1838 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
23 Φεβρουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το θέμα της παρενόχλησης των διαφωνούντων της επισκοπής του Περμ σχετικά με την παραχώρηση σε αυτούς του δικαιώματος να εκλέγουν ιερείς και διακόνους από όλες τις επισκοπές και να διενεργούν κάθε σχετική αλληλογραφία με τις πνευματικές αρχές μέσω του αρχηγού των μεταλλουργείων
Οι διαφωνούντες, σε επιστολή τους προς τον αρχηγό των εργοστασίων εξόρυξης, προτείνουν έναν νέο τρόπο απόκτησης ιερέων για τον εαυτό τους, ο οποίος αποτελείται από τα εξής:
1) Ας διαλέξουν ιερείς και διακόνους από όλες τις επισκοπές.
2) Ο αρχηγός του βουνού πρέπει να λάβει πληροφορίες από τους επισκόπους της Επισκοπής για το ποιος θα εκλεγεί και να εξουσιοδοτήσει την αποδοχή του.
3) Αυτοί οι ιερείς και οι διάκονοι είναι υπό την εξουσία του.
4) Οι πνευματικές αρχές μπορούν να λάβουν πληροφορίες για τις μετρήσεις αυτών των ιερέων από τον αρχηγό του βουνού.
5) Επιτρέψτε στους σχισματικούς να αποστείλουν έναν ιερέα ή διάκονο που, λόγω των πράξεών του, τους αποδεικνύεται περιττός.
6) Οι σχισματικοί επιθυμούν ειλικρινά να έχουν προστάτη στις υποθέσεις τους τον αρχιδιευθυντή των μεταλλευτικών εργοστασίων, κατά το παράδειγμα των πολιτικών διοικητών.
Εφόσον αυτή η πρόταση των σχισματικών προς το αφεντικό που προσέγγισαν φαινόταν ήδη εύλογη, θα απαιτήσει ακόμη πιο προσεκτική εξέταση. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να λάβετε υπόψη τα ακόλουθα:
1) Οι σχισματικοί, με τη νέα αυτή παραδοχή, δεν δέχονται το όνομα ομόθρησκοι. Από αυτό είναι σαφές ότι η πρόθεσή τους είναι να παραμείνουν, όπως πριν, σε μια κοινωνία χωριστή από την εκκλησία, και ως εκ τούτου, όπως πριν, να εχθρεύονται την εκκλησία και, αν είναι δυνατόν, να απομακρύνουν τους Ορθοδόξους από αυτήν. Αν το έχουν επιτύχει με τη δύναμη του πλούτου και των κοινωνικών σχέσεων μέχρι τώρα, όταν η μη αναγνώριση των ιερέων τους από την κυβέρνηση λίγο πολύ τους εμποδίζει και τους ταπεινώνει, τότε, αναμφίβολα, θα πρέπει να φοβούνται την αύξηση της διαφθοράς όταν το ιερατείο τους φανεί νομιμότητα ενώπιον των αστικών αρχών.
2) Πέντε σχισματικοί ηγέτες του Εκατερίνμπουργκ (γιατί υπήρχαν μόνο πέντε αρχικοί συνδρομητές της επιστολής, και δεκατρείς υπέγραψαν αργότερα, για κάποιο λόγο) ζητούν το δικαίωμα να επιλέγουν ιερείς από όλες τις ρωσικές επισκοπές. Το δικαίωμα είναι πολύ εκτεταμένο και πρωτόγνωρο. Το θάρρος με το οποίο οι πέντε διαφωνούντες εκχωρούν δικαιώματα στον εαυτό τους είναι εκπληκτικό.
3) Όταν οι σχισματικοί επιλέξουν ιερέα και διάκονο για τον εαυτό τους, τότε, κατόπιν αιτήματός τους, ο πολιτικός διοικητής πρέπει να ζητήσει από τον επισκοπικό επίσκοπο μόνο να δώσει πληροφορίες για το γεγονός ότι ο εκλεκτός δεν δικάζεται και να τον αποβάλει από το τμήμα του. Αν με αυτόν τον τρόπο οι σχισματικοί πάρουν από τον επίσκοπο όποιον θέλουν, χωρίς να τους νοιάζει αν θα συμφωνήσει να τον απολύσουν, τότε αυτό πάλι θα είναι απαράμιλλο δικαίωμα και ασύμβατο με τη βελτίωση της διοίκησης. Για να διαταραχθεί η πειθαρχία σε οποιοδήποτε τμήμα, είναι δύσκολο να εφεύρουμε ένα τόσο αποτελεσματικό μέσο όσο να ανοίγει ο δρόμος στους υφισταμένους να εγκαταλείψουν την εξουσία του αφεντικού τους, χωρίς καν να τον ρωτήσουν, και να μετακινηθούν εκεί όπου είναι πιο κερδοφόρο, όπου υπάρχει περισσότερη θέληση και λιγότερη επίβλεψη και αναφορά. Αυτή τη μέθοδο χρησιμοποιούν ήδη οι σχισματικοί ενάντια στην εκκλησιαστική πειθαρχία, αποδεχόμενοι φυγάδες ιερείς και τώρα προσπαθούν ακόμη και να νομιμοποιήσουν αυτή τη μέθοδο.
4) Αν υποθέσουμε ότι οι κανόνες που προτείνονται από τους σχισματικούς θα ισχύουν και ότι οι σχισματικοί, βάσει αυτών, θα πάρουν έναν ιερέα από τον επίσκοπο μέσω ορισμένης εξουσίας σε ένα συγκεκριμένο μέρος: σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, ο επίσκοπος δεν πρέπει να παραμένει αδρανής θεατής αυτής της υπόθεσης. Σύμφωνα με τον 15ο Αποστολικό Κανόνα και την Γ' Σύνοδο Αντιοχείας, ο επίσκοπος πρέπει να ζητήσει πίσω έναν ιερέα που έχει εγκαταλείψει την εξουσία του καταλόγου του και σε περίπτωση μη επιστροφής να τον κηρύξει στερημένο κάθε ιερατικής διακονίας και τον ίδιο τον βαθμό. Εάν ο επίσκοπος δεν το εκπληρώσει αυτό, τότε θα ενεργήσει αντίθετα με τους κανόνες της εκκλησίας. και αν εκπληρωθεί, τότε οι αστικές αρχές θα έρθουν σε σύγκρουση με τις πνευματικές αρχές, αναγνωρίζοντας ως έγκυρο ιερέα και πατρονάροντας μεταξύ των σχισματικών αυτόν που οι πνευματικές αρχές θεωρούν στερημένο τον βαθμό.
5) Η εξάρτηση των σχισματικών ιερέων από τους ίδιους τους σχισματικούς και από τις κοσμικές αρχές και η ανεξαρτησία από τους πνευματικούς είναι μια ασυνέπεια, την οποία, αναγκαστικά, πρέπει να ακολουθούν άλλες ασυνέπειες. Ποιος, για παράδειγμα, θα φροντίσει αυτοί οι ιερείς να μην κάνουν γάμους στην παιδική ηλικία, σε συγγένεια, με εν ζωή συζύγους ή συζύγους, ώστε να μην θάψουν τους δολοφονημένους, χωρίς να ενημερώσουν την αστυνομία; Ο επικεφαλής ορυχείων δεν μπορεί να το κάνει αυτό προσωπικά. Άρα, θα έπρεπε ο κοσμικός ανώτερος να καθορίζει την ιεραρχία έναντι των σχισματικών ιερέων; Πρέπει να συσταθούν σχισματικά πνευματικά συμβούλια; Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τα πράγματα θα φτάσουν στο σημείο που οι σχισματικοί θα σχηματίσουν το δικό τους, ειδικό είδος πνευματικής κυβέρνησης αναμεμειγμένο με κοσμικές. Οι σχισματικοί, που τώρα είναι απλώς ένα πλήθος, σιγά σιγά θα οργανωθούν σε μια ξεχωριστή κοινωνία με ειδικές μορφές, για το οποίο αγωνίζονται, και που όχι μόνο θα τους χωρίσει για πάντα από την εκκλησία, αλλά θα είναι και δυσμενείς σε άλλου είδους ενότητα, γιατί αγωνίζονται για δημοκρατικές μορφές.
6. Η απαίτηση των σχισματικών για το δικαίωμα να αποστείλουν ιερέα ή διάκονο αν δεν τον χρειάζονται για κάποια ενέργεια δεν είναι παρά απαίτηση για την εξουσία άσκησης αυθαιρεσίας. Ένας ιερέας, υπαγόμενος στις πνευματικές αρχές, μηνύεται για ανάρμοστες ενέργειες, και εάν είναι δυσαρεστημένος με το τοπικό δικαστήριο, μπορεί να μεταφέρει την υπόθεση στις ανώτερες αρχές. Οι σχισματικοί θέλουν το δικαίωμα να κατηγορούν έναν ιερέα χωρίς δίκη ή να τον κρίνουν οι ίδιοι και χωρίς έφεση. Το πρώτο έγκλημα για το οποίο θα υποφέρει ένας ιερέας με αυτόν τον τρόπο, χωρίς αμφιβολία, θα είναι όταν δείχνει διάθεση προσέγγισης με την Ορθοδοξία ή αρνείται τη λεγόμενη διόρθωση μεταξύ των σχισματικών, δηλαδή το τελετουργικό της αποδοχής των σχισματικών στην κοινωνία, σε συνδυασμό με κατάρες στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
7. Αυτή η διόρθωση πρέπει να ληφθεί υπόψη εδώ. Εάν ένας ιερέας που πάει στους σχισματικούς το αρνηθεί, δεν θα γίνει δεκτός από αυτούς. και αν επιτρέψει να συμβεί αυτό στον εαυτό του, θα γίνει αποστάτης από την εκκλησία. Η ευσεβής κυβέρνηση αναμφίβολα δεν είναι διατεθειμένη να νομιμοποιήσει μια τάξη που θα οδηγούσε άμεσα έναν ιερέα στην αποστασία από την εκκλησία. Ίσως νομίζουν ότι οι σχισματικοί μάλλον θα συμφωνήσουν να μην κάνουν διορθώσεις. Αν όμως είχαν την τάση να συμφωνήσουν να μην κάνουν διορθώσεις ή, το ίδιο, να μην καταδικάσουν την Ορθόδοξη Εκκλησία με το όνομα Νικωνιανοί αιρετικοί, τότε δεν θα υπήρχε λόγος να μην αποδεχτούν το όνομα των ομόθρησκων. αλλά δεν το θέλουν αυτό. Μέχρι να συμφωνήσουν να τους λένε ομόθρησκους, ακόμη και μια υπόσχεση να μην κάνουν διορθώσεις, αν το έκαναν στα λόγια, θα σημαίνει μόνο πρόθεση να το κάνουν κρυφά, γιατί είναι αδύνατο να το δουν οι αρχές. Κατά συνέπεια, η διαταγή που ζητούσαν οι σχισματικοί θα οδηγούσε άμεσα τους ιερείς στον πειρασμό να ενεργήσουν ενάντια στην ιερατική συνείδηση.
Σε μια τέτοια αρχή μπορεί να βασιστεί οποιοδήποτε καλό ή όφελος;
8) Αν επιτρέπεται στους σχισματικούς να αποστείλουν έναν ιερέα που έχουν πάρει, τον οποίο για κάποιο λόγο αντιπαθούν, τότε τι σχέση θα έχουν μαζί του μετά από αυτό; Το να του στερηθεί η αξιοπρέπειά του χωρίς πνευματικό δικαστήριο θα ήταν αντίθετο με τη γενική έννομη τάξη. Θα ήταν άβολο για τις πνευματικές αρχές να διεξάγουν έρευνα και να κρίνουν πάνω του. γιατί οι πράξεις που υπόκεινται σε κρίση έγιναν από σχισματικούς και οι σχισματικοί δεν θέλουν να αφήσουν κανένα λόγο ή πράξη των πνευματικών εξουσιών να τους φτάσει. Τι να κάνουμε; Αν απλώς τον επιστρέψαμε στην Ορθόδοξη Μητρόπολη, αυτό θα ήταν δύσκολο, επιβλαβές και ανάρμοστο για τις μητροπόλεις. Διότι δεν θα σήμαινε να δώσουμε ελεύθερα τα χέρια στους σχισματικούς να πάρουν από τις επισκοπές ό,τι τους αρέσει και να πετάξουν ό,τι είναι ακατάλληλο γι' αυτούς πίσω στις επισκοπές, σαν σε ένα ανυπεράσπιστο και ασεβές μέρος;
9) Αν οι κανόνες για τους ιερείς που προτείνονται τώρα από τους σχισματικούς συγκριθούν με τους γνωστούς μυστικούς κανόνες του 1822, αποδεικνύεται ότι απαιτούν όχι μόνο τους ίδιους, αλλά και πολλά περισσότερα. Γιατί πριν έπαιρναν στο σχίσμα εκείνους που αποστατούσαν από την εκκλησία, και η κυβέρνηση έκλεινε τα μάτια σε αυτό, σαν να έκλεβαν τον νόμο, τώρα όμως θέλουν να πάρουν τους ίδιους ιερείς ανοιχτά και επίσημα και να δώσουν σε αυτήν την ανομία των ιερέων την όψη νομιμότητας. Προηγουμένως, λόγω του είδους της ανάγκης, ανέχονταν μόνο ιερείς. τώρα ζητούν και διακόνους.
10) Είναι λυπηρό να βλέπουμε πόσο τολμηρά βασίζονται οι σχισματικοί στην έλλειψη διορατικότητας των ανωτέρων τους. Γνωρίζουν ότι στόχος της κυβέρνησης είναι να τους φέρει πιο κοντά στην ορθόδοξη ιεραρχία. Δεν το θέλουν αυτό, αλλά πρέπει να προσποιούνται ότι δεν είναι εντελώς αντίθετοι. Για τον σκοπό αυτό, έβαλαν ένα ανειλικρινές άρθρο στους κανόνες τους ότι το κοσμικό αφεντικό μπορεί να δώσει πληροφορίες στις πνευματικές αρχές για σχισματικές μετρήσεις και για τους ιερείς που τους έρχονται και τους αφήνουν, και νομίζουν ότι θα εξαπατηθούν από αυτό το φάσμα της προσέγγισης, ενώ δεν παραδέχονται στις πνευματικές αρχές ούτε δίκη ούτε επιτήρηση από τον ιερέα. επιχειρηματικά θέματα. Από όλες αυτές τις σκέψεις προκύπτει ότι, τόσο για τη διατήρηση του καλού και της ηρεμίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας όσο και για τη διατήρηση του καλού και της ηρεμίας του κράτους, πρέπει να ενσταλάξουν τα άρθρα που προτείνουν οι διαφωνούντες, ώστε να απέχουν από ιδέες που είναι τόσο ασυμβίβαστες με την έννομη τάξη και τη βελτίωση.
Τον Απρίλιο. Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για μέτρα μείωσης της παραγωγής κρουσμάτων σχισματικών
Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ο αυξανόμενος αριθμός των περιπτώσεων όσων έχουν απομακρυνθεί από την εκκλησία και οι επαχθείς απαιτήσεις ορισμένων επισκοπικών αρχών σχετικά με υποθέσεις αυτού του είδους, ειδικά που αναφέρονται στην υποβολή του πολιτικού κυβερνήτη του Ταμπόφ, δικαίως τράβηξαν την προσοχή και τη φροντίδα του Υπουργείου Εσωτερικών.
Από αυτό, φυσικά, προκύπτει το ερώτημα: ποια μέτρα πρέπει να ληφθούν για να μειωθεί ο αριθμός των περιπτώσεων και να περιοριστούν οι περιττές απαιτήσεις για αυτές;
Αυτά τα μέτρα μπορεί να είναι είτε γενικά και διαδεδομένα, είτε ιδιωτικά, που απευθύνονται μόνο σε εκείνες τις αρχές των οποίων οι ενέργειες παρατηρείται ότι είναι επαχθείς ή εσφαλμένες.
Εάν ο στόχος να γίνουν τα πράγματα ευκολότερα και ευκολότερα για τους ανθρώπους μπορεί να επιτευχθεί με ιδιωτικά μέτρα, χωρίς τη χρήση γενικών, αυτή η πορεία δράσης αξίζει να προτιμάται όχι μόνο για τη γενική λογική ότι όσο λιγότερα μέσα επιτυγχάνεται ο στόχος, τόσο το καλύτερο, αλλά και για ειδικούς λόγους που σχετίζονται με αυτό το είδος θεμάτων, που είναι οι εξής:
1) Εφόσον το θέμα αφορά τον περιορισμό της δράσης των τοπικών αρχών σε όσους έχουν απομακρυνθεί από την εκκλησία, τότε, στην περίπτωση μιας γενικής και πανταχού παρούσας οδηγίας σχετικά με αυτό, πιθανότατα μπορεί κανείς να φοβηθεί ότι οι τοπικές κατώτερες αρχές δεν θα κατανοήσουν ακριβώς τη σειρά και θα αποδυναμώσουν τη δράση τους σε συνθήκες που απαιτούν επαγρύπνηση και σταθερότητα, και όσοι έχουν την τάση να παρακαλούν σχισματικά με οποιοδήποτε τρόπο.
2) Οι σχισματικοί ηγέτες, που με τη σταθερότητα της κυβέρνησης στους υιοθετηθέντες κανόνες σταματούν τώρα τις προσπάθειες υπέρ των σχισμάτων και ακόμη πιο προσεκτικά αναζητούν ευκαιρίες για ανανέωσή τους, θα πάρουν από μια τέτοια τάξη έναν λόγο για να διαβεβαιώσουν αυτούς που ηγούνται για αλλαγή στο σύστημα διακυβέρνησης και θα συνεχίσουν τις προσπάθειές τους για διατήρηση και διάδοση σχίσματος.
Οι φόβοι αυτοί είναι ακόμη πιο βάσιμοι αφού, σύμφωνα με αλλεπάλληλα πειράματα και συμπεράσματα, μυστικές εντολές της κυβέρνησης δεν κρύβονται από την παρακολούθηση σχισματικών παραγόντων.
Εάν, με αυτές τις σκέψεις, στραφούμε στις περιπτώσεις που έχουν προσελκύσει την προσοχή του Υπουργείου Εσωτερικών, μπορούμε να λάβουμε τα ακόλουθα μέτρα:
1) Όσον αφορά τις περιπτώσεις που παρατηρήθηκαν στις επαρχίες Olonets και Perm, δεδομένου ότι έχουν ήδη δοθεί εντολές κατά του πολλαπλασιασμού των περιπτώσεων και κατά των άμετρων ενεργειών, θα ήταν δυνατό να μην προχωρήσουμε σε νέες παραγγελίες, περιμένοντας να δούμε αν αυτό που έχει γίνει θα είναι αρκετό.
2) Στην επαρχία Tambov, καθώς η απαιτούμενη παραγωγή 517 ερευνών είναι προφανώς επαχθής και, με πλήρη πιθανότητα, μπορεί να υποτεθεί ότι υπάρχουν πολλές περιττές απαιτήσεις, αλλά, με βάση τον αόριστο προσδιορισμό των αντικειμένων της έρευνας, δεν μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι δεν χρειάζονται όλα, αλλά αντίθετα, από τον τεράστιο αριθμό των οποίων δεν είναι σύμφωνο με το νόμος και θα ενθάρρυνε τους παράνομους παράγοντες: τότε θα ήταν δίκαιο και χρήσιμο να δοθεί εντολή στον Σεβασμιώτατο 299 του Tambov και στον πολιτικό κυβερνήτη: α) να πραγματοποιήσουν μια μυστική προσωπική συνάντηση για όλα αυτά τα θέματα, ποια από αυτά θα έπρεπε να διεξαχθούν και ποια να καταστραφούν.
β) Η βάση για να κριθεί αυτό είναι ότι μόνο τέτοιες υποθέσεις θα πρέπει να ανατίθενται σε διαδικασίες στις οποίες ανακοινώνεται σαφής παραβίαση υφιστάμενων νόμων, συνοδευόμενες από βλαβερές συνέπειες, και περιπτώσεις ενεργειών που ταιριάζουν με τους κανόνες ανεκτικότητας και καταγγελίες υποθέσεων που επιβαρύνουν το γραφείο δημοσίων χώρων και τα θιγόμενα άτομα, χωρίς σημαντικές συνέπειες, πρέπει να καταστρέφονται.
γ) Επιπλέον, επειδή οι απαιτήσεις ήταν επαχθείς από την πλευρά των επισκοπικών αρχών, δεν θα ήταν περιττό ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Novgorod 300 να συμβουλεύσει τον Σεβασμιώτατο του Tambov, στην προτεινόμενη συνάντηση, να μην επιμείνει. δεδομένου ότι το ουσιαστικό καθήκον των λειτουργών της εκκλησίας είναι να ενεργούν εναντίον εκείνων που κάνουν λάθος με τον λόγο της πειθούς, και η χρήση της εξουσίας και του δικαστηρίου σε σχέση με αυτούς ανήκει στην κυβέρνηση και στις υποτελείς αστικές αρχές.
3) Σύμφωνα με τις απαιτήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Tambov για εξαναγκασμό των Μολοκάνων στα σπίτια των ιερέων, παίρνοντας μικρά παιδιά από τους Μολοκάνους για βάπτιση, σχετικά με την επανεγκατάσταση των Μολοκάνων και παρόμοιες απαιτήσεις, εν μέρει ενοχλητικές, εν μέρει υπερβαίνουσες τις εξουσίες των επαρχιακών αρχών, εν μέρει δεν βασίζεται στο νόμο, γιατί ο πολιτικός κυβερνήτης δεν μπορεί να ανταποκριθεί. Ο αιδεσιμότατος Tambov για προσοχή, ώστε να απορρίψει τους ισχυρισμούς που δεν βασίζονται στο νόμο. σε περίπτωση ειδικής ανάγκης, μέτρα που δεν ορίζονται στο νόμο, υπέβαλε προς εξέταση στην Ιερά Σύνοδο, χωρίς να περιπλέξει την επαρχιακή κυβέρνηση με τα αιτήματά του.
4) Ως προφύλαξη από τον πολλαπλασιασμό των περιπτώσεων από τη δράση των κατώτερων εκκλησιαστικών χώρων και προσώπων, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Νόβγκοροντ μπορούσε κρυφά να εξηγήσει σε όλους τους επισκοπικούς προεξάρχοντες ότι σε ορισμένες επαρχίες έχει παρατηρηθεί πολλαπλασιασμός περιπτώσεων για άτομα που ανήκουν σε διαφορετικές αιρέσεις και σχίσματα, τα οποία πηγάζουν μεταξύ άλλων. κλήρου και των σχέσεων υποτελών χώρων επισκοπικής διοίκησης, που γίνονται εν αγνοία των επισκοπικών αρχών. Προκειμένου να αποφευχθεί η επαχθής και άχρηστη γραφειοκρατία, ο κάθε επίσκοπος έδινε μυστικές οδηγίες στην συνοικία, τα εκκλησιαστικά συμβούλια, τους κοσμήτορες και τους κληρικούς, ώστε να μην γίνονται καταγγελίες παράνομων ενεργειών σεχταριστών και σχισματικών και μέτρα εναντίον τους στις κοσμικές αρχές, αλλά να αναφέρονται και να παρουσιάζονται στον επισκοπικό επίσκοπό τους.
Οι Δεξιοί Σεβασμιώτατοι Επίσκοποι θα εξέταζαν προσεκτικά τέτοιες καταγγελίες και παραστάσεις, και θα έδιναν αποτελέσματα μόνο σε εκείνες που ήταν εμπεριστατωμένες και νόμιμες, και δεν θα επέτρεπαν καθόλου τη γραφειοκρατία που ήταν άσκοπα επαχθής.
Αυτά τα περιοριστικά μέτρα, όπως φαίνεται, θα είναι επαρκή για να σταματήσει η πολύ αυστηρή εφαρμογή του κανόνα περί μη επιτρεπόμενων συναντήσεων Μολοκάν σε ειδικές προκατασκευασμένες καλύβες.
Δεδομένου ότι οι ενέργειες που προτείνονται εδώ έχουν την εμφάνιση πιο συγκεκριμένων παρά γενικών εντολών των επαρχιακών και επισκοπικών αρχών, παρά νομοθετικά και κυβερνητικά μέτρα: μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα γίνουν λιγότερο αντιληπτές από σεχταριστές και σχισματικούς και δεν θα τους δώσουν την ευκαιρία να αποτρέψουν τους ομοϊδεάτες τους για τη σταθερότητα των κανόνων που υιοθέτησε η κυβέρνηση 302.
11 Ιουλίου Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για τον έλεγχο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας
Έκθεση στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, για την επιτροπή των θεολογικών σχολών.
Κατ' εφαρμογή της απόφασης της επιτροπής θεολογικών σχολών, της 20ης Μαΐου του τρέχοντος έτους, για την άμεση επανεξέταση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, από άποψη εκπαίδευσης, ήταν επιθυμητό να συμμετάσχω άμεσα στις προκαταρκτικές εξετάσεις των μαθητών, αλλά, λόγω της σύγκλισης των διαφόρων επειγόντων θεμάτων υπηρεσίας, δεν ήταν δυνατό να φανεί από εκείνη την ώρα και μετά.
Η 25η Ιουνίου ήταν μια πολύ επίσημη μέρα, πριν από την οποία δεν μπορούσα να φύγω από τη Μόσχα, και η 26η ήταν Κυριακή.
27 και 28 πραγματοποιήθηκε ανοιχτή δοκιμασία στη Θεολογική Ακαδημία.
29 – αργία. Ωστόσο, τις απογευματινές ώρες πραγματοποιήθηκε συνάντηση διάσκεψης για να εξεταστούν τα δοκίμια των μαθητών που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια του μαθήματος και κατά τη διάρκεια των τεστ, να εξεταστεί η απόδοση τους στις προκαταρκτικές και ανοιχτές δοκιμασίες και όπως μαρτυρούν οι μέντορες, να καθοριστεί, για όλους αυτούς τους λόγους, η προσωπική και συγκριτική αξιοπρέπεια του καθενός και να καταρτιστεί, έτσι, ένας καθοριστικός κατάλογος κατάταξης.
Την 30ή ημέρα, σε άλλη συνεδρίαση του συνεδρίου, συνεχίστηκε το ίδιο θέμα.
Η 1η Ιουλίου ήταν μια άκρως πανηγυρική μέρα, αλλά το απόγευμα έγινε και τρίτη συνεδρίαση του συνεδρίου, στην οποία ολοκληρώθηκε η κατάρτιση του βαθμολογικού πίνακα.
Την 2η μέρα παρέμεινα χωρίς χρήση λόγω της επώδυνης κατάστασής μου.
Στις 3, Κυριακή, 4 και 5 Ιουλίου, με την ευκαιρία της εορτής του Αγίου Σεργίου, δεν υπήρχε χρόνος για άλλα θέματα από τις εκκλησιαστικές δραστηριότητες.
6 και 7, ένα ανοιχτό τεστ στο σεμινάριο της Βηθανίας, το οποίο έπρεπε να ολοκληρωθεί νωρίτερα από το συνηθισμένο για να διευκολύνει τον πρύτανη της Βηθανίας 303 να αναχωρήσει εγκαίρως για την αναθεώρηση της σχολής της Πένζας που του ανατέθηκε.
Εν τω μεταξύ, τις απογευματινές ώρες της 6ης και 7ης ημέρας, επιθεώρησα το τμήμα ακαδημαϊκής γραφής, το αρχείο, τη βιβλιοθήκη, την τραπεζαρία με τα εξαρτήματά της και το νέο κτίριο και άρχισα να εξετάζω τα μαθήματα που έγραψαν κάποιοι μέντορες, τα οποία συνεχίστηκαν την 8η και 9η μέρα.
Προκειμένου, ει δυνατόν, να αναπληρώσω την ανυπαρξία μου κατά τη διάρκεια της προκαταρκτικής εξέτασης στην ακαδημία, ανέθεσα ένα μέλος του συνεδρίου, τον Καθεδρικό Ναό του Καζάν, Αρχιερέα Σέργιου 304, ο οποίος εξελέγη από το συνέδριο ως αναπληρωτής για την προκαταρκτική δοκιμασία στη θεολογία, να κρατήσει γραπτά σχόλια σχετικά με τους μαθητές που λήφθηκαν υπόψη όταν λήφθηκαν υπόψη τα αποφασιστικά σχόλια. λίστα κατάταξης? και το ανοιχτό τεστ, την πρώτη μέρα του τεστ, συνέχισα για πέντε ώρες και 20 λεπτά, και με τέτοιο τρόπο που όλος αυτός ο χρόνος χρησιμοποιήθηκε για την προφορική εξέταση των μαθητών, και η προτεινόμενη ανάγνωση των δοκιμίων, για να αυξηθεί ο χρόνος της προφορικής εξέτασης, ακυρώθηκε και τα δοκίμια, σε έντυπα αντίτυπα, διανεμήθηκαν στους επισκέπτες.
Η ανασκόπηση που έχω κάνει, αν είναι δυνατόν, παρουσιάζει την ακαδημία γενικά σε κατάσταση βελτίωσης.
Το πνεύμα της προσοχής και της επιμέλειας στο έργο τους, η υπακοή και η πραότητα, που εμψυχώνει τους ηγέτες και τους μαθητές και μεταδίδεται στους μαθητές, δίνει σε ολόκληρη τη σύνθεση της ακαδημίας μια ειρηνική αρμονία.
Οι αυστηρά πνευματικές επιστήμες διδάσκονται γενικά σύμφωνα με το σκοπό του σχολείου και η διδασκαλία των κοσμικών επιστημών που εισάγονται στο μάθημα της Θεολογικής Ακαδημίας δεν αντιπροσωπεύει τίποτα αντίθετο με την κατεύθυνση των αυστηρά πνευματικών επιστημών.
Έδωσα ιδιαίτερη προσοχή στη διδασκαλία της δογματικής θεολογίας, η οποία θα πρέπει πρωτίστως να επιβεβαιώνει αυτά που διδάσκονται στην Ορθοδοξία. Ο πρύτανης της ακαδημίας το δίδασκε κυρίως από τα δικά του μαθήματα. Προκειμένου να επαληθεύσω καλύτερα τα πλεονεκτήματα αυτών των μαθημάτων, εκτός από όσα άκουσα από αυτά κατά τη διάρκεια των δοκιμών, τα εξέτασα στο σπίτι και διαπίστωσα ότι τα ορθόδοξα δόγματα παρουσιάζονταν σωστά σε αυτά. Τα βιβλικά στοιχεία παρουσιάζονται ξεκάθαρα. Η έκθεση των εκκλησιαστικών δογμάτων στα γραπτά του Αγίου Πατρός και οι ορισμοί των συνόδων υποδεικνύονται με σωστή συνέπεια και πληρότητα. Σωστά σχόλια και διαψεύσεις δίνονται στις πιο αξιόλογες γνώμες των λανθασμένων. Αυτή η εργασία δίνει ελπίδα ότι κατά τη διάρκεια του επόμενου κύκλου σπουδών θα ολοκληρωθεί και θα μπορεί να ενισχυθεί για κλασική χρήση.
Το μάθημα της ανάγνωσης των Αγίων Γραφών καθοδηγείται επίσης από γραπτά μαθήματα, μερικά προηγουμένως συγκεντρωμένα, εν μέρει ξανά συγκεντρωμένα, τα οποία περιέχουν πληροφορίες που συλλέγονται διεξοδικά και κοπιαστικά. Από αυτά τα μαθήματα, με την πάροδο του χρόνου, μπορεί να συνταχθεί και ένας οδηγός. Οι ίδιοι οι μαθητές έγραψαν, σύμφωνα με τις οδηγίες του μέντορά τους, ερμηνείες ορισμένων τμημάτων των ιερών βιβλίων.
Η ερμηνευτική διδάσκεται από ένα κλασικό βιβλίο. Μέσω του καθηγητή αυτού του μέρους, με τη διευκόλυνση ενός κλασικού βιβλίου, βρέθηκε δυνατό να καταστεί δυνατή η εμπειρία διδασκαλίας της βιβλικής αρχαιολογίας. Μερικά από τα μαθήματα για αυτό το θέμα γράφτηκαν από τον ίδιο. Είναι απαραίτητο να συνεχιστεί αυτή η εμπειρία για να καθοριστεί πιο αποφασιστικά ο βαθμός ωφέλειας από αυτό το μέρος της διδασκαλίας.
Η ενεργητική θεολογία διδάσκονταν με βάση προηγούμενες σημειώσεις, τις οποίες εν μέρει συνέχισε ο καθηγητής αυτού του μαθήματος.
Το δόγμα του ποιμένα της εκκλησίας διδάσκεται σύμφωνα με μαθήματα, εν μέρει συγκεντρωμένα προηγουμένως, εν μέρει από τη συνεχιζόμενη εργασία του σημερινού δασκάλου.
Η εκκλησιαστική ευγλωττία διδάσκεται με παρόμοιο τρόπο. Ο σημερινός δάσκαλος έχει ειδικές σημειώσεις για την ευγλωττία των πατέρων της εκκλησίας.
Η εκκλησιαστική βιβλική και η εκκλησιαστική ιστορία διδάσκονται χρησιμοποιώντας κλασικά βιβλία. Σχετικά με το τελευταίο, ο δάσκαλος έγραψε αρκετές δικές του σημειώσεις. Απασχόλησε αρκετά τους μαθητές με δοκίμια για το θέμα του, ιδιαίτερα με τη σύνταξη βιογραφιών ορισμένων αγίων πατέρων, υποδεικνύοντάς τους τις πρωταρχικές πηγές για τα έργα αυτά. Από αυτό προέκυψαν αρκετές βιογραφίες σημαντικού μεγέθους, οι οποίες, αν δεν έχουν ακόμη τελειοποιηθεί, αλλά, χωρίς αμφιβολία, ωφελούν σημαντικά τους συγγραφείς, πολλαπλασιάζοντας, επιβεβαιώνοντας και διαφοροποιώντας τις γνώσεις τους για τη ζωή των αγίων πατέρων και τις λεπτομέρειες της εκκλησιαστικής ιστορίας.
Οι φιλοσοφικές επιστήμες διδάσκονται από σημειώσεις, εν μέρει προηγουμένως συγκεντρωμένες, εν μέρει από τον δάσκαλο. Η φύση της φιλοσοφικής διδασκαλίας στην ακαδημία φαίνεται να είναι τόσο συνεπής με την ουσία της υγιούς φιλοσοφίας όσο είναι προσαρμοσμένη στον σκοπό της θεολογικής σχολής. Εν τω μεταξύ, καθώς τα θεμέλια του τίθενται από τη λογική και την πείρα, φαίνονται τα όρια αυτής της γνώσης και η ανεπάρκειά της, και έτσι ανοίγεται ο δρόμος προς τη γνώση από την αποκάλυψη του θείου και η σεμνή φιλοσοφία γίνεται υπηρέτης της αληθινής θρησκείας.
Η διδασκαλία της γενικής λογοτεχνίας διδάσκεται σύμφωνα με τις σημειώσεις του ίδιου του καθηγητή, στις οποίες προσαρμόζεται στον τόπο διδασκαλίας.
Η γενική και η ρωσική ιστορία διδάσκονταν χρησιμοποιώντας κλασικά βιβλία και σε ορισμένα σημεία ο δάσκαλος προσπάθησε να κάνει τη διδασκαλία πιο διασκεδαστική μέσα από τις σημειώσεις του.
Στην εβραϊκή και την ελληνική γλώσσα, το τεστ δείχνει ικανοποιημένη επιτυχία. Ενεργό κίνητρο γι' αυτό δίνεται στα θεολογικά μαθήματα, στα οποία τα λόγια των Αγίων Γραφών και των Αγίων Πατέρων δίνονται συχνά, για μεγαλύτερη ακρίβεια, στις πρωτότυπες γλώσσες και εξηγούνται σύμφωνα με τη δύναμη του αρχικού κειμένου. Στο μάθημα της γαλλικής γλώσσας μεταφράστηκε το περίφημο βιβλίο της γλώσσας, μεταφράστηκε το περίφημο βιβλίο του Μποτέν: φιλοσοφία του χριστιανισμού, σε τόμους.
Στα μαθηματικά και στα γερμανικά ήμουν μόνο θεατής του τεστ και όχι δοκιμαστής. Ωστόσο, δεν έχω κανένα λόγο να αμφιβάλλω για την επιτυχία, σύμφωνα με μαρτυρίες μεντόρων και συνεδρίων.
Το τεστ φυσικής ήταν ενδιαφέρον.
Αξίζει να προσέξουμε ότι οι μαθητές ασχολούνται με τις δικές τους συνθέσεις. Οι πιο δραστήριοι, σε δύο χρόνια, συνέθεσαν 9 συζητήσεις ή άλλα έργα, μερικά από τα οποία είναι αρκετά μακροσκελή, και 6 κηρύγματα, χωρίς να συμπεριλαμβάνονται σε αυτόν τον αριθμό τρεις σύντομες συζητήσεις που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της προκαταρκτικής δοκιμής. Όλες αυτές οι εργασίες εξετάστηκαν από μέντορες ταυτόχρονα και εγκρίθηκαν ανάλογα με τα πλεονεκτήματά τους, και μερικές στάλθηκαν για διόρθωση και επανεξετάστηκαν για δεύτερη φορά. Σε απάντηση στην παρατήρηση ότι ορισμένοι μαθητές είχαν μικρότερο αριθμό δοκιμίων, μου δόθηκε μια εξήγηση ότι ορισμένοι, έχοντας ασχοληθεί με μια μακροσκελή έκθεση, μερικές φορές έχασαν το επόμενο θέμα που είχε ανατεθεί για το δοκίμιο. Με την ευκαιρία αυτή, συνιστάται, χωρίς να περιορίζεται η ελευθερία των φοιτητών στις σπουδές τους, ειδικά με οποιοδήποτε θέμα για εκτενή επεξεργασία του, θα πρέπει ωστόσο να απαιτείται από αυτούς, για τον σκοπό που ακολουθεί, αν και σύντομη συζήτηση, ώστε να τηρείται η γενική τάξη και η παραδοχή της παράλειψης να μην αποτελεί μορφή απροσεξίας στον εκπαιδευτικό σκοπό.
Ωστόσο, από την άποψη ότι η άσκηση των φοιτητών στη σύνθεση είναι πλέον αποδεκτή, η επιτροπή των θεολογικών σχολών βλέπει με χαρά από το γεγονός ότι οι δύο τελευταίοι φοιτητές στη λίστα κατάταξης του ανώτατου τμήματος δεν παρουσιάζονται για το μεταπτυχιακό, λόγω έλλειψης άσκησης στη σύνθεση τους, αν και δεν είναι ανεπιτυχείς στις επιστήμες και είναι άξιοι έγκρισης στην ηθική.
Σε αυτές τις πληροφορίες για την κατάσταση της ακαδημίας ως επιστήμονα, δεν θεωρώ περιττό να προσθέσω κάποιες άλλες σκέψεις:
Για να αξιολογήσω την κατάσταση της ακαδημαϊκής γραφής, ζήτησα περιοδικά συνεδρίων, εξωτερικών και εσωτερικών ακαδημαϊκών επιτροπών, και τα βρήκα σε καλή σειρά. Από αυτά τα περιοδικά είδα, μεταξύ άλλων, ότι η μηνιαία βεβαίωση ακαδημαϊκών ποσών εκδόθηκε έγκαιρα και καταχωρήθηκε στο περιοδικό με ακρίβεια.
Μπαίνοντας στο ακαδημαϊκό αρχείο, ζήτησα απογραφή και ανοίγοντάς το, ζήτησα έναν φάκελο. Μου φάνηκε αμέσως. Η τάξη του ακαδημαϊκού αρχείου, πιο ικανοποιητική από πριν, έγινε υπό τον νυν πρύτανη της ακαδημίας.
Επισυνάπτω ειδική λίστα και πιστοποιητικά για τους αρχηγούς και τους μαθητές. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας.
ηγέτες και φοιτητές στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, με πιστοποιητικά
Καταθέτω: Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας
Η Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών, στο ημερολόγιό της στις 23 Δεκεμβρίου 1838, μεταξύ άλλων αποφάσισε: να εκφράσει ευγνωμοσύνη εκ μέρους της επιτροπής στον Σεβασμιώτατο Φιλάρετο για την εκπλήρωση της αποστολής που του ανατέθηκε 320 .
Τον Νοέμβριο. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το ζήτημα της εκπαίδευσης των κληρικών στην ιατρική
Σε υποθέσεις για τη δομή του αγροτικού κλήρου, αναγνωρίζεται ότι δεν περιττεύει οι ιερείς να μελετούν τις γενικές αρχές της ιατρικής, ώστε να δίνουν συμβουλές για τη χρήση φαρμάκων και να καθοδηγούν άτομα που θα είναι ειδικά προετοιμασμένα να φροντίζουν τους ασθενείς και να εκτελούν ιερατικές οδηγίες, με εντολή του Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας.
Οι ακόλουθες προκαταρκτικές πληροφορίες και εκτιμήσεις παρουσιάζονται για την κρίση αυτού του θέματος:
1) Αυτή η σκέψη έχει ήδη απασχολήσει την κυβέρνηση στο παρελθόν. και μάλιστα στις αρχές αυτού του αιώνα έγινε προσπάθεια να γίνει πράξη.
Η διδασκαλία της ιατρικής εισήχθη σε θεολογικές ακαδημίες και σεμινάρια. αλλά το μέτρο αυτό δεν έφερε τις επιθυμητές συνέπειες και εγκαταλείφθηκε. Ούτε ένας ιερέας δεν φάνηκε που να έγινε γιατρός και αρκετοί μαθητές της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας της Μόσχας, ελκυσμένοι από τα νέα του θέματος και την ενθάρρυνση του δασκάλου, έγιναν γιατροί, αλλά δεν ήθελαν πλέον να παραμείνουν στον κλήρο.
2) Είναι πιο δύσκολο να ικανοποιηθείς με τη μελέτη των γενικών αρχών στην ιατρική παρά σε άλλες επιστήμες. Η ανθρώπινη ζωή γίνεται θύμα της επιφανειακής γνώσης της ιατρικής και της εσφαλμένης εφαρμογής αυτής της γνώσης.
3) Για να μελετήσει κανείς τις αρχές της ιατρικής, με οποιονδήποτε τρόπο, δεν μπορεί να κάνει χωρίς γνώση της ανατομίας. αλλά η διδασκαλία αυτού του μαθήματος, συνήθως σε συνδυασμό με πειράματα ανατομής πτώματος, εκτός από τα οποία θα απαιτούσε επαχθή οφέλη για πολλά επισκοπικά σχολεία, είναι τόσο αταίριαστη με την πνευματική διδασκαλία και φαίνεται τόσο παράξενη για την κατανόηση των απλών ανθρώπων και τη φυσική αίσθηση που οι χωρικοί μπορεί να φοβούνται τον ιερέα όταν ακούν ότι έκοψε τους νεκρούς στο σχολείο.
4) Ο γιατρός του χωριού χρειάζεται ιδιαίτερα συχνά γνώσεις χειρουργικής. αλλά ο ιερέας δεν μπορεί να κάνει χειρουργικές ενέργειες που περιλαμβάνουν χύση αίματος, γιατί ο τιμονιέρης του βιβλίου, δεύτερο μέρος, κεφάλαιο 49, αυτός, ως λειτουργός μιας αναίμακτης θυσίας, απαγορεύεται να χύσει ακόμη και το αίμα ενός ζώου που σφάζεται για φαγητό.
5) Μπορεί να αντιταχθεί ότι τέτοιες ενέργειες θα γίνονται από άτομα τα οποία το υπουργείο προτίθεται να εκπαιδεύσει. Αλλά αν είναι αρκετά επιδέξιοι στη διενέργεια χειρουργικών επεμβάσεων, μπορούν να το κάνουν χωρίς την καθοδήγηση ιερέα. εάν είναι ανειδίκευτοι, τότε δεν θα χρειαστούν έναν προφορικό μέντορα, αλλά έναν ενεργό.
6) Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι στιγμής καμία ξένη κυβέρνηση δεν έχει αναλάβει, ως γενικό μέτρο, να συνδυάσει σε ένα άτομο το αξίωμα του ιερέα του χωριού και του γιατρού. Αν όμως αυτό δεν είναι βολικό για τους κληρικούς άλλων χριστιανικών ομολογιών, τότε πόσο μάλλον για τον ορθόδοξο κλήρο, του οποίου τα καθήκοντα, λειτουργικά και άλλα, είναι πολυάριθμα και εκτεταμένα απ' ό,τι σε άλλες ομολογίες.
7) Εάν αυτό που απαιτείται από τους ιερείς είναι να χρησιμοποιούν μόνο ιατρικά βιβλία που εκδίδονται για τον λαό, τότε όπως αυτά τα ιατρικά βιβλία, για παράδειγμα από τον Δρ. Kamenetsky, γράφτηκαν ακριβώς για να τα χρησιμοποιούν οι αμόρφωτοι, δεν χρειάζεται ειδική διδασκαλία για ιερείς, αλλά μόνο κίνητρο για χρήση αυτών των ιατρικών βιβλίων, που έχουν ήδη σταλεί στις εκκλησίες.
8) Αν όμως ο ιερέας αποτραπεί από μια τέτοια παρόρμηση από φόβο, ώστε, αντί να τον παρηγορήσει να βοηθήσει τον πληγέντη του, σε περίπτωση αποτυχίας θεραπείας, δεν θα υποστεί βάρος στη συνείδησή του, ούτε όνειδος, τόσο συνηθισμένος ακόμη και για ειδικούς γιατρούς, όταν η θεραπεία τελειώσει σε θάνατο, και έτσι με το να μην εμπλακεί στις απαραίτητες καλές του δραστηριότητες. υπηρεσία: αυτή η δικαιολογία δεν θα είναι εύκολο να αντικρουστεί.
9) Τέλος, ακόμη κι αν δεν ήταν ακόμη αδύνατο να επιδειχθεί ιατρική φιλοξενία στον κύκλο των πνευματικών επιστημών και των ιερατικών καθηκόντων: δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, τουλάχιστον, ότι οι εκτιμήσεις σχετικά με τη δυνατότητα και τη συμβατότητα υποδοχής ενός επισκέπτη μπορούν να γίνουν αξιόπιστα μόνο από τον ιδιοκτήτη, δηλαδή από τις πνευματικές αρχές 321.
22 Νοεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το θέμα της εκπαίδευσης των κληρικών στη γεωργία
Σύμφωνα με τις παραδοχές του Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας, θεωρείται πολύ χρήσιμο για τους ιερείς της υπαίθρου να έχουν πληροφορίες για τη γεωργία:
1) για να μην είναι τουλάχιστον κατώτεροι από τους ανθρώπους των οποίων η εκπαίδευση τους έχει εμπιστευτεί και 2) να βελτιώσουν τη συντήρησή τους μέσω της βελτίωσης της καλλιέργειας της εκκλησιαστικής γης.
Για την κρίση αυτού του θέματος παρουσιάζονται οι ακόλουθες σκέψεις:
1) Ένας ιερέας που είναι φωτισμένος στην πίστη, ευλαβής στη λατρεία, τίμιος στη ζωή και με επιμέλεια και αγάπη για την ανθρωπότητα εκτελεί τις υποθέσεις του αξιώματος του για τους ενορίτες, δεν θα είναι κατώτερος από αυτούς γιατί έχει ελάχιστη γνώση της γεωργίας. Αυτός που δεν έχει τις παραπάνω ιδιότητες δεν μπορεί να βελτιώσει τις γνώσεις του για τη γεωργία.
2) Η πείρα δείχνει ότι οι ιερείς, που είναι πιο μορφωμένοι, αποδεικνύεται ότι είναι λιγότερο διατεθειμένοι να ασχοληθούν με τη γεωργία, χρησιμοποιώντας το χρόνο τους για άλλες δραστηριότητες ανάλογα με τις δυνατότητές τους, όπως: διδασκαλία ενοριών, διδασκαλία παιδιών, νουθεσία σε όσους έχουν παρεκκλίνει από την εκκλησία. και όσοι βάζουν τα χέρια τους στο ράλο συχνά χάνουν το βιβλίο από τα χέρια τους, και η τελειότητα του αγρότη αυξάνεται κλέβοντας από την τελειότητα του ιερέα.
3) Δεν είναι λοιπόν απαραίτητο να διδάξουμε στον μελλοντικό ιερέα γεωργία ούτε για να μην είναι κατώτερος από τους ενορίτες ούτε για να καλλιεργήσει καλύτερα την εκκλησιαστική γη, αλλά ίσως για να μπορέσει, έχοντας γίνει μέντορας σε αγροτικό σχολείο, να διδάξει γεωργία στα παιδιά των ενοριτών.
4) Για το σκοπό αυτό, η επιτροπή των θεολογικών σχολών πρέπει να εξετάσει εάν το δόγμα της γεωργίας μπορεί να εισαχθεί στο φάσμα των εκπαιδευτικών θεμάτων για ιερείς της υπαίθρου που προετοιμάζονται για τη θέση, χωρίς να περιορίζει άλλα θέματα γνώσης που είναι απαραίτητα για έναν ιερέα;
5) Ειδικότερα, είναι απαραίτητο να λάβουμε πληροφορίες από το Υπουργείο Παιδείας εάν στη Ρωσία η διδασκαλία για τη γεωργία και τη γεωργία έχει φτάσει σε αυτή τη βεβαιότητα και την πρακτική πίστη, ώστε να μπορεί να διδαχθεί στους χωρικούς με απλό και εύκολα εφαρμόσιμο τρόπο, χωρίς θεωρίες και συστήματα που υπερβαίνουν την αγροτική εκπαίδευση και των οποίων η ανεπιτυχής εφαρμογή καταστρέφει μερικές φορές τόσο τους μορφωμένους όσο και με τους πλούσιους. αναξιόπιστο για χρήση και μπορεί ακόμη και να είναι επιβλαβές. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε με ποιες οδηγίες και ποια βιβλία θα μπορούσε να διδαχθεί αυτή η διδασκαλία.
Συμπέρασμα Μητροπολίτη Φιλάρετου, γραμμένο από αυτόν εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου, για θέματα διδασκαλίας: α) ιατρικής και β) γεωργίας στις θεολογικές σχολές.
Ι. Σχετικά με τη διδασκαλία της ιατρικής στις θεολογικές σχολές, η Ιερά Σύνοδος έλαβε υπόψη της:
1) Ότι, κατά τη γνώμη του ιατρικού συμβουλίου, είναι αδύνατο να δοθεί στην πνευματική νεολαία μια ενδελεχή ιατρική εκπαίδευση στα σεμινάρια. και η παιδεία, όχι αρκετά εμπεριστατωμένη, θα είχε πετύχει τον στόχο της, δηλαδή δεν θα είχε αποκτήσει εμπιστοσύνη στους ιερείς - γιατρούς, και δεν θα ωφελούσε τους ενορίτες - τους αρρώστους.
2) Ότι η προτεινόμενη από το ιατρικό συμβούλιο διδασκαλία ορισμένων τμημάτων της ιατρικής σε σπουδαστές σεμιναρίων, με εξηγήσεις στα κρεβάτια των αρρώστων, και η θεραπεία τους στο νοσοκομείο για τουλάχιστον ένα χρόνο, είναι αδύνατη, τόσο λόγω του πλήθους αυτών των φοιτητών, όσο και επειδή τα πολλά θα τους αποσπούσαν την προσοχή από την ενασχόλησή τους με βασικά θέματα πνευματικής διδασκαλίας.
3) Ότι η πεποίθηση τέτοιων ταλαιπωριών υποστηρίζεται από την έλλειψη παραδείγματος ξένης κυβέρνησης που προσπαθεί να συνδυάσει σε ένα πρόσωπο τις θέσεις ενός χωριάτικου ιερέα και ενός χωριανού γιατρού, αν και η θέση του ιερέα της ενορίας σε άλλες ομολογίες απαιτεί λιγότερη δουλειά και ενασχόληση από τη θέση του ορθόδοξου ιερέα.
4) Ότι το πείραμα που έγινε με αυτόν τον τρόπο από τη ρωσική κυβέρνηση στις αρχές αυτού του αιώνα δεν είχε την επιθυμητή επιτυχία. Λόγω των φοιτητών των θεολογικών ακαδημιών και των σεμιναρίων που τότε σπούδαζαν ιατρική, όσοι μπήκαν στον κλήρο δεν έγιναν γιατροί, και πολλοί που είχαν κλίση για ιατρική επιστήμη δεν παρέμειναν στον κλήρο.
Και επομένως, με την πιο ζηλωτή επιθυμία να συμμορφωθούν με τις ευεργετικές απόψεις της κυβέρνησης για το θέμα αυτό, μόνο τα ακόλουθα φαίνονται δυνατά για τις πνευματικές αρχές:
1) Όπως και πριν, ένα απλό βιβλίο λαϊκής ιατρικής διανεμήθηκε στους κληρικούς της υπαίθρου, έτσι στο μέλλον, εάν εκδοθεί ξανά ο καλύτερος οδηγός για αυτό, θα διανεμηθεί στους κληρικούς της υπαίθρου και στις θεολογικές σχολές για κατ' οίκον ανάγνωση.
2) Ενθαρρύνετε, στο μέτρο του δυνατού, τους μαθητές και τους κληρικούς της υπαίθρου να αποκτούν ιατρικές γνώσεις από βιβλία αυτού του είδους, να τις επαληθεύουν και να τις συμπληρώνουν μέσω διαβουλεύσεων με γιατρούς κατά καιρούς και να τις χρησιμοποιούν προς όφελος των ενοριτών.
3) Ειδικότερα, η χρήση κληρικών για τον εμβολιασμό της ευλογιάς και για το σκοπό αυτό, στο τέλος κάθε ακαδημαϊκού έτους, για μαθητές που απολύονται από ιεροδιδασκαλεία σε κληρικές θέσεις και εν μέρει για τους κληρικούς να ανοίγουν ένα σύντομο μάθημα για τον εμβολιασμό της ευλογιάς στη σχολή.
II. Σχετικά με το δόγμα της γεωργίας, η Ιερά Σύνοδος έλαβε υπόψη:
1) Ότι η εκτενής διδασκαλία αυτής της διδασκαλίας σύμφωνα με το πρόγραμμα που εκπόνησε ο πρίγκιπας Οντογιέφσκι, όπως αναγνωρίζεται από την επιστημονική επιτροπή του Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας, δεν φαίνεται απαραίτητη, χρήσιμη, ούτε καν δυνατή για τις θεολογικές σχολές.
2) Ότι δεν υπάρχει ακόμη εγχειρίδιο για τη συνοπτική διδασκαλία αυτής της διδασκαλίας σύμφωνα με το πρόγραμμα του κ. Usov. 323
3) Ότι, εάν συνταχθεί ένα σύντομο και κατανοητό εγχειρίδιο σχετικά με αυτό το θέμα, θα είναι δυνατό να γίνει μια εμπειρία διδασκαλίας του σε σχολές, χωρίς πολύ φόβο να παρεμποδιστούν άλλα μαθήματα διδασκαλίας.
1) Αναμένετε τη σύνταξη ενός σύντομου εκπαιδευτικού βιβλίου για τη γεωργία.
2) Όταν συνταχθεί, εισαγάγετε την ανάγνωσή του σε σεμινάρια υπό την καθοδήγηση ενός από τους καθηγητές, με οδηγίες προς αυτόν να ενισχύσει τις γνώσεις του σε αυτό το θέμα διαβάζοντας άλλα έργα σχετικά με αυτό και μέσω σχέσεων με γνώστες και έμπειρους ανθρώπους 324.
24 Νοεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το θέμα του φόρου για τη συντήρηση του αγροτικού κλήρου και για παροχές για αυτό από τη γη.
Το Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας προτείνει, ως αντάλλαγμα για την πληρωμή των αιτημάτων, να εισπραχθεί από 19.571.666 ψυχές που ανήκουν σε αγροτικές ενορίες φόρο 30 καπίκων η καθεμία.
Το σημείωμα λέει ότι σε αυτόν τον αριθμό μάλλον δεν περιλαμβάνονται οι σχισματικοί, αλλά πρέπει και αυτοί να πληρώσουν.
Αυτό το θέμα έχει πολλές πλευρές και πινελιές που δεν είναι εύκολο να παρατηρήσει κανείς και ακόμη πιο δύσκολο να απαλλαγεί από την ταλαιπωρία.
1) Εάν η κυβέρνηση αποφασίσει να ορίσει ετήσιο μισθό σε έναν ιερέα του χωριού, τότε είναι απαραίτητο αυτός ο μισθός να του παρέχει σημαντικά το ψωμί του, ώστε να μην φοβάται πολύ τη σπανιότητα άλλων, αβέβαιων και εσφαλμένων παροχών για τη συντήρησή του και, χωρίς να εκτίθεται σε ακρότητες, να διατηρεί τον χαρακτήρα της ανιδιοτέλειας. Αν όμως η προαναφερθείσα συλλογή από τον προαναφερθέντα αριθμό ψυχών χωριστεί σε 25.000 αγροτικούς εκκλησιαστικούς κληρικούς, τότε ο μισθός ολόκληρου του κλήρου θα επεκταθεί στα 234 ρούβλια, και κατά συνέπεια ο ετήσιος μισθός ενός ιερέα θα είναι 117 ρούβλια, ενός διακόνου 58 ρούβλια, ενός κληρικού.
2) Μια σημείωση σχετικά με την πιθανότητα ότι οι σχισματικοί δεν συμπεριλήφθηκαν στην καταμέτρηση των ψυχών οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ο αριθμός 19571666 ψυχών δανείστηκε από εκκλησιαστικά έγγραφα. Αλλά σε αυτά τα έγγραφα, για παράδειγμα, στα ομολογιακά βιβλία, λαμβάνονται κυρίως υπόψη οι σχισματικοί. Επομένως, δεν υπάρχει πιθανότητα ο αριθμός των ψυχών που πληρώνουν να αυξηθεί σημαντικά.
3) Αν όμως το 19571666 είναι ο αριθμός των αγροτικών ενοριών γενικά, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο αριθμός περιλαμβάνει ορισμένους που δεν πληρώνουν φόρους, για παράδειγμα, ιδιοκτήτες γης, και κάποιους που δεν ανήκουν σε αγροτικές κοινωνίες, για παράδειγμα, έμπορους και κτηνοτρόφους που ζουν σε αγροτικές ενορίες. Αυτό θα πρέπει να οδηγήσει σε πολλές ερωτήσεις και σύγχυση. Πρέπει να πληρώνει και ο γαιοκτήμονας φόρο για να συντηρεί τον κλήρο ή γιατί θα χρησιμοποιεί δωρεάν την υπηρεσία του κλήρου έχοντας την ίδια ανάγκη με τους αγρότες; Πρέπει ένας έμπορος που μένει σε χωριό να πληρώνει φόρο για τη διατροφή ενός κλήρου, όταν ένας έμπορος που μένει σε πόλη δεν πληρώνει αυτόν τον φόρο; Εφόσον πολλοί αγρότες ζουν σε πόλεις ή σε προάστια χωριά και ανήκουν σε αστικές ενορίες, θα πληρώνουν φόρους και για τον αγροτικό κλήρο, που δεν τους υπηρετεί, και εν τω μεταξύ, όπως συνηθιζόταν ακόμα, οι αστικοί κληρικοί της ενορίας τους ενισχύονταν από δωρεές για υπηρεσίες και επομένως έκαναν ένα καθήκον δύο φορές;
4) Στις παραδοχές του υπουργείου, βάσει κατά προσέγγιση υπολογισμών, συμπεραίνεται ότι ο ετήσιος μισθός του κληρικού, η αμοιβή για θέση σε αγροτικό σχολείο και τα έσοδα από εκκλησιαστική γη ανέρχονται σε περισσότερα από 700 ρούβλια ετησίως ανά κληρικό. Εάν δεχθούμε αυτόν τον υπολογισμό ως σωστό, τότε ο ιερέας λαμβάνει περισσότερα από 350 ρούβλια για να συντηρήσει τον εαυτό του και την οικογένειά του. το χρόνο, διάκονος πάνω από 150 ρούβλια, κληρικός πάνω από 75 ρούβλια. ανά έτος.
Σε αυτό πρέπει να προστεθούν λίγο τα έσοδα από τις προσευχές, ειδικά σε ενορίες φτωχών και αραιοκατοικημένων, και ειδικά όταν η γενναιοδωρία της προσφοράς για τις προσευχές θα μειωθεί στον αγρότη από τη σκέψη ότι πληρώνει φόρο για τον ιερέα και ότι ο παπάς έχει ετήσιο μισθό. Και αυτός ο υπολογισμός δεν πείθει πλήρως ότι ο αγροτικός κλήρος θα έχει αξιοπρεπή συντήρηση.
5) Αλλά 300 ρούβλια λαμβάνονται υπόψη σε αυτόν τον υπολογισμό. Οι αμοιβές για μια θέση σε αγροτικό σχολείο δεν μπορούν να θεωρηθούν μόνιμο στοιχείο σε αυτόν τον υπολογισμό. Σε άλλη ενορία δεν θα υπάρχει σχολείο. επομένως δεν θα υπάρχει σχολικός μισθός. Άλλος παπάς, λόγω μεγάλης ηλικίας ή άλλων λόγων, δεν θα είναι δάσκαλος στο χωριό. ως εκ τούτου, δεν θα λάβει μισθό δασκάλου.
6) Το εισόδημα από τη γη σε ορισμένα μέρη μπορεί να είναι πολύ σημαντικό και να αποτελέσει την κύρια βάση για τη διατήρηση ενός κλήρου. Αλλά δεν υπάρχουν πολλά τέτοια μέρη. Αντίθετα, υπάρχουν αρκετά μέρη όπου το εισόδημα από τη γη είναι πολύ ασήμαντο, εν μέρει επειδή η γη δεν διατίθεται στην εκκλησία σε πλήρη νόμιμη ποσότητα, ή είναι άβολη, ή εν μέρει είναι στην κατοχή άλλων, εν μέρει επειδή πολλοί ιερείς δεν καλλιεργούν τη γη οι ίδιοι, αλλά τη δίνουν έναντι μικρής ετήσιας αμοιβής. Ένας τρόπος για να δοθεί στους κληρικούς της υπαίθρου ένα αξιόπιστο επίδομα συντήρησης χωρίς πολλές δυσκολίες για τις αρχές θα ήταν:
α) ότι το Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας λάβει αποφασιστικά και επείγοντα μέτρα για να ικανοποιήσει την εκκλησία με μια νόμιμη έκταση γης νομικής ποιότητας·
β) ώστε να πάρει ολόκληρη αυτή τη γη, ή μόνο το μερίδιο του ιερέα και του διακόνου, υπό τη δικαιοδοσία του και να την προσθέσει σε δημόσια καλλιεργήσιμη γη·
γ) ώστε, αντί για τα προϊόντα του δημόσιου οργώματος, να αναθέσει στα μέλη του κλήρου που έδωσαν τη γη τους τέτοια ποσότητα προμηθειών και ζωοτροφών που να αντιστοιχούν στα προϊόντα της γης που τους αφαιρέθηκε και στην ανάγκη να τους συντηρήσουν με τις οικογένειές τους.
Οι σκέψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με τις μεθόδους των ίδιων των πνευματικών αρχών για την υποστήριξη των ιερέων της υπαίθρου
Σύμφωνα με τις παραδοχές του Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας, για να παρέχει επαρκή συντήρηση στον αγροτικό κλήρο, συμφωνεί με την ουσία αυτής της ανάγκης να στραφούν στις δικές τους μεθόδους των πνευματικών αρχών, ειδικά αφού για το σκοπό αυτό έχει παραχωρηθεί στο εκκλησιαστικό τμήμα το δικαίωμα πώλησης εκκλησιαστικών κεριών.
Κατά την ανασκόπηση αυτού του θέματος, παρουσιάζονται στην προσοχή σας τα ακόλουθα:
1) Το αποκλειστικό δικαίωμα πώλησης εκκλησιαστικών κεριών παραχωρήθηκε στις πνευματικές αρχές για δύο ανάγκες: πρώτον, για τη συντήρηση των θεολογικών σχολών, γι' αυτό και τα έσοδα από αυτό το δικαίωμα ανατίθενται σε μεγάλο βαθμό στην τάξη της επιτροπής των θεολογικών σχολών. δεύτερον, για τη διατήρηση του κλήρου της ενορίας, και όχι μόνο των κληρικών της υπαίθρου και όσων υπηρετούν σε κρατικά χωριά, αλλά γενικότερα όλων των κληρικών των πόλεων και της υπαίθρου.
2) Σύμφωνα με υπολογισμούς που έγιναν το 1808, ήταν απαραίτητο να έχουμε ετήσιο εισόδημα πάνω από 6.000.000 ρούβλια για να ικανοποιηθούν αυτές οι δύο ανάγκες. επί του παρόντος, ακόμη και αυτό το εισόδημα δεν θα ήταν αρκετό, και όμως έναντι αυτού του εισοδήματος, αντίθετα με τον υπολογισμό, δεν ανέρχεται σε 1.000.000 ρούβλια εισοδήματος από κεριά και 2.000.000 ρούβλια, τα οποία υποτίθεται ότι θα απελευθερωθούν από το ταμείο. Είναι προφανές ότι οι μέθοδοι ανάθεσης των θεολογικών σχολών είναι ανεπαρκείς για να καλύψουν τον όγκο των αναγκών. και όπως ο ενοριακός κλήρος μπορεί, έστω και με δυσκολία, να υπάρχει χωρίς επιδόματα ή μόνο με κάποια ιδιωτικά οφέλη από την επιτροπή θεολογικών σχολών, και οι θεολογικές σχολές δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν καθόλου, είναι επίσης σαφές γιατί η επιτροπή των θεολογικών σχολών υποστηρίζει όλες τις θεολογικές σχολές γενικά με τους τρόπους που της εμπιστεύονται και μόνο εν μέρει βοηθάει στη διατήρηση των λευκών μελών του κληρικού. επικουρικοί μισθοί σε μερικούς φτωχούς κληρικούς, 150.000 ετησίως για χήρες και ορφανά κληρικούς, μέχρι 50.000 ρούβλια.
ετησίως ως επίδομα στους λευκούς κληρικούς, με αφορμή τις καταστροφές από πυρκαγιές, και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές και σε διαφορετικά ποσά, αποδέσμευση ποσών για ανέγερση σπιτιών για θρησκευτικά σχολεία, για ανέγερση εκκλησιών και για ανέγερση ή αγορά σπιτιών για κληρικούς και κληρικούς, για μεταφορά χρημάτων και επιδομάτων για τους κληρικούς που μεταφέρονται σε επισκοπές και ούτω καθεξής.
3) Η επιτροπή των θεολογικών σχολών έχει 50.000.000 κεφάλαιο. Όχι μόνο όλα τα ποσοστά του έχουν ήδη διατεθεί χωρίς αποθεματικό στις ετήσιες απαραίτητες δαπάνες του τμήματός της, αλλά εξακολουθούν να λείπουν περίπου 1.400.000 ρούβλια κάθε χρόνο. Κατά συνέπεια, το κεφάλαιο αυτό έχει ήδη χρησιμοποιηθεί και τα έσοδα από αυτό, όπως ήδη διατίθενται για βασικές ανάγκες, δεν υπάρχουν για νέες παραγγελίες.
4) Η επιτροπή των θεολογικών σχολών έχει περίπου 2.000.000 ρούβλια. ετήσιο εισόδημα από κεριά. Από αυτά τα έσοδα το περασμένο έτος, τα έξοδα περιλάμβαναν ένα υπόλοιπο που ανήλθε σε 844.376 ρούβλια. αλλά το τρέχον έτος 1838 δύσκολα μπορούν να απομείνουν περισσότερα από 160.000 ρούβλια.
5) Λόγω της σπανιότητας των προηγούμενων σχολικών κτιρίων του θρησκευτικού τμήματος, λόγω του αυξανόμενου αριθμού μαθητών και εν μέρει για το άνοιγμα νέων σχολείων, η επιτροπή των θεολογικών σχολών θα χρειαστεί να δαπανήσει τεράστια χρηματικά ποσά μόνο σε σχολικά κτίρια για πολλά χρόνια. Έχει ήδη προταθεί, στο μέτρο του δυνατού, να αρχίσει η κατασκευή κτιρίων για ιεροδιδασκαλεία: στη Μόσχα, το Μινσκ, το Τβερ, το Βλαντιμίρ, το Πσκοφ, το Ιρκούτσκ, το Χάρκοβο, το Αικατερινοσλάβλ, το Κουρσκ, την Οδησσό, το Σιμπίρσκ, την Πένζα. Για ορισμένες από αυτές τις κατασκευές, έχουν ήδη εκδοθεί οι υψηλότερες παραγγελίες, η εκπλήρωση των οποίων θα απαιτήσει έως και 1.500.000 ρούβλια το επόμενο έτος.
6) Αν και οι μισθοί των υπαλλήλων στις θεολογικές σχολές δεν έχουν αυξηθεί εδώ και πολύ καιρό, από τη σύγκριση αυτών των μισθών με τους μισθούς των κοσμικών σχολών δεν είναι δύσκολο να διαπιστωθεί ότι αυτή η ανάγκη των θεολογικών σχολών δεν ικανοποιείται πλήρως. Όσο για τους μισθούς για τη συντήρηση των μαθητών, πώς παραμένουν στην ίδια θέση το 1820 και πώς, εν τω μεταξύ, ο αριθμός των μαθητών γενικά, και μεταξύ αυτών των φτωχών, που απαιτούν επιδόματα, αυξάνεται διαρκώς και επομένως τα θεολογικά σεμινάρια και τα κατώτερα σχολεία αναγκαστικά παρουσιάζουν ένα είδος φτώχειας και έλλειψη σωστής ομοιομορφίας σε οικονομικά ζητήματα που σχετίζονται με τη συντήρηση. βοήθεια σε αυτό Αποδεικνύεται σιγά σιγά και σιγά σιγά ότι η ανάγκη υπερβαίνει τις μεθόδους της επιτροπής των θεολογικών σχολών.
7) Από αυτό δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι οι ίδιες οι μέθοδοι του εκκλησιαστικού τμήματος όχι μόνο δεν αντιπροσωπεύουν μια νέα, πιθανή πηγή για τη συντήρηση των ιερέων της υπαίθρου σε κρατικά χωριά, αλλά ότι δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς αν δεν παρέχουν χρήματα για το άνοιγμα σε θεολογικές σχολές νέων τμημάτων ορισμένων κοσμικών επιστημών, για ειδικούς τύπους του Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας.
8) Δεν μπορεί να αναμένεται σημαντική αύξηση του εισοδήματος των κεριών στο μέλλον γιατί, με την προσεκτική εποπτεία και ενθάρρυνση της επιτροπής των θεολογικών σχολών, έχει ήδη ενισχυθεί σημαντικά σε σχέση με την προηγούμενη. Αν μπορούμε να μαντέψουμε ότι σε ορισμένες εκκλησίες μένουν μερικά από τα λεφτά των κεριών, τότε είναι αδύνατο να το επιδιώξουμε μέχρι το τελευταίο άκρο, στην πορεία. Η ψιλή και αόριστη κυκλοφορία του κεριού γίνεται στα χέρια του φύλακα της εκκλησίας σε περιόδους που ο κλήρος είναι απασχολημένος με τα καθήκοντά του στην εκκλησία και επομένως δεν μπορεί να σώσει κάθε ακάρεα, αν και είναι διατεθειμένος να ενεργήσει σύμφωνα με τις απόψεις των αρχών, γνωρίζοντας ότι η είσπραξη αυτών των χρημάτων χρησιμοποιείται υπέρ του ίδιου του κλήρου και των παιδιών τους. Μπορεί ακόμη και να μην είναι κακό για τη λειτουργία του κεριού ότι ο γέροντας μιας άλλης φτωχής εκκλησίας θα αγοράσει θυμίαμα ή κόκκινο κρασί με λεφτά κεριού. γιατί διαφορετικά, λόγω φτώχειας, θα υπήρχαν λιγότερες υπηρεσίες και, κατά συνέπεια, θα μειωνόταν ο τζίρος των κεριών.
Αν μπορούσε να γίνει κάτι για να παρασχεθεί περαιτέρω βοήθεια σε αυτόν τον κύκλο εργασιών, αυτό θα ήταν μέσω αυστηρής δίωξης της λιανικής πώλησης κεριών σε καταστήματα και σε σχισματικά παρεκκλήσια και σπίτια, αλλά αυτό δεν είναι στην εξουσία του κλήρου 326.
Στο σημείωμα του Υπουργού Κρατικής Περιουσίας, σε άρθρο που περιέχει νέες παραδοχές σχετικά με τη διατήρηση του αγροτικού κλήρου, εξηγούνται οι ακόλουθες μέθοδοι από τις οποίες μπορούν να δανειστούν ποσά για τη μισθοδοσία των κληρικών:
1) Η εκχώρηση ορισμένου ποσού από ίδιες πηγές του πνευματικού τμήματος, με 50 εκ. ρούβλια που ανήκουν στην επιτροπή των θεολογικών σχολών που υποδεικνύονται, και 2 εκ. ρούβλια. έσοδα από κεριά που έρχονται ετησίως στη διάθεσή της.
2) Πληρωμή για τον διορισμό δασκάλων σε ενοριακά σχολεία, που υπολογίζεται σε 300 ρούβλια. ανά έτος για το καθένα.
3) Έσοδα από εκτάσεις που παραχωρήθηκαν σε εκκλησίες, που υπολογίζονται σε 825.000 δεσιατίνες.
4) Χρηματική είσπραξη, αντί πληρωμής υπηρεσιών, με βάση την πρώτη φορά από 19571666 ψυχές ανήκουσες σε αγροτικές ενορίες, 30 κ. από κάθε ψυχή.
Τα ποσά από αυτές τις τέσσερις πηγές υποτίθεται ότι θα χρησιμοποιηθούν για τη στήριξη 25 χιλιάδων κληρικών και, σύμφωνα με κατά προσέγγιση υπολογισμούς, προκύπτει εισόδημα άνω των 700 ρούβλια. ανά έτος ανά περίπου.
Μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτές τις υποθέσεις αποκαλύπτει:
1) Το κεφάλαιο των περίπου 50 εκατομμυρίων ρούβλια που έχει στη διάθεση της επιτροπής θεολογικών σχολών, επί των οποίων οι τόκοι έχουν συγκεκριμένο σκοπό, κυρίως για τη συντήρηση των θεολογικών σχολών, θα πρέπει να θεωρούνται απαραβίαστο κεφάλαιο. επειδή αυτό το ποσοστό (έως 2.765.000 ρούβλια) δεν είναι καθόλου αρκετό για να καλύψει το προβλεπόμενο κόστος. Αυτή η ανεπάρκεια εκτείνεται ετησίως σε 1.400.000 ρούβλια και η προμήθεια την αντισταθμίζει από το εισόδημα από κεριά.
Αν και υπάρχουν υπολείμματα από αυτό το τελευταίο εισόδημα κάθε χρόνο, και το σημείωμα του Υπουργού Κρατικής Περιουσίας αναφέρει 844.376 ρούβλια. 16 κ., που περιλαμβάνεται στο κεφάλαιο για το 1838, ωστόσο, τέτοια σημαντικά υπόλοιπα δεν πρέπει να αναλαμβάνονται εκ των προτέρων, λόγω πολλών δαπανών που έχουν ήδη δεσμευτεί.
Έτσι, το τρέχον έτος 1838, το υπόλοιπο δύσκολα θα επεκταθεί σε περισσότερα από 160 χιλιάδες ρούβλια. Στο μέλλον, το 1839, θα χρειαστεί να δαπανηθεί ένα ορισμένο μέρος του αποθεματικού κεφαλαίου για την κατασκευή, σύμφωνα με τις υψηλότερες παραγγελίες, κτιρίων για ιεροδιδασκαλεία: Αγία Πετρούπολη, Μόσχα και Μινσκ, για τα οποία θα απαιτηθούν έως και 1.500.000 ρούβλια, μετά τα κεφάλαια που έχουν ήδη γίνει για το τοπικό σεμινάριο. Ανεξάρτητα από αυτό, σχεδιάζεται να ξεκινήσει, όσο το δυνατόν περισσότερο, η κατασκευή κτιρίων: σε Tver, Vladimir, Pskov, Irkutsk, Kharkov, Ekaterinoslavl, Kursk, Odessa, Simbirsk, Penza και πολλά άλλα μέρη, για τα οποία θα απαιτηθούν τουλάχιστον 10 εκατομμύρια ρούβλια.
Η ανάγκη ενός τόσο τεράστιου ποσού μόνο για κτίρια αποδεικνύει την πλήρη αδυναμία διάθεσης οποιουδήποτε μέρους του κεφαλαίου της επιτροπής για τη συντήρηση των ενοριών, σύμφωνα με την υπόθεση του Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι η επιτροπή έχει υπόψη, πέραν των παραπάνω, και πολλές άλλες ανάγκες της διοίκησης του εκκλησιαστικού σχολείου, η ικανοποίηση των οποίων θα απαιτήσει σημαντικά ποσά, όπως π.χ. την άνοδο του προσωπικού του σχολείου, και ως εκ τούτου σύντομα θα βρεθεί αντιμέτωπη με την ανάγκη υποβολής αίτησης στο λογαριασμό του κρατικού ταμείου για ορισμένα έξοδα που διατίθενται στο κεφάλαιο της εκκλησίας για την ανέγερση του ναού, όπως: επιδόματα για τους κατεστραμμένους, για την περίσταση πυρκαγιές, για τρεξίματα κληρικών, για επικουρικούς μισθούς κ.λπ. Τέτοια έξοδα μπορεί να φτάσουν έως και 500 χιλιάδες ρούβλια. ανά έτος.
2) Η δεύτερη μέθοδος διατήρησης του κλήρου, δηλαδή μισθός 300 ρούβλια. ετησίως, για τους δασκάλους των ενοριακών σχολείων, στην προκειμένη περίπτωση δύσκολα μπορεί να ληφθεί υπόψη, γιατί πρέπει πρώτα να προσδιοριστεί από ποιες πηγές υποτίθεται ότι θα δανειστεί το ποσό που απαιτείται για αυτόν τον μισθό, το οποίο θα είναι πολύ σημαντικό εάν ιδρυθούν σχολεία στην πλειονότητα των αγροτικών ενοριών. Κατά συνέπεια, η παραπάνω υπόθεση δεν αποτελεί μέσο απόκτησης χρημάτων για μισθό, αλλά μόνο αντικείμενο νέων δαπανών.
3) Λαμβάνοντας υπόψη την 3η μέθοδο διατήρησης του κλήρου, δηλαδή τα έσοδα από εκτάσεις που διατίθενται σε εκκλησίες, πρώτα απ 'όλα είναι απαραίτητο να επιλυθεί το ερώτημα: ποιο μέρος πρέπει να αντικαταστήσει αυτό το εισόδημα στον εκτιμώμενο μισθό των 700 ρούβλια. για κάθε κλήρο;
Για αυτό, χρειάζονται πολλές πληροφορίες, οι σημαντικότερες από τις οποίες είναι: λεπτομερής περιγραφή όλων των εκκλησιαστικών εκτάσεων, εκτίμηση των εργασιών του αγρού και άλλων και πληροφορίες για τουλάχιστον πέντε χρόνια εισοδήματος. Δεδομένου ότι θα χρειαστεί πολύς χρόνος για να ληφθούν αυτές οι πληροφορίες, τότε, με τη γενική σκέψη της βελτίωσης της συντήρησης του αγροτικού κλήρου, τα έσοδα από εκκλησιαστικά εδάφη, αναγκαστικά, θα πρέπει να εξαιρεθούν από τον αριθμό των μεθόδων που προορίζονται για αυτό.
Εάν, επιπλέον, λάβουμε υπόψη ότι το αναμενόμενο περιεχόμενο των 700 ρούβλια. γιατί κάθε κλήρος όχι μόνο δεν αντιπροσωπεύει υπερβολή, αλλά δύσκολα μπορεί να χρησιμεύσει ως μέσο για την ικανοποίηση των πιο απαραίτητων αναγκών στη ζωή του κλήρου, επιβαρυνόμενος, ως επί το πλείστον, με μεγάλη οικογένεια, τότε, για λόγους δικαιοσύνης, όλα τα εδάφη θα πρέπει να αφεθούν προς όφελος του κλήρου χωρίς κανένα συμψηφισμό του εισοδήματος που εισπράττεται, με τη μορφή γενικού οφέλους λόγω της φροντίδας του εισοδήματος. να ανάψει σε 25.000 οικόπεδα.
4) Για το λόγο αυτό η προτεινόμενη συλλογή των 30 καπίκων από 19.571.666 ψυχές που ανήκουν μόνο σε αγροτικές ενορίες μπορεί να θεωρηθεί θετικός τρόπος διατήρησης του κλήρου. Πώς όμως μπορεί να αποκτηθεί ένα ποσό 5.871.499 ρούβλια ετησίως μέσω αυτού του φόρου; 80 καπίκια, από τα οποία 25 χιλιάδες κλισέ θα ανέλθουν σε έως και 234 ρούβλια. ετησίως, από άλλες πηγές που υποδεικνύονται από το Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, δεν μπορεί κανείς να αναμένει οφέλη: τότε για την προετοιμασία μισθών για τον κλήρο 700 ρούβλια. είναι απαραίτητο είτε να τριπλασιαστεί ο προαναφερόμενος φόρος είτε να καταφύγουμε στην εύρεση άλλων μεθόδων 327.
Οι σκέψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη μέθοδο υποστήριξης του κλήρου μέσω δωρεών από ενορίτες κατά τη διόρθωση των εκκλησιαστικών αναγκών
Μεταξύ των υποθέσεων για τη δομή του αγροτικού κλήρου είναι η εξής:
«Απαλλάξτε τον κλήρο από την ανάγκη πληρωμής για υπηρεσίες κατά τη γέννηση, τη βάπτιση, την εξομολόγηση, τους γάμους και τις ταφές· γιατί δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η πληρωμή για ιερές τελετές σε αυτές τις περιπτώσεις είναι ασυμβίβαστη με τις σχέσεις που συνδέουν τον κλήρο με τον λαό και ότι η καταστροφή του πρέπει να τον εξυψώσει κατά τη γνώμη του λαού και να ενισχύσει έτσι την ηθική επιρροή του».
Το σύστημα στήριξης του κλήρου με δωρεές ενοριτών, ιδιαίτερα κατά τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, μοιάζει ξεπερασμένο για τον αιώνα μας, όπως πολλά άλλα. Σε αυτήν την περίπτωση, η δίκαιη προσοχή προτείνει την ιδέα της εξέτασης, ειδικά στη βάση, ενός κτιρίου που φαίνεται να είναι ερειπωμένο, προκειμένου να βεβαιωθείτε εάν είναι τόσο ερειπωμένο που αναπόφευκτα υπόκειται σε καταστροφή και πρέπει να αντικατασταθεί από κάτι άλλο. Η κατασκευή ενός νέου δύσκολα μπορεί να είναι ευκολότερη από τη διόρθωση του παλιού. θα είναι δυνατή η διόρθωση.
Το δέκατο του Αγίου Βλαδίμηρου Ίσο με τους Αποστόλους, με τον καιρό, φαίνεται να είναι η βάση του συστήματος που εξετάζεται τώρα στη Ρωσία. αλλά αυτό δεν είναι το πρώτο του θεμέλιο στην εκκλησία. Η λέξη δέκατο παραπέμπει σε μια βαθύτερη θεμελίωση, στην βαθύτερη αρχαιότητα.
Κατά την αναθεώρηση αυτού του συστήματος, θα ήταν χρήσιμο να δώσετε προσοχή στα ακόλουθα σημεία:
1) Όταν ο ιερέας Μελχισεδέκ ευλόγησε τον Αβραάμ με τον Ύψιστο Θεό, τότε ο Αβραάμ του έδωσε ένα δέκατο, δηλαδή ένα δέκατο μερίδιο από τα λάφυρα του πολέμου.
Πρόκειται για την πρώτη, σύμφωνα με την ιστορία, δωρεά σε ιερέα για ανάγκες της εκκλησίας. Η πατριαρχική απλότητα της άποψής του για το θέμα δεν επέτρεπε στον Αβραάμ να σκεφτεί ότι υποβιβάζει την αξιοπρέπεια του ιερέα και την ιερατική ευλογία δίνοντας υλικά. Ο Μελχισεδέκ επίσης δεν σκέφτηκε ότι ταπείνωνε και τους δύο δεχόμενος τα δέκατα. Ο Εσκόλ, ο Αμπνάν και ο Μαμρί, οι σύντροφοι του Αβραάμ, που δεν ανήκαν στην Αβρααμική πίστη, δεν αντιτάχθηκαν στον διαχωρισμό τόσο μεγάλου μέρους των αδιαίρετων λαφύρων, άρα και από το μερίδιό τους, από τον ιερέα. Είναι προφανές ότι και αυτοί έβλεπαν με σεβασμό το δέκατο του Αβραάμ ως θέμα ευσέβειας.
2) Υπάρχει ένα σύστημα διατήρησης του κλήρου, που καθορίζεται από τη θεία νομοθεσία, το οποίο δεν μπορεί να κατηγορηθεί για την ασυνέπεια των θεσμών με τους υψηλότερους στόχους τους. Στους νόμους που έδωσε ο Θεός, μέσω του Μωυσή, ανατέθηκαν στον Λευιτικό κλήρο, πρώτον, να δίνουν, προσαρμοσμένα στο χρόνο, και τα προϊόντα της φύσης, όπως: δέκατα, πρώτοι καρποί, πρώτος καρπός καθαρού ζώου σε είδος, για τον πρώτο καρπό ακάθαρτου ζώου χρήματα κατά εκτίμηση. δεύτερον, δωρεές κατά τη διόρθωση των εκκλησιαστικών απαιτήσεων, δηλαδή κατά τη διάρκεια των θυσιών, ένα ορισμένο μέρος από αυτό που έφερνε στο θυσιαστήριο και κατά τη διάρκεια ενός ολοκαυτώματος, στο οποίο κάηκε ένα ζώο, όλα χωρίς ίχνος, το δέρμα του καμένου ζώου μετατράπηκε σε δωρεά στον ιερέα.
3) Αν σκεφτείτε πώς να παρουσιάσετε αυτούς τους θεσμούς ως άξιους της θεϊκής νομοθετικής σοφίας, τότε μπορείτε να ανακαλύψετε σε αυτούς εικασίες που αξίζουν προσοχής όταν εξετάζετε τη δομή του μη Εβραϊκού κλήρου. Χρειάζεται μια ειδική κατηγορία ανθρώπων για να υπηρετήσει τη θρησκεία, να αγιάσει τον λαό μέσω της δημόσιας προσευχής και των ιερών τελετουργιών, να διαδώσει και να διατηρήσει συνεχώς στους ανθρώπους τις διδασκαλίες της θρησκείας και τους κανόνες ζωής που συνάδουν με αυτήν. Για να αφοσιωθεί πληρέστερα και ανεμπόδιστα αυτή η κατηγορία στον σκοπό της, πρέπει να παρέχεται για τις ανάγκες της ζωής. Κανείς δεν είναι υποχρεωμένος και δεν μπορεί να του το παρέχει αυτό, παρά μόνο ο λαός ή το κράτος προς όφελος του οποίου αφιερώνει όλη του τη ζωή στην υπηρεσία της θρησκείας. Το να εξασφαλιστεί η συντήρηση του κλήρου με φόρο επί του λαού θα σήμαινε να βάλουμε έναν νεκρό, δυσάρεστο ζυγό στον λαό και να δώσουμε στον κλήρο ένα δικαίωμα που, μη στενά συνδεδεμένο με το καθήκον του, δεν θα τον ενθάρρυνε να εκπληρώσει αυτό το καθήκον. Πρέπει επίσης να γίνεται με ζωντανό τρόπο, με ελεύθερη πεποίθηση, με συναίσθημα.
Για το σκοπό αυτό, διαπιστώθηκε ότι ο ιερέας λαμβάνει τη διατροφή του όχι σύμφωνα με το νόμο του κράτους, αλλά σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό νόμο. έτσι ώστε ο λαϊκός να φέρει μαζί μια θυσία στον Θεό και ένα δώρο στον ιερέα, ώστε να το φέρει αυτό το τελευταίο με ευσεβή αίσθηση και αγάπη, και όχι με αίσθημα ψυχρής ανάγκης. έτσι ώστε ο ιερέας να λαμβάνει την τροφή του από τα χέρια ενός ευσεβούς προσευχητικού βιβλίου, μέσω της εκκλησίας, ώστε να το δέχεται φυσικά με αγάπη για τον ευσεβή δωρητή και με ευλάβεια προς τον Θεό, και έτσι ενθαρρύνεται συνεχώς τόσο από ευλάβεια όσο και από ευγνωμοσύνη να εκπληρώνει επιμελώς τα καθήκοντά του σε σχέση με τον Θεό και τους ανθρώπους. ώστε κάθε χούφτα αλεύρι, κάθε κόκκος σιταριού που φέρεται στο θυσιαστήριο και μαζί στον ιερέα να περιέχει μια ευλογία από το βιβλίο προσευχής προς τον Θεό και τον ιερέα, και από τον ευγνώμονα ιερέα προς τον Θεό και το βιβλίο προσευχής. Αυτό είναι το πνεύμα των νόμων σχετικά με τη διατήρηση του Λευιτικού κλήρου. Και δεν τον εξευτελίζει το γεγονός ότι ο Χόφνι και ο Φινέας δεν ήθελαν να τον κατανοήσουν και να τον νιώσουν.
4. Όταν συγκροτήθηκε η Χριστιανική Εκκλησία, οι απαιτήσεις ή οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης σταμάτησαν και σε αυτές όλα τα διατάγματα για τον Λευιτικό κλήρο έχασαν την προηγούμενη υποστήριξή τους. τότε χρειαζόταν νέο ψήφισμα για τη συντήρηση του χριστιανικού κλήρου. Το διάταγμα αυτό περιέχεται στα ακόλουθα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Δεν ξέρετε ότι αυτός που φτιάχνει άγια τρώει από το ιερό, και όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο μοιράζονται με το θυσιαστήριο; Έτσι ο Κύριος πρόσταξε σε όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο να ζουν σύμφωνα με το ευαγγέλιο» (Α Κορ. 9:13-14). Εφόσον εδώ η συντήρηση του χριστιανικού κλήρου καθιερώνεται σε βάση παρόμοια με τα διατάγματα της Παλαιάς Διαθήκης, είναι σαφές από πού και πώς μπήκε στη Χριστιανική Εκκλησία το έθιμο να δίνει στον κλήρο μερικές φορές και οπωσδήποτε δέκατα, και συχνότερα επ' αόριστον, τους πρώτους καρπούς των προϊόντων της γεωργίας και της κτηνοτροφίας και τις αυθαίρετες δωρεές όταν εκκλησιάζει.
5) Από τον 3ο και 4ο κανόνα των αποστόλων είναι ξεκάθαρο ότι στη Χριστιανική Εκκλησία, από την αρχή της, υπήρχε το έθιμο να φέρνουν πρώτους καρπούς διαφόρων ειδών στο θυσιαστήριο και τον κλήρο, και αυτοί οι κανόνες δεν καταργούν αυτό το έθιμο, αλλά μόνο το βάζουν σε τάξη, διατάσσοντας ότι ό,τι είναι ακατάλληλο για το χριστιανικό θυσιαστήριο, δεν πρέπει να στέλνεται στον επίσκοπο. με άλλους υπαλλήλους.
6) Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος στο κήρυγμα του για το άγιο βάπτισμα, αντικρούοντας τις δικαιολογίες όσων αργούν να βαπτιστούν, θέτει το εξής ερώτημα: «Πού θα πάρω το δώρο που προσφέρεται για το βάπτισμα;» Είναι σαφές ότι το έθιμο το έκανε υποχρέωση για τον βαπτιζόμενο, και ο Άγιος Γρηγόριος δεν καταδικάζει αυτό το έθιμο, αλλά μόνο διαβεβαιώνει ότι η έλλειψη δώρου δεν θα εμποδίσει το βάπτισμα.
7) Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, με τον κανόνα 23, απαγόρευσε στους επισκόπους, τους πρεσβύτερους και τους διακόνους να απαιτούν χρήματα ή οτιδήποτε άλλο όταν τελούσαν την Καθαρά Κοινωνία. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι το θράσος της κατάχρησης θα άγγιζε αυτό το ιερό, αν το έθιμο της προσφοράς δωρεών για άλλες εκκλησιαστικές ανάγκες, ένα παράδειγμα που φαίνεται παραπάνω από τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, δεν είχε ανοίξει με κάποιο τρόπο το δρόμο σε αυτό το μονοπάτι. Αλλά το συμβούλιο δεν επέκτεινε τη σοβαρότητά του σε όλες τις περιπτώσεις αυτού του εθίμου.
8) Οι προτεστάντες αυτοαποκαλούνταν με αυτό το όνομα επειδή διαμαρτυρήθηκαν για τις καταχρήσεις στα εκκλησιαστικά ζητήματα. αλλά δεν το απέρριψαν ως κατάχρηση, αλλά αποδέχθηκαν στο κανονικό τους δίκαιο το «pittitum baptismalem», «βαπτιστικά χρήματα» και διδάσκουν ότι είναι καθήκον των παραληπτών να παρουσιάσουν αυτή τη δωρεά. (Schild. instit. fur. Can. L. 11., tit. 11., § 24). Παρά το γεγονός ότι επαναστάτησαν κατά της εξομολόγησης ως μυστήριο, δέχτηκαν επίσης «pittitum confessionarium», «εξομολογητικά χρήματα» και διδάσκουν ότι λαμβάνονται νόμιμα, αποδεικνύοντας αυτό από το γεγονός ότι ο Σαούλ έδωσε το τέταρτο μέρος ενός σέκελ αργύρου στον Σαμουήλ για ένα προφητικό έργο (ibid., tit. IV,). Τα παραδείγματα από τον προτεσταντικό νόμο δεν έχουν προφανώς καμία σημασία για την Ορθόδοξη Εκκλησία. αλλά μπορούν να χρησιμεύσουν ως αντάλλαγμα, δίνοντας, αναγκαστικά, την ακόλουθη μορφή στο ερώτημα που εξετάζεται τώρα: πρέπει η Ορθόδοξη Εκκλησία να καταδικάσει και να απορρίψει αποφασιστικά ένα έθιμο που υπήρχε, υπάρχει και αναγνωρίζεται ως νόμιμο σε όλα τα χριστιανικά δόγματα;
9) Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η απαίτηση των ιερέων να δίνουν για εκκλησιαστικές λειτουργίες είναι ταπεινωτική κατάχρηση για το ιερατείο και τους εορτάζοντες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η κατάχρηση πρέπει να διωχθεί και να καταστραφεί: αλλά αυτή η αδιαμφισβήτητη αλήθεια δεν περιέχει ακόμη τη λύση σε ένα άλλο ερώτημα: εάν το έθιμο από το οποίο γίνεται η κατάχρηση πρέπει επίσης να καταστραφεί.
10) Ο Άγιος Απόστολος Παύλος αποκαλεί τη βοήθεια που του έστειλαν οι Φιλίππιοι, ως λειτουργός του Ευαγγελίου, θυσία «αποδεκτή, ευπρόσδεκτη στον Θεό» (Φιλιπ. 4:18). Με αυτή την έννοια, οι ευσεβείς χριστιανοί δίνουν δώρα στον ιερέα, ενθαρρύνοντάς τον, ταυτόχρονα, να προσεύχεται γι' αυτούς. Η καταστολή αυτής της απλής ευσεβούς επικοινωνίας σε άτομα με αισθησιακή μόρφωση θα παράγει ένα υψηλότερο είδος ευσεβούς συναισθήματος ή θα δροσίσει μόνο αυτό που είχαν;
11) Εάν ακυρώσετε τις δωρεές των ενοριτών στον κλήρο κατά τη διάρκεια των δημόσιων λειτουργιών, πρέπει να τις αντικαταστήσετε με κάτι. για τον κλήρο χρειάζεται συντήρηση. Όποια στροφή κι αν γίνει για το σκοπό αυτό, αναγκαστικά, η εθελοντική προσφορά θα αντικατασταθεί από την ακούσια προσφορά. Αλλά είναι γνωστό ότι είναι πιο εύκολο να πληρώσεις πολλά πράγματα πρόθυμα παρά να πληρώσεις λίγα πράγματα ακούσια. Λένε ότι όταν ένας ξένος κυρίαρχος ρώτησε: γιατί να μην θεσπιστεί ειδικός φόρος στη Ρωσία για τη συντήρηση του κλήρου; Του είπαν ότι ένας ειδικός φόρος αυτού του είδους θα μπορούσε να βλάψει την ειρήνη και τον ελεύθερο, αμοιβαίο ζήλο του κλήρου και του λαού.
Από όλα τα παραπάνω διαπιστώνεται ότι το ζήτημα της κατάργησης της διατροφής του κλήρου, μέσω δωρεών κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, δεν είναι εύκολο να επιλυθεί και ότι, αν αφενός απαιτεί πολιτικούς λόγους, επειδή αφορά τις ανάγκες και τις ευκολίες του λαού, τότε, αφετέρου, οι διατάξεις που θα μπορούσαν να καταρτιστούν για την επίλυση του ζητήματος. αρχαίο εκκλησιαστικό έθιμο, για το οποίο υπάρχουν εκκλησιαστικοί κανόνες 328 .
Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου «για τη βελτίωση της κατάστασης του κλήρου»
Με την ανώτατη εντολή, κατά την επανέναρξη των συζητήσεων για τη βελτίωση της κατάστασης του κλήρου, έγιναν τα ακόλουθα σχόλια σχετικά με τις απόψεις του Μητροπολίτη Μόσχας, που εκτίθενται στο σημείωμα που παρουσιάστηκε στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα 329:
Ι. Το πρώτο αναφέρεται στο έθιμο των λεγόμενων δωρεών για τη διόρθωση πνευματικών αναγκών. Εάν αναγνωριστεί η ανάγκη να μην αλλάξει αυτό το έθιμο, τουλάχιστον για μερικά ακόμη χρόνια, τότε θα ήταν πιο άβολο να μην βιαστείτε να αυξήσετε την τιμή που ορίζεται τώρα για πνευματικές ανάγκες και δωρεές; Προκειμένου να αποφευχθούν νέοι λόγοι κατάχρησης και αδιαχώριστες δυσαρέσκειες και παράπονα, δεν είναι απαραίτητο, πριν λύσουμε αυτό το ζήτημα, να το ξανασκεφτούμε προσεκτικά και ίσως να συλλέξουμε κάποιες πρόσθετες πληροφορίες για τη διαδικασία διόρθωσης αιτημάτων και δωρεών και για το τι πληρώνουν πραγματικά οι αγρότες γι' αυτά;
Ο Μητροπολίτης Μόσχας έδωσε την ακόλουθη εξήγηση για αυτή την παρατήρηση:
Η συλλογή τοπικών πληροφοριών εκ νέου δεν φαίνεται απαραίτητη, διότι οι πληροφορίες που χρειάζονται για τη σύνταξη νέου κανονισμού σχετικά με αυτό το θέμα είναι διαθέσιμες στους παρευρισκόμενους στη Σύνοδο με βάση την εμπειρία της συνοδικής και επισκοπικής διοίκησης και το σύνολο της υπηρεσίας τους, που κάποιοι υπηρέτησαν σε πολλές επισκοπές η καθεμία.
It is now impossible not to touch on this subject because complaints about the harassment of income are becoming quite common; Δεν υπάρχει νόμος για αυτό το έγκλημα και δεν είναι βολικό να διώκεται το έγκλημα της παρενόχλησης όταν το εισοδηματικό καθεστώς που ορίζει ο νόμος είναι πολύ πενιχρό. To prosecute and eradicate crime, it is necessary to establish a firm law; in order to justify the severity of the law, the crime must take away the excuse that it finds in the poverty of the existing income situation.
The new provision does not provide an opportunity for new abuses, but aims to suppress them through the proposed penalties.
Δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε τη δυσαρέσκεια των ενοριτών, πρώτον, επειδή οι δωρεές που ορίζει η νέα κατάσταση είναι μέτριες σε σύγκριση με ό,τι οι φτωχοί, μόνο καλοπροαίρετοι χωρικοί δίνουν τώρα εθελοντικά. δεύτερον, γιατί οι κανόνες δίνουν εντολή στον κλήρο να δέχεται μικρότερες δωρεές, ενάντια στη νέα κατάσταση, χωρίς γκρίνια.
II. Αλλού ο Μητροπολίτης, υπολογίζοντας τις ελλείψεις του προηγούμενου, απόλυτα σχολαστικού συστήματος διδασκαλίας στις θεολογικές ακαδημίες και τα σεμινάρια μας, προτείνει στα θεολογικά μαθήματα η διδασκαλία να γίνεται αποκλειστικά στα ρωσικά, ενώ η χρήση των λατινικών να αφήνεται μόνο στα μαθήματα ευγλωττίας και φιλοσοφίας. Αυτή η άποψη είναι απολύτως ορθή σε σχέση με την πρακτική θεολογία και την εκκλησιαστική ιστορία. αλλά η διδασκαλία της δογματικής θεολογίας και της ερμηνευτικής θα ήταν ίσως καλύτερα να αφεθεί, όπως πριν, στα λατινικά, ώστε με τη δημοσίευση νέων ρωσικών βιβλίων για θέματα ανώτερης θεολογίας, εφιστώντας την προσοχή των λιγότερο διαφωτισμένων σε αυτά, δεν θα υπήρχε η ευκαιρία για αβάσιμες ερμηνείες και εικασίες, που συχνά οδηγούν σε επιβλαβείς παρανοήσεις στις απόψεις για τις πιο σημαντικές αλήθειες της θρησκείας.
Η ακόλουθη εξήγηση δίνεται για αυτήν την παρατήρηση 330.
Σκέψεις και συμβουλές του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τους Ορθοδόξους επισκόπους των οποίων τα ποίμνια συνορεύουν με αυτούς που διαφέρουν στην πίστη και έχουν παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία
1) Οι επίσκοποι εκείνων των ποιμνίων που συνδέονται με εκείνους που διαφέρουν στην πίστη και έχουν παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία, πέρα από τις κοινές ευθύνες με άλλα καθήκοντα - να οικοδομήσουν το ποίμνιο που τους έχει εμπιστευτεί με πίστη και αρετή, έχουν δύο ειδικά καθήκοντα: να προστατεύουν τους Ορθοδόξους από την αποπλάνηση και, να συμφιλιώνουν όσο το δυνατόν περισσότερο αυτούς που έχουν χωρίσει και ενοποιήσουν. Εκκλησία.
2) Για την επιτυχή εκπλήρωση των δύο αυτών καθηκόντων, και ιδιαίτερα του τελευταίου, πρέπει να καθορίζονται οι μέθοδοι με ευανάγνωστο, με διορατικότητα, με προνοητικότητα. Αυτά πρέπει να εξεταστούν, πρώτον, με το πνεύμα του ίδιου του Χριστιανισμού. Δεύτερον, με το πνεύμα και τους τύπους διακυβέρνησης που προστατεύει την Ορθοδοξία. Τρίτον, με τις έννοιες, τις διαθέσεις και τις διάφορες περιστάσεις και σχέσεις εκείνων που επιθυμούμε να επανενώσουμε με την Ορθόδοξη Εκκλησία.
3) Όσο βολικά η διαφορά απόψεων προκαλεί μομφή και η μομφή για έχθρα, τόσο προσεκτικά στην αντιμετώπιση των διαφορετικών μυαλών πρέπει να αποφεύγονται μομφές και ενέργειες που έχουν εχθρική εμφάνιση, καθώς και αντίθετες με το πνεύμα του Χριστιανισμού και το πνεύμα της κυβέρνησης και τον στόχο της επανένωσης. Το να κατηγορείς σημαίνει να εκνευρίζεις και το να ερεθίζεις σημαίνει να μειώνεις την ικανότητα αποδοχής της αλήθειας. Επομένως, η μεταχείριση όσων διαφέρουν στις απόψεις τους και η ίδια η καταγγελία των λαθών θα πρέπει να είναι όσο ειρηνική μπορεί να γίνει, χωρίς να προσβάλει την αλήθεια και χωρίς να πειράζει τους Ορθοδόξους. Αυτός ο κανόνας ισχύει για τις επίσημες σχέσεις, τα κηρύγματα, τις συνομιλίες και την κυκλοφορία στην κοινωνία.
4) Ο κανόνας της ειρήνης πρέπει να εφαρμόζεται με ιδιαίτερη ισχύ σε εκείνους που χωρίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία περισσότερο από τη δύναμη των περιστάσεων παρά από τις διαφορές πίστης, που είναι η ουσία των Ουνιτών. Είναι πιο σωστό να επισημάνουν τη νομική ομοιότητα των πεποιθήσεων και της λατρείας τους με τις δικές μας, από το σύμβολο της πίστης που αναγνωρίστηκε στην αρχή του Ουνιατισμού μέχρι το παραμικρό τελετουργικό, παρά να τους κατηγορήσουν για τις διαφορές που είτε εισχώρησαν είτε στριμώχτηκαν με τη βία.
5) Ωστόσο, ο κανόνας της ειρήνης πρέπει να περιορίζεται από τον κανόνα της σταθερότητας και της προσοχής, τόσο σε κάθε περίπτωση, όσο και ιδιαίτερα στις σχέσεις με τον κλήρο της ρωμαϊκής ομολογίας, του οποίου η ξένη κατεύθυνση και η τάση για επιθετική δράση, η ειρηνική συμμόρφωση των Ορθοδόξων θα μπορούσε να αποβεί εις βάρος της Ορθοδοξίας. Πρέπει να είμαστε σε εγρήγορση για να διασφαλίσουμε ότι ο κλήρος της ρωμαϊκής ομολογίας δεν εισβάλλει όχι μόνο στα όρια της Ορθοδοξίας, αλλά και στα όρια του Ουνιατισμού, και να θέτει κάθε είδους φραγμούς ενάντια σε αυτήν την ξένη επιρροή.
6) Για να αποφευχθούν δύσκολες συναντήσεις και άχρηστες διαμάχες, ο ορθόδοξος κλήρος πρέπει να φροντίζει να συνάπτει άμεσες σχέσεις με τους κληρικούς άλλων ομολογιών μόνο στις περιπτώσεις εκείνες που είναι δυνατόν να προβλεφθεί ειρηνική συμφωνία και δίκαιη ικανοποίηση αιτημάτων. Και για τις περιπτώσεις που αποκαλύπτεται ή προβλέπεται αντιπαράθεση, οι Ορθόδοξοι ιερείς πρέπει πρώτα να αναφέρουν στον επίσκοπό τους και αυτό, ανάλογα με τη φύση και τη σημασία της υπόθεσης, θα πρέπει να αναφέρεται κρυφά στην Ιερά Σύνοδο ή να παραπέμπεται στον συνοδικό προϊστάμενο για επικοινωνία με τη διοίκηση ξένων ομολογιών.
7) Στις Ορθόδοξες ενορίες που γειτνιάζουν με τις μη ορθόδοξες, ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δίνεται στους ιερείς που θα συνδύαζαν τον ζήλο με την κατανόηση της αλήθειας και κυρίως με την οικοδομή της ζωής, την πραότητα και την ανιδιοτέλεια. Η πόρτα του λόγου ανοίγει προσωρινά: η καλή ζωή του λειτουργού του λόγου κηρύττει την αλήθεια μέρα και νύχτα.
8) Η κυρίαρχη εγγύτητα με την Ορθόδοξη Εκκλησία των Ουνιτών, τόσο στη θρησκευτική όσο και στην εθνική τους θέση, θα πρέπει να εμπνέει τον Ορθόδοξο επίσκοπο με πρωταρχική ελπίδα και πρωταρχικό μέλημα για την επιστροφή τους από μια τυχαία, αφύσικη, φανταστική ένωση με τη «Δύση» στην αρχική, φυσική, αληθινή ενότητα με την «Ανατολή».
9) Είναι πιο δύσκολο να επανενωθούν οι ουνίτες κληρικοί παρά οι λαϊκοί. αλλά από την άλλη, μια πλήρης επανένωση του κλήρου και των λαϊκών θα ήταν πιο αποφασιστική, γιατί θα έκανε τους θεματοφύλακες της ενότητας εκείνους που, παραμένοντας εκτός της επανένωσης, έχουν κάθε κίνητρο να επηρεάσουν και να αποσπάσουν την προσοχή των επανενωμένων. Επομένως, δεν πρέπει να παραμελούμε τις ιδιωτικές σχέσεις με την Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά να σκεφτόμαστε και τη γενική επανένωση με προσευχή και εμπιστοσύνη στον Θεό.
10) Άτομα, οικογένειες, χωριά, ουνιακές ενορίες που αποδεικνύεται ότι είναι ώριμες για ένταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία και που δίνουν ελπίδα να είναι σταθεροί απέναντι στις απόπειρες νέας απόρριψής τους, να ενωθούν αμέσως, ώστε η καθυστέρηση, με την όψη ψυχρότητας και έλλειψης ζήλου, να μην τους μετατραπεί σε πειρασμό και πειρασμό.
11) Αντίθετα, δεν πρέπει να βιαστεί κανείς να ενταχθεί όταν η διάθεση για ένταξη δεν είναι αρκετά ώριμη και ικανή να αντέξει την αντίθεση.
12) Είναι καλύτερα να μην βιαστείτε να ανοίξετε μια προσχώρηση όταν μια ήρεμη δράση υπόσχεται αύξηση του αριθμού εκείνων που είναι διατεθειμένοι να προσχωρήσουν, χωρίς έντονη αντίθεση, η οποία θα προκαλούσε μια πρώιμη ιδιωτική ένταξη.
13) Πρέπει κανείς να προσέχει τα καλοπροαίρετα μέλη του ουνιακού κλήρου και σταδιακά να δημιουργεί και να εγκρίνει σχέσεις μαζί τους με βάση την αμοιβαία εμπιστοσύνη.
14) Εάν κάποιος από τον υφιστάμενο ουνιακό κλήρο, σε απόσταση από τον επίσκοπό του ή λόγω άλλων περιστάσεων, ζητήσει οπωσδήποτε οδηγία ή άδεια από έναν Ορθόδοξο επίσκοπο, τότε αυτός δεν πρέπει να διώξει τον ερχόμενο, αλλά με αγάπη να δώσει δίκαιη οδηγία ή άδεια, με τη μορφή συμβουλής, υποδεικνύοντας τη βάση για αυτό στον λόγο του Θεού ή στην εκκλησία. Τα νήματα που σχετίζονται με την ένωση της αγάπης δεν πρέπει να παραμεληθούν: από τα νήματα μπορεί να κατασκευαστεί ένα σχοινί και ένα πανί.
15) Είναι επιθυμητό οι σχέσεις των Ορθοδόξων και των Ουνιτών επισκόπων που γειτνιάζουν με τα ποίμνιά τους να φθάνουν σε αυτόν τον βαθμό αμοιβαίας εμπιστοσύνης, ώστε μερικές φορές ένας τόπος που υποτάσσεται στον δεύτερο, αλλά απομακρυσμένος από τα μάτια του και βρίσκεται στα μάτια του πρώτου, να μπορεί να αφιερώνεται και να επιβλέπεται από τον Ορθόδοξο επίσκοπο, με πληροφορίες για αυτό να μην παραδίδονται. καλοπροαίρετη βοήθεια, και οι υφισταμένοι του θα έβλεπαν σε αυτό την καλή συμφωνία και των δύο αρχών και θα λάμβαναν μια δυσδιάκριτη κατεύθυνση προς την ενότητα.
16) Για να αφαιρέσει μικρά εμπόδια για τους ουνίτες ιερείς από το μονοπάτι της επανένωσης, ο Ορθόδοξος επίσκοπος μπορεί να δώσει σε όσους από αυτούς έχουν την τάση να συμμετάσχουν, ανάλογα με την ανάγκη, τις ακόλουθες σκέψεις: ότι τα προηγούμενα οφέλη τους θα παραμείνουν μαζί τους αδιατάρακτα ακόμη και μετά την ένταξη, και στις ανάγκες τους θα βρουν νέα βοήθεια και προστασία στην πνευματική εξουσία και στην πνευματική εξουσία. Ορθόδοξοι πνευματικοί οι αρχές, αναγνωρίζοντας και σεβόμενοι τον χαρακτήρα της ιεροσύνης μέσα τους, δεν θα μειώσουν αυτό το σεβασμό για ορισμένα χαρακτηριστικά εμφάνισης που τους είναι κοινά, όπως ένα ειδικό είδος ενδυμασίας και το ξύρισμα κουρέα, και δεν θα απαιτήσουν αναγκαστικά αλλαγή σε συνήθειες που δεν είναι αντίθετες με την ηθική.
17) Όχι λιγότερο σημαντικό από όλα τα προηγούμενα, ο κανόνας είναι να ενεργούμε σεμνά, χωρίς θόρυβο και πρόωρη δημοσιότητα. Όσο πιο σημαντικός είναι ο στόχος, τόσο χειρότερη είναι η άκαιρη και ακατάλληλη ανακοίνωσή του, χρήσιμη μόνο για τους αντιπάλους του 331.
16 Δεκεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την επανένωση της Ελληνικής Ενωμένης Εκκλησίας στη Ρωσία με την Ανατολική Καθολική Ρωσική Εκκλησία
Η κατεύθυνση της Ελληνοενωτικής Εκκλησίας στη Ρωσία προς την επανένωση με την αληθινή της μητέρα, την Ανατολική Καθολική, και ιδιαίτερα τη Ρωσική Εκκλησία, η οποία εδώ και πολλά χρόνια αποτελεί αντικείμενο ιδιαίτερης, ύψιστης προσοχής, έχει φτάσει σε σημείο που πρέπει να τεθεί το ερώτημα: δεν είναι καιρός να περάσουμε από τα προπαρασκευαστικά μέτρα σε αποφασιστικά; Διότι 1) όλοι οι Ελληνο-Ενωτικοί επίσκοποι, οι περισσότεροι από τους ηγέτες των μοναστηριών και τα δύο τρίτα των ιερέων της ενορίας, μετά από εσωτερικές συναντήσεις μεταξύ τους, εξέφρασαν γραπτώς τη συγκατάθεσή τους για την επανένωση· το άθροισμα της συναίνεσης, που όχι μόνο δίνει το δικαίωμα, αλλά κατά κάποιο τρόπο επιβάλλει την υποχρέωση δράσης, ώστε να αποδοθεί δικαιοσύνη σε έναν σκοπό που αναμφίβολα αξίζει να υποστηριχθεί, και ώστε η προκαλούμενη καλή διάθεση, όταν η βοήθεια επιβραδύνεται, να μην υπόκειται στον πειρασμό της ψύξης.
2) Στο βαθμό που η κατεύθυνση προς την επανένωση γίνεται αισθητή στους ανθρώπους που αηδιάζουν από αυτήν, αυτοί οι άνθρωποι είναι ενθουσιασμένοι που βρίσκουν τρόπους να την αποτρέψουν. και το να διστάζουν σημαίνει να τους δίνουμε χρόνο να σκεφτούν και να προετοιμάσουν τα σχέδιά τους.
3) Οι πιο ζηλωτές από τον ελληνοουνίτικο κλήρο, ορισμένοι από τους ορθόδοξους επισκόπους που γειτνιάζουν με τους ελληνοουνίτες και οι κοσμικές αρχές στις επαρχίες που κατοικούν οι ελληνοουνίτες, σύμφωνα με τοπικές παρατηρήσεις, μεταφέρουν την ιδέα ότι έχει έρθει η ώρα και είναι απαραίτητο να δράσουμε αποφασιστικά.
Για αυτές τις σκέψεις και αποδείξεις, δεν μπορούμε παρά να παραδεχθούμε ότι είναι πολύ πιθανό η καθυστέρηση να είναι δυσμενής για το θέμα και ότι χρειάζεται δράση, η οποία στην παρούσα κατάσταση δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από τη μετάβαση από τα προπαρασκευαστικά μέτρα σε αποφασιστικά.
Πώς να κανονίσετε αυτή τη μετάβαση;
Μια αξιόπιστη απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα πρέπει να βασίζεται στις ακόλουθες διατάξεις:
1) Η μέθοδος της επανένωσης πρέπει να είναι προσεκτικά συνεπής με τους κανόνες της Ορθόδοξης Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας, έτσι ώστε το έργο του Θεού να ολοκληρώνεται με την ευλογία του Θεού και για να μην σπέρνεται αλλαγή διαμάχης όταν θέλουν να φυτέψουν ειρήνη.
2) Η επανένωση πρέπει να διευθετηθεί έτσι ώστε το Ελληνο-Ενωτικό ποίμνιο, ακολουθώντας ήρεμα τους βοσκούς του και μη στενοχωρημένο από τις προκαταλήψεις κατά της Ορθοδοξίας, να μην ενοχληθεί από ένα ισχυρό ατύχημα, που θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν οι άσοφοι για να το αναστατώσουν.
3) Η επανένωση να γίνει όσο το δυνατόν πιο αθόρυβα, ώστε οι άνθρωποι που λόγω των ειδικών τους απόψεων δεν θα το ήθελαν, να ξυπνήσουν αργά για να αντεπιτεθούν ή, τουλάχιστον, να μην ξυπνήσουν ξαφνικά για να συμφωνήσουν να αντεπιτεθούν.
4) Κάποια έθιμα των Ελληνικών Ουνιτών, μη αποδεκτά στην Ορθόδοξη Εκκλησία, που δεν σχετίζονται με δόγματα και μυστήρια, πρέπει να αντιμετωπίζονται με επιεική ανοχή, ώστε ο χρόνος να θεραπεύσει ό,τι έχει καταστραφεί από τον χρόνο. Το παράδειγμα της Συνόδου της Καρχηδόνας δικαιολογεί μέτρα αυτού του είδους.
Για τους λόγους αυτούς, επιβεβαιώνονται οι ακόλουθες παραδοχές σχετικά με τα μέτρα επανένωσης:
1) Οι Ελληνο-Ενωτικοί επίσκοποι, με τον ανώτερο κλήρο τους, θα συντάξουν μια εκκλησιαστική συνοδευτική πράξη, στην οποία, αφού αναφέρουν τους λόγους, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι, μετά από ώριμο συλλογισμό, καλώντας τη χάρη του Θεού για βοήθεια, πιστεύουν: να αναγνωρίσουν ξανά την αρχική τους ενότητα με την Ανατολική Καθολική Ορθόδοξη Εκκλησία, από την οποία σε δύσκολους καιρούς είχαν απορριφθεί από την πολιτική επιρροή τους. πλήρης ελευθερία επιστροφής· να παραμείνουμε από εδώ και στο εξής, όπως από τα αρχαία χρόνια, σε ομοφωνία πίστης με τους Ορθοδόξους Ανατολικούς Πατριάρχες και σε υπακοή στην Ιερά Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδο. και για να πραγματοποιηθεί αυτή η επανένωση, ζητήστε την προστασία του πιο ευσεβούς Κυρίαρχου Αυτοκράτορα.
2) Η πράξη αυτή θα υπογραφεί από τους παρευρισκόμενους κατά τη σύνταξή της και θα επισυναφθούν κριτικές άλλων κληρικών που θα εκφράζουν τη συγκατάθεσή τους για την επανένωση.
3) Στην πράξη αυτή μπορεί να επισυναφθεί ειδικό σημείωμα, με το οποίο θα ζητείται ανοχή για ορισμένα έθιμα, όπως η κουρεία και η ειδική ενδυμασία που χρησιμοποιείται σήμερα από τον ελληνοουνίτικο κλήρο.
4) Η πράξη, οι κριτικές και το σημείωμα θα παρουσιαστούν στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, μετά από το πιο ταπεινό αίτημα.
5) Εν τω μεταξύ, για να μη χαθεί χρόνος και για να προχωρήσουμε προς τον στόχο με εύκολη σταδιακή, ίσως ο ευσεβέστατος Ηγεμόνας θα κριθεί να δώσει το ανώτατο διάταγμα για την υπαγωγή του Ελληνο-Ενωτικού Κολλεγίου στην Ιερά Σύνοδο.
6) Όταν η πιο υποτακτική αίτηση και πράξη αποδειχθεί άξια της ύψιστης υποστήριξης, τότε, χωρίς αμφιβολία, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας θα ευπρέπεια να αναθέσει την εξέταση αυτού του θέματος στην Ιερά Σύνοδο.
7) Εάν η πράξη και το σημείωμα επιείκειας προς ορισμένα έθιμα συνταχθούν ικανοποιητικά, τότε μπορεί να ακολουθήσει η απόφαση της Ιεράς Συνόδου: κατά χάρη, δώρο και δύναμη που δίνεται από την Κεφαλή της Εκκλησίας και Ανώτατο Ποιμένα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και από το Πανάγιο και Παναγίατο Πνεύμα, που λέγεται μέχρι σήμερα, στην αυθεντική και αληθινή ενότητα της Εκκλησίας της Ελληνικής Κατηγορίας. και αποδεχτείτε την Αποστολική και την Ανατολική Καθολική Εκκλησία. να δώσει την ευλογία και την ειρήνη της στην ιεραρχία, το ιερατείο, τον κλήρο και το λαό. Η λατρεία αυτής της εκκλησίας, η οποία πρόσφατα επανήλθε στην αρχαία ιεροτελεστία με ιδιαίτερη προσοχή, θα ανατεθεί στους επισκόπους για να διατηρηθεί προσεκτικά στη χαρακτηριστική της αγνότητα και ιδιαίτερα να διασφαλιστεί ότι το σύμβολο της αγίας πίστης χρησιμοποιείται συνεχώς και αμετάβλητα στη Νίκαια-Κωνσταντινουπόλει. να χορηγήσει τη ζητούμενη επιείκεια σε ορισμένα τοπικά έθιμα που δεν σχετίζονται με δόγματα και μυστήρια· Τέλος, να δώσει εντολή τόσο στους αρχαίους ορθοδόξους επισκόπους όσο και στους παρακείμενους, με συμφωνία και αδελφική φροντίδα και αλληλοβοήθεια, με αγάπη, πραότητα και υπομονή να θεραπεύσουν τις ψυχές των αδύναμων στην πίστη και σταδιακά να σβήσουν τα ίχνη της πρώην διαίρεσης 332.
8) Τέτοια αποφασιστικότητα πρέπει να παρουσιάζεται στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα στην πιο υποχωρητική έκθεση της Συνόδου.
9) Με την ανώτατη άδεια για αυτό, η Ιερά Σύνοδος θα δώσει εκτελεστικό διάταγμα στους προσαρτημένους και αρχαίους ορθοδόξους επισκόπους, παρακείμενους. Σε αυτό το διάταγμα θα χρειαστεί να δοθούν οδηγίες σε όσους προσχώρησαν: να δηλώσουν πρώτα ότι υπέγραψε την πράξη και μετά στους υπόλοιπους που έδωσαν συνδρομές για επανένωση. να διαθέσει όσους δεν έχουν δώσει ακόμη συνδρομές για το σκοπό αυτό και, μετά την αποδοχή των συνδρομών, να ανακοινώσει το παρόν διάταγμα για την επανένωση· στη λατρεία, σταματήστε τη μνήμη του Ρωμαίου επισκόπου και εισαγάγετε τη μνήμη της Ιεράς Συνόδου, πρώτα στην επισκοπική λειτουργία και στη συνέχεια στην ιερατική λειτουργία. γενικά να ολοκληρώσουμε το έργο της επανένωσης με τη δέουσα προσοχή στις τοπικές συνθήκες, στο βαθμό που είναι ευνοϊκό να πειστούμε, με την παρατήρηση, ωστόσο, ότι όσοι έχουν κάνει αυτόν τον όρκο τον τηρούν ιερά και απαραβίαστα.
10) Όταν με τη σταδιακή εφαρμογή του διατάγματος περί επανένωσης χάσει το νόημά του το όνομα του Ελληνο-Ενωτικού κολεγίου, τότε αντικαταστήστε το με το όνομα του συνοδικού κολεγίου.
Έτσι θα μπορούσε να διαπιστωθεί η πορεία του θέματος, που ανάλογα με τις περιστάσεις φαίνεται αναγκαία, δυνατή και επιθυμητή. Όταν αυτό ολοκληρωνόταν με επιτυχία, τότε θα ήταν ελεύθερο να λάβει περαιτέρω μέτρα που θα ολοκλήρωναν το θέμα και θα το ενίσχυαν.
Αλλά, όταν αναζητάτε μια αξιόπιστη διαδρομή για μια εργασία που προφανώς δεν είναι απαλλαγμένη από δυσκολίες και εμπόδια, η προφύλαξη απαιτεί να ρίξετε μια συνετή ματιά σε αυτές ακριβώς τις δυσκολίες και τα εμπόδια που μπορεί να συναντήσετε πιο κοντά ή πιο μακριά. Εδώ εγείρονται εικασίες και ερωτήματα, η επίλυση των οποίων απαιτεί πολυμερείς προβληματισμούς.
1) Τετρακόσιοι Ελληνο-Ενωτικοί ιερείς, που δεν έχουν ακόμη προσφερθεί εθελοντικά με την επιθυμία της επανένωσης, αλλά που κατά πάσα πιθανότητα γνωρίζουν την πρόκληση προς τους άλλους και μαντεύουν τις επιθυμίες της κυβέρνησης, υστερώντας με τόσο άβολο τρόπο για τους εαυτούς τους από την πλειοψηφία και από τις αρχές, προκαλούν φόβο ότι δεν θα σχηματιστεί αντίπαλο κόμμα από αυτούς. Θα έπρεπε να ξέρουμε πιο ξεκάθαρα τι σημαίνει η σιωπή τους: σύγχυση και προσδοκία ή αποφασιστική επιμονή; Συνέπεια του δικού σας τρόπου σκέψης ή εξωτερικών προτάσεων; Προσωπική συμφωνία ή αμοιβαία συμφωνία; Είναι οι μόνοι άνθρωποι που σιωπούν ή κάνουν προτάσεις στους ενορίτες αντίθετες με τις προβλεπόμενες απόψεις των αρχών; Τι αποτέλεσμα έχουν αυτές οι προτάσεις;
2) Αν κάποιοι από αυτούς τους ιερείς, σε διάφορα μέρη, δεν δεχτούν καλές προτάσεις, είναι πιθανό οι αρχές να μην δυσκολευτούν να τους αντικαταστήσουν με αξιόπιστους. Αν όμως, για παράδειγμα, ένας πεισματάρης κοσμήτορας καταφέρει να βάλει τους ιερείς της περιφέρειας υπό τον έλεγχό του στην ίδια θέση, θα είναι βολικό να αλλάξουν ξαφνικά πολλούς ιερείς σε γειτονικές ενορίες; Μπορεί αυτό να συμβεί χωρίς σημαντική αναταραχή στις ενορίες; Πού μπορούν να απομακρυνθούν οι ανυπάκουοι ιερείς αν υπάρχει σημαντικός αριθμός;
3) Όσοι είναι πεισματάρηδες ανάμεσα στους ηγούμενους των μοναστηριών και στους μοναχούς μπορεί να προκαλέσουν δυσκολίες στην υπόθεση και στις αρχές, επειδή λόγω της μόρφωσής τους είναι ικανοί να ενεργούν στους άλλους και να τους μεταδίδουν τον τρόπο σκέψης τους και, λόγω του βαθμού τους, λιγότεροι οικογενειάρχες εκτιμούν την εξωτερική τους ζωή.
4) Ο Θεός να δώσει να μην συμβεί αυτό! Αν όμως υπάρξει αναταραχή στην ενορία, που εκτείνεται μέχρι την απροσεξία στις νουθεσίες και την ανυπακοή, η δράση της πνευματικής εξουσίας εδώ, αναγκαστικά, παύει. Για να αποκατασταθεί η σιωπή, πρέπει να εξεταστεί ένα μέτρο που θα χρησιμοποιούσαν οι κοσμικές αρχές. Αν όμως, τόσο με τη σιωπή του λαού όσο και με την προστασία του κλήρου με την κοσμική εξουσία, δεν γίνονται δεκτές οι ορθόδοξες προτάσεις, τότε σε αυτή την περίπτωση πρέπει να τεθεί ένα δύσκολο ερώτημα: πώς μπορεί μια ανυπάκουη ενορία με έναν ανυπάκουο ιερέα να παραμείνει στην παλιά ελληνοενωτική θέση, όταν οι Ελληνο-Ενωτικοί επίσκοποι γίνονται Ορθόδοξοι;
5) Σε περίπτωση που η παρέμβαση του κλήρου της Ρωμαϊκής ομολογίας στις υποθέσεις της Ελληνο-Ενωτικής αποδειχθεί αντίθετη με τα ειρηνευτικά μέτρα, είναι απαραίτητο να ληφθεί ένα μέτρο που θα σταματούσε αυστηρά το πρώτο επιζήμιο παράδειγμα, ώστε να μην ενθαρρύνει τους οπαδούς.
6) Ένα τέτοιο μέτρο πρέπει να λαμβάνεται σε περίπτωση εναντίωσης από γαιοκτήμονες της ρωμαϊκής ομολογίας.
7) Αυτό το ερώτημα υπόκειται επίσης σε προκαταρκτική εξέταση: είναι πιο χρήσιμο να ειδοποιηθεί το Ρωμαϊκό δικαστήριο για τη συνεχιζόμενη επανένωση, ώστε να γνωρίζει ότι οι Ελληνο-Ονίτες δεν ανήκουν πλέον στην περιοχή τους και επομένως να μην μπαίνουν στον κόπο να αφυπνίσουν το Βατικανό εναντίον τους ή να σιωπήσουν περισσότερο, ώστε να είναι λιγότερο βολικό να μπει σε οποιαδήποτε διαμάχη επίσημα άγνωστο για αυτό;
Για τα θέματα αυτά, χρειάζονται συνέδρια στα οποία θα εξεταστούν θέματα που έχουν προκύψει και ενδέχεται να προκύψουν ακόμη κατά τη διάρκεια των συνεδρίων.
Ορισμένα διοικητικά ζητήματα δεν απαιτούν τέτοια φροντίδα: για παράδειγμα, πόσο καιρό πρέπει να παραμείνουν δύο επίσκοποι στο Polotsk και ποιοι πρέπει να μεταφερθούν και πού. Το θέμα είναι να κοιτάξουμε ήρεμα τη γρήγορη ή αργή, αυτή ή την επίλυση αυτού του ζητήματος.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 87; Έγγραφο Νο. 2 Τυπωμένο στη συλλογή ψηφισμάτων περί εξόδων, υπό της 10ης Μαρτίου 1838 Αγίας Πετρούπολης. 1858
Arseny (από το 1832 έως το 1841). και †1876, στο βαθμό του Μητροπολίτη Κιέβου.
Σεραφείμ († 17 Ιανουαρίου 1843)
Βλέπε στη συλλογή των ψηφισμάτων σχετικά με το σχίσμα, κάτω από τις 30 ώρες Απριλίου, 1838 Αγία Πετρούπολη. 1858
Από χειρόγραφο προσχέδιο του πρωτοτύπου. Αρ. αποθέματος 99; έγγραφο αρ. 3.
Αρχιμανδρίτης Αγαπίτ (Ββεντένσκι).
Vladimirsky, από το 1836 τακτικό μέλος του ακαδημαϊκού συνεδρίου.
Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), από το 1830, εργένης της Μόσχας. ac.; από το 1833 επιθεωρητής, και από το 1835 αρχιμανδρίτης και πρύτανης της ίδιας ακαδημίας, από το 1841 επίσκοπος. Ρίγα; από το 1848 - Χάρκοβο. από το 1857 αρχιεπίσκοπος· από το 1859 - Chernigov; από το 1860 έγγρ. θεολογία; † 9 Αυγούστου 1866 από χολέρα.
Gideon (Vinogradov); ολοκλήρωσε ένα μάθημα στην Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. ακ. το 1829 και το 1831 διορίστηκε επιθεωρητής του σεμιναρίου του Μογκίλεφ. Το 1834 διορίστηκε πρύτανης του σεμιναρίου Olonets. Τον Απρίλιο του 1836 διορίστηκε επιθεωρητής της Ακαδημίας της Μόσχας και τον Μάιο του 1838 μετατέθηκε στη θέση του ηγούμενου της μονής Ποζάι, όπου πέθανε το 1839.
Filovey (Uspensky), 8ο έτος Master της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας. και από το 1832 πτυχιούχος του? από το 1838 επιθεώρηση? από το 1839 αρχιμ. 1842–1849 ορθ. οικογένεια Kharkov, Vivo και Μόσχα. από τις 18 Δεκεμβρίου 1849, Επίσκοπος Ντμιτρόφ, εφημέριος της επισκοπής Μόσχας· από το 1853 επίσκοπος Kostroma, από το 1857 - επίσκοπος Tver. από το 1861 αρχιεπίσκοπος, και από τις 15 Μαΐου 1876 μητροπολίτης. Κίεβο; † 29 Ιανουαρίου 1882
Πλάτων (Fiveysky), 9ο έτος μάστερ της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας. και από το 1839 π.Χ. εκεί; το 1841–1843 ορθ. οικογένεια Kazan και Oryol? από 1847–1856 ορθ. οικογένεια Tambov και Vlad. από 29 Μαΐου 1856, Επίσκοπος Παλαιάς Ρωσικής, Βικ. novg. επισκοπές? από τον κατάλογο του 1857. φωτιά για γιορτή; από το 1868 αρχιεπίσκοπος· † 12 Μαΐου 1877
Gorsky, A.V., M.Sc. 8ο έτος Μόσχα ακ.; από το 1832 Οικογένεια της Σεβ. Μόσχας, και από το 1833 π.Χ. Μόσχα ακ.; από το 1839 ορδή. καθ.; από το 1860 αρχιερέας· από το 1862 απευθείας. ac.; που ανεγέρθηκε το 1864 στο σταθμό έγγρ. θεολόγος; † 11 Οκτωβρίου 1875
Agafangel (Soloviev), μάγος. 10ο μάθημα Μόσχα ακ. και από το 1836 π.Χ. εκεί; από την επιθεώρηση του 1842. ακ., και από Σεπτ. του ίδιου έτους ορθ. Οικογένεια Kharkiv; από το 1845 ορθ. οικογένεια φωτιά? από το 1854 ορθ. Καζάν ακ.; από το 1857 επίσκοπος. revelsk., vik. Επισκοπές Αγίας Πετρούπολης; από το 1860 επίσκοπος. Vyatsk; από το 1866 - Volynsk; από το 1868 αρχιεπίσκοπος· †8 Μαρτίου 1876
Golubinsky, F.. A., μαγ. 1ο έτος Μόσχα ακ.; από το 1818–1822 π.Χ. ac.; από το 1822 εξαιρετικό. καθ.; από το 1824 ορδή. καθ.; από το 1828 ιερέας, και από το 1829 πρωτ. Μόσχα, Voznesensk m-rya; το 1852, λόγω ασθένειας, απολύθηκε από την υπηρεσία της ακαδημίας και στις 22 Αυγούστου πέθανε στην Κόστρομα.
Protopopov, S. T., από το 1833 π.Χ. Μόσχα ακ.; από το 1838 ιερέας. Εκκλησία της Σόφιας, στη Lubyanka, νεκρός. στο βαθμό του αρχιερέα του Αναστάσιμου Ναού, στο barash.
Kazmin, I. Shlar., Mag. Κίεβσκ ακ.; από το 1835 π.Χ. Μόσχα ακ.; το 1841 προσωπικά. πρωτ. Κολόμνα και ορθ. εκεί πνεύμα. πολυμαθής.; † το 1854
Slavolubov, P. Kozm., προφ. Μόσχα ακ. από το 1834; από το 1844 ost. ac.; πέθανε το 1848. στον βαθμό του ιερέα μαύρων εκκλησιών θαύμα
Sokolov, V. Serg., από 1834–1842 π.Χ. ac.; † το 1862, στο βαθμό του ιερέα. Ομολογιακή Εκκλησία του Μάρτιν
Rudnev, N. Andr., προφ. Μόσχας ακ., από το 1840 ιερέας. Εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, στα Γεωργιανά. † το 1876, στο βαθμό του πρωτ.
Smelovsky, A. Iv., πίν. Μόσχα ακ., το 1838 εξτρ. καθ.; † το 1860 οφειλόμενος ελεγκτής novg. Kaz. θαλάμους.
Zagorsky, I. O., προπ. Μόσχα ακ., από το 1838 ιερέας· εκοιμήθη το 1877, με τον βαθμό του πρωτ. Kirioiann. Εκκλησία, στη Solyanka.
Υπόθεση com. πνεύμα. διδασκόμενος, 1838; Νο. 5599; μεγάλο. 3–6, 14, 15 και 19.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 113; έγγραφο αριθ. αντίγραφο αποθήκευσης κρυφά. εφημερίδες καγκελάριος Ober-prok., 1836, No. 154; ll. 18–21.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 113; έγγραφο Νο 2, διατηρεί αντίγραφο. κρυφά. τ.μ. αρχηγός γραφείου proc. St. Synod, 1836, No. 154; ll. 16 και 17.
Το 1854, δημοσιεύτηκε ένα δοκίμιο του S. M. Usov με τίτλο: «Σχετικά με τα συστήματα αροτραίων καλλιεργειών».
Από ένα χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 113; έγγραφο αρ. 3.
Από χειρόγραφο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 102; έγγραφο Νο. 7; ένα αντίγραφο διατηρείται εμπιστευτικό. Γραφείο εγγράφων Γενικός Εισαγγελέας St. Synod, 1836, No. 154; ll. 48–51.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 102; έγγραφο αριθ. κρατά αντίγραφο. κρυφά. Εφημερίδες Καγκελάριος Αρχιεισαγγελέας St. Synod, 1836, No. 154; ll. 35–39.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 102; έγγραφο αρ. 8.
Από χειρόγραφο προσχέδιο του πρωτοτύπου. Απογραφή Νο. 102; έγγραφο αρ. 8; αντίγραφο φυλάσσεται στα μυστικά χαρτιά του γραφείου του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, 1836· Νο. 154; ll. 40–51.
Αυτή η εξήγηση δεν βρέθηκε στα χαρτιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Από ένα χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 102; έγγραφο αρ. 6.
Από ένα αντίγραφο, αποθήκευση στο πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. ακαδ., ll. 217–222.
Δεν είναι αυτό το σχέδιο συνοδικού ψηφίσματος που συζητείται στη σελίδα 126 του 1ου τόμου των σημειώσεων του Μητροπολίτη Λιθουανίας Ιωσήφ; Αγία Πετρούπολη 1883
Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. κρυφά. τμήμα. καγκελάριος προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου. Στην περίπτωση του 1836, αρ. ll. 24–33.