1838 г.
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23. Februar. Die Stellungnahme von Metropolit Philaret zum Thema der Schikanierung der Dissidenten der Perm-Diözese über die Gewährung des Rechts, Priester und Diakone aus allen Diözesen zu wählen und die gesamte Korrespondenz über sie mit den geistlichen Autoritäten über den Oberleiter der Bergbaufabriken zu führen
Die Andersdenkenden schlagen in einem Brief an den Oberbefehlshaber der Bergbaufabriken einen neuen Weg vor, Priester für sich zu gewinnen, der aus Folgendem besteht:
1) Sie sollen Priester und Diakone aus allen Diözesen wählen.
2) Der Berghäuptling muss von den Diözesanbischöfen Informationen darüber einholen, wer gewählt wird, und deren Annahme genehmigen.
3) Diese Priester und Diakone unterstehen seiner Autorität.
4) Die geistlichen Autoritäten können vom Berghäuptling Informationen über die Maßstäbe dieser Priester erhalten.
5) Erlauben Sie Schismatikern, einen Priester oder Diakon wegzuschicken, der sich aufgrund seiner Handlungen als unnötig für sie erweist.
6) Die Schismatiker wünschen sich aufrichtig, dass der Chef der Bergbaufabriken nach dem Vorbild der Zivilgouverneure als Schutzherr für ihre Angelegenheiten fungiert.
Da dieser Vorschlag der Schismatiker an den von ihnen angesprochenen Chef bereits plausibel erschien, bedarf er einer umso sorgfältigeren Prüfung. Dazu müssen Sie Folgendes berücksichtigen:
1) Die Schismatiker akzeptieren mit dieser neuen Annahme den Namen Glaubensgenossen nicht. Daraus wird deutlich, dass ihre Absicht darin besteht, nach wie vor in der Form einer von der Kirche getrennten Gesellschaft zu bleiben und daher nach wie vor in Feindschaft mit der Kirche zu stehen und die Orthodoxen nach Möglichkeit von ihr loszureißen. Wenn ihnen dies bisher durch die Macht des Reichtums und der sozialen Verbindungen gelungen ist, wo die Nichtanerkennung ihrer Priester durch die Regierung sie mehr oder weniger behindert und demütigt, dann müssen sie zweifellos eine Zunahme der Korruption befürchten, wenn ihr Priestertum vor den Zivilbehörden den Anschein von Legitimität erhält.
2) Fünf schismatische Führer Jekaterinburgs (denn ursprünglich gab es nur fünf Unterzeichner des Briefes und dreizehn unterzeichneten ihn aus irgendeinem Grund später) fordern das Recht, Priester aus allen russischen Diözesen zu wählen. Das Recht ist sehr umfangreich und beispiellos. Der Mut, mit dem die fünf Andersdenkenden sich selbst Rechte zusprechen, ist erstaunlich.
3) Wenn die Schismatiker einen Priester und Diakon für sich wählen, muss der Zivilkommandant auf ihren Antrag den Diözesanbischof lediglich um Auskunft darüber bitten, dass der Auserwählte nicht vor Gericht steht, und ihn aus seinem Amt ausschließen. Wenn die Schismatiker auf diese Weise dem Bischof wegnehmen, wen sie wollen, ohne sich darum zu kümmern, ob er bereit ist, ihn zu entlassen, dann wird dies wiederum ein beispielloses Recht sein und mit der Verbesserung der Verwaltung unvereinbar sein. Um die Disziplin in einer Abteilung zu stören, ist es schwierig, ein Mittel zu erfinden, das so wirksam ist, als den Untergebenen die Möglichkeit zu geben, die Autorität ihres Chefs zu verlassen, ohne ihn überhaupt zu fragen, und dorthin zu wechseln, wo es profitabler ist, wo es mehr Willen und weniger Aufsicht und Berichterstattung gibt. Diese Methode wird bereits von Schismatikern gegen die Kirchendisziplin angewendet, indem sie flüchtige Priester aufnehmen, und jetzt versuchen sie sogar, diese Methode zu legitimieren.
4) Wenn wir davon ausgehen, dass die von den Schismatikern vorgeschlagenen Regeln in Kraft treten und dass die Schismatiker auf deren Grundlage einen Priester vom Bischof durch eine bestimmte Autorität an einen bestimmten Ort bringen werden: Nach den Regeln der Kirche sollte der Bischof kein untätiger Zuschauer dieses Falles bleiben. Gemäß dem 15. Apostolischen Kanon und dem 3. Konzil von Antiochia muss der Bischof einen Priester zurückfordern, der die Autorität seiner Liste verlassen hat, und im Falle einer Nichtrückkehr ihn für den Verlust aller Priesterämter und des Ranges selbst erklären. Kommt der Bischof dem nicht nach, verstößt er gegen die Regeln der Kirche; und wenn es erfüllt ist, werden die zivilen Autoritäten mit den geistlichen Autoritäten in Konflikt geraten, indem sie denjenigen als gültigen Priester anerkennen und unter den Schismatikern bevormunden, den die geistlichen Autoritäten als des Ranges beraubt betrachten.
5) Die Abhängigkeit der schismatischen Priester von den Schismatikern selbst und von den weltlichen Autoritäten sowie die Unabhängigkeit von den geistlichen Autoritäten ist ein Widerspruch, dem zwangsläufig weitere Widersprüche folgen müssen. Wer wird zum Beispiel dafür sorgen, dass diese Priester keine Ehen in der Kindheit, in Verwandtschaftsbeziehungen mit lebenden Ehefrauen oder Ehemännern zelebrieren, damit sie die Ermordeten nicht begraben, ohne die Polizei zu informieren? Der Bergbauchef kann dies nicht persönlich tun. Sollte also der weltliche Obere das Dekanat gegenüber schismatischen Priestern bestimmen? Sollten schismatische spirituelle Gremien eingerichtet werden? Auf die eine oder andere Weise werden die Dinge so weit kommen, dass Schismatiker ihre eigene, besondere Art von geistlicher Regierung bilden, gemischt mit weltlichen; Die Schismatiker, die jetzt nur noch eine Masse sind, werden sich nach und nach zu einer eigenen Gesellschaft mit besonderen Formen organisieren, die sie anstreben, und die sie nicht nur für immer von der Kirche trennen wird, sondern auch einer anderen Art von Einheit ungünstig sein wird, weil sie nach demokratischen Formen streben.
6. Die Forderung der Schismatiker nach dem Recht, einen Priester oder Diakon wegzuschicken, wenn sie ihn für eine Aktion nicht benötigen, ist nichts anderes als eine Forderung nach der Befugnis, Willkür auszuüben. Ein den geistlichen Autoritäten untergeordneter Priester wird wegen unzulässiger Handlungen verklagt, und wenn er mit dem örtlichen Gericht unzufrieden ist, kann er den Fall an die höheren Behörden weiterleiten. Die Schismatiker wollen das Recht, einen Priester ohne Gerichtsverfahren anzuklagen oder ihn selbst und ohne Berufung zu verurteilen. Das erste Verbrechen, für das ein Priester auf diese Weise leiden wird, wird ohne Zweifel sein, wenn er eine Neigung zur Annäherung an die Orthodoxie zeigt oder die sogenannte Korrektur unter Schismatikern ablehnt, also das Ritual der Aufnahme von Schismatikern in die Gesellschaft, verbunden mit Flüchen auf die orthodoxe Kirche.
7. Diese Korrektur muss hier berücksichtigt werden. Wenn ein Priester, der zu den Schismatikern übertritt, dies ablehnt, wird er von ihnen nicht akzeptiert; und wenn er zulässt, dass ihm das passiert, wird er ein Abtrünniger der Kirche. Die fromme Regierung ist zweifellos nicht geneigt, eine Anordnung zu legitimieren, die einen Priester direkt zum Abfall von der Kirche führen würde. Vielleicht denken sie, dass die Schismatiker wahrscheinlich zustimmen werden, keine Korrekturen vorzunehmen. Aber wenn sie geneigt wären, zuzustimmen, keine Korrekturen vorzunehmen oder, was dasselbe ist, die orthodoxe Kirche nicht unter dem Namen nikonianischer Ketzer zu verurteilen, dann gäbe es für sie keinen Grund, den Namen von Glaubensgenossen nicht anzunehmen; aber sie wollen das nicht. Solange sie nicht damit einverstanden sind, als Glaubensgenossen bezeichnet zu werden, bedeutet selbst ein Versprechen, keine Korrekturen vorzunehmen, wenn sie dies in Worten tun, nur die Absicht, dies heimlich zu tun, weshalb es für die Behörden unmöglich ist, zu erkennen. Folglich würde die von den Schismatikern geforderte Anordnung die Priester direkt in die Versuchung führen, gegen das Priestergewissen zu handeln.
Kann auf einem solchen Anfang etwas Gutes oder ein Nutzen beruhen?
8) Wenn es den Schismatikern erlaubt ist, einen Priester, den sie genommen haben und den sie aus irgendeinem Grund nicht mögen, wegzuschicken, was werden sie dann mit ihm tun? Ihm ohne geistliches Gericht seine Würde zu entziehen, widerspräche der allgemeinen Rechtsordnung. Für die geistlichen Autoritäten wäre es unbequem, über ihn Nachforschungen anzustellen und über ihn zu urteilen; denn die Handlungen, die dem Urteil unterliegen, wurden von Schismatikern begangen, und Schismatiker wollen nicht zulassen, dass irgendein Wort oder eine Handlung der geistlichen Autoritäten sie erreicht. Was zu tun? Wenn wir ihn einfach in die orthodoxe Diözese zurückbringen würden, wäre das schwierig, schädlich und unziemlich für die Diözesen. Denn würde es nicht bedeuten, den Schismatikern freie Hand zu lassen, den Diözesen das zu nehmen, was ihnen gefällt, und das, was ihnen ungeeignet ist, in die Diözesen zurückzuwerfen, als an einen wehrlosen und respektlosen Ort?
9) Vergleicht man die jetzt von Schismatikern vorgeschlagenen Priesterregeln mit den bekannten Geheimregeln von 1822, stellt sich heraus, dass sie nicht nur das Gleiche, sondern noch viel mehr verlangen. Denn früher haben sie diejenigen, die von der Kirche abtrünnigen, heimlich in die Spaltung aufgenommen, und die Regierung hat dabei ein Auge zugedrückt, gerade als ob sie das Gesetz bestohlen würden, aber jetzt wollen sie dieselben Priester offen und offiziell nehmen und dieser Gesetzlosigkeit der Priester den Anschein von Legalität geben. Bisher wurden aufgrund der Art der Not nur Priester geduldet; Jetzt verlangen sie auch Diakone.
10) Es ist bedauerlich zu sehen, wie dreist Schismatiker sich auf die mangelnde Einsicht ihrer Vorgesetzten verlassen. Sie wissen, dass das Ziel der Regierung darin besteht, sie näher an die orthodoxe Hierarchie heranzuführen. Sie wollen das nicht, aber sie müssen so tun, als wären sie nicht komplett dagegen. Zu diesem Zweck haben sie einen unaufrichtigen Artikel in ihre Regeln aufgenommen, dass der weltliche Chef den geistlichen Autoritäten Informationen über schismatische Maßstäbe und über die Priester, die zu ihnen kommen und sie verlassen, geben kann, und sie glauben, dass sie von diesem Gespenst der Annäherung getäuscht werden, während sie den geistlichen Autoritäten weder ein Gerichtsverfahren noch eine Aufsicht über ihre Priester einräumen, noch nicht einmal das Recht, ihren Priester anzurufen und zu fragen, was in geschäftlichen Angelegenheiten nötig sein könnte. Aus all diesen Überlegungen folgt, dass sowohl zur Wahrung des Wohls und der Ruhe der orthodoxen Kirche als auch zur Wahrung des Wohls und der Ruhe des Staates die von den Andersdenkenden vorgeschlagenen Artikel ihnen eingeimpft werden müssen, damit sie von Ideen Abstand nehmen, die mit der Rechtsordnung und der Verbesserung so unvereinbar sind.
Im April. Stellungnahme von Metropolit Philaret zu Maßnahmen zur Reduzierung der Produktion von Fällen von Schismatikern
Es kann nicht bestritten werden, dass die zunehmende Zahl von Fällen von Kirchenabtrünnigen und die belastenden Forderungen einiger Diözesanbehörden in Bezug auf Fälle dieser Art, die insbesondere im Antrag des Zivilgouverneurs von Tambow dargelegt wurden, zu Recht die Aufmerksamkeit und Fürsorge des Innenministeriums auf sich gezogen haben.
Daraus ergibt sich natürlich die Frage: Welche Maßnahmen sollten ergriffen werden, um die Fallzahlen zu reduzieren und die unnötigen Anforderungen an sie zu begrenzen?
Diese Maßnahmen können entweder allgemeiner und weitreichender Art sein oder privater Natur sein und sich nur an diejenigen Behörden richten, deren Maßnahmen als belastend oder fehlerhaft erachtet werden.
Wenn das Ziel, den Menschen die Dinge immer einfacher zu machen, durch private Maßnahmen erreicht werden kann, ohne auf allgemeine Maßnahmen zurückzugreifen, verdient dieses Vorgehen nicht nur aufgrund der allgemeinen Überlegung, dass das Ziel umso besser erreicht wird, den Vorzug, sondern auch aufgrund spezieller Überlegungen im Zusammenhang mit dieser Art von Angelegenheiten, die folgende sind:
1) Da es darum geht, das Eingreifen der örtlichen Behörden auf diejenigen zu beschränken, die von der Kirche abgefallen sind, kann man bei einer allgemeinen und allgegenwärtigen Anweisung dazu höchstwahrscheinlich befürchten, dass die örtlichen Unterbehörden die Anordnung nicht ganz genau verstehen und ihr Handeln unter Umständen abschwächen, die Wachsamkeit und Festigkeit erfordern, und diejenigen, die dazu neigen, Schismatikern in irgendeiner Weise zu gefallen, werden dafür eine plausible Entschuldigung erhalten.
2) Die schismatischen Führer, die aufgrund der Festigkeit der Regierung in den verabschiedeten Regeln jetzt Versuche zugunsten von Spaltungen stoppen und umso mehr nach Möglichkeiten zu ihrer Erneuerung Ausschau halten, werden aus einer solchen Anordnung einen Grund nehmen, die von ihnen geführten Personen von einer Änderung des Regierungssystems zu überzeugen, und werden ihre Bemühungen zur Aufrechterhaltung und Verbreitung von Spaltungen wieder aufnehmen.
Diese Befürchtungen sind umso berechtigter, als wiederholten Experimenten und Schlussfolgerungen zufolge geheime Befehle der Regierung nicht vor der Überwachung schismatischer Akteure verborgen bleiben.
Wenn wir uns mit diesen Überlegungen den Fällen zuwenden, die die Aufmerksamkeit des Innenministeriums auf sich gezogen haben, können wir von folgenden Maßnahmen ausgehen:
1) Was die in den Provinzen Olonez und Perm festgestellten Fälle betrifft, so wäre es möglich, keine neuen Anordnungen zu erlassen und abzuwarten, ob das, was getan wurde, ausreicht, da bereits Anordnungen gegen die Vermehrung von Fällen und gegen unmäßige Maßnahmen erlassen wurden.
2) In der Provinz Tambow ist die erforderliche Erstellung von 517 Ermittlungen offensichtlich mühsam und man kann mit aller Wahrscheinlichkeit davon ausgehen, dass es viele unnötige Anforderungen gibt, aber aufgrund der vagen Bezeichnung der Untersuchungsobjekte kann man nicht sicher sein, dass sie nicht alle benötigt werden, sondern im Gegenteil, aus der bloßen Anzahl von ihnen kann man schließen, dass es unter ihnen notwendige und legale gibt, deren Zerstörung nicht im Einklang mit dem Gesetz wäre und die illegalen Akteure ermutigen würde: dann wäre es gerecht Es wäre sinnvoll, die Eminenz 299 von Tambow und den Zivilgouverneur anzuweisen, a) ein geheimes persönliches Treffen über alle diese Angelegenheiten abzuhalten, welche davon durchgeführt und welche vernichtet werden sollten.
b) Grundlage für die Beurteilung ist, dass nur solchen Fällen Verfahren zugewiesen werden sollten, in denen ein eindeutiger Verstoß gegen bestehende Gesetze mit schädlichen Folgen angekündigt wird, und Fälle von Handlungen, die den Regeln der Toleranz entsprechen, und Anzeigen von Fällen, die zu einer Belastung der Büroarbeit öffentlicher Orte und betroffener Personen führen, ohne wesentliche Konsequenzen, zu vernichten sind.
c) Da die Forderungen außerdem eine Belastung für die Diözesanbehörden darstellten, wäre es nicht unnötig, dass der Hochwürdigste Metropolit von Nowgorod 300 der Eminenz von Tambow bei dem vorgeschlagenen Treffen riet, nicht beharrlich zu sein; denn die wesentliche Pflicht der Amtsträger der Kirche besteht darin, gegen diejenigen vorzugehen, die mit dem Wort der Überzeugung im Irrtum sind, und die Ausübung von Macht und Gericht in Bezug auf sie obliegt der Regierung und den untergeordneten Zivilbehörden.
3) Gemäß den Forderungen des Hochwürdigen Tambow, die Molokaner in die Häuser der Priester zu zwingen, den Molokanen kleine Kinder zur Taufe wegzunehmen, die Molokaner umzusiedeln und ähnliche Forderungen, die teils peinlich sind, teils die Macht der Provinzbehörden überschreiten, teils nicht auf dem Gesetz basieren, soll der Zivilgouverneur antworten, warum diese Forderungen nicht erfüllt werden können 301, und den Rechten Pfarrer Tambow zur Vorsicht verweisen, damit er Ansprüche geltend macht die nicht auf dem Gesetz beruhen, wurden zurückgehalten; Im Falle eines besonderen Bedarfs legte er Maßnahmen, die im Gesetz nicht festgelegt waren, der Heiligen Synode zur Prüfung vor, ohne die Landesregierung mit seinen Forderungen zu erschweren.
4) Als Vorsichtsmaßnahme gegen die Vervielfachung von Fällen aufgrund der Handlungen untergeordneter kirchlicher Orte und Personen könnte Seine Eminenz, der Metropolit von Nowgorod, allen Eminenzen der Diözese heimlich erklären, dass in einigen Provinzen eine Vermehrung von Fällen in Bezug auf Personen festgestellt wurde, die verschiedenen Sekten und Spaltungen angehören, was unter anderem auf die Unvorsichtigkeit bei Denunziationen von Geistlichen und den Beziehungen untergeordneter Orte der Diözesanverwaltung zurückzuführen ist ohne Wissen der Diözesanbehörden. Um lästigen und nutzlosen Papierkram zu vermeiden, würde jeder Bischof geheime Anweisungen an das Konsistorium, die kirchlichen Gremien, die Dekane und den Klerus erteilen, so dass Anzeigen illegaler Handlungen von Sektierern und Schismatikern sowie Maßnahmen gegen sie nicht den weltlichen Behörden vorgelegt, sondern ihrem Diözesanbischof gemeldet und vorgelegt werden sollten.
Die Hochwürden der Bischöfe würden solche Denunziationen und Darstellungen sorgfältig prüfen und nur solche in die Tat umsetzen, die gründlich und legitim waren, und würden überhaupt keinen Papierkram zulassen, der unnötig belastend wäre.
Es scheint, dass diese zurückhaltenden Maßnahmen ausreichen werden, um die allzu strikte Anwendung der Regel, Molokan-Treffen in speziellen Fertighütten nicht zuzulassen, zu stoppen.
Da die hier vorgeschlagenen Maßnahmen den Anschein erwecken, dass es sich eher um spezifische als um allgemeine Anordnungen der Provinz- und Diözesanbehörden und nicht um gesetzgeberische und staatliche Maßnahmen handelt, kann man hoffen, dass sie von Sektierern und Schismatikern weniger wahrgenommen werden und ihnen nicht die Möglichkeit geben, ihre Gleichgesinnten von der Festigkeit der von der Regierung verabschiedeten Regeln abzubringen 302.
11. Juli. Bericht von Metropolit Philaret an den Heiligen Synod über die Prüfung der Moskauer Theologischen Akademie
Bericht an die Heilige Regierungssynode im Auftrag der theologischen Schulen.
Aufgrund des Beschlusses der Kommission der theologischen Schulen vom 20. Mai dieses Jahres zur unmittelbaren Überprüfung der Moskauer Theologischen Akademie in Bezug auf die Ausbildung war es für mich wünschenswert, direkt an der Vorprüfung der Studenten teilzunehmen, aber aufgrund des Zusammentreffens verschiedener dringender Dienstangelegenheiten war es für diese Zeit nicht möglich, zu gewinnen, wie aus dem folgenden Zeugnis über Tage und Angelegenheiten hervorgeht.
Der 25. Juni war ein höchst feierlicher Tag, vor dem ich Moskau nicht verlassen konnte, und der 26. war Sonntag.
27 und 28 wurde ein offener Test an der Theologischen Akademie durchgeführt.
29 – Feiertag; In den Nachmittagsstunden fand jedoch eine Konferenzsitzung statt, um die Aufsätze der Studenten zu prüfen, die während des Kurses und während der Tests verfasst wurden, um zu prüfen, wie sie in den Vor- und offenen Tests abgeschnitten und von den Mentoren nachgewiesen wurden, um aus all diesen Gründen die persönliche und vergleichende Würde jedes Einzelnen zu ermitteln und so eine entscheidende Rangliste zu erstellen.
Am 30. Tag wurde in einer weiteren Sitzung der Konferenz die gleiche Angelegenheit fortgesetzt.
Der 1. Juli war ein höchst feierlicher Tag, doch am Nachmittag fand eine dritte Sitzung der Konferenz statt, bei der die Erstellung der Rangliste abgeschlossen wurde.
Am 2. Tag blieb ich aufgrund meiner Schmerzen ohne Anwendung.
Am 3., Sonntag, 4. und 5. Juli, anlässlich des Festes des Heiligen Sergius, blieb keine Zeit für andere Angelegenheiten aus dem kirchlichen Leben.
6 und 7, ein offener Test im Bethany-Seminar, der früher als üblich abgeschlossen werden musste, damit der Rektor von Bethany 303 rechtzeitig zur Überprüfung des ihm anvertrauten Penza-Seminars abreisen konnte.
In der Zwischenzeit inspizierte ich in den Abendstunden des 6. und 7. Tages die Abteilung für wissenschaftliches Schreiben, das Archiv, die Bibliothek, den Speisesaal mit seiner Ausstattung und das neue Gebäude und begann, die von einigen Mentoren geschriebenen Lektionen durchzugehen, was am 8. und 9. Tag fortgesetzt wurde.
Um meine Abwesenheit während der Vorprüfung an der Akademie nach Möglichkeit auszugleichen, beauftragte ich ein Mitglied der Konferenz, den Kasaner Dom, Erzpriester Sergius 304, der von der Konferenz als Stellvertreter für die Vorprüfung in Theologie gewählt wurde, schriftliche Kommentare über die zu prüfenden Studenten zu führen, und diese Kommentare wurden anschließend bei der Erstellung einer entscheidenden Rangliste berücksichtigt; und den offenen Test am ersten Tag des Tests habe ich fünf Stunden und 20 Minuten lang fortgesetzt, und zwar so, dass die gesamte Zeit für den mündlichen Test der Schüler genutzt wurde und die vorgeschlagene Lektüre von Aufsätzen, um die Zeit des mündlichen Tests zu verlängern, gestrichen wurde und die Aufsätze in gedruckter Form an die Besucher verteilt wurden.
Die von mir erstellte Rezension zeigt, wenn möglich, die Akademie im Allgemeinen in einem Zustand der Verbesserung.
Der Geist der Aufmerksamkeit und des Fleißes bei der Arbeit, des Gehorsams und der Sanftmut, der die Leiter und Studenten beseelt und den Studenten vermittelt, verleiht der gesamten Zusammensetzung der Akademie eine friedliche Harmonie.
Die streng geisteswissenschaftlichen Lehrinhalte werden im Allgemeinen entsprechend dem Zweck der Schule gelehrt, und die in den Lehrgang der Theologischen Akademie eingeführte Lehre der weltlichen Wissenschaften stellt nichts im Widerspruch zur Richtung der streng geisteswissenschaftlichen Wissenschaften.
Besonderes Augenmerk legte ich auf die Lehre der dogmatischen Theologie, die in erster Linie diejenigen bestätigen sollte, die in der Orthodoxie gelehrt werden. Der Rektor der Akademie lehrte es größtenteils aus seinem eigenen Unterricht. Um die Vorzüge dieser Lektionen zusätzlich zu dem, was ich beim Testen daraus gehört habe, besser zu überprüfen, habe ich sie zu Hause untersucht und festgestellt, dass die orthodoxen Dogmen darin korrekt dargestellt wurden; biblische Beweise werden klar dargelegt; Die Darstellung der kirchlichen Dogmen in den Schriften des Heiligen Vaters und die Definitionen der Konzilien sind mit korrekter Konsistenz und Vollständigkeit angegeben. Den bemerkenswertesten Meinungen der Falschgesinnten werden korrekte Kommentare und Widerlegungen gegeben. Diese Arbeit gibt Anlass zur Hoffnung, dass sie im nächsten Studiengang vervollständigt und für den klassischen Einsatz gestärkt werden kann.
Der Unterricht in der Lektüre der Heiligen Schrift wird auch durch schriftliche Lektionen geleitet, die teils zuvor zusammengestellt, teils neu zusammengestellt wurden und Informationen enthalten, die sorgfältig und mühsam zusammengetragen wurden. Aus diesen Lektionen kann im Laufe der Zeit auch ein Ratgeber zusammengestellt werden. Die Schüler selbst verfassten auf Anweisung ihres Mentors Interpretationen einiger Teile der heiligen Bücher.
Hermeneutik wird anhand eines klassischen Buches gelehrt. Durch den Lehrer dieses Teils, unterstützt durch ein klassisches Buch, wurde es für möglich gehalten, die Erfahrung des Unterrichts biblischer Archäologie zu ermöglichen. Einige der Lektionen zu diesem Thema wurden von ihm verfasst. Es ist notwendig, diese Erfahrung fortzusetzen, um den Nutzen dieses Teils der Lehre genauer bestimmen zu können.
Aktive Theologie wurde auf der Grundlage zuvor erstellter Mitschriften gelehrt, die teilweise vom Dozenten dieses Kurses weitergeführt wurden.
Die Lehre vom Hirten der Kirche wird nach Lehren gelehrt, die teilweise zuvor zusammengestellt wurden, teilweise durch die kontinuierliche Arbeit des derzeitigen Lehrers.
Auf ähnliche Weise wird kirchliche Beredsamkeit gelehrt. Der jetzige Lehrer besitzt besondere Anmerkungen zur Beredsamkeit der Kirchenväter.
Kirchenbibel und Kirchengeschichte werden anhand klassischer Bücher gelehrt. Zu Letzterem verfasste der Lehrer mehrere eigene Notizen. Er beschäftigte die Schüler viel mit Aufsätzen zu seinem Thema, insbesondere mit der Zusammenstellung von Biografien einiger heiliger Väter, und wies sie auf die Hauptquellen dieser Werke hin. Daraus entstanden mehrere Biografien von beträchtlichem Umfang, die, wenn auch noch nicht perfekt verarbeitet, den Autoren zweifellos doch erheblichen Nutzen brachten, indem sie ihr Wissen über das Leben der heiligen Väter und die Einzelheiten der Kirchengeschichte vervielfachten, bestätigten und diversifizierten.
Der Unterricht in den philosophischen Wissenschaften erfolgt anhand von Notizen, die teils vorher, teils vom Lehrer selbst zusammengestellt wurden. Die Art des philosophischen Unterrichts an der Akademie scheint ebenso im Einklang mit dem Wesen einer gesunden Philosophie zu stehen wie an den Zweck der theologischen Schule angepasst zu sein. Während in der Zwischenzeit durch Vernunft und Erfahrung Grundlagen gelegt werden, werden die Grenzen dieses Wissens und seine Unzulänglichkeit aufgezeigt, und so wird der Weg zum Wissen aus der Offenbarung des Göttlichen geebnet, und die bescheidene Philosophie wird zum Diener der wahren Religion.
Der Unterricht in allgemeiner Literatur erfolgt nach eigenen Notizen des Lehrers, in denen er an den Unterrichtsort angepasst wird.
Der Unterricht in allgemeiner und russischer Geschichte erfolgte anhand klassischer Bücher, und in einigen Teilen versuchte der Lehrer, den Unterricht durch seine Notizen unterhaltsamer zu gestalten.
In den Sprachen Hebräisch und Griechisch zeigt der Test zufriedene Erfolge. Ein aktiver Anreiz hierfür wird im theologischen Unterricht gegeben, in dem die Aussagen der Heiligen Schrift und der Heiligen Väter der Genauigkeit halber oft in den Originalsprachen wiedergegeben und entsprechend der Kraft des Originaltextes erläutert werden. Im Französischunterricht wurde das berühmte Buch der Sprache übersetzt, das berühmte Buch von Boten: Philosophie des Christentums, in Bänden.
In Mathematik und Deutsch war ich nur Zuschauer des Tests und kein Tester. Allerdings habe ich nach Aussagen von Mentoren und Konferenzen keinen Grund, am Erfolg zu zweifeln.
Der Physiktest war interessant.
Es ist hervorzuheben, dass sich die Studierenden mit eigenen Kompositionen beschäftigen. Der Aktivste verfasste in zwei Jahren 9 Diskussionen oder andere Werke, von denen einige ziemlich lang waren, und 6 Predigten, wobei in dieser Zahl drei kurze Diskussionen, die während der Vorprüfung verfasst wurden, nicht berücksichtigt wurden. Alle diese Arbeiten wurden einmal von Mentoren überprüft und entsprechend ihrer Verdienste genehmigt, und einige wurden zur Korrektur geschickt und ein zweites Mal überprüft. Als Reaktion auf die Beobachtung, dass einige Studenten weniger Aufsätze hatten, wurde mir erklärt, dass einige, die sich mit einem längeren Aufsatz beschäftigt hatten, manchmal das nachfolgende Thema des Aufsatzes verpassten. Bei dieser Gelegenheit wird darauf hingewiesen, dass, ohne die Freiheit der Studierenden in ihrem Studium einzuschränken, insbesondere bei der Bearbeitung eines Themas in längerer Form, dennoch von ihnen verlangt werden sollte, dass im Anschluss an den Zweck eine kurze Diskussion erfolgt, damit die allgemeine Ordnung gewahrt bleibt und das Eingeständnis von Unterlassungen keine Form der Vernachlässigung des Unterrichtszwecks darstellt.
Inwieweit aber die Übung von Studierenden im Kompositionsstudium mittlerweile akzeptiert wird, sieht die Kommission der theologischen Fakultäten mit Genugtuung daraus, dass die letzten beiden Studierenden in der Rangliste des höchsten Fachbereichs mangels Übung im eigenen Kompositionsstudium nicht für den Master-Grad nominiert werden, obwohl sie in den Naturwissenschaften nicht erfolglos und in der Moral anerkennungswürdig sind.
Zu dieser Information über den Zustand der Akademie als Wissenschaftler halte ich es nicht für überflüssig, noch einige weitere Überlegungen hinzuzufügen:
Um den Stand des wissenschaftlichen Schreibens zu beurteilen, habe ich nach Konferenzzeitschriften sowie externen und internen wissenschaftlichen Gremien gefragt und fand sie in gutem Zustand. Anhand dieser Zeitschriften habe ich unter anderem gesehen, dass die monatliche Bescheinigung über die akademischen Beträge rechtzeitig erstellt und korrekt in die Zeitschrift eingetragen wurde.
Als ich das akademische Archiv betrat, verlangte ich eine Bestandsaufnahme, und als ich es öffnete, verlangte ich eine Akte. Es wurde mir sofort gezeigt. Unter dem derzeitigen Rektor der Akademie gelang es, das akademische Archiv zufriedenstellender als zuvor in Ordnung zu bringen.
Ich füge eine spezielle Liste und Zertifikate über die Leiter und Schüler bei. Filaret, Metropolit von Moskau.
Leiter und Studenten der Moskauer Theologischen Akademie, mit Zertifikaten
Ich bezeuge: Filaret, Metropolit von Moskau
Die Kommission der Theologischen Schulen beschloss in ihrem Journal vom 23. Dezember 1838 unter anderem, Eminenz Philaret im Namen der Kommission für die Erfüllung der ihm anvertrauten Aufgabe zu danken 320 .
Im November. Meinung von Metropolit Philaret zur Frage der Ausbildung von Geistlichen in der Medizin
In Annahmen über die Struktur des ländlichen Klerus wird anerkannt, dass es für Priester nicht überflüssig ist, sich mit den allgemeinen Grundsätzen der Medizin zu befassen, damit sie im Auftrag des Ministeriums für Staatseigentum Ratschläge zum Gebrauch von Medikamenten geben und Menschen anleiten können, die speziell auf die Pflege von Kranken und die Ausführung von Priesteranweisungen vorbereitet werden.
Zur Beurteilung dieses Themas werden folgende Vorabinformationen und Überlegungen dargelegt:
1) Dieser Gedanke hat die Regierung schon früher beschäftigt; und schon zu Beginn dieses Jahrhunderts wurde versucht, es in die Tat umzusetzen.
Der Medizinunterricht wurde in theologischen Akademien und Seminaren eingeführt; Diese Maßnahme brachte jedoch nicht die gewünschten Konsequenzen und wurde aufgegeben. Es wurde kein einziger Priester gesehen, der Arzt wurde, und mehrere Studenten der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie, angezogen von den Nachrichten über das Fach und der Ermutigung des Lehrers, wurden Ärzte, wollten aber nicht länger im Klerus bleiben.
2) Es ist schwieriger als in anderen Wissenschaften, sich mit dem Studium allgemeiner Prinzipien in der Medizin zufrieden zu geben. Das menschliche Leben wird zum Opfer oberflächlicher medizinischer Kenntnisse und der fehlerhaften Anwendung dieser Kenntnisse.
3) Um die Prinzipien der Medizin gründlich zu studieren, kommt man nicht ohne Kenntnisse der Anatomie aus; Aber der Unterricht in diesem Fach, der normalerweise mit Experimenten zur Leichenzerlegung verbunden ist und außerdem für zahlreiche Diözesanschulen belastende Leistungen erfordern würde, steht so im Widerspruch zur spirituellen Lehre und erscheint dem Verständnis und dem natürlichen Gefühl des einfachen Volkes so fremdartig, dass die Dorfbewohner möglicherweise Angst vor dem Priester haben, wenn sie hören, dass er die Toten in der Schule zerschnitten hat.
4) Besonders häufig benötigt der Dorfarzt chirurgische Kenntnisse; Der Priester kann jedoch keine chirurgischen Eingriffe durchführen, bei denen Blut vergossen wird, denn dem Steuermann des Buches, zweiter Teil, Kapitel 49, ist es ihm als Geistlicher eines unblutigen Opfers verboten, auch nur das Blut eines zu Nahrungsmitteln geschlachteten Tieres zu vergießen.
5) Es kann eingewandt werden, dass solche Aktionen von Personen durchgeführt werden, die das Ministerium ausbilden möchte. Wenn sie jedoch in der Durchführung chirurgischer Eingriffe recht geschickt sind, können sie auf die Anleitung eines Priesters verzichten; Wenn sie ungeschickt sind, brauchen sie keinen verbalen Mentor, sondern einen Handelnden.
6) Bemerkenswert ist, dass sich bisher keine ausländische Regierung dazu verpflichtet hat, als allgemeine Maßnahme das Amt eines Dorfpfarrers und eines Arztes in einer Person zu vereinen. Aber wenn dies für den Klerus anderer christlicher Konfessionen nicht bequem ist, umso mehr gilt dies für den orthodoxen Klerus, dessen Pflichten, sowohl liturgische als auch andere, zahlreicher und umfangreicher sind als in anderen Konfessionen.
7) Wenn von den Priestern nur die Verwendung medizinischer Bücher verlangt wird, die für das Volk veröffentlicht wurden, dann besteht, genau wie diese medizinischen Bücher, zum Beispiel von Dr. Kamenetsky, genau so geschrieben wurden, dass sie auch von Ungebildeten genutzt werden können, keine Notwendigkeit für eine spezielle Lehre für Priester, sondern nur ein Anreiz, diese medizinischen Bücher zu verwenden, die bereits an die Kirchen verschickt wurden.
8) Wenn aber der Priester durch Furcht von einem solchen Impuls abgehalten wird, damit er, anstatt ihn zu trösten, um seinem leidenden Nächsten zu helfen, im Falle einer erfolglosen Behandlung nicht eine Gewissensbelastung oder einen Vorwurf erleidet, der selbst bei erfahrenen Ärzten so häufig vorkommt, wenn die Behandlung mit dem Tod endet, und damit er durch äußere Aktivitäten nicht das Wohlwollen der Gemeindemitglieder schädigt, das für seinen wesentlichen Dienst so notwendig ist: Diese Ausrede wird nicht leicht zu widerlegen sein.
9) Auch wenn es schließlich noch nicht unmöglich wäre, medizinische Gastfreundschaft im Kreise der Geisteswissenschaften und der Priesterpflichten zu zeigen: Es lässt sich zumindest nicht leugnen, dass Überlegungen über die Möglichkeit und Vereinbarkeit der Aufnahme eines Gastes nur vom Eigentümer, also von den geistlichen Autoritäten, zuverlässig getroffen werden können 321.
22. November. Stellungnahme von Metropolit Philaret zur Frage der Ausbildung des Klerus in der Landwirtschaft
Nach den Annahmen des Ministeriums für Staatseigentum wird es für Landpriester als sehr nützlich erachtet, Informationen über die Landwirtschaft zu haben:
1) um den Menschen, deren Bildung ihnen anvertraut ist, zumindest nicht nachzustehen, und 2) um ihren Unterhalt durch eine Verbesserung der Bewirtschaftung des Kirchenlandes zu verbessern.
Zur Beurteilung dieses Themas werden folgende Überlegungen angestellt:
1) Ein Priester, der im Glauben erleuchtet, ehrfürchtig im Gottesdienst, ehrlich im Leben ist und mit Fleiß und Menschenliebe die Angelegenheiten seines Amtes für die Gemeindemitglieder erledigt, wird ihnen nicht unterlegen sein, weil er wenig Kenntnisse in der Landwirtschaft hat. Wer nicht über die oben genannten Eigenschaften verfügt, kann seine landwirtschaftlichen Kenntnisse nicht verbessern.
2) Die Erfahrung zeigt, dass Priester, die besser ausgebildet sind, weniger geneigt sind, sich in der Landwirtschaft zu engagieren, und ihre Zeit je nach ihren Fähigkeiten für andere Aktivitäten nutzen, wie zum Beispiel: Gemeindemitglieder unterrichten, Kinder unterrichten, diejenigen ermahnen, die von der Kirche abgewichen sind; und diejenigen, die ihre Hände auf den Ralo legen, verlieren oft das Buch aus ihren Händen, und die Vollkommenheit des Bauern erhöht sich, indem er die Vollkommenheit des Priesters stiehlt.
3) Es ist also nicht notwendig, dem zukünftigen Priester Landwirtschaft beizubringen, damit er den Gemeindemitgliedern nicht unterlegen ist oder damit er das Kirchenland besser bewirtschaften kann, sondern vielleicht, damit er, nachdem er Mentor in einer ländlichen Schule geworden ist, den Kindern der Gemeindemitglieder Landwirtschaft beibringen kann.
4) Zu diesem Zweck muss die Kommission der theologischen Schulen prüfen, ob die Lehre der Landwirtschaft in den Lehrstoffbereich der auf das Amt vorbereitenden Landpriester aufgenommen werden kann, ohne andere für einen Priester wesentliche Wissensfächer einzuschränken?
5) Insbesondere ist es notwendig, beim Bildungsministerium Informationen einzuholen, ob in Russland die Lehre über Landwirtschaft und Landwirtschaft diese Gewissheit und praktische Treue erreicht hat, damit sie den Dorfbewohnern auf einfache und leicht anwendbare Weise vermittelt werden kann, ohne Theorien und Systeme, die über die bäuerliche Bildung hinausgehen und deren erfolglose Anwendung manchmal sowohl die Gebildeten als auch die Reichen ruiniert, und ohne etablierte Experimente mit solchen zu vermischen, die, da sie in einem anderen Klima durchgeführt wurden, unzuverlässig für den Gebrauch sind und sogar schädlich sein können. Es ist notwendig zu wissen, durch welche Anleitung und welche Bücher diese Lehre gelehrt werden könnte.
Schlussfolgerung von Metropolit Philaret, von ihm im Namen der Heiligen Synode verfasst, zu Fragen des Unterrichts: a) Medizin und b) Landwirtschaft an theologischen Schulen
I. In Bezug auf den Medizinunterricht an theologischen Schulen berücksichtigte die Heilige Synode:
1) Dass es nach Ansicht des Ärzterates unmöglich ist, geistlichen Jugendlichen in Seminaren eine gründliche medizinische Ausbildung zu ermöglichen; und Bildung, nicht ganz gründlich, hätte ihr Ziel erreicht, das heißt, sie hätte kein Vertrauen in die Priester – Ärzte gewonnen und wäre den Gemeindemitgliedern – den Kranken – nicht zugute gekommen.
2) Dass der von der Ärztekammer vorgeschlagene Unterricht in bestimmten Teilen der Medizin für Seminarstudenten, mit Erklärungen am Krankenbett der Kranken und ihrer Behandlung im Krankenhaus für mindestens ein Jahr, undurchführbar ist, sowohl aufgrund der Vielzahl dieser Studenten als auch weil zu viel sie von der Beschäftigung mit wesentlichen Themen der spirituellen Lehre ablenken würde.
3) Dass die Überzeugung solcher Unannehmlichkeiten durch das Fehlen eines Beispiels einer ausländischen Regierung gestützt wird, die versucht, die Positionen eines Dorfpriesters und eines Dorfarztes in einer Person zu vereinen, obwohl die Position eines Pfarrers in anderen Konfessionen weniger Arbeit und Beschäftigung erfordert als die Position eines orthodoxen Priesters.
4) Dass das von der russischen Regierung zu Beginn dieses Jahrhunderts auf diese Weise durchgeführte Experiment nicht den gewünschten Erfolg hatte; Aufgrund der Studenten theologischer Akademien und Seminare, die damals Medizin studierten, wurden diejenigen, die in den Klerus eintraten, nicht Ärzte, und nicht viele, die eine Neigung zur medizinischen Wissenschaft entwickelten, blieben nicht im Klerus.
Und daher scheint den geistlichen Autoritäten bei dem eifrigsten Wunsch, den wohlwollenden Ansichten der Regierung zu diesem Thema nachzukommen, nur Folgendes möglich:
1) Nach wie vor wurde ein einfaches Buch über Volksmedizin an den ländlichen Klerus verteilt. Wenn also in Zukunft der beste Leitfaden in dieser Hinsicht erneut veröffentlicht wird, wird er an den ländlichen Klerus und an theologische Schulen zum Lesen zu Hause verteilt.
2) Ermutigen Sie Studenten und Landgeistliche, soweit möglich, medizinisches Wissen aus Büchern dieser Art zu erwerben, es durch gelegentliche Konsultationen mit Ärzten zu überprüfen und zu ergänzen und es zum Wohle der Gemeindemitglieder zu nutzen.
3) Insbesondere Geistliche für die Pockenimpfung einzusetzen und zu diesem Zweck am Ende jedes akademischen Jahres für Studenten, die aus Seminaren in Geistliche Positionen entlassen wurden, und teilweise für die Geistlichen, einen kurzen Kurs über Pockenimpfung am Seminar zu eröffnen.
II. Bezüglich der Landwirtschaftslehre berücksichtigte die Heilige Synode:
1) Dass der umfassende Unterricht dieser Lehre nach dem von Fürst Odoevsky erstellten Programm, wie vom wissenschaftlichen Ausschuss des Ministeriums für Staatseigentum anerkannt, für theologische Schulen nicht notwendig, nützlich oder gar möglich erscheint.
2) Dass es noch kein Lehrbuch für die verkürzte Lehre dieser Lehre nach dem Programm von Herrn Usov gibt. 323
3) Dass, wenn ein kurzes und verständliches Handbuch zu diesem Thema zusammengestellt wird, es möglich sein wird, die Erfahrung zu machen, es in Seminaren zu unterrichten, ohne große Angst davor zu haben, andere Unterrichtsfächer zu behindern.
1) Erwarten Sie die Zusammenstellung eines kurzen Lehrbuchs über die Landwirtschaft.
2) Sobald es zusammengestellt ist, führen Sie seine Lektüre in Seminaren unter der Anleitung eines der Professoren ein, mit der Anweisung an ihn, sein Wissen in diesem Fach durch die Lektüre anderer Werke zu diesem Thema und durch Kontakte mit sachkundigen und erfahrenen Personen zu festigen 324.
24. November. Die Stellungnahme von Metropolit Philaret zur Frage einer Steuer für den Unterhalt des ländlichen Klerus und zu den dafür gewährten Vorteilen aus dem Land
Das Ministerium für Staatseigentum schlägt vor, als Gegenleistung für die Zahlung von Forderungen von 19.571.666 Seelen, die zu Landgemeinden gehören, eine Steuer von je 30 Kopeken zu erheben.
In der Notiz heißt es, dass diese Zahl die Schismatiker wahrscheinlich nicht einschließt, aber auch sie müssen zahlen.
Dieses Thema hat viele Aspekte und Aspekte, die nicht leicht zu beobachten und noch schwieriger von Unannehmlichkeiten zu befreien sind.
1) Wenn die Regierung beschließt, einem Dorfpfarrer ein Jahresgehalt zuzuweisen, dann ist es notwendig, dass dieses Gehalt sein tägliches Brot in erheblichem Maße abdeckt, damit er nicht zu sehr Angst vor dem Mangel an anderen, unsicheren und falschen Leistungen für seinen Unterhalt hat und, ohne Extremen ausgesetzt zu sein, den Charakter der Selbstlosigkeit bewahren kann. Wenn aber die oben genannte Sammlung aus der oben genannten Seelenzahl auf 25.000 Landkirchengeistliche aufgeteilt wird, so beträgt das Gehalt eines ganzen Klerus 234 Rubel, und folglich beträgt das Jahresgehalt eines Priesters 117 Rubel, eines Diakons 58 Rubel, eines Geistlichen 29 Rubel.
2) Ein Hinweis auf die Wahrscheinlichkeit, dass Schismatiker nicht in die Seelenzählung einbezogen wurden, lässt darauf schließen, dass die Zahl 19571666 Seelen aus kirchlichen Dokumenten entlehnt wurde. Aber in diesen Dokumenten, zum Beispiel in Beichtbüchern, werden Schismatiker meist berücksichtigt. Daher besteht keine Wahrscheinlichkeit, dass die Zahl der zahlenden Seelen wesentlich ansteigt.
3) Aber wenn 19571666 die Zahl der ländlichen Gemeindemitglieder im Allgemeinen ist, dann besteht kein Zweifel daran, dass diese Zahl einige umfasst, die keine Steuern zahlen, zum Beispiel Grundbesitzer, und einige, die nicht zu Bauerngesellschaften gehören, zum Beispiel Kaufleute und Bürger, die in ländlichen Gemeinden leben. Dies sollte zu vielen Fragen und Verwirrung führen. Sollte der Grundbesitzer auch eine Steuer zahlen, um den Klerus zu unterhalten, oder warum sollte er die Dienste des Klerus kostenlos in Anspruch nehmen, obwohl er denselben Bedarf daran hat wie die Bauern? Sollte ein in einem Dorf lebender Kaufmann eine Steuer für den Unterhalt eines Klerus zahlen, wenn ein in einer Stadt lebender Kaufmann diese Steuer nicht zahlt? Da viele Bauern in Städten oder in Vorstadtdörfern leben und städtischen Pfarreien angehören, werden diese dann auch Steuern für die Landgeistlichen zahlen, die ihnen nicht dienen, und in der Zwischenzeit, wie es noch Brauch war, wurden die städtischen Geistlichen ihrer Pfarrei durch Spenden für Gottesdienste unterstützt und erfüllten daher eine Aufgabe zweimal?
4) In den Annahmen des Ministeriums, die auf ungefähren Berechnungen basieren, wird der Schluss gezogen, dass das Jahresgehalt eines Geistlichen, die Gebühr für eine Stelle in einer ländlichen Schule und die Einkünfte aus Kirchenland mehr als 700 Rubel pro Jahr und Geistlichen betragen. Wenn wir diese Berechnung als richtig annehmen, erhält der Priester mehr als 350 Rubel, um sich und seine Familie zu ernähren. pro Jahr, Diakon mehr als 150 Rubel, Geistlicher mehr als 75 Rubel. pro Jahr.
Zu den Einkünften aus den Gebetsdiensten sollte etwas hinzugerechnet werden, vor allem in den Armen- und dünn besiedelten Pfarreien, und vor allem dann, wenn die Großzügigkeit der Spenden für die Gebetsgottesdienste beim Bauern durch den Gedanken, dass er eine Steuer für den Priester zahlt und der Priester ein Jahresgehalt hat, verringert wird. Und diese Rechnung überzeugt nicht vollständig davon, dass der ländliche Klerus einen angemessenen Unterhalt erhalten wird.
5) Bei dieser Berechnung werden jedoch 300 Rubel berücksichtigt. Gebühren für eine Stelle an einer ländlichen Schule können in dieser Berechnung nicht als dauerhafter Posten berücksichtigt werden. In einer anderen Gemeinde wird es keine Schule geben; Daher wird es kein Schulgehalt geben. Ein anderer Priester wird aus Altersgründen oder aus anderen Gründen kein Dorflehrer sein; Daher erhält er kein Lehrergehalt.
6) Landeinkommen kann mancherorts sehr bedeutend sein und die Hauptgrundlage für den Unterhalt eines Klerus bilden. Aber es gibt nicht viele solcher Orte. Im Gegenteil, es gibt eine ganze Reihe von Orten, an denen die Einkünfte aus Land sehr unbedeutend sind, teils weil das Land nicht in voller gesetzlicher Menge der Kirche zugeteilt wird oder ungünstig ist, teils weil es sich im Besitz anderer befindet, teils weil viele Priester das Land nicht selbst bewirtschaften, sondern es gegen eine geringe jährliche Gebühr verschenken. Eine Möglichkeit, dem Landgeistlichen ohne große Schwierigkeiten für die Behörden eine verlässliche Unterhaltsbeihilfe zu gewähren, wäre:
a) dass das Ministerium für Staatseigentum entscheidende und dringende Maßnahmen ergreift, um die Kirche mit einer legalen Menge Land von legaler Qualität zufriedenzustellen;
b) so dass es dieses gesamte Land oder nur den Anteil des Priesters und Diakons unter seine Gerichtsbarkeit nimmt und es dem öffentlichen Ackerland hinzufügt;
c) damit er anstelle der Produkte des öffentlichen Pflügens den Mitgliedern des Klerus, die ihr Land gegeben haben, eine solche Menge an Proviant und Futter zuweist, die den Produkten des ihnen genommenen Landes und der Notwendigkeit, sie mit ihren Familien zu ernähren, entspricht.
Gedanken des Metropoliten Philaret über die eigenen Methoden der geistlichen Autoritäten zur Unterstützung ländlicher Priester
In den Annahmen des Ministeriums für Staatseigentum, um den ländlichen Klerus ausreichend zu versorgen, stimmt es im Wesentlichen mit dieser Notwendigkeit überein, auf die eigenen Methoden der geistlichen Autoritäten zurückzugreifen, zumal der kirchlichen Abteilung zu diesem Zweck das Recht eingeräumt wurde, Kirchenkerzen zu verkaufen.
Bei der Durchsicht dieses Themas werden Sie auf Folgendes aufmerksam gemacht:
1) Das ausschließliche Recht zum Verkauf von Kirchenkerzen wurde den geistlichen Autoritäten für zwei Zwecke eingeräumt: erstens für den Unterhalt theologischer Schulen, weshalb die Einnahmen aus diesem Recht in hohem Maße der Kommission der theologischen Schulen anvertraut werden; zweitens für den Unterhalt des Pfarrklerus, und zwar nicht nur des ländlichen Klerus und derer, die in staatseigenen Dörfern dienen, sondern des gesamten städtischen und ländlichen Klerus im Allgemeinen.
2) Nach Berechnungen aus dem Jahr 1808 war zur Befriedigung dieser beiden Bedürfnisse ein Jahreseinkommen von über 6.000.000 Rubel erforderlich; Gegenwärtig würden selbst diese Einnahmen bei weitem nicht ausreichen, und doch stehen diesen Einnahmen entgegen der Berechnung nicht 1.000.000 Rubel Kerzeneinkommen und 2.000.000 Rubel gegenüber, die aus der Staatskasse freigegeben werden sollten. Es ist offensichtlich, dass die Methoden der Kommission theologischer Schulen nicht ausreichen, um den Bedarf zu decken; und so wie der Pfarrklerus, wenn auch mit Schwierigkeiten, ohne Zuwendungen oder nur mit einigen privaten Zuwendungen aus der Kommission theologischer Schulen existieren kann und theologische Schulen überhaupt nicht existieren könnten, ist auch klar, warum die Kommission der theologischen Schulen im Allgemeinen alle theologischen Schulen in der ihr anvertrauten Weise unterstützt und nur teilweise zum Unterhalt des Klerus beiträgt, indem sie Klassengehälter an Mitglieder des weißen Klerus mit akademischen Graden und Hilfsgehälter an einige arme Geistliche ausgibt. 150.000 jährlich für Witwen und Waisen von Geistlichen, bis zu 50.000 Rubel.
jährlich als Zuwendung an den weißen Klerus, anlässlich der Verwüstung durch Brände und zu unterschiedlichen Zeiten und in unterschiedlicher Höhe, Freigabe von Beträgen für den Bau von Häusern für Religionsschulen, für den Bau von Kirchen und den Bau oder Kauf von Häusern für Geistliche und Geistliche, für die Weiterleitung von Geldern und Leistungen für den Klerus, die an Diözesen übertragen werden, die Menschen in Not sind, und so weiter.
3) Die Kommission der theologischen Schulen verfügt über 50.000.000 Kapital. Nicht nur, dass alle seine Prozentsätze bereits vorbehaltlos für die jährlichen unentbehrlichen Ausgaben ihrer Abteilung verwendet werden, sondern es fehlen jedes Jahr noch etwa 1.400.000 Rubel; Folglich ist dieses Kapital bereits verbraucht und die Einnahmen daraus, die bereits für den Grundbedarf bereitgestellt wurden, stehen für keine neuen Aufträge zur Verfügung
4) Die Kommission der theologischen Schulen verfügt über etwa 2.000.000 Rubel. Jahreseinkommen aus Kerzen. Von diesen Einnahmen im vergangenen Jahr enthielten die Ausgaben einen Restbetrag in Höhe von 844.376 Rubel; aber im laufenden Jahr 1838 können kaum mehr als 160.000 Rubel übrig sein.
5) Aufgrund der Knappheit der bisherigen Schulgebäude der Religionsabteilung, aufgrund der steigenden Schülerzahlen und teilweise zur Eröffnung neuer Schulen wird die Kommission der Theologischen Schulen über viele Jahre hinweg enorme Summen allein für Schulgebäude aufwenden müssen. Es wurde bereits vorgeschlagen, soweit möglich mit dem Bau von Gebäuden für Seminare zu beginnen: in Moskau, Minsk, Twer, Wladimir, Pskow, Irkutsk, Charkow, Jekaterinoslawl, Kursk, Odessa, Simbirsk, Pensa. Für einige dieser Bauten wurden bereits Höchstaufträge erteilt, deren Erfüllung im nächsten Jahr bis zu 1.500.000 Rubel erfordern wird.
6) Obwohl die Gehälter der Beamten an theologischen Schulen seit langem nicht erhöht wurden, lässt sich aus einem Vergleich dieser Gehälter mit den Gehältern weltlicher Schulen leicht erkennen, dass dieser Bedarf der theologischen Schulen nicht vollständig befriedigt wird. Was die Gehälter für den Unterhalt der Studenten betrifft, wie sie im Jahr 1820 auf dem gleichen Stand bleiben und wie inzwischen die Zahl der Studenten im Allgemeinen und unter ihnen der Armen, die Leistungen benötigen, ständig zunimmt und daher theologische Seminare und Unterschulen zwangsläufig eine Art Armut und einen Mangel an korrekter Einheitlichkeit in wirtschaftlichen Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Unterhalt, der Kleidung und der Unterbringung der Studenten aufweisen: Dann erfordert dieses Thema dringend die Aufmerksamkeit der Behörden und hilft daher nur dabei. Es stellt sich nach und nach und langsam heraus, dass die Notwendigkeit besteht geht über die Methoden der Kommission theologischer Schulen hinaus.
7) Daraus ist nicht schwer zu erkennen, dass die eigenen Methoden der kirchlichen Abteilung nicht nur keine neue, mögliche Quelle für den Unterhalt von Landpriestern in staatseigenen Dörfern darstellen, sondern dass man sich auch nicht wundern sollte, wenn sie keine Mittel für die Eröffnung neuer Abteilungen einiger weltlicher Wissenschaften, für besondere Arten des Ministeriums für Staatseigentum, in theologischen Schulen bereitstellen.
8) Eine wesentliche Steigerung der Kerzeneinnahmen ist in Zukunft nicht zu erwarten, da diese durch die sorgfältige Aufsicht und Förderung der Kommission der theologischen Schulen bereits gegenüber der vorherigen deutlich gestärkt wurden. Wenn wir vermuten können, dass in manchen Kirchen noch ein Teil des Kerzengeldes übrig ist, dann ist es unmöglich, dies auf dem Weg bis zum Äußersten zu verfolgen. Der unbedeutende und unbegrenzte Umlauf von Kerzengeld erfolgt in den Händen des Kirchenvorstehers zu Zeiten, in denen der Klerus mit seinen Pflichten in der Kirche beschäftigt ist, und daher kann er nicht jeden Cent sparen, obwohl er bereit ist, im Einklang mit den Ansichten der Behörden zu handeln, wohlwissend, dass die Sammlung dieses Geldes zugunsten des Klerus selbst und seiner Kinder verwendet wird. Auch wenn der Älteste einer anderen armen Kirche für das Kerzengeld Weihrauch oder Rotwein kauft, kann es der Kerzenaktion nicht schaden; Denn sonst gäbe es aufgrund der Armut weniger Dienstleistungen und damit auch weniger Kerzenumsätze.
Wenn irgendetwas getan werden könnte, um diesen Umsatz weiter zu unterstützen, dann durch eine strikte Verfolgung des Einzelhandelsverkaufs von Kerzen in Geschäften und in schismatischen Kapellen und Häusern, aber dies liegt nicht in der Macht des Klerus 326.
In der Notiz des Ministers für Staatseigentum werden in einem Artikel, der neue Annahmen zum Unterhalt des ländlichen Klerus enthält, die folgenden Methoden erläutert, mit denen Beträge für die Gehälter des Klerus geliehen werden können:
1) Die Zuweisung eines bestimmten Betrags aus eigenen Quellen der geistlichen Abteilung, mit 50 m. Rubel, die der Kommission der theologischen Schulen gehören, angegeben, und 2 Mio. Rubel. Kerzeneinnahmen stehen ihr jährlich zur Verfügung.
2) Die Zahlung für die Anstellung von Lehrern an Pfarrschulen wird auf 300 Rubel geschätzt. pro Jahr für jeden.
3) Einkünfte aus den Kirchen zugeteiltem Land, die auf 825.000 Desjatinen geschätzt werden.
4) Geldeinzug, anstelle der Bezahlung von Dienstleistungen, basierend auf der ersten Zeit von 1957 bis 1666 Seelen, die zu Landgemeinden gehören, 30.000. von jeder Seele.
Die Beträge aus diesen vier Quellen sollen zur Unterstützung von 25.000 Geistlichen verwendet werden und ergeben nach ungefähren Berechnungen ein Einkommen von mehr als 700 Rubel. pro Jahr pro ca.
Ein genauerer Blick auf diese Annahmen zeigt:
1) Das der Kommission der theologischen Schulen zur Verfügung stehende Kapital von etwa 50 Millionen Rubel, dessen Zinsen einen bestimmten Zweck haben, hauptsächlich für den Unterhalt der theologischen Schulen, sollte als unantastbares Kapital betrachtet werden; denn dieser Prozentsatz (bis zu 2.765.000 Rubel) reicht bei weitem nicht aus, um die vorgesehenen Kosten zu decken. Dieser Mangel beläuft sich jährlich auf 1.400.000 Rubel, und die Provision gleicht ihn aus Kerzeneinnahmen aus.
Allerdings gibt es jedes Jahr Restbeträge aus diesem letzten Einkommen, und in der Notiz des Ministers für Staatseigentum sind 844.376 Rubel angegeben. 16 Tsd., im Kapital für 1838 enthalten, allerdings sollte aufgrund der vielen bereits eingeplanten Ausgaben nicht mit so hohen Restbeträgen im Voraus gerechnet werden.
Somit wird der Saldo im laufenden Jahr 1838 kaum mehr als 160.000 Rubel erreichen. In der Zukunft, im Jahr 1839, wird es notwendig sein, einen bestimmten Teil des Reservekapitals für den Bau von Gebäuden für die Seminare St. Petersburg, Moskau und Minsk gemäß den höchsten Anordnungen auszugeben, wofür bis zu 1.500.000 Rubel erforderlich sein werden, nach den bereits für das örtliche Seminar bereitgestellten Mitteln. Unabhängig davon ist geplant, so weit wie möglich mit dem Bau von Gebäuden zu beginnen: in Twer, Wladimir, Pskow, Irkutsk, Charkow, Jekaterinoslawl, Kursk, Odessa, Simbirsk, Pensa und vielen anderen Orten, für die mindestens 10 Millionen Rubel erforderlich sein werden.
Allein der Bedarf an solch einer enormen Summe für Gebäude beweist, dass es gemäß der Annahme des Ministeriums für Staatseigentum völlig unmöglich ist, einen Teil des Kapitals der Kommission für den Unterhalt von Pfarrgemeinden bereitzustellen. Dazu muss hinzugefügt werden, dass die Kommission darüber hinaus viele andere Bedürfnisse der kirchlichen Schulverwaltung im Auge hat, deren Befriedigung erhebliche Summen erfordern wird, wie zum Beispiel die Aufstockung des Schulpersonals, und daher bald mit der Notwendigkeit konfrontiert sein wird, bestimmte, ihrem Kapital zugewiesene Ausgaben, wie zum Beispiel: für den Bau von Kirchen, für die Pflege der Armen des Klerus, für Leistungen für die Ruinierten, für diesen Anlass auf das Konto der Staatskasse zu beantragen Brände, für Geistliche Läufe, für Hilfsgehälter usw. Solche Ausgaben können bis zu 500.000 Rubel betragen. pro Jahr.
2) Die zweite Methode zur Aufrechterhaltung des Klerus, dh ein Gehalt von 300 Rubel. pro Jahr für Lehrer an Pfarrschulen kann im vorliegenden Fall kaum berücksichtigt werden, da zunächst festgelegt werden muss, aus welchen Quellen der für dieses Gehalt erforderliche Betrag geliehen werden soll, was bei der Gründung von Schulen in den meisten ländlichen Gemeinden von großer Bedeutung sein wird. Folglich ist die obige Annahme kein Mittel zur Geldbeschaffung für ein Gehalt, sondern lediglich ein Gegenstand neuer Ausgaben.
3) In Anbetracht der dritten Methode zur Aufrechterhaltung des Klerus, d. h. Einkünfte aus den Kirchen zugeteiltem Land, muss zunächst die Frage geklärt werden: Welchen Teil soll dieses Einkommen im geschätzten Gehalt von 700 Rubel ersetzen? für jeden Geistlichen?
Hierzu sind viele Informationen erforderlich, die wichtigsten davon sind: eine detaillierte Beschreibung aller Kirchengrundstücke, eine Bewertung der Feld- und sonstigen Arbeiten sowie Informationen über mindestens fünf Jahre Einkommen. Da die Beschaffung dieser Informationen viel Zeit in Anspruch nehmen wird, sollten angesichts der allgemeinen Überlegung, den Unterhalt des ländlichen Klerus zu verbessern, Einkünfte aus Kirchenland zwangsläufig aus der Anzahl der dafür vorgesehenen Methoden ausgeschlossen werden.
Wenn wir außerdem berücksichtigen, dass der erwartete Inhalt 700 Rubel beträgt. denn jeder Klerus stellt nicht nur keinen Überschuss dar, sondern kann kaum als Mittel zur Befriedigung der notwendigsten Bedürfnisse im Leben des Klerus dienen, der zum größten Teil mit einer großen Familie belastet ist. Dann sollten fairerweise alle Ländereien zugunsten des Klerus ohne Ausgleich der erhaltenen Einkünfte in Form einer allgemeinen Leistung einer fürsorglichen Regierung überlassen werden, sowohl aufgrund des tatsächlichen Bedarfs als auch der Unannehmlichkeiten, diese Einkünfte ans Licht zu bringen 25.000 Grundstücke.
4) Aus diesem Grund kann die vorgeschlagene Sammlung von 30 Kopeken von 19.571.666 Seelen allein aus ländlichen Pfarreien als eine positive Möglichkeit zur Erhaltung des Klerus angesehen werden. Aber wie kann durch diese Steuer jährlich ein Betrag von 5.871.499 Rubel erworben werden? 80 Kopeken, von denen 25.000 Klischees bis zu 234 Rubel ausmachen. pro Jahr, aus anderen vom Ministerium für Staatseigentum angegebenen Quellen, kann man aus den oben genannten Gründen keine Leistungen erwarten: dann für die Vorbereitung der Gehälter für den Klerus von 700 Rubel. Es ist notwendig, entweder die oben genannte Steuer zu verdreifachen oder andere Methoden zu finden 327.
Gedanken von Metropolit Philaret über die Methode zur Unterstützung des Klerus durch Spenden von Gemeindemitgliedern bei der Behebung kirchlicher Bedürfnisse
Zu den Annahmen über die Struktur des ländlichen Klerus gehört:
„Befreien Sie den Klerus von der Notwendigkeit, für Gottesdienste bei Geburt, Taufe, Beichte, Hochzeit und Beerdigung Geld zu verlangen; denn es lässt sich nicht leugnen, dass die Bezahlung für heilige Riten in diesen Fällen mit den Beziehungen, die den Klerus mit dem Volk verbinden, unvereinbar ist und dass seine Zerstörung ihn in der Meinung des Volkes anheben und dadurch seinen moralischen Einfluss in religiösen Angelegenheiten stärken sollte.“
Das System, den Klerus durch Spenden von Gemeindemitgliedern, insbesondere während der Gottesdienste, zu unterstützen, scheint für unser Jahrhundert, wie vieles andere auch, überholt zu sein. In diesem Fall ist Vorsicht geboten, ein Gebäude, das baufällig zu sein scheint, insbesondere an der Basis zu untersuchen, um sicherzustellen, dass es so baufällig ist, dass es unweigerlich zerstört werden muss und durch etwas anderes ersetzt werden muss; denn ein Neues zu bauen kann kaum einfacher sein als das Alte zu korrigieren; Eine Korrektur ist möglich.
Der Zehnte des heiligen Wladimir, der den Aposteln gleichgestellt war, scheint im Laufe der Zeit die Grundlage des Systems zu sein, über das derzeit in Russland nachgedacht wird. aber das ist nicht ihre erste Gründung in der Kirche. Das Wort Zehnte weist auf eine tiefere Grundlage hin, in einer tieferen Antike.
Bei der Überprüfung dieses Systems wäre es sinnvoll, auf folgende Punkte zu achten:
1) Als der Priester Melchisedek Abraham mit Gott, dem Allerhöchsten, segnete, gab Abraham ihm den Zehnten, also ein Zehntel der Kriegsbeute.
Dies ist der Geschichte nach die erste Spende an einen Priester für kirchliche Zwecke. Die patriarchalische Einfachheit seiner Sicht auf das Thema erlaubte Abraham nicht zu glauben, dass er die Würde des Priesters und den priesterlichen Segen herabwürdigte, indem er materiell spendete. Melchisedek glaubte auch nicht, dass er beide demütigte, indem er den Zehnten annahm. Eschol, Abnan und Mamri, die Gefährten Abrahams, die nicht dem abrahamitischen Glauben angehörten, hatten keine Einwände gegen die Trennung eines so großen Teils der ungeteilten Beute und damit von ihrem Anteil durch den Priester. Es ist offensichtlich, dass auch sie den Zehnten Abrahams als eine Frage der Frömmigkeit mit Respekt betrachteten.
2) Es gibt ein System zur Aufrechterhaltung des Klerus, das durch göttliche Gesetzgebung bestimmt wird und dem nicht vorgeworfen werden kann, dass die Institutionen ihren höchsten Zielen nicht entsprechen. In den von Gott durch Moses gegebenen Gesetzen wurde dem levitischen Klerus zunächst die Aufgabe übertragen, zeitlich angepasste Produkte der Natur zu geben, wie zum Beispiel: Zehnten, Erstlingsfrüchte, die Erstlingsfrucht eines reinen Tieres in Form von Sachleistungen, für die Erstlingsfrucht eines unreinen Tieres Geld durch Veranlagung; zweitens Spenden bei der Korrektur kirchlicher Auflagen, also bei Opfern ein bestimmter Teil dessen, was zum Altar gebracht wurde, und bei einem Brandopfer, bei dem ein Tier verbrannt wurde, alles spurlos, die Haut des verbrannten Tieres wurde in eine Spende an den Priester umgewandelt.
3) Wenn Sie darüber nachdenken, wie Sie diese Institutionen als der göttlichen gesetzgeberischen Weisheit würdig darstellen können, dann können Sie in ihnen Spekulationen entdecken, die bei der Betrachtung der Struktur des nichtjüdischen Klerus Beachtung verdienen. Es bedarf einer besonderen Kategorie von Menschen, die der Religion dienen, die Menschen durch öffentliche Gebete und heilige Riten heiligen, die Lehren der Religion und die damit verbundenen Lebensregeln unter den Menschen verbreiten und kontinuierlich aufrechterhalten. Damit diese Kategorie vollständiger und ungehinderter ihrem Zweck gewidmet werden kann, muss sie für die Bedürfnisse des Lebens bereitgestellt werden. Niemand ist verpflichtet und kann ihm dies nicht leisten, außer dem Volk oder dem Staat, für dessen Wohl er sein ganzes Leben dem Dienst der Religion widmet. Den Unterhalt des Klerus mit einer Volkssteuer zu sichern, würde bedeuten, dem Volk ein totes, unangenehm empfundenes Joch aufzuerlegen und dem Klerus ein Recht zu geben, das, da es nicht eng mit seiner Pflicht zusammenhängt, ihn nicht dazu ermutigen würde, diese Pflicht zu erfüllen. Es muss auch lebendig geschehen, mit freier Überzeugung, mit Gefühl.
Zu diesem Zweck wurde festgelegt, dass der Priester seinen Unterhalt nicht nach Landesrecht, sondern nach Kirchenrecht erhält; so dass der Laie zusammen ein Opfer für Gott und eine Gabe für den Priester bringt, so dass er diese mit frommem Gefühl und Liebe bringt, und nicht mit einem Gefühl kalter Notwendigkeit; so dass der Priester seine Nahrung aus den Händen eines frommen Gebetbuchs durch die Kirche erhält, so dass er sie natürlich mit Liebe zum frommen Geber und mit Ehrfurcht vor Gott erhält und so ständig durch Ehrfurcht und Dankbarkeit ermutigt wird, seine Pflichten gegenüber Gott und den Menschen gewissenhaft zu erfüllen; so dass jede Handvoll Mehl, jedes Weizenkorn, das zum Altar und gemeinsam zum Priester gebracht wird, einen Segen aus dem Gebetbuch an Gott und den Priester und vom dankbaren Priester an Gott und das Gebetbuch enthält. Dies ist der Geist der Gesetze bezüglich der Aufrechterhaltung des levitischen Klerus. Und er wird nicht dadurch gedemütigt, dass Hophni und Pinehas ihn nicht begreifen und fühlen wollten.
4. Als die christliche Kirche gegründet wurde, hörten die alttestamentlichen Forderungen oder Opfer auf, und in ihnen verloren alle Verordnungen über den levitischen Klerus ihre frühere Unterstützung; Dann war ein neuer Beschluss über den Unterhalt des christlichen Klerus erforderlich. Dieses Dekret ist in den folgenden Worten des Apostels Paulus enthalten: „Wisst ihr nicht, dass der, der heilige Dinge macht, vom Heiligtum isst und die, die den Altar bedienen, mit dem Altar teilen? So hat der Herr denen geboten, die das Evangelium predigen, nach dem Evangelium zu leben“ (1 Kor 9,13-14). Da hier der Unterhalt des christlichen Klerus auf einer ähnlichen Grundlage wie die Dekrete des Alten Testaments festgelegt ist, ist klar, wo und wie der Brauch in die christliche Kirche kam, dem Klerus manchmal und definitiv den Zehnten und häufiger auf unbestimmte Zeit die Erstlinge der Produkte der Landwirtschaft und Viehzucht sowie willkürliche Spenden bei der Erfüllung kirchlicher Pflichten zu geben.
5) Aus dem 3. und 4. Kanon der Apostel geht hervor, dass es in der christlichen Kirche von Anfang an den Brauch gab, Erstlinge verschiedener Art zum Altar und zum Klerus zu bringen, und diese Regeln heben diesen Brauch nicht auf, sondern bringen ihn nur in Ordnung, indem sie anordnen, dass das, was für den christlichen Altar ungeeignet ist, nicht dorthin gebracht, sondern in die Häuser der Bischöfe und Priester geschickt werden soll, um sie mit anderen Priestern zu teilen.
6) Der heilige Theologe Gregor weist in seiner Predigt zur heiligen Taufe die Ausreden derjenigen zurück, die sich nur langsam taufen lassen, und stellt die Frage: „Wo bekomme ich die Gabe zur Taufe?“ Es ist klar, dass der Brauch dies zu einer Verpflichtung für den Täufling machte, und der heilige Gregor verurteilt diesen Brauch nicht, sondern versichert nur, dass das Fehlen einer Gabe die Taufe nicht behindern wird.
7) Das Sechste Ökumenische Konzil verbot mit Kanon 23 den Bischöfen, Presbytern und Diakonen, bei der Spendung der Reinsten Kommunion Geld oder irgendetwas anderes zu verlangen. Es ist schwer vorstellbar, dass die Kühnheit des Missbrauchs dieses Heiligtum berühren würde, wenn nicht der Brauch, Spenden für andere kirchliche Bedürfnisse zu geben, ein oben gezeigtes Beispiel von Gregor dem Theologen, den Weg zu diesem Weg geebnet hätte. Aber der Rat erstreckte seine Strenge nicht auf alle Fälle dieses Brauchs.
8) Protestanten nannten sich selbst so, weil sie gegen Missbräuche in kirchlichen Angelegenheiten protestierten; Sie lehnten es jedoch nicht als Missbrauch ab, sondern nahmen „pittitum baptismalem“, „Taufgeld“, in ihr kanonisches Recht auf und lehrten, dass es die Pflicht der Empfänger sei, diese Spende vorzulegen. (Schild. instit. fur. Can. L. 11., tit. 11., § 24). Trotz der Tatsache, dass sie gegen die Beichte als Sakrament rebellierten, akzeptierten sie auch „pittitum Confessionarium“, „Beichtgeld“, und lehrten, dass es legal sei, was durch die Tatsache bewiesen wurde, dass Saul Samuel den vierten Teil eines Schekels Silber für ein prophetisches Werk gab (ebd., Tit. IV., § 17). Beispiele aus dem protestantischen Recht haben für die orthodoxe Kirche offensichtlich keine Bedeutung; Sie können jedoch als Überlegung dienen und der jetzt betrachteten Frage notwendigerweise die folgende Form geben: Sollte die orthodoxe Kirche einen Brauch, der in allen christlichen Konfessionen existierte, existiert und als legal anerkannt wird, entschieden verurteilen und ablehnen?
9) Es besteht kein Zweifel daran, dass die Forderung der Priester, für den Gottesdienst zu spenden, einen demütigenden Missbrauch für das Priestertum und den Zelebranten darstellt; Es besteht kein Zweifel, dass dieser Missbrauch verfolgt und vernichtet werden muss; aber diese unbestreitbare Wahrheit enthält noch nicht die Lösung einer anderen Frage: ob der Brauch, aus dem der Missbrauch entsteht, auch zerstört werden sollte.
10) Der heilige Apostel Paulus nennt die ihm von den Philippern als Verkünder des Evangeliums gesandte Hilfe ein „annehmbares, Gott wohlgefälliges Opfer“ (Phil 4,18). In diesem Sinne überreichen fromme Christen dem Priester Geschenke und ermutigen ihn gleichzeitig, für sie zu beten. Wird die Unterdrückung dieser einfachen frommen Kommunikation bei Menschen mit sinnlicher Bildung ein höheres frommes Gefühl hervorrufen oder nur das, das sie hatten, abkühlen?
11) Wenn Sie die Spenden von Gemeindemitgliedern an den Klerus während des öffentlichen Gottesdienstes stornieren, müssen Sie sie durch etwas ersetzen; denn der Klerus braucht Unterhalt. Welche Vorgehensweise auch immer zu diesem Zweck ergriffen wird, zwangsläufig wird das freiwillige Geben durch das unfreiwillige Geben ersetzt. Aber es ist bekannt, dass es einfacher ist, freiwillig viele Dinge zu bezahlen, als unfreiwillig ein paar Dinge zu bezahlen. Sie sagen das, als ein ausländischer Souverän fragte: Warum nicht in Russland eine Sondersteuer für den Unterhalt des Klerus einführen? Ihm wurde gesagt, dass eine solche Sondersteuer den Frieden und den freien, gegenseitigen Eifer des Klerus und des Volkes beeinträchtigen könnte.
Aus alledem kann man ersehen, dass die Frage der Abschaffung des Unterhalts des Klerus durch Schenkungen während des Gottesdienstes keine leicht zu lösende Frage ist und dass, wenn sie einerseits zivilrechtliche Erwägungen erfordert, weil sie die Bedürfnisse und Annehmlichkeiten des Volkes betrifft, andererseits die Bestimmungen, die zu ihrer Lösung erarbeitet werden könnten, auch kirchliche Überlegungen in der Heiligen Synode erfordern werden, da es sich um einen alten Kirchenbrauch handelt, für den es kirchliche Regeln gibt 328 .
Notiz von Metropolit Philaret „zur Verbesserung der Lage des Klerus“
Als das oberste Kommando die Diskussionen über die Verbesserung der Lage des Klerus wieder aufnahm, gab es folgende Bemerkungen zu den Meinungen des Metropoliten von Moskau, die in der seiner Kaiserlichen Majestät vorgelegten Note 329 dargelegt sind:
I. Die erste bezieht sich auf den Brauch sogenannter Spenden zur Behebung spiritueller Bedürfnisse. Wenn die Notwendigkeit erkannt wird, diesen Brauch nicht zu ändern, zumindest für ein paar weitere Jahre, wäre es dann unbequemer, den jetzt für spirituelle Bedürfnisse und Spenden festgesetzten Preis nicht überstürzt zu erhöhen? Um neue Missbrauchsgründe und untrennbare Unzufriedenheiten und Beschwerden zu vermeiden, ist es nicht notwendig, vor der Lösung dieser Frage noch einmal sorgfältig darüber nachzudenken und möglicherweise zusätzliche Informationen über das Verfahren zur Berichtigung von Forderungen und Spenden und darüber zu sammeln, was die Bauern tatsächlich dafür bezahlen?
Der Metropolit von Moskau begründete diese Bemerkung wie folgt:
Eine erneute Sammlung lokaler Informationen erscheint nicht erforderlich, da die für die Ausarbeitung einer neuen Regelung zu diesem Thema erforderlichen Informationen den Anwesenden der Synode aufgrund der Erfahrungen der Synodal- und Diözesanverwaltung und ihres gesamten Dienstes, die teilweise in mehreren Diözesen tätig waren, zur Verfügung stehen.
Es ist mittlerweile unmöglich, dieses Thema nicht mehr anzusprechen, da Beschwerden über Einkommensschikanierung immer häufiger auftreten; Für dieses Verbrechen gibt es kein Gesetz, und es ist unbequem, das Verbrechen der Belästigung strafrechtlich zu verfolgen, wenn die gesetzlich festgelegte Einkommenssituation zu gering ist. Um Verbrechen zu verfolgen und auszumerzen, ist es notwendig, ein festes Gesetz zu erlassen; Um die Härte des Gesetzes zu rechtfertigen, muss dem Verbrechen die Entschuldigung entzogen werden, die es in der Armut der bestehenden Einkommenssituation findet.
Die neue Regelung bietet keinen Anlass für neue Missbräuche, sondern zielt darauf ab, diese durch die vorgeschlagenen Strafen zu unterdrücken.
Unmut der Gemeindemitglieder ist nicht zu befürchten, erstens, weil die durch die neue Situation vorgeschriebenen Spenden im Vergleich zu dem, was arme, nur wohlmeinende Dorfbewohner jetzt freiwillig geben, bescheiden sind; Zweitens, weil die Regeln den Klerus anweisen, entgegen der neuen Situation kleinere Spenden ohne Murren anzunehmen.
II. An anderer Stelle schlägt der Metropolit, der die Mängel des bisherigen, völlig scholastischen Lehrsystems in unseren theologischen Akademien und Seminaren aufzeigt, vor, dass der Unterricht im theologischen Unterricht ausschließlich auf Russisch erfolgen solle, während die Verwendung der lateinischen Sprache nur im Beredsamkeits- und Philosophieunterricht vorgesehen sei. Diese Meinung ist im Hinblick auf die praktische Theologie und die Kirchengeschichte durchaus berechtigt; aber die Lehre der dogmatischen Theologie und Hermeneutik wäre vielleicht besser, wie bisher, auf Latein zu belassen, damit durch die Veröffentlichung neuer russischer Bücher zu Themen der höheren Theologie, die die Aufmerksamkeit weniger aufgeklärter Menschen auf sie lenken, keine Gelegenheit für unbegründete Interpretationen und Vermutungen bleibt, die oft zu schädlichen Missverständnissen in den Meinungen über die wichtigsten Wahrheiten der Religion führen.
Zu dieser Bemerkung 330 erfolgt die folgende Erläuterung.
Gedanken und Ratschläge von Metropolit Philaret für orthodoxe Bischöfe, deren Gemeinde an Andersgläubige grenzt und von der Orthodoxie abgewichen ist
1) Die Bischöfe jener Herden, die mit denen verbunden sind, die im Glauben abweichen und von der Orthodoxie abgewichen sind, haben neben der gemeinsamen Verantwortung mit anderen Pflichten – die ihnen anvertraute Herde im Glauben und in der Tugend zu erbauen – zwei besondere Pflichten: die Orthodoxen vor Verführung zu schützen und die von der orthodoxen Kirche Getrennten so weit wie möglich zu versöhnen und wieder zu vereinen.
2) Für die erfolgreiche Erfüllung dieser beiden Aufgaben, insbesondere der letzten, müssen die Methoden mit Lesbarkeit, Einsicht und Weitsicht festgelegt werden. Diese müssen erstens im Hinblick auf den Geist des Christentums selbst berücksichtigt werden; zweitens mit dem Geist und den Regierungsformen, die die Orthodoxie unterstützen; drittens mit den Konzepten, Dispositionen und verschiedenen Umständen und Beziehungen derjenigen, die wir mit der orthodoxen Kirche wieder vereinen möchten.
3) So bequem Meinungsverschiedenheiten zu Vorwürfen und Vorwürfe zu Feindseligkeiten führen, so sorgfältig muss man im Umgang mit Andersdenkenden Vorwürfe und Handlungen vermeiden, die feindselig erscheinen und dem Geist des Christentums, dem Geist der Regierung und dem Ziel der Wiedervereinigung zuwiderlaufen. Vorwürfe machen bedeutet, zu irritieren, und zu irritieren bedeutet, die Fähigkeit zu verringern, die Wahrheit zu akzeptieren. Daher sollte die Behandlung derjenigen, die anderer Meinung sind, und die bloße Anprangerung von Irrtümern so friedlich wie möglich sein, ohne die Wahrheit zu beleidigen und ohne die Orthodoxen in Versuchung zu führen. Diese Regel gilt für offizielle Beziehungen, für Predigten, für Gespräche und für den Verkehr in der Gesellschaft.
4) Die Friedensregel muss mit besonderer Nachdruck auf diejenigen angewendet werden, die eher durch Umstände als durch Glaubensunterschiede, die das Wesen der Unierten ausmachen, von der orthodoxen Kirche getrennt sind. Es ist für sie angemessener, auf die rechtliche Ähnlichkeit ihres Glaubens und ihrer Anbetung mit unserem hinzuweisen, vom Symbol des Glaubens, das zu Beginn des Uniateismus anerkannt wurde, bis zum kleinsten Ritual, als ihnen die Schuld für die Unterschiede zu geben, die sich entweder eingeschlichen oder gewaltsam hineingequetscht wurden.
5) Die Herrschaft des Friedens muss jedoch durch die Regel der Festigkeit und Vorsicht begrenzt werden, sowohl in jedem Fall als auch insbesondere im Verhältnis zu den Geistlichen römischer Konfession, deren ausländische Ausrichtung und Neigung zu offensiven Handlungen die friedliche Unterwerfung der Orthodoxen zum Nachteil der Orthodoxie wenden könnte. Wir müssen wachsam sein, um sicherzustellen, dass der Klerus der römischen Konfession nicht nur in die Grenzen der Orthodoxie, sondern auch in die Grenzen des Uniateismus eindringt, und müssen alle möglichen Barrieren gegen diesen fremden Einfluss errichten.
6) Um schwierige Treffen und nutzlosen Streit zu vermeiden, muss der orthodoxe Klerus darauf achten, nur dann direkte Beziehungen zu Geistlichen anderer Konfessionen einzugehen, wenn eine friedliche Einigung und eine gerechte Befriedigung der Forderungen vorhersehbar sind; und über Fälle, in denen eine Konfrontation aufgedeckt oder vorhersehbar ist, müssen orthodoxe Priester zunächst ihrem Bischof Bericht erstatten, und dies sollte je nach Art und Bedeutung des Falles heimlich der Heiligen Synode gemeldet oder an den synodalen Oberankläger zur Kommunikation mit der Verwaltung ausländischer Konfessionen weitergeleitet werden.
7) In orthodoxen Pfarreien, die an nicht-orthodoxe Pfarreien angrenzen, sollte besonderes Augenmerk auf Priester gelegt werden, die Eifer mit Wahrheitsverständnis und insbesondere mit erbaulichem Leben, Sanftmut und Selbstlosigkeit verbinden. Die Tür des Wortes ist vorübergehend geöffnet: Das gute Leben des Dieners des Wortes predigt Tag und Nacht die Wahrheit.
8) Die vorherrschende Nähe zur orthodoxen Kirche der Unierten, sowohl in ihrer religiösen als auch in ihrer nationalen Position, sollte den orthodoxen Bischof sowohl mit primärer Hoffnung als auch mit primärer Sorge um ihre Rückkehr von einer zufälligen, unnatürlichen, imaginären Vereinigung mit dem „Westen“ zur ursprünglichen, natürlichen, wahren Einheit mit dem „Osten“ erfüllen.
9) Es ist schwieriger, den unierten Klerus wieder zu vereinen als den Laien; aber andererseits wäre eine vollständige Wiedervereinigung von Klerus und Laien entscheidender, weil sie die Hüter der Einheit zu denjenigen machen würde, die, da sie außerhalb der Wiedervereinigung bleiben, allen Anreiz haben, die Wiedervereinigungen zu beeinflussen und abzulenken. Daher sollten wir die private Zugehörigkeit zur orthodoxen Kirche nicht vernachlässigen, sondern auch über eine allgemeine Wiedervereinigung mit Gebet und Vertrauen auf Gott nachdenken.
10) Einzelpersonen, Familien, Dörfer, unierte Pfarreien, die sich als reif für den Beitritt zur orthodoxen Kirche erweisen und die Hoffnung machen, standhaft gegen Versuche ihrer erneuten Ablehnung zu sein, sollten sofort beigetreten werden, damit die Verzögerung, die den Anschein von Kälte und mangelndem Eifer erweckt, für sie nicht zu Versuchung und Versuchung wird.
11) Im Gegenteil, man sollte den Beitritt nicht überstürzen, wenn die Absicht zum Beitritt noch nicht ganz ausgereift ist und dem Widerstand nicht standhalten kann.
12) Es ist besser, nicht überstürzt einen Beitritt zu eröffnen, wenn eine stille Aktion eine Erhöhung der Zahl derjenigen verspricht, die zum Beitritt bereit sind, ohne starken Widerstand, der durch einen frühen privaten Beitritt hervorgerufen würde.
13) Man muss auf wohlmeinende Mitglieder des unierten Klerus achten und nach und nach Beziehungen zu ihnen aufbauen und genehmigen, die auf gegenseitigem Vertrauen basieren.
14) Wenn jemand aus dem untergeordneten unierten Klerus, in Entfernung von seinem Bischof oder aufgrund anderer Umstände, auf jeden Fall einen orthodoxen Bischof um Belehrung oder Erlaubnis bittet, dann soll dieser den Kommenden nicht ausschließen, sondern mit Liebe eine gerechte Belehrung oder Erlaubnis in Form eines Ratschlags erteilen und dabei die Grundlage dafür im Wort Gottes oder in den Regeln der Kirche angeben. Die Fäden im Zusammenhang mit der Liebesvereinigung sollten nicht vernachlässigt werden: Aus den Fäden können ein Seil und ein Tuch hergestellt werden.
15) Es ist wünschenswert, dass die Beziehungen der orthodoxen und unierten Bischöfe neben ihren Herden diesen Grad gegenseitigen Vertrauens erreichen, damit manchmal ein Ort, der dem letzteren untergeordnet ist, aber von seinen Augen entfernt und in den Augen des ersteren liegt, vom orthodoxen Bischof zugewiesen und überwacht werden kann, wobei Informationen darüber an den unierten Bischof weitergegeben werden, damit er dies nicht als etwas anderes als gut gemeinte Hilfe annimmt und seine Untergebenen darin die gute Übereinstimmung beider Autoritäten sehen und empfangen würden eine unauffällige Richtung zur Einheit.
16) Um kleinere Stolpersteine für unierte Priester auf dem Weg der Wiedervereinigung zu beseitigen, kann der orthodoxe Bischof denjenigen von ihnen, die zum Beitritt geneigt sind, je nach Bedarf folgende Gedanken mit auf den Weg geben: dass ihnen ihre bisherigen Vorteile auch nach dem Beitritt ungestört erhalten bleiben und sie in ihren Bedürfnissen neue Hilfe und Schutz sowohl in den orthodoxen geistlichen Autoritäten als auch in der Wohlfahrtsregierung finden werden, und dass die orthodoxen geistlichen Autoritäten, die den Charakter des Priestertums in ihnen anerkennen und respektieren, diesen nicht mindern werden Respekt vor bestimmten Merkmalen des Erscheinungsbildes, die ihnen gemeinsam sind, wie zum Beispiel einer besonderen Art von Kleidung und der Rasur des Friseurs, und wird nicht gewaltsam eine Änderung von Gewohnheiten fordern, die nicht im Widerspruch zur Moral stehen, obwohl jedoch für Neuankömmlinge bei ihrem Beitritt wahrscheinlich die Regel der Einheitlichkeit mit der vorherrschenden Sitte bevorzugt werden wird.
17) Die Regel ist nicht weniger wichtig als alle vorherigen: Bescheidenheit, ohne Lärm und vorzeitige Werbung. Je wichtiger das Tor, desto schlimmer ist die vorzeitige und unangemessene Ankündigung, die nur für den Gegner von Nutzen ist 331.
16. Dezember. Stellungnahme von Metropolit Philaret zur Wiedervereinigung der Griechischen Einheitskirche in Russland mit der Ostkatholischen Russischen Kirche
Die Ausrichtung der Griechisch-Unierten Kirche in Russland auf die Wiedervereinigung mit ihrer wahren Mutter, der Ostkatholik, und insbesondere der Russischen Kirche, die seit mehreren Jahren Gegenstand besonderer und höchster Aufmerksamkeit ist, hat einen Punkt erreicht, an dem sich die Frage stellen muss: Ist es nicht an der Zeit, von vorbereitenden zu entscheidenden Maßnahmen überzugehen? Denn 1) alle griechisch-unierten Bischöfe, die meisten Leiter der Klöster und zwei Drittel der Pfarrer haben nach internen Treffen zwischen ihnen schriftlich ihre Zustimmung zur Wiedervereinigung zum Ausdruck gebracht; die Summe der Zustimmung, die nicht nur das Recht gibt, sondern in gewisser Weise auch die Verpflichtung zum Handeln auferlegt, damit einer Sache Gerechtigkeit widerfährt, die zweifellos der Schirmherrschaft würdig ist, und damit die geweckte gute Stimmung, wenn die Hilfe verlangsamt wird, nicht der Versuchung der Abkühlung unterliegt.
2) In dem Maße, in dem die Richtung der Wiedervereinigung für Menschen spürbar wird, die davon angewidert sind, sind diese Menschen gespannt darauf, Wege zu finden, sie zu verhindern; und zu zögern bedeutet, ihnen Zeit zum Nachdenken und Vorbereiten ihrer Pläne zu geben.
3) Die eifrigsten Geistlichen der Griechisch-Uniten, einige der den Griechisch-Uniten benachbarten orthodoxen Bischöfe und weltliche Autoritäten in den von den Griechisch-Uniten bewohnten Provinzen vermitteln nach lokalen Beobachtungen die Vorstellung, dass die Zeit gekommen ist und es notwendig ist, entschlossen zu handeln.
Angesichts dieser Überlegungen und Beweise kann man nicht anders, als zuzugeben, dass eine Verzögerung mit hoher Wahrscheinlichkeit für die Sache ungünstig wäre und dass Maßnahmen erforderlich sind, die in der gegenwärtigen Lage nichts anderes sein können als ein Übergang von vorbereitenden zu entscheidenden Maßnahmen.
Wie gestaltet man diesen Übergang?
Eine verlässliche Antwort auf diese Frage sollte auf den folgenden Bestimmungen basieren:
1) Die Methode der Wiedervereinigung muss sorgfältig mit den Regeln der Orthodoxen Ostkatholischen Kirche im Einklang stehen, damit Gottes Werk mit Gottes Segen vollendet wird und keine Kontroversen entstehen, wenn sie Frieden stiften wollen.
2) Die Wiedervereinigung muss so arrangiert werden, dass die griechisch-vereinte Herde, die ruhig ihren Hirten folgt und sich nicht durch Vorurteile gegenüber der Orthodoxie aufregen lässt, nicht durch einen schweren Unfall gestört wird, den die Unwissenden nutzen könnten, um sie zu verärgern.
3) Die Wiedervereinigung sollte so leise wie möglich durchgeführt werden, damit Menschen, die sie aufgrund ihrer besonderen Ansichten nicht wollen würden, spät aufstehen, um gegenzusteuern, oder zumindest nicht plötzlich aufwachen, um zuzustimmen, gegenzusteuern.
4) Einigen Bräuchen der griechischen Einheiten, die in der orthodoxen Kirche nicht akzeptiert werden und sich nicht auf Dogmen und Sakramente beziehen, muss mit milder Toleranz begegnet werden, damit die Zeit heilen kann, was durch die Zeit beschädigt wurde. Das Beispiel des Konzils von Karthago rechtfertigt Maßnahmen dieser Art.
Auf dieser Grundlage werden folgende Annahmen zu Wiedervereinigungsmaßnahmen bestätigt:
1) Die griechisch-unierten Bischöfe werden mit ihren hochrangigen Geistlichen einen kirchlichen Konzilsakt ausarbeiten, in dem sie nach Angabe der Gründe zu dem Schluss kommen, dass sie nach reiflicher Überlegung und unter Berufung auf die Gnade Gottes um Hilfe glauben: ihre ursprüngliche Einheit mit der katholisch-orthodoxen Ostkirche wiederzuerkennen, von der sie in schwierigen Zeiten durch politische Ablehnung abgelehnt wurden, von der sie durch äußere Einflüsse entfernt wurden und zu der sie nun völlige Freiheit haben, zurückzukehren; von nun an, wie seit der Antike, im Glauben mit den orthodoxen Patriarchen des Ostens und im Gehorsam gegenüber der Heiligen Allrussischen Synode zu bleiben; und um diese Wiedervereinigung in die Tat umzusetzen, suchen Sie den Schutz des frommsten souveränen Kaisers.
2) Dieses Gesetz wird von den bei seiner Ausarbeitung anwesenden Personen unterzeichnet und mit Gutachten anderer Geistlicher versehen, in denen die Zustimmung zur Wiedervereinigung zum Ausdruck gebracht wird.
3) Diesem Gesetz kann eine besondere Anmerkung beigefügt werden, in der Toleranz für bestimmte Bräuche gefordert wird, wie z. B. das Friseurhandwerk und die besondere Kleidung, die derzeit vom griechisch-unierten Klerus getragen wird.
4) Das Gesetz, die Rezensionen und die Notiz werden Seiner Kaiserlichen Majestät auf bescheidenste Anfrage vorgelegt.
5) Um keine Zeit zu verschwenden und um mit leichter Schrittweise dem Ziel näher zu kommen, wird der vielleicht frommste Souverän in der Zwischenzeit geruhen, das höchste Dekret über die Unterordnung des Greek-Unite College unter die Heilige Synode zu erlassen.
6) Wenn sich die unterwürfigste Bitte und Handlung der höchsten Schirmherrschaft als würdig erweist, wird der Souveräne Kaiser ohne Zweifel geruhen, die Behandlung dieser Angelegenheit der Heiligen Synode anzuvertrauen.
7) Wenn der Akt und die Note der Milde gegenüber bestimmten Bräuchen zufriedenstellend formuliert sind, kann die Entscheidung der Heiligen Synode folgen: Durch Gnade, Gabe und Macht, gegeben vom Oberhaupt der Kirche und Obersten Hirten unseres Herrn Jesus Christus und vom Allheiligen und Allheiligenden Geist, der bis heute so genannt wird, wird die Griechisch-Unierte Kirche in die ursprüngliche und wahre Einheit der Heiligen, der Katholischen und der Apostolischen und der Ostkatholischen Kirche aufgenommen; um der Hierarchie, der Priesterschaft, dem Klerus und dem Volk ihren Segen und Frieden zu vermitteln; Die Verehrung dieser Kirche, die kürzlich mit besonderer Sorgfalt zum alten Ritus zurückgeführt wurde, soll den Bischöfen anvertraut werden, um sie sorgfältig in ihrer charakteristischen Reinheit zu bewahren und insbesondere dafür zu sorgen, dass das Symbol des heiligen Glaubens in Nicäa-Konstantinopolit ständig und ausnahmslos verwendet wird; die beantragte Nachsicht für einige örtliche Bräuche gewähren, die nichts mit Dogmen und Sakramenten zu tun haben; schließlich, sowohl die altorthodoxen Bischöfe, die sich anschließen, als auch die ihnen benachbarten Bischöfe anzuweisen, im Einvernehmen und in brüderlicher Fürsorge und gegenseitiger Hilfe mit Liebe, Sanftmut und Geduld die Seelen derer zu heilen, die im Glauben schwach sind, und nach und nach die Spuren der früheren Spaltung zu verwischen 332.
8) Eine solche Entscheidung muss dem Souveränen Kaiser im unterwürfigsten Bericht der Synode vorgelegt werden.
9) Mit der höchsten Erlaubnis hierzu wird die Heilige Synode den annektierten und alten orthodoxen Bischöfen ein Exekutivdekret erteilen. In diesem Dekret wird es notwendig sein, diejenigen, die sich angeschlossen haben, anzuweisen, zuerst zu erklären, dass er das Gesetz unterzeichnet hat, und dann den anderen, die Beiträge zur Wiedervereinigung abgegeben haben; über diejenigen zu verfügen, die zu diesem Zweck noch keine Beiträge abgegeben haben, und bei Annahme der Beiträge diesen Beschluss über die Wiedervereinigung zu verkünden; Stoppen Sie im Gottesdienst das Gedenken an den römischen Bischof und führen Sie das Gedenken an die Heilige Synode ein, zuerst im bischöflichen Dienst und dann im priesterlichen Dienst. Im Allgemeinen ist es erforderlich, die Arbeit der Wiedervereinigung unter gebührender Berücksichtigung der örtlichen Gegebenheiten abzuschließen, sofern dies überzeugend als günstig erachtet wird, wobei jedoch zu beachten ist, dass diejenigen, die dieses Gelübde abgelegt haben, es heilig und unantastbar einhalten.
10) Wenn mit der schrittweisen Umsetzung des Dekrets über die Wiedervereinigung der Name des Greek-Unite College seine Bedeutung verliert, ersetzen Sie ihn durch den Namen des Synodalkollegiums.
Auf diese Weise konnte der Verlauf der Sache festgestellt werden, der den Umständen nach notwendig, möglich und wünschenswert erscheint. Wenn dies erfolgreich gelingen würde, stünde es frei, weitere Maßnahmen zu ergreifen, die die Sache abschließen und stärken würden.
Wenn man jedoch nach einem zuverlässigen Weg zu einer Aufgabe sucht, die offensichtlich nicht frei von Schwierigkeiten und Hindernissen ist, muss man vorsorglich einen umsichtigen Blick auf genau diese Schwierigkeiten und Hindernisse werfen, die näher oder weiter entfernt auftreten können. Hier entstehen Spekulationen und Fragen, deren Lösung multilaterale Überlegungen erfordert.
1) Vierhundert griechisch-unierte Priester, die sich mit dem Wunsch nach Wiedervereinigung noch nicht freiwillig gemeldet haben, aber aller Wahrscheinlichkeit nach um die Herausforderung an andere wissen und die Wünsche der Regierung erraten, hinter der Mehrheit zurückbleiben und von den Behörden auf so umständliche Weise für sich selbst zurückbleiben, geben Anlass zur Befürchtung, dass sich aus ihnen keine Gegenpartei bilden wird. Wir sollten klarer wissen, was ihr Schweigen bedeutet: Verwirrung und Erwartung oder entschlossene Beharrlichkeit? Eine Konsequenz Ihrer eigenen Denkweise oder fremde Vorschläge? Persönliche Vereinbarung oder gegenseitige Vereinbarung? Sind sie die einzigen, die schweigen, oder machen sie den Gemeindemitgliedern Vorschläge, die im Widerspruch zu den Vorstellungen der Behörden stehen? Welche Wirkung haben diese Vorschläge?
2) Wenn einige dieser Priester an verschiedenen Orten gute Vorschläge nicht annehmen, wird es den Behörden wahrscheinlich nicht schwerfallen, sie durch vertrauenswürdige zu ersetzen. Aber wenn es beispielsweise einem hartnäckigen Dekan gelingt, die Priester des ihm unterstellten Bezirks in die gleiche Position zu bringen, wäre es dann sinnvoll, plötzlich viele Priester in benachbarten Pfarreien zu wechseln? Kann dies ohne größere Unruhen in den Gemeinden geschehen? Wohin können ungehorsame Priester entfernt werden, wenn es eine beträchtliche Anzahl von ihnen gibt?
3) Wer unter den Äbten der Klöster und unter den Mönchen hartnäckig ist, kann der Sache und den Behörden besonders Schwierigkeiten bereiten, da er aufgrund seiner Bildung in der Lage ist, auf andere einzuwirken und ihnen seine Denkweise mitzuteilen, und aufgrund seines Ranges schätzen Familienangehörige ihr äußeres Leben weniger.
4) Möge Gott gewähren, dass dies nicht geschieht! Kommt es aber in der Gemeinde zu Unruhen, die bis zur Unachtsamkeit gegenüber Ermahnungen und zum Ungehorsam reichen, so hört die Tätigkeit der geistlichen Autorität hier zwangsläufig auf. Um die Stille wiederherzustellen, muss eine Maßnahme in Betracht gezogen werden, die die weltlichen Autoritäten ergreifen würden. Wenn jedoch orthodoxe Vorschläge nicht akzeptiert werden, während gleichzeitig das Schweigen des Volkes gewahrt bleibt und gleichzeitig der Klerus durch weltliche Macht geschützt wird, dann muss in diesem Fall eine schwierige Frage gestellt werden: Wie kann eine ungehorsame Gemeinde mit einem ungehorsamen Priester in der alten Position der Greek-Unite bleiben, wenn die Greek-Unite-Bischöfe orthodox werden?
5) Sollte sich herausstellen, dass das Eingreifen des Klerus römischer Konfession in die Angelegenheiten der Griechisch-Unierten den Friedensmaßnahmen widerspricht, muss eine Maßnahme erarbeitet werden, die das erste schädliche Beispiel strikt unterbindet, damit es die Anhänger nicht ermutigt.
6) Eine solche Maßnahme muss bei Widerstand von Grundbesitzern römischer Konfession ergriffen werden.
7) Diese Frage muss ebenfalls vorab geprüft werden: Ist es sinnvoller, das römische Gericht über die laufende Wiedervereinigung zu informieren, damit es weiß, dass die Griechisch-Vereinigten Staaten nicht mehr zu seinem Gebiet gehören, und sich daher nicht die Mühe macht, den Donner des Vatikans gegen sie zu erregen, oder länger zu schweigen, damit es weniger bequem ist, sich auf eine Kontroverse über das einzulassen, was ihm offiziell unbekannt ist?
Zu diesen Themen sind Konferenzen erforderlich, in denen Fragen behandelt werden, die während der Konferenzen aufgetreten sind und möglicherweise noch auftreten werden.
Einige Verwaltungsfragen erfordern keine solche Sorgfalt: zum Beispiel, wie lange sollten zwei Bischöfe in Polozk bleiben und wer wohin versetzt werden sollte. Es geht darum, ruhig auf die schnelle oder langsame, diese oder jene Lösung dieses Problems zu blicken.
Aus einem handschriftlichen Originalentwurf. Inventar-Nr. 87; Dokument Nr. 2, gedruckt in der Sammlung von Kostenbeschlüssen, unter dem 10. März 1838 in St. Petersburg. 1858
Arseny (von 1832 bis 1841); und †1876, im Rang eines Metropoliten von Kiew.
Seraphim (†17.01.1843)
Siehe in der Sammlung der Resolutionen zum Schisma unter 30 Stunden vom April 1838 St. Petersburg. 1858
Aus einem handschriftlichen Entwurf des Originals. Inventar-Nr. 99; Dokument Nr. 3.
Archimandrit Agapit (Vvedensky).
Vladimirsky, seit 1836 ordentliches Mitglied der Akademischen Konferenz.
Filaret (Gumilevsky), seit 1830 Junggeselle von Moskau. Wechselstrom; ab 1833 Inspektor, ab 1835 Archimandrit und Rektor derselben Akademie, ab 1841 Bischof. Riga; ab 1848 – Charkiw; seit 1857 Erzbischof; ab 1859 – Tschernigow; seit 1860 Dok. Theologie; †9. August 1866 an Cholera.
Gideon (Winogradow); absolvierte einen Kurs in St. Petersburg. Geist. ak. 1829 und 1831 wurde er zum Inspektor des Mogilev-Seminars ernannt; 1834 wurde er zum Rektor des Olonets-Seminars ernannt; im April 1836 wurde er zum Inspektor der Moskauer Akademie ernannt und im Mai 1838 zum Abt des Pozhai-Klosters versetzt, wo er 1839 starb.
Filovey (Uspensky), Meister im 8. Jahr der Moskauer Akademie der Wissenschaften. und seit 1832 Junggeselle davon; seit 1838 Inspektion; seit 1839 Archim.; 1842–1849 Rektor Familie Charkow, Vivo und Moskau; ab 18. Dezember 1849 Bischof von Dmitrow, Vikar der Moskauer Diözese; ab 1853 Bischof von Kostroma, ab 1857 - Bischof von Twer; ab 1861 Erzbischof und ab 15. Mai 1876 Metropolit. Kiew; †29.01.1882
Platon (Fiveysky), Meister im 9. Jahr der Moskauer Akademie der Wissenschaften. und seit 1839 Bacc. Dort; 1841–1843 Rektor. Familie Kasan und Orjol; von 1847–1856 Rektor. Familie Tambow und Vlad.; ab 29. Mai 1856, Bischof von Old Russian, Vic. Novg. Diözesen; aus der Liste von 1857. Feuer; seit 1868 Erzbischof; †12. Mai 1877
Gorsky, A.V., M.Sc. 8. Jahr Moskau ac.; ab 1832 Rev. Moskauer Familie und seit 1833 Bacc. Moskauer AC.; seit 1839 Horde. Prof.; ab 1860 Erzpriester; seit 1862 direkt. Wechselstrom; 1864 am Bahnhof doc errichtet. Theologe; †11. Okt. 1875
Agafangel (Solowjew), Zauberer. 10. Kurs Moskau ak. und seit 1836 Bacc. Dort; seit 1842 Inspektion. ac. und ab September desselben Jahres rect. Familie Charkiw; seit 1845 Rektor Lagerfeuerfamilie; seit 1854 Rektor Kasaner Wechselstrom; seit 1857 Bischof. schwelgen., vik. Diözesen St. Petersburg; seit 1860 Bischof. Wjatsk; ab 1866 - Wolynsk; seit 1868 Erzbischof; †8. März 1876
Golubinsky, F.. A., mag. 1. Jahr Moskau ac.; von 1818–1822 bcc. Wechselstrom; seit 1822 außerordentlich. Prof.; seit 1824 Horde. Prof.; ab 1828 Priester, ab 1829 Prot. Moskau, Voznesensk m-rya; 1852 wurde er krankheitsbedingt aus dem Dienst an der Akademie entlassen und verstarb am 22. August in Kostroma.
Protopopov, S. T., seit 1833 Bacc. Moskauer AC.; seit 1838 Priester. Kirche von Sofia an der Lubjanka, verstorben. im Rang eines Erzpriesters der Auferstehungskirche, in Barash.
Kazmin, I. Shlar., Mag. Kiewsk ac.; seit 1835 bcc. Moskauer AC.; im Jahr 1841 persönlich. prot. Kolomna und Rect. da Geist. gelernt.; † im Jahr 1854
Slavolubov, P. Kozm., bacc. Moskau, jak. ab 1834; ab 1844 Ost. Wechselstrom; starb im Jahr 1848. Im Rang eines schwarzen Kirchenwunderpriesters
Sokolov, V. Serg., von 1834–1842 Baccarat. Wechselstrom; † 1862 im Rang eines Priesters. Martin-Bekenntniskirche
Rudnev, N. Andr., Bacc. Moskauer Ac., seit 1840 Priester. St.-Georgs-Kirche in georgischer Sprache; † 1876 im Rang eines Prot.
Smelovsky, A. Iv., Bacc. Moskau ac., 1838 extra-ord. Prof.; † im Jahr 1860 fälliger Wirtschaftsprüfer Novg. Kaz. Kammern.
Zagorsky, I. O., Bacc. Moskauer Ac., seit 1838 Priester; verstarb 1877 im Rang eines Prot. Kirioiann. Kirche, auf Soljanka.
Fall com. Geist. gelehrt, 1838; Nr. 5599; l. 3–6, 14, 15 und 19.
Aus einem handschriftlichen Originalentwurf. Inventar-Nr. 113; Dokument Nr. 1; Kopie der geheimen Aufbewahrung. Papiere Kanzler Ober-Prok., 1836, Nr. 154; ll. 18–21.
Aus einem handschriftlichen Originalentwurf. Inventar-Nr. 113; Dokument Nr. 2, behält eine Kopie. im Geheimen. Abt. Büroleiter proc. St. Synode, 1836, Nr. 154; ll. 16 und 17.
Im Jahr 1854 wurde ein Aufsatz von S. M. Usov mit dem Titel „Über Ackerbausysteme“ veröffentlicht.
Von einem handgeschriebenen groben Original. Inventar-Nr. 113; Dokument Nr. 3.
Von einem handgeschriebenen Original. Inventar-Nr. 102; Dokument Nr. 7; eine Kopie wird vertraulich behandelt. Akten Büro Oberstaatsanwalt St. Synod, 1836, Nr. 154; ll. 48–51.
Aus einem handschriftlichen Originalentwurf. Inventar-Nr. 102; Dokument Nr. 5; behält eine Kopie. im Geheimen. Papiere Kanzler Oberstaatsanwalt St. Synod, 1836, Nr. 154; ll. 35–39.
Aus einem handschriftlichen Originalentwurf. Inventar-Nr. 102; Dokument Nr. 8.
Aus einem handschriftlichen Entwurf des Originals. Inventar-Nr. 102; Dokument Nr. 8; eine Kopie wird in den Geheimakten des Büros des Oberanklägers der Heiligen Synode, 1836, aufbewahrt; Nr. 154; ll. 40–51.
Diese Erklärung wurde in den Papieren des Metropoliten Philaret nicht gefunden. Von einem handgeschriebenen groben Original. Inventar-Nr. 102; Dokument Nr. 6.
Von einer Kopie, gespeichert im St. Petersburger Geist. acad., ll. 217–222.
Ist dies nicht der Entwurf einer Synodalresolution, der auf Seite 126 des 1. Bandes der Aufzeichnungen des litauischen Metropoliten Josef besprochen wird? St. Petersburg 1883
Von einem handgeschriebenen Original, aufbewahrt. im Geheimen. Abteilung. Kanzler Oberstaatsanwalt Heilige Synode. Im Fall von 1836, Nr. 11; ll. 24–33.