderes cismáticos de Ekaterimburgo (pues sólo había cinco suscriptores originales de la carta, y trece firmaron después, por alguna razón) piden el derecho a elegir sacerdotes de todas las diócesis rusas. El derecho es muy amplio y sin precedentes. Es asombrosa la valentía con la que los cinco disidentes se atribuyen derechos.
3) Cuando los cismáticos eligen para sí mismos un sacerdote y un diácono, entonces, a petición de ellos, el comandante civil debe pedir al obispo diocesano únicamente que le proporcione información sobre el hecho de que el elegido no está siendo juzgado y que lo expulse de su departamento. Si de esta manera los cismáticos quitan al obispo a quien quieren, sin importarles si él accede a destituirlo, entonces esto será también un derecho incomparable e incompatible con el mejoramiento de la administración. Para alterar la disciplina en cualquier departamento, es difícil inventar un medio tan eficaz como abrir el camino para que los subordinados abandonen la autoridad de su jefe, sin siquiera preguntarle, y se trasladen a donde sea más rentable, donde haya más voluntad y menos supervisión e informes. Este método ya lo utilizan los cismáticos contra la disciplina eclesiástica, aceptan sacerdotes fugitivos y ahora incluso intentan legitimarlo.
4) Si suponemos que las reglas propuestas por los cismáticos estarán vigentes, y que los cismáticos, en base a ellas, llevarán un sacerdote del obispo a través de cierta autoridad a un lugar determinado: según las reglas de la iglesia, el obispo no debe permanecer como un espectador inactivo de este caso. Según el XV Canon Apostólico y el III Concilio de Antioquía, el obispo debe exigir la devolución del sacerdote que ha abandonado la autoridad de su lista y, en caso de no regresar, declararlo privado de todo ministerio sacerdotal y del rango mismo. Si el obispo no cumple con esto, actuará en contra de las reglas de la iglesia; y si se cumple, entonces las autoridades civiles entrarán en conflicto con las autoridades espirituales, reconociendo como sacerdote válido y patrocinando entre los cismáticos a aquel a quien las autoridades espirituales consideran privado del rango.
5) La dependencia de los sacerdotes cismáticos de los propios cismáticos y de las autoridades seculares y la independencia de las espirituales es una inconsistencia a la que, necesariamente, deben ir seguidas de otras inconsistencias. ¿Quién, por ejemplo, se asegurará de que estos sacerdotes no solemnicen matrimonios durante la infancia, en parentesco, con esposas o maridos vivos, para no enterrar a los asesinados, sin informar a la policía? El jefe minero no puede hacerlo personalmente. Entonces, ¿debería el superior secular determinar el decanato sobre los sacerdotes cismáticos? ¿Deberían establecerse juntas espirituales cismáticas? De una manera u otra, las cosas llegarán al punto en que los cismáticos formarán su propio tipo especial de gobierno espiritual mezclado con otros seculares; Los cismáticos, que ahora son sólo una multitud, se organizarán poco a poco en una sociedad separada con formas especiales, que es lo que ellos aspiran, y que no sólo los separará para siempre de la Iglesia, sino que también será desfavorable a otro tipo de unidad, porque luchan por formas democráticas.
6. La exigencia de los cismáticos del derecho a despedir a un sacerdote o diácono si no lo necesitan para alguna acción no es más que una exigencia de que la autoridad ejerza arbitrariedad. Un sacerdote subordinado a las autoridades espirituales es demandado por acciones indebidas y, si no está satisfecho con el tribunal local, puede transferir el caso a las autoridades superiores. Los cismáticos quieren el derecho de acusar a un sacerdote sin juicio o de juzgarlo ellos mismos y sin apelación. El primer delito por el que un sacerdote sufrirá de esta manera, sin duda, será cuando muestre disposición a acercarse a la ortodoxia o rechace la llamada corrección entre los cismáticos, es decir, el ritual de aceptación de los cismáticos en la sociedad, combinado con maldiciones a la Iglesia ortodoxa.
7. Esta corrección debe tenerse en cuenta aquí. Si un sacerdote que se pasa a los cismáticos lo rechaza, no será aceptado por ellos; y si permite que esto le suceda a sí mismo, se convertirá en un apóstata de la iglesia. Sin duda, el gobierno piadoso no está dispuesto a legitimar una orden que llevaría directamente a un sacerdote a la apostasía de la Iglesia. Quizás piensen que los cismáticos probablemente aceptarán no hacer correcciones. Pero si estuvieran dispuestos a aceptar no hacer correcciones o, lo que es lo mismo, no condenar a la Iglesia ortodoxa bajo el nombre de herejes nikonianos, entonces no habría razón para que no aceptaran el nombre de correligionarios; pero ellos no quieren esto. Hasta que acepten ser llamados correligionarios, incluso una promesa de no hacer correcciones, si lo hicieron de palabra, sólo significará una intención de hacerlo en secreto, por qué es imposible que las autoridades lo vean. En consecuencia, el orden solicitado por los cismáticos llevaría directamente a los sacerdotes a la tentación de actuar contra la conciencia sacerdotal.
¿Puede algún bien o beneficio basarse en tal comienzo?
8) Si a los cismáticos se les permite despedir a un sacerdote que han tomado y que por alguna razón no les agrada, ¿qué tendrán que ver con él después de esto? Privarlo de su dignidad sin un tribunal espiritual sería contrario al orden jurídico general. Sería inconveniente para las autoridades espirituales realizar investigaciones y juicios sobre él; porque las acciones que están sujetas a juicio fueron hechas por cismáticos, y los cismáticos no quieren dejar que les llegue ninguna palabra o acción de las autoridades espirituales. ¿Qué hacer? Si simplemente lo devolviéramos a la diócesis ortodoxa, esto sería difícil, perjudicial e indecoroso para las diócesis. Porque ¿no significaría dar rienda suelta a los cismáticos para que tomen de las diócesis lo que quieran y devuelvan a las diócesis lo que no les conviene, como a un lugar indefenso e irrespetado?
9) Si se comparan las reglas sobre los sacerdotes propuestas ahora por los cismáticos con las conocidas reglas secretas de 1822, resulta que exigen no sólo lo mismo, sino también mucho más. Porque antes llevaban al cisma a los que apostataban de la Iglesia a escondidas, y el gobierno hacía la vista gorda, como si estuvieran robando la ley, pero ahora quieren llevar a los mismos sacerdotes abierta y formalmente, y dar a esta anarquía de los sacerdotes la apariencia de legalidad. Antes, por el tipo de necesidad, sólo toleraban a los sacerdotes; ahora piden también diáconos.
10) Es lamentable ver con qué audacia los cismáticos se basan en la falta de perspicacia de sus superiores. Saben que el objetivo del gobierno es acercarlos a la jerarquía ortodoxa. No quieren esto, pero tienen que fingir que no están completamente en contra. Para ello, insertaron en sus reglas un artículo poco sincero según el cual el jefe secular puede dar información a las autoridades espirituales sobre las métricas cismáticas y sobre los sacerdotes que van y salen de ellos, y piensan que serán engañados por este espectro de acercamiento, mientras no conceden a las autoridades espirituales ni un juicio, ni supervisión sobre sus sacerdotes, ni siquiera el derecho de llamar y preguntar a su sacerdote lo que pueda ser necesario en asuntos de negocios. De todas estas consideraciones se desprende que, tanto para preservar el bien y la tranquilidad de la Iglesia ortodoxa como para preservar igualmente el bien y la tranquilidad del Estado, es necesario inculcarles los artículos propuestos por los disidentes, de modo que se abstengan de ideas tan incompatibles con el orden y la mejora jurídica.
En abril. La opinión del metropolitano Filaret sobre las medidas para reducir la producción de casos de cismáticos
No se puede negar que el creciente número de casos de personas que se han apartado de la Iglesia y las pesadas exigencias de algunas autoridades diocesanas sobre casos de este tipo, especialmente expuestas en la comunicación del gobernador civil de Tambov, atrajeron con razón la atención y el cuidado del Ministerio del Interior.
De ahí, naturalmente, surge la pregunta: ¿qué medidas deberían tomarse para reducir el número de casos y limitar los requisitos innecesarios para ellos?
Estas medidas pueden ser generales y generalizadas, o privadas, dirigidas únicamente a aquellas autoridades cuyas acciones se consideran gravosas o incorrectas.
Si el objetivo de hacer las cosas cada vez más fáciles para las personas puede lograrse mediante medidas privadas, sin recurrir a las generales, esta línea de acción merece preferencia no sólo por el razonamiento general de que cuantos menos medios se alcance el objetivo, mejor, sino también por consideraciones especiales relacionadas con este tipo de cuestiones, que son las siguientes:
1) Dado que se trata de limitar la acción de las autoridades locales sobre aquellos que se han apartado de la iglesia, entonces, en el caso de una instrucción general y ubicua sobre esto, lo más probable es que se pueda temer que las autoridades inferiores locales no comprendan con precisión el orden y debiliten su acción en circunstancias que requieren vigilancia y firmeza, y aquellos que se inclinan a complacer a los cismáticos de cualquier manera recibirán una excusa plausible para esto.
2) Los jefes cismáticos, que gracias a la firmeza del gobierno en las reglas adoptadas impiden ahora los intentos de cisma y buscan con mayor atención las oportunidades para renovarlos, tomarán de tal orden una razón para asegurar a sus dirigentes un cambio en el sistema de gobierno y reanudarán sus esfuerzos para mantener y difundir los cismas.
Estos temores son tanto más válidos cuanto que, según repetidos experimentos y conclusiones, las órdenes secretas del gobierno no escapan a la vigilancia de los actores cismáticos.
Si con estas consideraciones pasamos a los casos que han llamado la atención del Ministerio del Interior, podemos asumir las siguientes medidas:
1) En cuanto a los casos detectados en las provincias de Olonets y Perm, dado que ya se han dictado órdenes contra la multiplicación de casos y contra acciones inmoderadas, sería posible no proceder con nuevas órdenes, a la espera de ver si lo hecho es suficiente.
2) En la provincia de Tambov, como la producción requerida de 517 investigaciones es obviamente onerosa y, con toda probabilidad, se puede suponer que hay muchos requisitos innecesarios, pero, basándose en la vaga designación de los objetos de investigación, no se puede estar seguro de que no todos ellos sean necesarios, sino por el contrario, por su gran número, se puede concluir que entre ellos hay necesarios y legales, cuya destrucción no sería conforme a la ley y envalentonaría a los ilegales. actores: entonces sería justo y útil instruir a la Eminencia de Tambov 299 y al gobernador civil: a) celebrar una reunión personal secreta sobre todos estos asuntos, cuáles de ellos deben llevarse a cabo y cuáles deben ser destruidos.
b) La base para juzgar esto es que sólo aquellos casos deben ser asignados a procedimientos en los que se anuncia una clara violación de las leyes existentes, acompañada de consecuencias perjudiciales, y los casos de acciones que se ajustan a las reglas de tolerancia, y las denuncias de casos que conducen a una carga para el trabajo de los lugares públicos y a las personas afectadas, sin consecuencias importantes, deben ser destruidos.
c) Además, dado que las exigencias eran onerosas por parte de las autoridades diocesanas, no sería innecesario que el Reverendo Metropolitano de Novgorod 300 aconsejara a la Eminencia de Tambov, en la reunión propuesta, que no insistiera; ya que el deber esencial de los ministros de la iglesia es actuar sobre aquellos que se equivocan con la palabra de persuasión, y el uso del poder y de la corte en relación con ellos pertenece al gobierno y a las autoridades civiles subordinadas.
3) De acuerdo con las demandas del reverendo Tambov sobre obligar a los molokans a entrar en las casas de los sacerdotes, quitarles a los niños pequeños para el bautismo, sobre el reasentamiento de los molokans y demandas similares, en parte vergonzosas, en parte exceder el poder de las autoridades provinciales, en parte no basadas en la ley, deje que el gobernador civil responda por qué estas demandas no se pueden cumplir 301, y ponga en guardia al reverendo Tambov para que que alega que no se fundamentan en la ley fueron retenidos; en caso de necesidad especial, medidas no definidas en la ley, sometía a la consideración del Santo Sínodo, sin complicar al gobierno provincial con sus exigencias.
4) Como precaución contra la multiplicación de casos por acciones de lugares y personas eclesiásticas subordinadas, Su Eminencia el Metropolitano de Novgorod podría explicar en secreto a todas las eminencias diocesanas que en algunas provincias se ha observado una multiplicación de casos relacionados con personas pertenecientes a diferentes sectas y cismas, lo que, entre otras cosas, se debe a la imprudencia de las denuncias del clero y de las relaciones de los lugares subordinados de la administración diocesana, hechas sin el conocimiento de las autoridades diocesanas. Para evitar trámites burocráticos pesados e inútiles, cada obispo daba instrucciones secretas al consistorio, a las juntas eclesiásticas, a los decanos y al clero, para que las denuncias de acciones ilegales de sectarios y cismáticos y las medidas adoptadas contra ellos no se hicieran a las autoridades seculares, sino que se informaran y presentaran a su obispo diocesano.
Los Reverendísimos Obispos considerarían cuidadosamente tales denuncias y representaciones, y sólo darían efecto a aquellas que fueran exhaustivas y legítimas, y no permitirían en absoluto papeleo que fuera innecesariamente gravoso.
Parece que estas medidas restrictivas serán suficientes para poner fin a la aplicación demasiado estricta de la norma que prohíbe las reuniones de Molokan en chozas prefabricadas especiales.
Dado que las acciones propuestas aquí parecen más bien órdenes específicas que generales de las autoridades provinciales y diocesanas, más que medidas legislativas y gubernamentales, se puede esperar que sean menos notadas por los sectarios y cismáticos, y no les darán la oportunidad de disuadir a sus personas de ideas afines de la firmeza de las reglas adoptadas por el gobierno 302.
11 de julio. Informe del metropolitano Filaret al Santo Sínodo sobre la auditoría de la Academia Teológica de Moscú
Informe al Santo Sínodo Rector, sobre la comisión de escuelas teológicas.
De conformidad con la decisión de la comisión de escuelas teológicas del 20 de mayo de este año, sobre la revisión inmediata de la Academia Teológica de Moscú, en términos de formación, era deseable que yo participara directamente en las pruebas preliminares de los estudiantes, pero, debido a la confluencia de varios asuntos urgentes de servicio, no fue posible ganar en ese momento, como se desprende del siguiente testimonio de días y asuntos.
El 25 de junio era un día muy solemne, antes del cual no podía salir de Moscú, y el 26 era domingo.
Los días 27 y 28 se realizó una prueba abierta en la Academia Teológica.
29 – vacaciones; sin embargo, en horas de la tarde se celebró una reunión de conferencia para considerar los ensayos de los estudiantes escritos durante el curso y durante las pruebas, considerar cómo se desempeñaron en las pruebas preliminares y abiertas, y según lo evidenciado por los mentores, determinar, por todas estas razones, la dignidad personal y comparativa de cada uno y compilar, así, una lista de clasificación decisiva.
El día 30, en otra reunión de la conferencia, se continuó con el mismo asunto.
El 1 de julio fue un día muy solemne, pero por la tarde se celebró la tercera reunión de la conferencia, en la que se completó la elaboración de la lista de rangos.
El segundo día quedé sin uso debido a mi dolorosa condición.
Los días 3, domingo 4 y 5 de julio, con motivo de la fiesta de San Sergio, no hubo tiempo para otros asuntos de las actividades de la iglesia.
6 y 7, una prueba abierta en el seminario de Betania, que tuvo que finalizar antes de lo habitual para que el rector de Betania 303 pudiera partir a tiempo para el examen del seminario de Penza que le había sido confiado.
Mientras tanto, en las horas de la tarde del día 6 y 7, inspeccioné el departamento de redacción académica, el archivo, la biblioteca, el comedor con sus accesorios y el nuevo edificio, y comencé a revisar las lecciones escritas por algunos mentores, lo que continuó los días 8 y 9.
Para, si fuera posible, reponer mi inexistencia durante la prueba preliminar en la academia, encargué a un miembro de la conferencia, la catedral de Kazán, el arcipreste Sergio 304, que fue elegido por la conferencia como diputado para la prueba preliminar en teología, que mantuviera comentarios escritos sobre los estudiantes examinados, y estos comentarios se tomaron posteriormente en consideración al elaborar una lista de clasificación decisiva; y la prueba abierta, el primer día de la prueba, la continué durante cinco horas y 20 minutos, y de tal manera que todo este tiempo fue utilizado para la prueba oral de los estudiantes, y se canceló la propuesta de lectura de ensayos, para aumentar el tiempo de la prueba oral, y se distribuyeron los ensayos, en ejemplares impresos, a los visitantes.
La reseña que he hecho, si es posible, presenta a la academia en general en un estado de mejora.
El espíritu de atención y diligencia en el trabajo, de obediencia y mansedumbre, que anima a los dirigentes y alumnos, y comunicado a los alumnos, confiere a toda la composición de la academia una pacífica armonía.
Las ciencias estrictamente espirituales se enseñan en general de acuerdo con el propósito de la escuela, y la enseñanza de las ciencias seculares introducidas en el curso de la Academia Teológica no representa nada contrario a la dirección de las ciencias estrictamente espirituales.
Presté especial atención a la enseñanza de la teología dogmática, que debería confirmar principalmente a quienes se enseñan en la ortodoxia. El rector de la academia lo enseñó principalmente a partir de sus propias lecciones. Para verificar mejor los méritos de estas lecciones, además de lo que escuché de ellas durante las pruebas, las examiné en casa y descubrí que los dogmas ortodoxos estaban presentados correctamente en ellas; la evidencia bíblica se presenta claramente; la exposición de los dogmas de la iglesia en los escritos de San Padre y las definiciones de los concilios se indican con correcta coherencia e integridad; Se dan comentarios y refutaciones correctos a las opiniones más notables de los de mente equivocada. Este trabajo da la esperanza de que durante el próximo curso de estudio se complete y pueda fortalecerse para el uso clásico.
La clase de lectura de las Sagradas Escrituras también se guía por lecciones escritas, algunas compiladas previamente, en parte compiladas nuevamente, que contienen información minuciosa y laboriosamente recopilada. A partir de estas lecciones, con el tiempo, también se puede compilar una guía. Los propios estudiantes escribieron, siguiendo las indicaciones de su mentor, interpretaciones de algunas partes de los libros sagrados.
La hermenéutica se enseña a partir de un libro clásico. A través del docente de esta parte, facilitado por un libro clásico, se logró hacer posible la experiencia de enseñar arqueología bíblica. Algunas de las lecciones sobre este tema fueron escritas por él. Es necesario continuar esta experiencia para determinar de manera más decisiva el grado de beneficio de esta parte de la enseñanza.
La teología activa se enseñó a partir de apuntes previamente recopilados, que fueron continuados en parte por el profesor de este curso.
La doctrina del pastor de la iglesia se enseña según lecciones, en parte compiladas previamente, en parte por el trabajo continuo del maestro actual.
La elocuencia de la iglesia se enseña de manera similar. El actual maestro posee notas especiales sobre la elocuencia de los padres de la iglesia.
La Biblia y la historia de la Iglesia se enseñan utilizando libros clásicos. Respecto a esto último, el profesor escribió varias notas propias. He occupied students quite a bit with essays on his subject, especially with the compilation of biographies of some holy fathers, pointing out to them the primary sources for these works. De ahí surgieron varias biografías de importante tamaño, que, si bien aún no se han elaborado a la perfección, pero, sin duda, aportaron a los escritores un beneficio considerable, multiplicando, confirmando y diversificando sus conocimientos sobre la vida de los santos padres y los detalles de la historia de la iglesia.
Las ciencias filosóficas se enseñan a partir de notas, en parte compiladas previamente, en parte compiladas por el profesor. La naturaleza de la enseñanza filosófica en la academia parece ser tan consistente con la esencia de la sana filosofía como adaptada al propósito de la escuela teológica. Mientras tanto, a medida que la razón y la experiencia sientan en él los fundamentos, se muestran los límites de este conocimiento y su insuficiencia, y así se allana el camino hacia el conocimiento a partir de la revelación de lo divino, y la filosofía modesta se convierte en sirvienta de la verdadera religión.
La enseñanza de la literatura general se imparte según las notas del propio profesor, en las que se adapta al lugar de enseñanza.
La historia general y rusa se enseñaba utilizando libros clásicos, y en algunas partes el profesor intentaba hacer la enseñanza más entretenida a través de sus notas.
En los idiomas hebreo y griego, la prueba muestra un éxito satisfactorio. Un incentivo activo para esto lo dan las lecciones de teología, en las que los dichos de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres a menudo, para mayor precisión, se presentan en los idiomas originales y se explican según la solidez del texto original. En la clase de lengua francesa se tradujo el famoso libro de la lengua, se tradujo el famoso libro de Boten: filosofía del cristianismo, en volúmenes.
En matemáticas y alemán fui sólo un espectador del examen, no un examinador. Sin embargo, no tengo motivos para dudar del éxito, según el testimonio de mentores y conferenciantes.
La prueba de física fue interesante.
Es digno de atención que los estudiantes participen en sus propias composiciones. Los más activos, en dos años, compusieron 9 debates u otras obras, algunas de ellas bastante extensas, y 6 sermones, sin incluir en esta cifra tres breves debates escritos durante la prueba preliminar. Todos estos trabajos fueron revisados por mentores en un momento y aprobados según sus méritos, y algunos fueron enviados a corrección y revisados por segunda vez. En respuesta a la observación de que algunos estudiantes tenían un número menor de ensayos, me dieron una explicación de que algunos, habiéndose ocupado con un ensayo extenso, a veces se perdían el tema siguiente asignado para el ensayo. En esta ocasión, se aconseja que, sin restringir la libertad de los estudiantes en sus estudios, especialmente con cualquier materia para su procesamiento en forma extensa, se les debe exigir, a los efectos siguientes, aunque sea una discusión breve, para que se observe el orden general y la admisión de la omisión no represente una forma de desatención al propósito instructivo.
Sin embargo, la comisión de las escuelas teológicas se alegra de saber en qué se acepta ahora el ejercicio de la composición por parte de los estudiantes, por el hecho de que los dos últimos estudiantes de la clasificación del departamento superior no se presentan al título de maestría por falta de ejercicio en su propia composición, aunque, sin embargo, no fracasan en las ciencias y son dignos de aprobación en la moral.
A esta información sobre el estado de la Academia como científico, considero no superfluo añadir algunas otras consideraciones:
Para evaluar el estado de la redacción académica, pedí revistas de congresos, tanto de juntas académicas externas como internas, y las encontré en buen estado. De estas revistas vi, entre otras cosas, que el certificado mensual de montos académicos se produjo en el momento oportuno y se registró en la revista con precisión.
Entré al archivo académico, exigí un inventario y, al abrirlo, exigí un expediente. Me lo mostraron inmediatamente. La puesta en orden del archivo académico, más satisfactoria que antes, se llevó a cabo bajo la dirección del actual rector de la academia.
Adjunto una lista especial y certificados sobre los líderes y estudiantes. Filaret, metropolitano de Moscú.
líderes y estudiantes de la Academia Teológica de Moscú, con certificados
Testifico: Filaret, metropolitano de Moscú
La Comisión de Escuelas Teológicas, en su diario del 23 de diciembre de 1838, entre otras cosas, decidió: expresar agradecimiento en nombre de la comisión a Eminencia Filaret por el cumplimiento del encargo que le fue confiado 320 .
En noviembre. La opinión del metropolitano Filaret sobre la cuestión de la formación del clero en medicina
En los supuestos sobre la estructura del clero rural, se reconoce que no es superfluo que los sacerdotes estudien los principios generales de la medicina, para que puedan dar consejos sobre el uso de los medicamentos y orientar a las personas que estarán especialmente preparadas para cuidar a los enfermos y cumplir las instrucciones sacerdotales, por orden del Ministerio de Bienes del Estado.
Se presentan la siguiente información y consideraciones preliminares para juzgar este tema:
1) Este pensamiento ya ha ocupado al gobierno anteriormente; e incluso a principios de este siglo se hizo un experimento para ponerlo en práctica.
La enseñanza de la medicina se introdujo en las academias y seminarios teológicos; pero esta medida no trajo las consecuencias deseadas y fue abandonada. No se vio ni un solo sacerdote que se convirtiera en médico, y varios estudiantes de la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú, atraídos por la noticia del tema y el estímulo del maestro, se convirtieron en médicos, pero ya no quisieron permanecer en el clero.
2) Es más difícil contentarse con el estudio de los principios generales en medicina que en otras ciencias. La vida humana es víctima del conocimiento superficial de la medicina y de la aplicación errónea de este conocimiento.
3) Para estudiar los principios de la medicina, de cualquier forma exhaustiva, no se puede prescindir del conocimiento de anatomía; pero la enseñanza de este tema, generalmente combinada con experimentos de disección de cadáveres, que además requeriría gravosos beneficios para numerosas escuelas diocesanas, está tan en desacuerdo con la enseñanza espiritual y parece tan extraña a la comprensión de la gente común y al sentimiento natural, que los aldeanos pueden tener miedo del sacerdote cuando escuchan que corta a los muertos en la escuela.
4) El médico del pueblo necesita especialmente a menudo conocimientos de cirugía; pero el sacerdote no puede realizar acciones quirúrgicas que impliquen derramamiento de sangre, porque al timonel del libro, segunda parte, capítulo 49, él, como ministro de un sacrificio sin sangre, le está prohibido derramar incluso la sangre de un animal sacrificado para alimento.
5) Se podrá objetar que tales acciones serán realizadas por personas a quienes el ministerio pretende capacitar. Pero si son bastante hábiles en realizar operaciones quirúrgicas, pueden prescindir de la guía de un sacerdote; si no son hábiles, entonces no necesitarán un mentor verbal, sino alguien que actúe.
6) Es digno de señalar que hasta ahora ningún gobierno extranjero se ha comprometido, como medida general, a combinar en una sola persona el cargo de sacerdote de aldea y de médico. Pero si esto no resulta conveniente para el clero de otras confesiones cristianas, cuánto más lo será para el clero ortodoxo, cuyos deberes, tanto litúrgicos como de otro tipo, son más numerosos y extensos que en otras confesiones.
7) Si lo que se exige a los sacerdotes es sólo utilizar libros de medicina publicados para el pueblo, entonces, así como estos libros de medicina, por ejemplo del Dr. Kamenetsky, fueron escritos precisamente para que los incultos pudieran utilizarlos, no hay necesidad de una enseñanza especial para los sacerdotes, sino sólo de un incentivo para utilizar estos libros de medicina, que ya han sido enviados a las iglesias.
8) Pero si el sacerdote es disuadido de tal impulso por el miedo, de modo que, en lugar de consolarlo para ayudar a su prójimo sufriente, en caso de un tratamiento fallido, no sufra un peso en su conciencia, o un reproche, tan común incluso entre los médicos expertos, cuando el tratamiento termina en la muerte, y para que al dedicarse a actividades externas no dañe la buena voluntad de los feligreses, tan necesaria para su servicio esencial: esta excusa no será fácil de refutar.
9) Finalmente, aunque todavía no fuera imposible mostrar la hospitalidad de la medicina en el círculo de las ciencias espirituales y de los deberes sacerdotales: no se puede negar, al menos, que las consideraciones sobre la posibilidad y compatibilidad de recibir a un huésped sólo pueden ser hechas de manera confiable por el propietario, es decir, por las autoridades espirituales 321.
22 de noviembre. Opinión del metropolitano Filaret sobre la cuestión de la formación del clero en la agricultura
Según los supuestos del Ministerio de Bienes del Estado, se considera de gran utilidad que los sacerdotes rurales cuenten con información sobre agricultura:
1) para al menos no ser inferiores a las personas cuya educación se les confía, y 2) mejorar su mantenimiento mediante la mejora del cultivo de las tierras de la iglesia.
Se presentan las siguientes consideraciones para juzgar este tema:
1) Un sacerdote iluminado en la fe, reverente en el culto, honesto en la vida y que con diligencia y amor a los hombres desempeña los asuntos de su oficio para los feligreses, no será inferior a ellos por tener pocos conocimientos de agricultura. Quien no tiene las cualidades anteriores no puede mejorar sus conocimientos de agricultura.
2) La experiencia demuestra que los sacerdotes, más educados, resultan menos proclives a dedicarse a la agricultura, empleando su tiempo en otras actividades según sus capacidades, tales como: enseñar a los feligreses, enseñar a los niños, amonestar a los que se han desviado de la iglesia; y los que ponen sus manos sobre el ralo muchas veces pierden el libro de sus manos, y la perfección del labrador aumenta robando a la perfección del sacerdote.
3) Entonces, no es necesario enseñar agricultura al futuro sacerdote ni para que no sea inferior a los feligreses, ni para que pueda cultivar mejor la tierra de la iglesia, sino quizás para que, habiéndose convertido en mentor en una escuela rural, pueda enseñar agricultura a los hijos de los feligreses.
4) Para ello, la comisión de las escuelas teológicas debe considerar si la doctrina de la agricultura puede introducirse en el ámbito de las materias educativas de los sacerdotes rurales que se preparan para el cargo, sin restringir otras materias de conocimiento que son esenciales para un sacerdote.
5) En particular, es necesario obtener información del Ministerio de Educación sobre si en Rusia la enseñanza sobre la agricultura y la agricultura ha alcanzado esa certeza y fidelidad práctica para que pueda ser enseñada a los aldeanos de manera simple y fácilmente aplicable, sin teorías y sistemas que excedan la educación campesina y cuya aplicación fallida a veces arruina tanto a los educados como a los ricos, y sin mezclar experimentos establecidos con aquellos que, habiendo sido realizados en un clima diferente, no son confiables para su uso e incluso pueden ser dañinos. Es necesario saber mediante qué guías y qué libros se podría enseñar esta enseñanza.
Conclusión del metropolitano Filaret, escrita por él en nombre del Santo Sínodo, sobre cuestiones de enseñanza: a) medicina yb) agricultura en las escuelas teológicas
I. Respecto a la enseñanza de la medicina en las escuelas teológicas, el Santo Sínodo tuvo en cuenta:
1) Que, en opinión del consejo médico, es imposible dar a los jóvenes espirituales una educación médica completa en los seminarios; y la educación, no del todo exhaustiva, habría logrado su objetivo, es decir, no habría ganado la confianza de los sacerdotes - médicos, y no habría beneficiado a los feligreses - los enfermos.
2) Que la enseñanza propuesta por el consejo médico de ciertas partes de la medicina a los estudiantes de seminario, con explicaciones junto a las camas de los enfermos y su tratamiento en el hospital durante al menos un año, es impracticable, tanto debido a la multitud de estos estudiantes como porque demasiado los distraería de dedicarse a temas esenciales de la enseñanza espiritual.
3) Que la convicción de tales inconvenientes se apoya en la falta de un ejemplo de algún gobierno extranjero que intente combinar en una sola persona los cargos de sacerdote y médico de aldea, aunque el cargo de párroco en otras confesiones implica menos trabajo y ocupación que el cargo de sacerdote ortodoxo.
4) Que el experimento realizado de esta manera por el gobierno ruso a principios de este siglo no tuvo el éxito deseado; Debido a los estudiantes de las academias y seminarios teológicos que entonces estudiaban medicina, los que ingresaron al clero no se convirtieron en médicos, y no muchos de los que recibieron inclinación por las ciencias médicas no permanecieron en el clero.
Y por lo tanto, con el más celoso deseo de cumplir con las opiniones benéficas del gobierno sobre este tema, a las autoridades espirituales sólo les parece posible lo siguiente:
1) Como antes, se distribuyó entre el clero rural un sencillo libro de medicina popular, por lo que en el futuro, si se vuelve a publicar la mejor guía a este respecto, se distribuirá entre el clero rural y entre las escuelas teológicas para lectura en casa.
2) Alentar, en la medida de lo posible, a los estudiantes y al clero rural a adquirir conocimientos médicos de libros de este tipo, verificarlos y complementarlos mediante consultas ocasionales con los médicos, y utilizarlos en beneficio de los feligreses.
3) En particular, utilizar a los clérigos para la vacunación contra la viruela y, para ello, al final de cada año académico, para los estudiantes despedidos de los seminarios a puestos clérigos, y en parte para que los clérigos abran un curso breve sobre la vacunación contra la viruela en el seminario.
II. Respecto a la doctrina de la agricultura, el Santo Sínodo tuvo en cuenta:
1) Que la enseñanza extensiva de esta enseñanza según el programa elaborado por el Príncipe Odoevsky, reconocido por el comité científico del Ministerio de Bienes del Estado, no parece necesaria, útil o incluso posible para las escuelas teológicas.
2) Que todavía no existe un libro de texto para la enseñanza abreviada de esta enseñanza según el programa del Sr. Usov. 323
3) Que, si se compila un manual breve e inteligible sobre este tema, será posible hacer una experiencia de enseñarlo en los seminarios, sin mucho temor de obstaculizar otras materias de enseñanza.
1) Espere la compilación de un breve libro educativo sobre agricultura.
2) Cuando esté compilado, introducir luego su lectura en los seminarios bajo la dirección de uno de los profesores, con instrucciones para que fortalezca sus conocimientos en esta materia mediante la lectura de otras obras sobre ella y a través de relaciones con personas conocedoras y experimentadas 324.
24 de noviembre. Opinión del metropolitano Filaret sobre la cuestión del impuesto para el mantenimiento del clero rural y sobre los beneficios que éste obtiene de la tierra.
El Ministerio de Bienes del Estado propone, a cambio del pago de las demandas, recaudar de 19.571.666 almas pertenecientes a parroquias rurales un impuesto de 30 kopeks cada una.
La nota dice que esta cifra probablemente no incluye a los cismáticos, pero ellos también deben pagar.
Este tema tiene muchos aspectos y matices que no son fáciles de observar y más aún de liberarse de inconvenientes.
1) Si el gobierno decide asignar un salario anual a un sacerdote de aldea, entonces es necesario que este salario le proporcione significativamente el pan de cada día, para que no tema demasiado la escasez de otros beneficios inciertos e incorrectos para su manutención y, sin estar expuesto a los extremos, pueda mantener el carácter de altruismo. Pero si la mencionada colección del número de almas antes mencionado se divide en 25.000 clérigos de la iglesia rural, entonces el salario de todo el clero se elevará a 234 rublos y, en consecuencia, el salario anual de un sacerdote será de 117 rublos, un diácono de 58 rublos y un clérigo de 29 rublos.
2) Una nota sobre la probabilidad de que los cismáticos no estuvieran incluidos en el recuento de almas lleva a la conclusión de que el número 19571666 almas fue tomado prestado de documentos de la iglesia. Pero en estos documentos, por ejemplo, en los libros confesionales, se tienen en cuenta principalmente los cismáticos. Por lo tanto, no hay probabilidad de que el número de almas que pagan aumente significativamente.
3) Pero si 19571666 es el número de feligreses rurales en general, entonces no hay duda de que este número incluye a algunos que no pagan impuestos, por ejemplo, los terratenientes, y a otros que no pertenecen a sociedades campesinas, por ejemplo, comerciantes y burgueses que viven en parroquias rurales. Esto debería generar muchas preguntas y confusión. ¿Debería el terrateniente pagar también un impuesto para mantener al clero, o por qué utilizará gratuitamente los servicios del clero, teniendo las mismas necesidades que los campesinos? ¿Debería un comerciante que vive en una aldea pagar un impuesto por el mantenimiento de un clero, mientras que un comerciante que vive en una ciudad no paga este impuesto? Dado que muchos campesinos viven en ciudades o en aldeas suburbanas y pertenecen a parroquias urbanas, ¿pagarán éstos también impuestos por el clero rural, que no les sirve y, mientras tanto, como era todavía costumbre, el clero urbano de su parroquia se mantenía con donaciones para sus servicios y, por lo tanto, cumplía una misma tarea dos veces?
4) Según las hipótesis del ministerio, basándose en cálculos aproximados, se concluye que el salario anual de un clérigo, los honorarios por un puesto en una escuela rural y los ingresos de los terrenos de la iglesia ascienden a más de 700 rublos al año por clérigo. Si aceptamos este cálculo como correcto, entonces el sacerdote recibe más de 350 rublos para mantenerse a sí mismo y a su familia. por año, diácono más de 150 rublos, clérigo más de 75 rublos. por año.
A esto hay que añadir un poco los ingresos provenientes de los servicios de oración, especialmente en las parroquias de los pobres y escasamente pobladas, y especialmente cuando la generosidad de las donaciones para los servicios de oración se reduce en el campesino por la idea de que paga un impuesto por el sacerdote y que el sacerdote tiene un salario anual. Y este cálculo no convence del todo de que el clero rural recibirá una manutención digna.
5) Pero en este cálculo se tienen en cuenta 300 rublos. los honorarios por un puesto en una escuela rural no pueden considerarse una partida permanente en este cálculo. En otra parroquia no habrá escuela; por lo tanto, no habrá salario escolar. Otro sacerdote, por vejez u otras causas, no será maestro de pueblo; por lo tanto, no recibirá salario de maestro.
6) Los ingresos de la tierra en algunos lugares pueden ser muy importantes y constituir la base principal para el mantenimiento del clero. Pero no hay muchos lugares así. Por el contrario, hay bastantes lugares donde los ingresos de la tierra son muy insignificantes, en parte porque la tierra no se asigna a la iglesia en la cantidad legal completa, o es inconveniente, o en parte está en posesión de otros, en parte porque muchos sacerdotes no cultivan la tierra ellos mismos, sino que la regalan por una pequeña tarifa anual. Una forma de dar al clero rural un subsidio fiable para su manutención sin grandes dificultades para las autoridades sería:
a) que el Ministerio de Bienes del Estado tome medidas decisivas y urgentes para satisfacer a la iglesia con una cantidad legal de terreno de calidad legal;
b) para que tome bajo su jurisdicción toda esta tierra, o sólo la parte del sacerdote y del diácono, y la agregue a la tierra cultivable pública;
c) para que, en lugar de los productos del arado público, asigne a los miembros del clero que dieron sus tierras una cantidad de víveres y forrajes que correspondan a los productos de las tierras que les arrebatan y a la necesidad de sustentarlos con sus familias.
El pensamiento del metropolitano Filaret sobre los propios métodos de las autoridades espirituales para apoyar a los sacerdotes rurales
En los supuestos del Ministerio de Bienes del Estado, para asegurar al clero rural un sustento suficiente, coincide en la esencia de esta necesidad de recurrir a los propios métodos de las autoridades espirituales, tanto más cuanto que para ello se ha concedido al departamento eclesiástico el derecho de vender velas de iglesia.
Al revisar este tema, se presenta a su atención lo siguiente:
1) El derecho exclusivo de vender velas de iglesia se otorgó a las autoridades espirituales para dos necesidades: en primer lugar, para el mantenimiento de las escuelas teológicas, por lo que los ingresos de este derecho se encomiendan en gran medida a la orden de la comisión de escuelas teológicas; en segundo lugar, para el mantenimiento del clero parroquial, y no sólo del clero rural y de los que sirven en las aldeas estatales, sino de todo el clero urbano y rural en general.
2) Según cálculos realizados en 1808, era necesario disponer de unos ingresos anuales superiores a 6.000.000 de rublos para satisfacer estas dos necesidades; en la actualidad, incluso estos ingresos estarían lejos de ser suficientes, y sin embargo, contra estos ingresos, contrariamente a los cálculos, no ascienden a 1.000.000 de rublos de ingresos de velas, y 2.000.000 de rublos que se suponía que debían salir del tesoro. Es evidente que los métodos de la comisión de las escuelas teológicas son insuficientes para satisfacer el volumen de necesidades; y así como el clero parroquial puede, aunque con dificultad, existir sin beneficios, o sólo con algunos beneficios privados de la comisión de las escuelas teológicas, y las escuelas teológicas no podrían existir en absoluto, también está claro por qué la comisión de las escuelas teológicas apoya a todas las escuelas teológicas en general en las formas que le han sido encomendadas, y sólo ayuda en parte al mantenimiento del clero, otorgando salarios de clase a los miembros del clero blanco que tienen títulos académicos, salarios auxiliares a algunos clérigos pobres, 150.000 anuales para viudas y huérfanos del clero, hasta 50.000 rublos.
anualmente como una asignación para el clero blanco, con motivo de la devastación por incendios, y en diferentes momentos y en diferentes cantidades, liberando sumas para la construcción de casas para escuelas religiosas, para la construcción de iglesias y la construcción o compra de casas para el clero y el clero, para pasar dinero y beneficios para el clero transferidos a las diócesis que necesitan personas, etc.
3) La comisión de escuelas teológicas tiene un capital de 50.000.000. No sólo todos sus porcentajes ya están asignados sin reservas a los gastos anuales indispensables de su departamento, sino que cada año faltan todavía alrededor de 1.400.000 rublos; En consecuencia, este capital ya se ha utilizado y sus ingresos, tal como ya se han destinado a necesidades esenciales, no existen para nuevos pedidos.
4) La comisión de escuelas teológicas dispone de unos 2.000.000 de rublos. ingresos anuales por velas. De estos ingresos del año pasado a los gastos se añadió un saldo de 844.376 rublos; pero en el actual año 1838 apenas pueden quedar más de 160.000 rublos.
5) Due to the scarcity of the previous school buildings of the religious department, due to the increasing number of students, and partly to open new schools, the commission of theological schools will need to spend huge amounts of money on school buildings alone for many years. Ya se ha propuesto, en la medida de lo posible, comenzar a construir edificios para seminarios: en Moscú, Minsk, Tver, Vladimir, Pskov, Irkutsk, Jarkov, Ekaterinoslavl, Kursk, Odessa, Simbirsk, Penza. Para algunas de estas construcciones ya se han emitido los pedidos más elevados, para cuya ejecución se necesitarán hasta 1.500.000 de rublos el próximo año.
6) Aunque los salarios de los funcionarios de las escuelas teológicas no han aumentado desde hace mucho tiempo, al compararlos con los salarios de las escuelas seculares no es difícil ver que esta necesidad de las escuelas teológicas no está completamente satisfecha. En cuanto a los salarios para el mantenimiento de los estudiantes, cómo se mantienen en la misma posición en 1820, y cómo, mientras tanto, el número de estudiantes en general, y entre ellos los pobres, que necesitan beneficios, aumenta constantemente y por lo tanto los seminarios teológicos y las escuelas inferiores presentan necesariamente una especie de pobreza y una falta de uniformidad correcta en las cuestiones económicas relacionadas con el mantenimiento, la vestimenta y el alojamiento de los estudiantes: entonces este tema requiere fuertemente la atención de las autoridades, y por lo tanto sólo ayuda en esto. Resulta que poco a poco y lentamente, la necesidad excede el métodos de la comisión de escuelas teológicas.
7) De esto no es difícil ver que los propios métodos del departamento eclesiástico no sólo no representan una fuente nueva y posible para el mantenimiento de los sacerdotes rurales en las aldeas estatales, sino que no debería sorprendernos que no proporcionen fondos para la apertura en las escuelas de teología de nuevos departamentos de algunas ciencias seculares, para tipos especiales del Ministerio de Bienes del Estado.
8) No se puede esperar un aumento significativo en el ingreso de las velas en el futuro porque, gracias a la cuidadosa supervisión y estímulo de la comisión de las escuelas teológicas, ya se ha fortalecido significativamente en comparación con el anterior. Si podemos suponer que en algunas iglesias queda algo del dinero de las velas, entonces es imposible llegar hasta el último extremo del camino. La circulación insignificante e indefinida del dinero de las velas se produce en manos del guardián de la iglesia en momentos en que el clero está ocupado con sus deberes en la iglesia y, por lo tanto, no pueden ahorrar hasta el último centavo, aunque están dispuestos a actuar de acuerdo con las opiniones de las autoridades, sabiendo que la recaudación de este dinero se utiliza en favor del propio clero y de sus hijos. Puede que ni siquiera sea perjudicial para el funcionamiento de las velas que el anciano de otra iglesia pobre compre incienso o vino tinto con el dinero de las velas; porque de lo contrario, debido a la pobreza, habría menos servicios y, en consecuencia, habría menos rotación de velas.
Si se pudiera hacer algo para ayudar aún más a este volumen de ventas, sería mediante una estricta persecución de la venta al por menor de velas en las tiendas y en las capillas y casas cismáticas, pero esto no está en el poder del clero 326.
En la nota del Ministro de Bienes del Estado, en un artículo que contiene nuevos supuestos sobre el mantenimiento del clero rural, se explican los siguientes métodos mediante los cuales se pueden pedir prestados montos para los salarios del clero:
1) La asignación de una determinada cantidad de fuentes propias del departamento espiritual, con 50 m. rublos pertenecientes a la comisión de escuelas teológicas indicadas, y 2 m. rublos. Los ingresos de las velas llegan anualmente a su disposición.
2) Pago por el nombramiento de profesores en las escuelas parroquiales, estimado en 300 rublos. por año para cada uno.
3) Income from lands allocated to churches, which are estimated at 825,000 dessiatines.
4) Recaudación monetaria, en pago de servicios, con base en la primera vez de 1957 a 1666 almas pertenecientes a parroquias rurales, 30 k. de cada alma.
Se supone que los fondos de estas cuatro fuentes servirán para mantener a 25 mil clérigos y, según cálculos aproximados, se obtendrán unos ingresos de más de 700 rublos. por año por aprox.
Una mirada más cercana a estos supuestos revela:
1) Debe considerarse capital inviolable el capital de aproximadamente 50 millones de rublos a disposición de la comisión de escuelas teológicas, cuyo interés tiene un objetivo específico, principalmente para el mantenimiento de las escuelas teológicas; porque este porcentaje (hasta 2.765.000 rublos) dista mucho de ser suficiente para cubrir los costes previstos. Este déficit asciende anualmente a 1.400.000 de rublos y la comisión lo compensa con los ingresos de las velas.
Aunque cada año quedan restos de estos últimos ingresos, y la nota del Ministro de Bienes del Estado indica 844.376 rublos. 16 k., incluidos en el capital de 1838, sin embargo, saldos tan importantes no deben asumirse por adelantado, debido a muchos gastos ya previstos.
Así, en el actual año 1838, el saldo difícilmente superará los 160 mil rublos. En el futuro, 1839, será necesario gastar una cierta parte del capital de reserva en la construcción, según las órdenes más altas, de edificios para los seminarios: San Petersburgo, Moscú y Minsk, para lo cual se necesitarán hasta 1.500.000 rublos, después de los fondos ya aportados para el seminario local. Independientemente de esto, se planea comenzar, en la medida de lo posible, la construcción de edificios: en Tver, Vladimir, Pskov, Irkutsk, Jarkov, Ekaterinoslavl, Kursk, Odessa, Simbirsk, Penza y muchos otros lugares, para lo cual se necesitarán al menos 10 millones de rublos.
La necesidad de una suma tan enorme sólo para la construcción demuestra la total imposibilidad de destinar una parte del capital de la comisión al mantenimiento de las parroquias, de acuerdo con el supuesto del Ministerio de Bienes del Estado. A esto hay que añadir que la comisión tiene en mente, además de las anteriores, muchas otras necesidades de la administración de las escuelas eclesiásticas, cuya satisfacción requerirá sumas importantes, como, por ejemplo, el aumento del personal escolar, y por lo tanto pronto se verá ante la necesidad de recurrir a la cuenta del tesoro estatal para ciertos gastos asignados a su capital, tales como: para la construcción de iglesias, para el cuidado de los pobres del clero, para los beneficios para los arruinados, para la ocasión. incendios, carreras del clero, salarios de auxiliares, etc. Estos gastos pueden alcanzar hasta 500 mil rublos. por año.
2) El segundo método para mantener al clero, es decir, un salario de 300 rublos. por año para los profesores de las escuelas parroquiales, en el presente caso difícilmente puede tenerse en cuenta, porque primero hay que determinar de qué fuentes se debe tomar prestado el importe necesario para este salario, lo que será muy importante si se crean escuelas en la mayoría de las parroquias rurales. En consecuencia, el supuesto anterior no es un medio para adquirir dinero para un salario, sino sólo un tema de nuevos gastos.
3) Considerando el tercer método para mantener al clero, es decir, los ingresos de las tierras asignadas a las iglesias, primero es necesario resolver la pregunta: ¿qué parte de este ingreso debe reemplazar en el salario estimado de 700 rublos? for every clergy?
Para ello se necesita mucha información, las más importantes de las cuales son: una descripción detallada de todos los terrenos de la iglesia, una evaluación del campo y otros trabajos, e información sobre al menos cinco años de ingresos. Dado que se necesitará mucho tiempo para obtener esta información, entonces, con la consideración general de mejorar el mantenimiento del clero rural, los ingresos de las tierras de la iglesia, necesariamente, deben excluirse de la cantidad de métodos destinados a esto.
Si, además, tenemos en cuenta que el contenido esperado es de 700 rublos. porque cada clero no sólo no representa un exceso, sino que difícilmente puede servir como un medio para satisfacer las necesidades más necesarias en la vida del clero, agobiado, en su mayor parte, por una familia numerosa, entonces, para ser justos, todas las tierras deberían dejarse en beneficio del clero sin ninguna compensación de los ingresos recibidos, en forma de un beneficio general de un gobierno solidario, tanto por la necesidad real como por la inconveniencia de sacar a la luz estos ingresos en 25.000 terrenos.
4) Por esta razón, la recaudación propuesta de 30 kopeks entre 19.571.666 almas pertenecientes sólo a las parroquias rurales puede considerarse una forma positiva de mantener al clero. Pero, ¿cómo se puede recaudar anualmente con este impuesto la cantidad de 5.871.499 rublos? 80 kopeks, de los cuales 25 mil clichés ascenderán a 234 rublos. por año, de otras fuentes indicadas por el Ministerio de Bienes del Estado, por las razones expuestas anteriormente, no se pueden esperar beneficios: luego, para la preparación de salarios para el clero, 700 rublos. es necesario triplicar el impuesto antes mencionado o recurrir a otros métodos 327.
Reflexiones del metropolitano Filaret sobre el método de apoyo al clero mediante donaciones de los feligreses para corregir las necesidades de la iglesia
Entre los supuestos sobre la estructura del clero rural se encuentra el siguiente:
"Liberar al clero de la necesidad de cobrar por los servicios de nacimiento, bautismo, confesión, bodas y entierros; porque no se puede negar que el pago por los ritos sagrados en estos casos es incompatible con las relaciones que unen al clero con el pueblo y que su destrucción debería elevarlo en la opinión del pueblo, y fortalecer así su influencia moral en materia de religión".
El sistema de apoyo al clero mediante donaciones de los feligreses, especialmente durante los servicios religiosos, parece obsoleto para nuestro siglo, como muchas otras cosas. En este caso, una justa precaución sugiere la idea de examinar, especialmente en la base, un edificio que parece estar en ruinas, para asegurarse de si está tan en ruinas que inevitablemente está sujeto a destrucción y debe ser reemplazado por otra cosa; porque construir uno nuevo difícilmente puede ser más fácil que corregir el viejo; la corrección será posible.
El diezmo de San Vladimir Igual a los Apóstoles, con el tiempo, parece ser la base del sistema que ahora se considera en Rusia; pero este no es su primer fundamento en la iglesia. La palabra diezmo apunta a un fundamento más profundo, en una antigüedad más profunda.
Al revisar este sistema, sería útil prestar atención a los siguientes puntos:
1) Cuando el sacerdote Melquisedec bendijo a Abraham con el Dios Altísimo, entonces Abraham le dio el diezmo, es decir, la décima parte del botín de guerra.
Esta es la primera, según la historia, donación a un sacerdote para las necesidades de la iglesia. La sencillez patriarcal de su visión del tema no le permitió a Abraham pensar que estaba degradando la dignidad del sacerdote y la bendición sacerdotal al dar materialmente. Melquisedec tampoco pensó que estaba humillando a ambos al aceptar los diezmos. Escol, Abnan y Mamri, los compañeros de Abraham, que no pertenecían a la fe abrahámica, no se opusieron a la separación de una porción tan grande del botín indiviso, y por tanto de su parte, por parte del sacerdote. Es obvio que ellos también consideraban el diezmo de Abraham con respeto como una cuestión de piedad.
2) Existe un sistema de mantenimiento del clero, determinado por la legislación divina, al que no se le puede culpar por la inconsistencia de las instituciones con sus fines más elevados. En las leyes dadas por Dios, a través de Moisés, al clero levítico se le asignó, en primer lugar, la donación, adaptada al tiempo, y los productos de la naturaleza, tales como: diezmos, primicias, las primicias de un animal limpio en especie, por las primicias de un animal inmundo dinero mediante tasación; en segundo lugar, las donaciones al corregir los requisitos de la iglesia, es decir, durante los sacrificios, una cierta porción de lo que se llevaba al altar, y durante un holocausto, en el que se quemaba un animal, todo sin dejar rastro, la piel del animal quemado se convertía en una donación al sacerdote.
3) Si piensas en cómo presentar estas instituciones como dignas de la sabiduría legislativa divina, entonces puedes descubrir en ellas especulaciones que merecen atención al considerar la estructura del clero no judío. Se necesita una categoría especial de personas para servir a la religión, santificar al pueblo mediante la oración pública y los ritos sagrados, para difundir y mantener continuamente entre el pueblo las enseñanzas de la religión y las reglas de vida compatibles con ella. Para que esta categoría se dedique más plena y sin obstáculos a su propósito, debe cubrir las necesidades de la vida. Nadie está obligado ni puede proporcionárselo, excepto el pueblo o el Estado en cuyo beneficio dedica toda su vida al servicio de la religión. Imponer un impuesto al pueblo para la manutención del clero significaría poner sobre el pueblo un yugo muerto y desagradable, y conceder al clero un derecho que, al no estar estrechamente relacionado con su deber, no le animaría a cumplirlo. También hay que hacerlo de forma viva, con libre convicción, con sentimiento.
Para ello, se estableció que el sacerdote recibe su manutención no de acuerdo con la ley estatal, sino según la ley de la iglesia; para que el laico traiga juntos un sacrificio a Dios y un don al sacerdote, para que traiga este último con sentimiento y amor piadosos, y no con un sentimiento de fría necesidad; para que el sacerdote reciba su alimento de las manos de un piadoso libro de oraciones, a través de la iglesia, para que lo reciba naturalmente con amor al piadoso dador y con reverencia a Dios, y así sea constantemente alentado tanto por la reverencia como por la gratitud a cumplir diligentemente sus deberes en relación con Dios y el pueblo; para que cada puñado de harina, cada grano de trigo llevado al altar y juntos al sacerdote contenga una bendición del libro de oraciones a Dios y al sacerdote, y del sacerdote agradecido a Dios y al libro de oraciones. Este es el espíritu de las leyes relativas al mantenimiento del clero levítico. Y no se siente humillado por el hecho de que Ofni y Finees no quisieran comprenderlo ni sentirlo.
4. Cuando se formó la Iglesia cristiana, cesaron las exigencias o sacrificios del Antiguo Testamento, y en ellos todos los decretos sobre el clero levítico perdieron su antiguo apoyo; entonces se necesitaba una nueva resolución sobre el mantenimiento del clero cristiano. Este decreto está contenido en las siguientes palabras del apóstol Pablo: "¿No sabéis que el que hace las cosas santas come del santuario, y los que sirven en el altar comparten con el altar? Así mandó el Señor a los que predican el evangelio, que vivan del evangelio" (1 Cor. 9:13-14). Dado que aquí el mantenimiento del clero cristiano se establece sobre una base similar a los decretos del Antiguo Testamento, está claro dónde y cómo llegó a la Iglesia cristiana la costumbre de dar al clero a veces y definitivamente diezmos, y más a menudo de forma indefinida, las primicias de los productos de la agricultura y la ganadería, y donaciones arbitrarias en el desempeño de los deberes de la iglesia.
5) De los cánones 3 y 4 de los apóstoles se desprende que en la Iglesia cristiana, desde sus inicios, existía la costumbre de traer primicias de diversas especies al altar y al clero, y estas reglas no abolen esta costumbre, sino que solo la ordenan, ordenando que lo que no es apropiado para el altar cristiano no se lleve a él, sino que se envíe a las casas de los obispos y presbíteros, para compartir con otros clérigos.
6) San Gregorio el Teólogo, en su homilía por el santo bautismo, refutando las excusas de los que tardan en bautizarse, plantea esta pregunta: “¿De dónde sacaré el don ofrecido por el bautismo?” Es claro que la costumbre hacía esto una obligación para el bautizado, y San Gregorio no condena esta costumbre, sino que sólo asegura que la falta de un don no obstaculizará el bautismo.
7) El Sexto Concilio Ecuménico, por el canon 23, prohibió a los obispos, presbíteros y diáconos exigir dinero o cualquier otra cosa al administrar la Purísima Comunión. Es difícil imaginar que la audacia del abuso afectaría a este santuario si la costumbre de hacer donaciones para otras necesidades de la iglesia, un ejemplo mostrado arriba de Gregorio el Teólogo, no hubiera allanado el camino de alguna manera hacia este camino. Pero el concilio no extendió su severidad a todos los casos de esta costumbre.
8) Los protestantes se llamaron a sí mismos con este nombre porque protestaban contra los abusos en los asuntos de la iglesia; pero no lo rechazaron como un abuso, sino que aceptaron en su derecho canónico “pittitum baptismalem”, “dinero bautismal”, y enseñan que es deber de los destinatarios presentar esta donación. (Schild. instit. fur. Can. L. 11., tit. 11., § 24). A pesar de que se rebelaron contra la confesión como sacramento, también aceptaron el “pittitum confesionarium”, “dinero confesional”, y enseñan que se toma legalmente, lo que lo demuestra el hecho de que Saúl le dio la cuarta parte de un siclo de plata a Samuel para una obra profética (ibid., tit. IV., § 17). Los ejemplos del derecho protestante obviamente no tienen importancia para la Iglesia Ortodoxa; pero pueden servir como consideración, dando necesariamente la siguiente forma a la pregunta que ahora se considera: ¿debería la Iglesia Ortodoxa condenar y rechazar decididamente una costumbre que existió, existe y es reconocida como legal en todas las denominaciones cristianas?
9) No hay duda de que la exigencia de los sacerdotes de dar para los servicios religiosos es un abuso humillante para el sacerdocio y el celebrante; No hay duda de que este abuso debe ser perseguido y destruido: pero esta verdad incuestionable no contiene todavía la solución a otra cuestión: si la costumbre de la que se deriva el abuso también debe ser destruida.
10) El santo apóstol Pablo llama a la ayuda que le enviaron los filipenses, como ministro del Evangelio, un sacrificio “aceptable, acepto a Dios” (Fil. 4:18). En este sentido, los cristianos piadosos dan regalos al sacerdote, animándolo, al mismo tiempo, a orar por ellos. ¿La supresión de esta simple comunicación piadosa en personas de educación sensual producirá un tipo más elevado de sentimiento piadoso, o sólo enfriará el que tenían?
11) Si cancelas las donaciones de los feligreses al clero durante los servicios públicos, debes reemplazarlas con algo; porque el clero necesita mantenimiento. Cualquiera que sea el giro que se haga con este propósito, necesariamente la donación voluntaria será reemplazada por la donación involuntaria. Pero se sabe que es más fácil pagar muchas cosas voluntariamente que pagar pocas cosas involuntariamente. Dicen que cuando un soberano extranjero preguntó: ¿por qué no establecer en Rusia un impuesto especial para el mantenimiento del clero? Le dijeron que un impuesto especial de este tipo podría perjudicar la paz y el celo libre y mutuo del clero y del pueblo.
De todo lo anterior se desprende que la cuestión de la abolición del mantenimiento del clero, mediante donaciones durante los servicios religiosos, no es una cuestión fácil de resolver, y que si, por un lado, requiere consideraciones civiles, porque se refiere a las necesidades y conveniencias del pueblo, entonces, por otro lado, las disposiciones que podrían redactarse para resolverlo también requerirán consideraciones eclesiásticas en el Santo Sínodo, ya que se trata de una antigua costumbre eclesiástica, para la cual existen reglas eclesiásticas. 328 .
Nota del metropolitano Filaret "sobre la mejora de la condición del clero"
El alto mando, al reanudar las discusiones sobre la mejora de la condición del clero, hizo los siguientes comentarios sobre las opiniones del Metropolitano de Moscú, recogidas en la nota presentada a Su Majestad Imperial 329:
I. La primera se refiere a la costumbre de las llamadas donaciones para la corrección de necesidades espirituales. Si se reconoce la necesidad de no cambiar esta costumbre, al menos durante algunos años más, ¿sería más inconveniente no apresurarse a aumentar el precio que ahora se fija para las necesidades espirituales y las donaciones? Para evitar nuevos motivos de abuso e inseparables descontentos y quejas, ¿no es necesario, antes de resolver este problema, volver a considerarlo cuidadosamente y tal vez recopilar alguna información adicional sobre el procedimiento para corregir las demandas y hacer donaciones, y sobre lo que los campesinos realmente pagan por ellas?
El metropolitano de Moscú dio la siguiente explicación a esta observación:
No parece necesario volver a recopilar información local, porque la información necesaria para elaborar un nuevo reglamento sobre este tema está a disposición de los presentes en el Sínodo, basándose en la experiencia de la administración sinodal y diocesana y de todo su servicio, que algunos prestaron en varias diócesis cada uno.
Ahora es imposible no tocar este tema porque las quejas sobre el acoso a los ingresos se están volviendo bastante comunes; No existe una ley definida para este delito y resulta inconveniente perseguir el delito de acoso cuando el nivel de ingresos definido por la ley es demasiado exiguo. Para perseguir y erradicar el delito es necesario establecer una ley firme; Para justificar la severidad de la ley, el delito debe eliminar la excusa que encuentra en la pobreza de la situación de ingresos existente.
La nueva disposición no brinda la oportunidad de cometer nuevos abusos, sino que pretende suprimirlos mediante las sanciones propuestas.
No hay motivo para temer el descontento de los feligreses, en primer lugar, porque las donaciones prescritas por la nueva situación son moderadas en comparación con las que ahora dan voluntariamente los aldeanos pobres y bien intencionados; en segundo lugar, porque las normas instruyen al clero a aceptar donaciones menores, frente a la nueva situación, sin quejarse.
II. Por otra parte, el Metropolitano, calculando las deficiencias del anterior sistema de enseñanza completamente escolástico en nuestras academias y seminarios teológicos, propone que en las clases de teología la enseñanza se realice exclusivamente en ruso, dejando el uso del latín sólo en las clases de elocuencia y filosofía. Esta opinión es completamente sólida en relación con la teología práctica y la historia de la iglesia; pero quizás sería mejor dejar la enseñanza de la teología dogmática y la hermenéutica, como antes, en latín, de modo que al publicar nuevos libros rusos sobre temas de teología superior, atrayendo la atención de personas menos ilustradas hacia ellos, no hubiera oportunidad para interpretaciones y conjeturas infundadas, que a menudo conducen a conceptos erróneos dañinos en las opiniones sobre las verdades más importantes de la religión.
Se da la siguiente explicación para esta observación 330.
Pensamientos y consejos del metropolitano Filaret para los obispos ortodoxos cuyos rebaños lindan con aquellos que difieren en la fe y se han desviado de la ortodoxia
1) Los obispos de aquellos rebaños que están asociados con aquellos que difieren en la fe y se han desviado de la ortodoxia, además de las responsabilidades comunes con otros deberes -edificar en la fe y la virtud al rebaño que les ha sido confiado-, tienen dos deberes especiales: proteger a los ortodoxos de la seducción y, en la medida de lo posible, reconciliar y reunir a los que se han separado de la Iglesia ortodoxa.
2) Para el cumplimiento exitoso de estos dos deberes, y especialmente del último, los métodos deben determinarse con claridad, con perspicacia y con previsión. Éstas deben considerarse, en primer lugar, con el espíritu del cristianismo mismo; en segundo lugar, con el espíritu y los tipos de gobierno que patrocinan la ortodoxia; en tercer lugar, con los conceptos, disposiciones y diversas circunstancias y relaciones de aquellos a quienes deseamos reunir con la Iglesia Ortodoxa.
3) Tan convenientemente como la diferencia de opinión da origen al reproche y el reproche a la enemistad, así también con cuidado al tratar con personas de diferentes opiniones se deben evitar reproches y acciones que tengan una apariencia hostil, además de ser contrarias al espíritu del cristianismo, al espíritu de gobierno y al objetivo de la reunificación. Reprochar significa irritar e irritar significa reducir la capacidad de aceptar la verdad. Por lo tanto, el trato a quienes difieren en sus puntos de vista y la denuncia misma de los errores debe ser lo más pacífico posible, sin insultar la verdad y sin tentar a los ortodoxos. Esta regla se aplica a las relaciones oficiales, a los sermones, a las conversaciones y a la circulación en la sociedad.
4) La regla de la paz debe aplicarse con especial fuerza a aquellos que están separados de la Iglesia ortodoxa más por la fuerza de las circunstancias que por diferencias de fe, que son la esencia de los uniatas. Es más apropiado para ellos señalar la similitud legal de sus creencias y cultos con los nuestros, desde el símbolo de fe reconocido al comienzo del uniatismo hasta el más mínimo ritual, en lugar de culparlos por las diferencias que se han introducido o se han introducido a la fuerza en él.
5) Sin embargo, el imperio de la paz debe estar limitado por el imperio de la firmeza y la cautela, tanto en cualquier caso como especialmente en las relaciones con el clero de la confesión romana, cuya orientación exterior e inclinación a acciones ofensivas, la conformidad pacífica de los ortodoxos podría volverse en detrimento de la ortodoxia. Debemos estar atentos para garantizar que el clero de la confesión romana no traspase no sólo los límites de la ortodoxia, sino también los límites del uniateísmo, y para levantar todo tipo de barreras contra esta influencia extraña.
6) Para evitar reuniones difíciles y luchas inútiles, el clero ortodoxo debe tener cuidado de entablar relaciones directas con el clero de otras confesiones sólo en aquellos casos en los que sea posible prever un acuerdo pacífico y una satisfacción justa de las demandas; y sobre los casos en los que se revela o prevé una confrontación, los sacerdotes ortodoxos deben informar primero a su obispo, y esto, dependiendo de la naturaleza y la importancia del caso, debe ser informado en secreto al Santo Sínodo, o remitido al fiscal jefe sinodal, para la comunicación con la administración de confesiones extranjeras.
7) En las parroquias ortodoxas adyacentes a las no ortodoxas, se debe prestar especial atención a los sacerdotes que combinen el celo con la comprensión de la verdad, y especialmente con la vida edificante, la mansedumbre y el altruismo. La puerta de la palabra se abre temporalmente: la buena vida del ministro de la palabra predica la verdad día y noche.
8) La proximidad predominante de los uniatas a la Iglesia Ortodoxa, tanto en su posición religiosa como nacional, debería inspirar al obispo ortodoxo una esperanza y una preocupación primordiales por su regreso de una unión accidental, antinatural e imaginaria con "Occidente" a la unidad original, natural y verdadera con "Oriente".
9) Es más difícil reunir al clero uniata que a los laicos; pero, por otra parte, una reunificación completa del clero y los laicos sería más decisiva, porque convertiría en guardianes de la unidad a aquellos que, permaneciendo fuera de la reunificación, tienen todos los incentivos para influir y distraer a los reunidos. Por tanto, no debemos descuidar las afiliaciones privadas a la Iglesia ortodoxa, pero también debemos pensar en la reunificación general con la oración y la confianza en Dios.
10) Las personas, familias, pueblos, parroquias uniatas que resultan maduras para unirse a la Iglesia ortodoxa y que dan esperanza de ser firmes contra los intentos de su nuevo rechazo, deben unirse inmediatamente, para que la demora, que tiene la apariencia de frialdad y falta de celo, no se convierta para ellos en tentación y tentación.
11) Por el contrario, no se debe apresurarse a unirse cuando la disposición a hacerlo no es del todo madura y capaz de resistir la oposición.
12) Es mejor no apresurarse a abrir una adhesión cuando una acción silenciosa promete un aumento en el número de aquellos dispuestos a unirse, sin una fuerte oposición, que se suscitaría por una adhesión privada temprana.
13) Hay que prestar atención a los miembros bien intencionados del clero uniata y establecer y aprobar gradualmente con ellos relaciones basadas en la confianza mutua.
14) Si alguien del clero uniato subordinado, por distancia de su obispo o por otras circunstancias, en cualquier caso pide instrucción o permiso a un obispo ortodoxo, éste no debe expulsar al que viene, sino darle con amor justa instrucción o permiso, en forma de consejo, indicando el fundamento para ello en la palabra de Dios o en las reglas de la iglesia. No se deben descuidar los hilos relacionados con la unión del amor: a partir de los hilos se puede hacer una cuerda y una tela.
15) Es deseable que las relaciones de los obispos ortodoxos y uniatas adyacentes a sus rebaños alcancen ese grado de confianza mutua, de modo que a veces un lugar subordinado a estos últimos, pero alejado de sus ojos y situado a los ojos de los primeros, pueda ser dedicado y supervisado por el obispo ortodoxo, entregando información al respecto al uniato, para que no lo acepte como otra cosa que una ayuda bien intencionada, y sus subordinados vean en esto el buen acuerdo de ambas autoridades y reciban una dirección discreta hacia la unidad.
16) Para eliminar obstáculos menores para los sacerdotes uniatas en el camino de la reunificación, el obispo ortodoxo puede darles a aquellos de ellos que estén dispuestos a unirse, según la necesidad, los siguientes pensamientos: que sus beneficios anteriores permanecerán intactos con ellos incluso después de unirse, y en sus necesidades encontrarán nueva ayuda y protección tanto en las autoridades espirituales ortodoxas como en el gobierno benéfico, y que las autoridades espirituales ortodoxas, reconociendo y respetando el carácter del sacerdocio en ellos, no reducirán este respeto por ciertos rasgos de apariencia que les son comunes, como un tipo especial de vestimenta y el afeitado de barbero, y no exigirán forzosamente un cambio de hábitos que no sea contrario a la moral, aunque, sin embargo, para los recién iniciados al ingresar, probablemente se preferirá la regla de uniformidad con la costumbre prevaleciente.
17) No menos importante que todas las anteriores, la regla es actuar con modestia, sin ruido y publicidad prematura. Cuanto más importante es el gol, peor es el anuncio inoportuno e inapropiado del mismo, útil sólo para sus oponentes 331.
16 de diciembre. Opinión del metropolitano Filaret sobre la reunificación de la Iglesia Unida Griega en Rusia con la Iglesia Católica Oriental Rusa
La dirección de la Iglesia greco-unida en Rusia hacia la reunificación con su verdadera madre, la católica oriental, y especialmente con la Iglesia rusa, que desde hace varios años ha sido objeto de especial y máxima atención, ha llegado a un punto en el que surge la pregunta: ¿no es hora de pasar de las medidas preparatorias a las decisivas? Porque 1) todos los obispos greco-unitarios, la mayoría de los líderes de los monasterios y dos tercios de los párrocos, después de reuniones internas entre ellos, expresaron por escrito su consentimiento a la reunificación; la suma del consentimiento, que no sólo da el derecho, sino que de alguna manera impone la obligación de actuar, para que se haga justicia a una causa indudablemente digna de patrocinio, y para que la buena disposición suscitada, cuando la asistencia se ralentiza, no esté sujeta a la tentación de enfriarse.
2) En la medida en que la dirección hacia la reunificación se vuelve perceptible para las personas que están disgustadas por ella, estas personas están entusiasmadas por encontrar formas de impedirla; y dudar es darles tiempo para pensar y preparar sus planes.
3) Los más celosos del clero greco-unido, algunos de los obispos ortodoxos adyacentes a los greco-unidos y las autoridades seculares en las provincias habitadas por los greco-unidos, según observaciones locales, transmiten la idea de que ha llegado el momento y es necesario actuar con decisión.
Por estas consideraciones y pruebas, no se puede dejar de admitir que es muy probable que un retraso sea desfavorable para la cuestión y que es necesaria una acción que, en el estado actual de las cosas, no puede ser más que una transición de las medidas preparatorias a las decisivas.
¿Cómo organizar esta transición?
Una respuesta fiable a esta pregunta debería basarse en las siguientes disposiciones:
1) El método de reunificación debe ser cuidadosamente consistente con las reglas de la Iglesia Católica Oriental Ortodoxa, para que la obra de Dios se realice con la bendición de Dios, y para que no se siembre un cambio de controversia cuando se quiere sembrar la paz.
2) La reunión debe organizarse de tal manera que el rebaño greco-unido, que sigue tranquilamente a sus pastores y no está perturbado por prejuicios contra la ortodoxia, no se vea perturbado por un accidente fuerte que los imprudentes podrían utilizar para perturbarlo.
3) La reunificación debe llevarse a cabo lo más silenciosamente posible, para que las personas que, debido a sus opiniones especiales, no la querrían, se levanten tarde para contrarrestarlo o, al menos, no se despierten repentinamente para aceptar contrarrestarlo.
4) Algunas costumbres de los griegos unidos, no aceptadas en la Iglesia ortodoxa, que no se relacionan con dogmas y sacramentos, deben ser tratadas con indulgente tolerancia, para que el tiempo pueda curar lo que ha sido dañado por el tiempo. El ejemplo del Concilio de Cartago justifica medidas de este tipo.
Sobre esta base, se afirman los siguientes supuestos sobre las medidas de reunificación:
1) Los obispos greco-unidos, con su clero superior, redactarán un acta conciliar de la iglesia, en la que, después de exponer los motivos, concluirán que, después de un razonamiento maduro, pidiendo ayuda a la gracia de Dios, creen: reconocer nuevamente su unidad original con la Iglesia Ortodoxa Católica Oriental, de la que en tiempos difíciles fueron rechazados por el rechazo político, de la que fueron separados por influencias externas, y a la que ahora tienen total libertad para regresar; permanecer de ahora en adelante, como desde la antigüedad, en la unanimidad de fe con los Patriarcas orientales ortodoxos y en obediencia al Santo Sínodo Gobernante de toda Rusia; y para llevar a cabo esta reunificación, buscar la protección del piadosísimo Emperador Soberano.
2) Esta acta será firmada por los presentes en el momento de su redacción, y se le adjuntarán reseñas de otros clérigos, expresando su consentimiento a la reunificación.
3) Podrá adjuntarse a esta ley una nota especial, en la que se solicitará tolerancia para determinadas costumbres, como la barbería y la vestimenta especial utilizada actualmente por el clero greco-unido.
4) El acta, reseñas y nota serán presentadas a Su Majestad Imperial, a la más humilde petición.
5) Mientras tanto, para no perder el tiempo y avanzar hacia la meta con fácil gradualidad, tal vez el más piadoso Soberano se digne dar el más alto decreto sobre la subordinación del Colegio Griego-Unido al Santo Sínodo.
6) Cuando la petición y el acto más sumisos resulten dignos del más alto patrocinio, entonces, sin duda, el Soberano Emperador se dignará encomendar la consideración de este asunto al Santo Sínodo.
7) Si el acta y la nota de indulgencia hacia ciertas costumbres se redactan satisfactoriamente, entonces puede seguir la determinación del Santo Sínodo: por gracia, don y poder dados por la Cabeza de la Iglesia y Supremo Pastor de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu Santo y Santificador, así llamada hasta el día de hoy, la Iglesia Griega Unida en la unidad original y verdadera de las Iglesias santa, católica y aceptada, Apostólica y Católica Oriental; impartir su bendición y paz a la jerarquía, al sacerdocio, al clero y al pueblo; el culto de esta iglesia, que recientemente ha sido devuelto al rito antiguo con especial cuidado, debe confiarse a los obispos para que la conserve cuidadosamente en su pureza característica y, sobre todo, para que el símbolo de la santa fe se utilice constante e invariablemente en el niceno-constantinopolitano; conceder la indulgencia solicitada a algunas costumbres locales que no se relacionan con dogmas y sacramentos; finalmente, instruir tanto a los obispos ortodoxos antiguos que se unen como a los que están a su lado, con acuerdo, cuidado fraternal y ayuda mutua, para sanar con amor, mansedumbre y paciencia las almas de los débiles en la fe y borrar gradualmente las huellas de la antigua división 332.
8) Tal determinación debe ser presentada al Soberano Emperador en el informe más sumiso del Sínodo.
9) Con el máximo permiso para ello, el Santo Sínodo dará un decreto ejecutivo a los obispos anexados y antiguos ortodoxos adyacentes. En este decreto será necesario instruir a los que se han unido: que declaren primero a él como firmante del acta, y luego a los demás que han dado suscripciones para la reunificación; disponer de aquellos que aún no hayan dado suscripciones para este fin y, una vez aceptadas las suscripciones, anunciar este decreto sobre la reunificación; en el culto, detener la memoria del obispo romano e introducir la memoria del Santo Sínodo, primero en el servicio episcopal y luego en el servicio sacerdotal; en general, completar la obra de la reunificación prestando la debida atención a las circunstancias locales, en la medida en que resulten favorables, observando, sin embargo, que quienes han hecho este voto lo observen sagrada e inviolablemente.
10) Cuando, con la implementación gradual del decreto sobre la reunificación, el nombre del colegio greco-unitario pierda su significado, sustitúyalo por el nombre del colegio sinodal.
De esta forma se podría establecer el rumbo del asunto que, según las circunstancias, parezca necesario, posible y deseable. Cuando esto se logre exitosamente, entonces será libre de tomar medidas adicionales que completen el asunto y lo fortalezcan.
Pero, cuando se busca un camino seguro para una tarea que evidentemente no está exenta de dificultades y obstáculos, la precaución exige dirigir una mirada prudente a esas mismas dificultades y obstáculos que pueden encontrarse más cerca o más lejos. Aquí es donde surgen especulaciones y preguntas cuya resolución requiere consideraciones multilaterales.
1) Cuatrocientos sacerdotes greco-unitarios, que aún no se han ofrecido voluntariamente con el deseo de la reunificación, pero que, con toda probabilidad, conocen el desafío a los demás y adivinan los deseos del gobierno, que se queda atrás de la mayoría y de las autoridades de una manera tan incómoda para ellos mismos, hacen temer que no se forme un partido de oposición a partir de ellos. Deberíamos saber más claramente qué significa su silencio: ¿desconcierto y expectación, o perseverancia decidida? ¿Una consecuencia de tu propia forma de pensar o de sugerencias ajenas? ¿Acuerdo personal o acuerdo mutuo? ¿Son estos los únicos que guardan silencio o hacen sugerencias a los feligreses contrarias a las opiniones previstas por las autoridades? ¿Qué efecto tienen estas sugerencias?
2) Si algunos de estos sacerdotes, en diferentes lugares, no aceptan buenas sugerencias, es probable que a las autoridades no les resulte difícil sustituirlos por otros dignos de confianza. Pero si, por ejemplo, un decano obstinado logra poner en la misma posición a los sacerdotes del distrito bajo su control, ¿será conveniente cambiar de repente a muchos sacerdotes en las parroquias vecinas? ¿Puede suceder esto sin grandes disturbios en las parroquias? ¿Dónde se puede sacar a los sacerdotes desobedientes si hay un número significativo de ellos?
3) Los que son testarudos entre los abades de los monasterios y entre los monjes pueden causar especialmente dificultades a la causa y a las autoridades, siendo, por su educación, capaces de actuar sobre los demás y comunicarles su modo de pensar, y, por su rango, las personas de familia valoran menos su vida exterior.
4) ¡Que Dios quiera que esto no suceda! Pero si hay malestar en la parroquia, que se extiende a la falta de atención a las amonestaciones y la desobediencia, la acción de la autoridad espiritual aquí, necesariamente, cesa. Para restablecer el silencio hay que considerar una medida que las autoridades seculares utilizarían. Pero si, manteniendo el silencio entre el pueblo y protegiendo al clero por el poder secular, las sugerencias ortodoxas no son aceptadas, entonces en este caso se debe plantear una pregunta difícil: ¿cómo puede una parroquia desobediente con un sacerdote desobediente permanecer en la antigua posición greco-unida, cuando los obispos greco-unidos se vuelven ortodoxos?
5) En caso de que la intervención del clero de confesión romana en los asuntos de los greco-unidos resulte contraria a las medidas de paz, es necesario idear una medida que detenga estrictamente el primer ejemplo dañino, para que no aliente a sus seguidores.
6) Una medida de este tipo debe tomarse en caso de oposición de los terratenientes de la confesión romana.
7) Esta cuestión también está sujeta a una consideración preliminar: ¿es más útil informar a la corte romana sobre la reunificación en curso, para que sepa que los greco-unitarios ya no pertenecen a su área y, por lo tanto, no se moleste en despertar los truenos del Vaticano contra ellos, o permanecer en silencio por más tiempo, de modo que sea menos conveniente entrar en cualquier controversia sobre lo que oficialmente desconoce?
Sobre estos temas se necesitan conferencias en las que se consideren las cuestiones que han surgido y que aún puedan surgir durante las conferencias.
Algunas cuestiones administrativas no requieren tanta atención: por ejemplo, cuánto tiempo deben permanecer dos obispos en Polotsk, quién debe ser trasladado y dónde. La cuestión es mirar con calma la rápida o lenta, tal o cual solución de este problema.
De un borrador original escrito a mano. Inventario No. 87; documento No. 2 Impreso en la colección de resoluciones sobre gastos, del 10 de marzo de 1838 San Petersburgo. 1858
Arseny (de 1832 a 1841); y †1876, con el rango de Metropolitano de Kiev.
Serafines (†17 de enero de 1843)
Ver en la colección de resoluciones sobre el cisma, menos de 30 horas de abril de 1838 San Petersburgo. 1858
De un borrador manuscrito del original. Inventario No. 99; documento número 3.
Archimandrita Agapit (Vvedensky).
Vladimirsky, desde 1836 miembro de pleno derecho de la conferencia académica.
Filaret (Gumilevsky), desde 1830, soltero en Moscú. C.A.; desde 1833 inspector, y desde 1835 archimandrita y rector de la misma academia, desde 1841 obispo. Riga; desde 1848 – Járkov; desde 1857 arzobispo; desde 1859 – Chernígov; desde 1860 doc. teología; †9 de agosto de 1866 por el cólera.
Gedeón (Vinogradov); Completó un curso en San Petersburgo. espíritu. Alaska. en 1829 y 1831 fue nombrado inspector del seminario de Mogilev; en 1834 fue nombrado rector del seminario de Olonets; en abril de 1836 fue nombrado inspector de la Academia de Moscú y en mayo de 1838 fue trasladado al cargo de abad del monasterio de Pozhai, donde murió en 1839.
Filovey (Uspensky), maestro de octavo año de la Academia de Ciencias de Moscú. y desde 1832 bachiller de la misma; desde 1838 inspección; desde 1839 archim.; 1842–1849 recto. familia Jarkov, Vivo y Moscú; desde el 18 de diciembre de 1849, obispo de Dmitrov, vicario de la diócesis de Moscú; desde 1853 obispo de Kostroma, desde 1857 - obispo de Tver; desde 1861 arzobispo, y desde el 15 de mayo de 1876 metropolitano. Kyiv; † 29 de enero de 1882
Platon (Fiveysky), maestro de noveno año de la Academia de Ciencias de Moscú. y desde 1839 bacc. allá; en 1841-1843 recto. familia Kazán y Oryol; de 1847 a 1856 recto. familia Tambov y Vlad.; desde el 29 de mayo de 1856, obispo de Old Russian, Vic. noviembre. diócesis; de la lista de 1857. hoguera; desde 1868 arzobispo; †12 de mayo de 1877
Gorsky, AV, M.Sc. 8º año Moscú ac.; desde 1832 Rev. Familia de Moscú, y desde 1833 bacc. Moscú ac.; desde 1839 horda. profe.; desde 1860 arcipreste; desde 1862 directo. C.A.; erigido en 1864 en la estación doc. teólogo; †11 de octubre de 1875
Agafangel (Soloviev), mago. Décimo curso Moscú ak. y desde 1836 bacc. allá; desde 1842 inspección. ac., y desde septiembre del mismo año rect. familia de Járkov; desde 1845 recto. familia de hogueras; desde 1854 recto. Kazán ac.; desde 1857 obispo. revelsk., vik. Diócesis de San Petersburgo; desde 1860 obispo. Vyatsk; desde 1866 - Volynsk; desde 1868 arzobispo; †8 de marzo de 1876
Golubinsky, F.. A., mag. 1er año Moscú ac.; de 1818 a 1822 bacc. C.A.; desde 1822 extraord. profe.; desde 1824 horda. profe.; desde 1828 sacerdote, y desde 1829 prot. Moscú, Voznesensk m-rya; en 1852, debido a una enfermedad, fue destituido del servicio en la academia y el 22 de agosto falleció en Kostromá.
Protopopov, S. T., desde 1833 bacc. Moscú ac.; desde 1838 sacerdote. Iglesia de Sofía, en Lubyanka, fallecida. con el rango de arcipreste de la Iglesia de la Resurrección, en barash.
Kazmin, I. Shlar., Mag. Kievsk ac.; desde 1835 bacc. Moscú ac.; en 1841 personal. prot. Kolomna y recto. Hay espíritu. aprendió.; † en 1854
Slavolubov, P. Kozm., bacc. Moscú ak. desde 1834; desde 1844 ost. C.A.; murió en 1848. en el rango de sacerdote iglesias negras milagro
Sokolov, V. Serg., de 1834 a 1842 bacc. C.A.; † en 1862, con el rango de sacerdote. Iglesia Confesional Martín
Rudnev, N. Andr., bacc. Moscú ac., desde 1840 sacerdote. Iglesia de San Jorge, en georgianos; † en 1876, en el rango de prot.
Smelovsky, A. Iv., bacc. Moscú ac., en 1838 extra-ord. profe.; † en 1860 debido al auditor novg. Kaz. cámaras.
Zagorsky, I. O., bacc. Moscú ac., desde 1838 sacerdote; Falleció en 1877, con el rango de prot. Kirioiann. Iglesia, en Solyanka.
Caso com. espíritu. enseñó, 1838; n° 5599; l. 3–6, 14, 15 y 19.
De un borrador original escrito a mano. Inventario No. 113; documento No. 1; copia del almacenamiento en secreto. documentos del canciller Ober-prok., 1836, núm. 154; todos. 18–21.
De un borrador original escrito a mano. Inventario No. 113; documento No. 2, conserva copia. en secreto. departamento jefe de oficina proc. San Sínodo, 1836, núm. 154; todos. 16 y 17.
En 1854 se publicó un ensayo de S. M. Usov con el título “Sobre los sistemas agrícolas”.
De un original tosco escrito a mano. Inventario No. 113; documento número 3.
De un original escrito a mano. Inventario No. 102; documento No. 7; una copia se mantiene confidencial. oficina de documentos Fiscal Jefe St. Synod, 1836, No. 154; todos. 48–51.
De un borrador original escrito a mano. Inventario No. 102; documento No. 5; guarda una copia. en secreto. documentos del canciller Fiscal Jefe St. Synod, 1836, núm. 154; todos. 35–39.
De un borrador original escrito a mano. Inventario No. 102; documento número 8.
De un borrador manuscrito del original. Inventario No. 102; documento No. 8; se guarda una copia en los documentos secretos de la oficina del fiscal jefe del Santo Sínodo, 1836; núm. 154; todos. 40–51.
Esta explicación no se encontró en los artículos del metropolitano Filaret. De un original tosco escrito a mano. Inventario No. 102; documento número 6.
De una copia guardada en el espíritu de San Petersburgo. acad., ll. 217–222.
¿No es este el proyecto de resolución sinodal que se analiza en la página 126 del primer volumen de las notas de José, metropolitano de Lituania? San Petersburgo 1883
De un original manuscrito, conservado. en secreto. departamento. Canciller Fiscal Jefe Santo Sínodo. En el caso de 1836, el núm. 11; todos. 24–33.