1838 г.
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
23 февруари. Становището на митрополит Филарет по темата за тормоза на разколниците от Пермската епархия за предоставянето им на правото да избират свещеници и дякони от всички епархии и да водят цялата кореспонденция за тях с духовните власти чрез главния ръководител на минните фабрики
Несъгласните в писмо до главния командир на минните фабрики предлагат нов начин за получаване на свещеници за себе си, който се състои в следното:
1) Нека избират свещеници и дякони от всички епархии.
2) Планинският началник трябва да вземе информация от епархийските епископи за това кой ще бъде избран и да разреши приемането му.
3) Тези свещеници и дякони са под негова власт.
4) Духовните власти могат да получат информация за метриките на тези свещеници от планинския началник.
5) Позволете на разколниците да отпратят свещеник или дякон, който поради действията си се окаже ненужен за тях.
6) Разколниците искрено желаят да имат главния управител на минните фабрики за покровител в техните дела, по примера на гражданските управители.
Тъй като това предложение на разколниците към шефа, към когото се обърнаха, вече изглеждаше правдоподобно, то ще изисква още по-внимателно разглеждане. За да направите това, трябва да вземете предвид следното:
1) Разколниците, с това ново предположение, не приемат името едноверци. От това става ясно, че тяхното намерение е да останат, както и преди, във формата на общество, отделено от църквата, и следователно, както и преди, да враждуват срещу църквата и, ако е възможно, да откъснат православните от нея. Ако те са успели в това чрез силата на богатството и социалните връзки досега, когато непризнаването на техните свещеници от правителството повече или по-малко ги възпрепятства и унижава, тогава, без съмнение, те трябва да се страхуват от увеличаване на корупцията, когато тяхното свещеничество получи вид на легитимност пред гражданските власти.
2) Петима екатеринбургски разколнически лидери (тъй като имаше само петима първоначални абонати на писмото и тринадесет подписани по-късно по някаква причина) искат правото да избират свещеници от всички руски епархии. Правото е много обширно и безпрецедентно. Удивителна е смелостта, с която петимата дисиденти си приписват права.
3) Когато разколниците избират за себе си свещеник и дякон, тогава, по тяхно искане, гражданският началник трябва да поиска от епархийския епископ само да даде информация за факта, че избраният не е подсъдим, и да го изключи от неговия отдел. Ако по този начин разколниците вземат от епископа когото искат, без да се интересуват дали той е съгласен да го уволни, то това пак ще бъде безпримерно право и несъвместимо с подобряването на управлението. За да се наруши дисциплината във всеки отдел, е трудно да се измисли толкова ефективно средство, колкото да се даде възможност на подчинените да напуснат властта на шефа си, без дори да го питат, и да се преместят там, където е по-изгодно, където има повече воля и по-малко надзор и отчетност. Този метод вече се използва от разколници срещу църковната дисциплина, приемайки свещеници-бегълци, а сега дори се опитват да легитимират този метод.
4) Ако приемем, че правилата, предложени от разколниците, ще бъдат в сила и че разколниците въз основа на тях ще вземат свещеник от епископа чрез определена власт на определено място: според правилата на църквата епископът не трябва да остава бездействен наблюдател на това дело. Според 15-ия апостолски канон и 3-тия Антиохийски събор епископът трябва да изиска обратно свещеник, който е напуснал властта на неговия списък, и в случай на невръщане да го обяви за лишен от цялото свещеническо служение и от самия сан. Ако епископът не изпълни това, тогава той ще действа противно на правилата на църквата; и ако се изпълни, тогава гражданските власти ще бъдат в конфликт с духовните власти, признавайки за валиден свещеник и покровителствайки сред разколниците онзи, когото духовните власти смятат за лишен от сан.
5) Зависимостта на разколническите свещеници от самите разколници и от светските власти и независимостта от духовните е несъответствие, което по необходимост трябва да бъде последвано от други несъответствия. Кой например ще се погрижи тези свещеници да не сключват бракове в детството, по родство, с живи жени или съпрузи, за да не погребват убитите, без да уведомят полицията? Шефът на минното дело не може да направи това лично. И така, трябва ли светският предстоятел да определя деканата над разколническите свещеници? Трябва ли да се създават разколнически духовни настоятелства? По един или друг начин ще се стигне дотам, че разколниците ще образуват свое собствено, особен вид духовно управление, смесено със светско; Разколниците, които сега са просто тълпа, малко по малко ще се организират в отделно общество с особени форми, към което се стремят и което не само ще ги отдели завинаги от църквата, но и ще бъде неблагоприятно за друг вид единение, защото те се стремят към демократични форми.
6. Искането на разколниците за правото да отпратят свещеник или дякон, ако не им е необходим за някакво действие, не е нищо повече от искане на властта да упражнява произвол. Свещеник, подчинен на духовните власти, се съди за неправомерни действия и ако не е доволен от местния съд, може да прехвърли делото на по-горните власти. Разколниците искат правото да импийчмират свещеник без съд или сами да го съдят и без обжалване. Първото престъпление, за което свещеникът ще пострада по този начин, несъмнено ще бъде, когато той прояви склонност към сближаване с Православието или откаже така нареченото поправяне сред разколниците, тоест ритуалът на приемане на разколниците в обществото, съчетан с проклятия върху Православната църква.
7. Тази корекция трябва да се вземе предвид тук. Ако свещеник, който отиде при разколниците, го откаже, той няма да бъде приет от тях; и ако позволи това да му се случи, той ще стане отстъпник от църквата. Благочестивото правителство несъмнено не е склонно да легитимира заповед, която директно би довела свещеник до отстъпничество от църквата. Може би смятат, че разколниците вероятно ще се съгласят да не правят корекции. Но ако те бяха склонни да се съгласят да не правят корекции или, което е същото, да не осъждат Православната църква под името никониански еретици, тогава не би имало причина да не приемат името едноверци; но те не искат това. Докато не се съгласят да се нарекат единоверци, дори обещанието да не правят корекции, ако са го направили на думи, ще означава само намерение да го направят тайно, защо е невъзможно за властите. Следователно исканият от разколниците ред директно би довел свещениците до изкушение да действат против свещеническата съвест.
Може ли някакво добро или полза да се основава на такова начало?
8) Ако се позволи на разколниците да отпратят свещеник, който са взели и който по някаква причина не харесват, тогава какво ще трябва да правят с него след това? Лишаването му от сан без духовен съд би било в противоречие с общия правов ред. За духовните власти би било неудобно да провеждат изследвания и присъди върху него; защото делата, които подлежат на съд, са извършени от разколници, а разколниците не желаят да допуснат нито дума, нито действие на духовните власти да достигнат до тях. какво да правя Ако просто го върнем в православната епархия, това би било трудно, вредно и неприлично за епархиите. Защото не би ли означавало да се даде свобода на разколниците да вземат от епархиите това, което им харесва, и да хвърлят неподходящото за тях обратно в епархиите, като на беззащитно и неуважавано място?
9) Ако правилата за свещениците, предложени сега от разколниците, се сравнят с добре известните тайни правила от 1822 г., се оказва, че те изискват не само същото, но и много повече. Защото преди тайно отвеждаха тези, които отстъпваха от църквата в разкол, и правителството си затваряше очите за това, сякаш крадяха от закона, но сега искат да вземат същите свещеници явно и формално и да придадат на това беззаконие на свещениците вид на законност. Преди, поради вида на нуждата, те толерираха само свещеници; сега искат и дякони.
10) Жалко е да се види колко дръзко разколниците разчитат на липсата на проницателност на своите началници. Те знаят, че целта на правителството е да ги приближи до православната йерархия. Те не искат това, но трябва да се преструват, че не са напълно против. За тази цел те вмъкнаха неискрен член в правилата си, че светският началник може да дава информация на духовните власти за разколническите метрики и за свещениците, които идват при тях и ги напускат, и смятат, че ще бъдат измамени от този призрак на сближаване, докато не признават на духовните власти нито съд, нито надзор над своите свещеници, нито дори правото да се обаждат и да питат свещеника си какво може да е необходимо по въпросите на бизнес. От всички тези съображения следва, че както за да се запази доброто и спокойствието на Православната църква, така и за да се запази доброто и спокойствието на държавата, членовете, предложени от разколниците, трябва да бъдат внушени в тях, така че да се въздържат от идеи, които са толкова несъвместими с правния ред и подобрение.
През април. Становището на митрополит Филарет относно мерките за намаляване на производството на дела на разколници
Не може да се спори, че нарастващият брой случаи на отпаднали от църквата и тежките искания на някои епархийски власти по отношение на случаи от този вид, особено изложени в подаването на тамбовския граждански управител, с право привлякоха вниманието и грижите на Министерството на вътрешните работи.
Оттук естествено възниква въпросът какви мерки трябва да се вземат за намаляване на делата и ограничаване на излишните изисквания към тях?
Тези мерки могат да бъдат или общи и широко разпространени, или частни, насочени само към онези органи, чиито действия се считат за тежки или неправилни.
Ако целта да се направят нещата по-лесни и по-лесни за хората може да бъде постигната чрез частни мерки, без да се използват общи такива, този курс на действие заслужава предпочитание не само поради общото разсъждение, че колкото по-малко средства се постига целта, толкова по-добре, но и поради специални съображения, свързани с този тип материя, които са следните:
1) Тъй като става въпрос за ограничаване на действието на местните власти върху отпадналите от църквата, тогава в случай на обща и повсеместна инструкция за това, най-вероятно може да се опасява, че местните по-ниски власти няма да разберат съвсем точно реда и да отслабят действията си при обстоятелства, изискващи бдителност и твърдост, а тези, които са склонни да угодят на разколниците по някакъв начин, ще получат благовидно извинение за това.
2) Разколническите лидери, които чрез твърдостта на правителството в приетите правила сега спират опитите в полза на разколите и все по-внимателно търсят възможности за тяхното подновяване, ще вземат от такъв ред причина да уверят онези, които ръководят, за промяна в системата на управление и ще възобновят усилията си да поддържат и разпространяват разколите.
Тези страхове са още по-основателни, тъй като според многократните опити и заключения тайните заповеди на правителството не се крият от наблюдението на разколническите дейци.
Ако с тези съображения се обърнем към случаите, привлекли вниманието на МВР, можем да предприемем следните мерки:
1) Що се отнася до случаите, забелязани в провинции Олонец и Перм, тъй като вече са издадени заповеди срещу умножаването на делата и срещу неумерените действия, би било възможно да не се пристъпва към нови заповеди, в очакване да се види дали направеното ще бъде достатъчно.
2) В Тамбовска губерния, тъй като необходимото производство на 517 разследвания е очевидно обременително и с пълна вероятност може да се предположи, че има много ненужни изисквания, но въз основа на неясното обозначение на обектите на разследване не може да бъде сигурно, че всички те не са необходими, а напротив, от самия брой от тях може да се заключи, че сред тях има необходими и законни, чието унищожаване не би било в съответствие със закона и би насърчило нелегалните участници: тогава би било честно и полезно да се инструктира Тамбовското преосвещенство 299 и гражданският губернатор: а) да проведат тайна лична среща по всички тези въпроси, кои от тях трябва да бъдат извършени и кои трябва да бъдат унищожени.
б) Основанието за преценка е, че за производства трябва да се разпределят само такива случаи, в които се обявява явно нарушение на действащите закони, придружено с вредни последици, а случаите на действия, които отговарят на правилата на толерантността, и доноси за случаи, водещи до обременяване на служебната работа на обществени места и засегнати лица, без важни последици, трябва да бъдат унищожени.
в) Освен това, тъй като исканията бяха тежки от страна на епархийските власти, не би било излишно Високопреосвещеният митрополит на Новгород 300 да посъветва Високопреосвещенството на Тамбов, на предложената среща, да не бъде настоятелен; тъй като основното задължение на служителите на църквата е да действат срещу онези, които грешат със словото на убеждаване, а използването на власт и съд по отношение на тях принадлежи на правителството и подчинените граждански власти.
4) Като предпазна мярка срещу умножаването на случаите от действията на подчинени църковни места и лица, Негово Високопреосвещенство Новгородският митрополит би могъл тайно да обясни на всички епархийски преосвещенства, че в някои провинции е забелязано умножаване на делата по отношение на хора, принадлежащи към различни секти и разколи, което, наред с други неща, произтича от неблагоразумието на изобличенията на духовенството и отношенията на подчинени места на епархийската администрация, извършени без знанието на епархийските власти. За да се избегне тежката и безполезна бумащина, всеки епископ ще даде тайни указания на консисторията, църковните настоятелства, деканите и духовенството, така че изобличенията за незаконните действия на сектантите и разколниците и мерките срещу тях да не се правят на светските власти, а да се докладват и представят на своя епархийски архиерей.
Преосвещените епископи ще обмислят внимателно подобни изобличения и представяния и ще дадат ефект само на онези, които са задълбочени и законни, и изобщо няма да позволят документация, която е ненужно обременяваща.
Тези ограничителни мерки, изглежда, ще бъдат достатъчни, за да спрат твърде стриктното прилагане на правилото за недопускане на молокански срещи в специални сглобяеми колиби.
Тъй като предложените тук действия изглеждат по-скоро специфични, отколкото общи заповеди на провинциалните и епархийските власти, а не законодателни и правителствени мерки: можем да се надяваме, че те ще бъдат по-малко забелязани от сектантите и разколниците и няма да им дадат възможност да разубедят своите съмишленици от твърдостта на правилата, приети от правителството 302.
11 юли. Доклад на митрополит Филарет до Светия синод за одита на Московската духовна академия
Доклад до Светия управителен синод за комисията на духовните училища.
В изпълнение на решението на комисията на духовните училища от 20 май тази година за незабавен преглед на Московската духовна академия, по отношение на обучението, беше желателно да взема пряко участие в предварителните тестове на студентите, но поради съвкупността от различни неотложни служебни въпроси не беше възможно да спечеля за това време, както се вижда от следните показания на дни и дела.
25 юни беше изключително тържествен ден, преди който не можех да напусна Москва, а 26 беше неделя.
27 и 28 се проведе открит тест в Духовната академия.
29 – празник; въпреки това в следобедните часове се проведе конферентна среща, за да се разгледат есетата на студентите, написани по време на курса и по време на тестовете, да се разгледа как са се представили на предварителните и откритите тестове и както се вижда от менторите, да се определи, поради всички тези причини, личното и сравнително достойнство на всеки и да се състави, по този начин, решаващ списък за класиране.
На 30-ия ден, в друго заседание на конференцията, същият въпрос беше продължен.
1 юли беше изключително тържествен ден, но следобед имаше трето заседание на конференцията, в което приключи съставянето на ранг листата.
На 2-рия ден останах без употреба поради болезненото си състояние.
На 3 юли, неделя, 4 и 5, по случай празника на Свети Сергий, нямаше време за други въпроси от църковната дейност.
6 и 7, открит тест във Витанската семинария, който трябваше да бъде завършен по-рано от обикновено, за да може ректорът на Витания 303 да замине навреме за прегледа на поверената му Пензенска семинария.
Междувременно, във вечерните часове на 6-ия и 7-ия ден, инспектирах отдела за академично писане, архива, библиотеката, трапезарията с нейните аксесоари и новата сграда и започнах да преглеждам уроците, написани от някои ментори, което продължи на 8-ия и 9-ия ден.
За да попълня, ако е възможно, моето несъществуване по време на предварителния тест в академията, аз инструктирах член на конференцията, Казанската катедрала, протойерей Сергий 304, който беше избран от конференцията за заместник на предварителния тест по богословие, да запази писмени коментари за тестваните студенти и тези коментари впоследствие бяха взети под внимание при изготвянето на решаващ ранг списък; и отворения тест, в първия ден от теста, продължих пет часа и 20 минути и по такъв начин, че цялото това време беше използвано за устния тест на учениците, а предложеното четене на есета, за да се увеличи времето за устния тест, беше отменено и есетата в печатни копия бяха раздадени на посетителите.
Прегледът, който направих, ако е възможно, представя академията като цяло в състояние на подобрение.
Духът на внимание и усърдие към работата, послушанието и кротостта, които оживяват ръководителите и учениците и се предават на учениците, придава на целия състав на академията мирна хармония.
Църковното красноречие се преподава по подобен начин. Настоящият учител притежава специални бележки за красноречието на църковните отци.
Църковната библейска и църковна история се преподават с помощта на класически книги. По отношение на последното учителят написа няколко собствени бележки. Той занимаваше студентите с есета по своя предмет, особено със съставянето на жития на някои свети отци, като им посочваше първоизточниците на тези произведения. От това произлязоха няколко жития със значителен обем, които, ако още не бяха обработени до съвършенство, но без съмнение донесоха значителна полза на писателите, като умножиха, потвърдиха и разнообразиха познанията им за живота на светите отци и подробностите от църковната история.
Философските науки се преподават от бележки, отчасти предварително съставени, отчасти съставени от учителя. Естеството на философското преподаване в академията изглежда е толкова съвместимо със същността на здравата философия, колкото е адаптирано към целта на богословското училище. Междувременно, когато в него се полагат основи от разума и опита, се показват границите на това знание и неговата недостатъчност и по този начин пътят към знанието от откровението на божественото е проправен, а скромната философия става слуга на истинската религия.
Обучението по обща литература се преподава по собствени бележки на учителя, в които е съобразено с мястото на преподаване.
Общата и руската история се преподаваха по класически книги, а в някои части учителят се опита да направи обучението по-забавно чрез бележките си.
Заслужава внимание, че учениците участват в свои собствени композиции. Най-активният, за две години, състави 9 дискусии или други произведения, някои от които доста дълги, и 6 беседи, без да включвам в това число три кратки беседи, написани по време на предварителния тест. Всички тези работи бяха прегледани от ментори наведнъж и одобрени според заслугите им, а някои бяха изпратени за корекция и прегледани втори път. В отговор на наблюдението, че някои ученици имат по-малък брой есета, ми беше дадено обяснение, че някои, заети с едно дълго есе, понякога пропускат следващата тема, зададена за есето. По този повод се препоръчва, без да се ограничава свободата на учениците в тяхното обучение, особено с който и да е предмет, за да го обработват в дълга форма, въпреки това трябва да се изисква от тях, за целта след това, макар и кратко обсъждане, така че да се спазва общият ред и допускането на пропуск да не представлява форма на невнимание към целта на обучението.
Въпреки това, в какво отношение сега се приемат упражненията на студентите по композиция, комисията на богословските училища с удоволствие вижда от факта, че последните двама студенти в ранг списъка на най-високия отдел не са представени за магистърска степен поради липса на упражнения в собствената си композиция, въпреки че те обаче не са неуспешни в науките и са достойни за одобрение в морала.
Към тази информация за състоянието на академията като учен смятам, че не е излишно да добавя още някои съображения:
За да оценя състоянието на академичното писане, поисках дневници на конференции, както външни, така и вътрешни академични съвети, и ги намерих в добро състояние. От тези дневници видях, наред с други неща, че месечната справка за академичните суми е изготвена своевременно и е въведена точно в дневника.
Влязох в академичния архив, поисках опис, а като го отворих, поисках един файл. Веднага ми беше показано. Привеждането на академичния архив в ред, по-задоволителен от преди, стана при сегашния ректор на академията.
Прилагам специален списък и грамоти за ръководителите и учениците. Филарет, Московски митрополит.
ръководители и студенти в Московската духовна академия със сертификати
Свидетелствам: Филарет, митрополит Московски
Комисията на духовните училища в своя журнал от 23 декември 1838 г. между другото реши: да се изрази благодарност от името на комисията на Високопреосвещенство Филарет за изпълнението на възложената му задача 320 .
През ноември. Становището на митрополит Филарет по въпроса за обучението на свещенослужители по медицина
В предположенията за структурата на селското духовенство се признава, че не е излишно свещениците да изучават общите принципи на медицината, за да могат да дават съвети за употребата на лекарства и да напътстват хора, които ще бъдат специално подготвени да се грижат за болните и да изпълняват свещенически инструкции, по нареждане на Министерството на държавните имоти.
Следната предварителна информация и съображения са представени за оценяване на този предмет:
3) За изучаване на принципите на медицината, по какъвто и да е задълбочен начин, човек не може да направи без познания по анатомия; но преподаването на този предмет, обикновено съчетано с експерименти с дисекция на трупове, освен това би изисквало тежки ползи за многобройни епархийски училища, е толкова извън хармония с духовното учение и изглежда толкова странно за разбирането на обикновените хора и естественото чувство, че селяните може да се страхуват от свещеника, когато чуят, че разрязва мъртвите в училището.
4) Селският лекар особено често се нуждае от познания по хирургия; но свещеникът не може да извършва хирургични действия, включващи проливане на кръв, защото кормчията на книгата, втора част, глава 49, той, като служител на безкръвна жертва, е забранено дори да пролее кръвта на животно, заклано за храна.
5) Може да се възрази, че подобни действия ще се извършват от хора, които министерството възнамерява да обучава. Но ако са доста опитни в извършването на хирургически операции, те могат да се справят и без ръководството на свещеник; ако са неумели, тогава няма да имат нужда от словесен наставник, а от действащ.
6) Заслужава да се отбележи, че досега нито едно чуждо правителство не е предприело като обща мярка да съчетае в едно лице службата на селски свещеник и лекар. Но ако това не се намира за удобно за духовенството на другите християнски изповедания, то колко повече за православното духовенство, чиито задължения, както литургични, така и други, са по-многобройни и обширни, отколкото в другите изповедания.
7) Ако това, което се изисква от свещениците, е да използват само медицински книги, издадени за хората, тогава, както тези медицински книги, например от д-р Каменецки, са написани точно така, че необразованите да могат да ги използват, няма нужда от специално обучение за свещениците, а само от стимул да използват тези медицински книги, които вече са изпратени до църквите.
8) Но ако свещеникът е разубеден от такъв импулс от страх, така че, вместо да го утеши да помогне на страдащия си ближен, в случай на неуспешно лечение, той няма да понесе тежест върху съвестта си или упрек, толкова обичаен дори за квалифицирани лекари, когато лечението завършва със смърт, и така че, като се занимава с външни дейности, той няма да навреди на добрата воля на енориашите, така необходима за него обслужване: това извинение няма да е лесно за опровергаване.
9) И накрая, дори ако все още не беше невъзможно да се покаже медицинско гостоприемство в кръга на духовните науки и свещеническите задължения: не може да се отрече най-малкото, че съображенията относно възможността и съвместимостта за приемане на гост могат надеждно да бъдат направени само от собственика, тоест от духовните власти 321.
22 ноември. Становището на митрополит Филарет по въпроса за обучението на духовниците в селското стопанство
Според предположенията на Министерството на държавните имоти се смята за много полезно за селските свещеници да имат информация за селското стопанство:
1) за да не бъдат поне по-ниски от хората, чието образование им е поверено, и 2) да подобрят издръжката си чрез подобряване на обработката на църковната земя.
Представени са следните съображения за преценка на този предмет:
1) Свещеник, който е просветен във вярата, благоговеен в богослужението, честен в живота и с усърдие и човеколюбие изпълнява делата на службата си за енориашите, няма да бъде по-нисък от тях, защото има малко познания по земеделие. Който няма горните качества, не може да подобри знанията си по земеделие.
2) Опитът показва, че свещениците, които са по-образовани, се оказват по-малко склонни да се занимават със земеделие, като използват времето си за други дейности според възможностите си, като: обучение на енориаши, обучение на деца, увещание на отклонилите се от църквата; и онези, които полагат ръце на рало, често губят книгата от ръцете си и съвършенството на земеделеца се увеличава чрез кражба от съвършенството на свещеника.
3) И така, не е необходимо бъдещият свещеник да се учи на земеделие нито за да бъде по-нисък от енориашите, нито за да може по-добре да обработва църковната земя, но може би така, че, като стане наставник в селско училище, той може да преподава селско стопанство на децата на енориашите.
4) За тази цел комисията на духовните училища трябва да прецени дали учението за селското стопанство може да бъде въведено в кръга от учебни предмети за селските свещеници, подготвящи се за длъжността, без да се ограничават други предмети на знанието, които са от съществено значение за един свещеник?
5) По-специално е необходимо да се получи информация от Министерството на образованието дали в Русия учението за селското стопанство и селското стопанство е достигнало тази сигурност и практическа вярност, така че да може да се преподава на селяните по прост и лесно приложим начин, без теории и системи, които надхвърлят селското образование и чието неуспешно прилагане понякога съсипва както образованите, така и богатите, и без смесване на установени експерименти с такива, които са направени по различен начин климат, са ненадеждни за употреба и дори могат да бъдат вредни. Необходимо е да се знае с какво ръководство и какви книги може да се преподава това учение.
Заключение на митрополит Филарет, написано от него от името на Светия Синод, по въпросите на преподаването на: а) медицина и б) селско стопанство в духовните училища
I. Относно преподаването на медицина в духовните училища Светият Синод взе предвид:
1) Че, по мнението на медицинския съвет, е невъзможно да се даде на духовната младеж задълбочено медицинско образование в семинариите; и образованието, не съвсем задълбочено, би постигнало целта си, тоест не би спечелило доверие на свещениците - лекари и не би донесло полза на енориашите - болните.
2) Че предложеното от медицинския съвет преподаване на определени части от медицината на студентите от семинарията, с обяснения до леглата на болните и тяхното лечение в болницата в продължение на поне една година, е неосъществимо, както поради множеството тези студенти, така и защото твърде много би ги отклонило от участие в основните предмети на духовното учение.
3) Че убеждението за подобни неудобства се подкрепя от липсата на пример за някое чуждо правителство, което да се опитва да комбинира в едно лице длъжностите на селски свещеник и селски лекар, въпреки че длъжността на енорийски свещеник в други вероизповедания включва по-малко работа и занимание, отколкото позицията на православен свещеник.
4) Че опитът, направен по този начин от руското правителство в началото на този век, не е имал желания успех; поради студентите от богословските академии и семинарии, които тогава учеха медицина, постъпилите в клира не станаха лекари и не много от тези, които получиха склонност към медицинската наука, не останаха в клира.
И затова, при най-ревностно желание да се съобразят с благотворните възгледи на правителството по този въпрос, за духовните власти изглежда възможно само следното:
1) Както по-рано една проста народна лекарска книга се разпространяваше между селското духовенство, така и в бъдеще, ако се издаде пак най-доброто ръководство в това отношение, то ще се разпространява между селското духовенство и между духовните училища за домашно четене.
2) Насърчавайте, доколкото е възможно, учениците и селското духовенство да придобиват медицински знания от книги от този вид, да ги проверяват и допълват чрез консултация с лекари от време на време и да ги използват в полза на енориашите.
3) По-специално, да се използват духовници за ваксинация срещу едра шарка и за тази цел, в края на всяка учебна година, за ученици, освободени от семинариите на духовни длъжности, и отчасти за духовниците да отворят кратък курс за ваксинация срещу едра шарка в семинарията.
II. По отношение на учението за земеделието Светият Синод взе предвид:
1) Че широкото преподаване на това учение според програмата, съставена от княз Одоевски, както е признато от научния комитет на Министерството на държавните имоти, не изглежда необходимо, полезно или дори възможно за богословските училища.
2) Че все още няма учебник за съкратеното преподаване на това учение по програмата на г-н Усов. 323
3) Че ако се състави кратък и разбираем наръчник по този предмет, ще бъде възможно да се направи опит в преподаването му в семинариите, без много страх от възпрепятстване на други предмети на преподаване.
1) Очаквайте съставянето на кратка образователна книга за селското стопанство.
2) Когато бъде съставен, тогава въведете четенето му в семинариите под ръководството на един от професорите, с указания към него да затвърди знанията си по този предмет чрез четене на други трудове по него и чрез връзки с знаещи и опитни хора 324.
24 ноември. Становището на митрополит Филарет по въпроса за данъка за издръжката на селското духовенство и за ползите за това от земята
Министерството на държавните имоти предлага в замяна на плащането на исканията да събере от 19 571 666 души, принадлежащи към селските енории, данък от 30 копейки всяка.
В бележката пише, че това число вероятно не включва разколниците, но и те трябва да платят.
Тази тема има много страни и щрихи, които не са лесни за наблюдение и още по-трудни за освобождаване от неудобства.
1) Ако правителството реши да определи годишна заплата на селски свещеник, тогава е необходимо тази заплата значително да осигури ежедневния му хляб, така че той да не се страхува твърде много от недостига на други, несигурни и неправилни ползи за издръжката си и, без да бъде изложен на крайности, да може да поддържа характера на безкористието. Но ако горепосочената колекция от гореспоменатия брой души се раздели на 25 000 селски клирици, тогава заплатата на цялото духовенство ще достигне 234 рубли и следователно годишната заплата на свещеника ще бъде 117 рубли, на дякона 58 рубли, на духовника 29 рубли.
2) Забележка за вероятността разколниците да не са включени в преброяването на душите води до заключението, че числото 19571666 души е заимствано от църковни документи. Но в тези документи, например в изповедните книги, се вземат предвид предимно разколниците. Следователно няма вероятност броят на плащащите души да се увеличи значително.
3) Но ако 19571666 е броят на селските енориаши като цяло, тогава няма съмнение, че това число включва някои, които не плащат данъци, например земевладелци, и някои, които не принадлежат към селски общества, например търговци и бюргери, живеещи в селските енории. Това трябва да доведе до много въпроси и объркване. Трябва ли земевладелецът да плаща и данък, за да издържа духовенството, или защо ще използва безплатно службата на духовенството, като има същата нужда от нея като селяните? Трябва ли търговец, живеещ в село, да плаща данък за издръжката на духовенството, когато търговец, живеещ в града, не плаща този данък? Тъй като много селяни живеят в градовете или в крайградските села и принадлежат към градските енории, ще плащат ли и те данъци за селското духовенство, което не им служи, а междувременно, както все още беше обичаят, градското духовенство на тяхната енория се издържаше от дарения за служби и следователно изпълняваше едно задължение два пъти?
4) В предположенията на министерството, въз основа на приблизителни изчисления, се заключава, че годишната заплата на духовник, таксата за длъжност в селско училище и доходите от църковна земя възлизат на повече от 700 рубли годишно на духовник. Ако приемем това изчисление за правилно, тогава свещеникът получава повече от 350 рубли, за да издържа себе си и семейството си. годишно, дякон над 150 рубли, духовник над 75 рубли. на година.
Към това трябва да се добавят малко доходите от молитвени служби, особено в енориите на бедните и слабонаселените, и особено когато щедростта на даренията за молитвени служби ще бъде намалена в селянина от мисълта, че той плаща данък за свещеника и че свещеникът има годишна заплата. И това изчисление не убеждава напълно, че селското духовенство ще бъде осигурено с прилична издръжка.
5) Но 300 рубли, взети предвид в това изчисление. таксите за длъжност в селско училище не могат да се считат за постоянна позиция в това изчисление. В друга енория няма да има училище; следователно няма да има училищна заплата. Друг свещеник, поради старост или по други причини, няма да бъде селски учител; следователно той няма да получава учителска заплата.
6) Доходите от земя на някои места могат да бъдат много значителни и да формират основната основа за поддържане на духовенство. Но няма много такива места. Напротив, има много места, където доходите от земя са много незначителни, отчасти защото земята не е предоставена на църквата в пълно законно количество, или е неудобна, или отчасти е в притежание на други, отчасти защото много свещеници не обработват земята сами, а я дават срещу малка годишна такса. Начин да се даде на селското духовенство надеждна помощ за издръжка без особени затруднения за властите би бил:
а) Министерството на държавните имоти да вземе решителни и спешни мерки за задоволяване на църквата със законно количество земя с законно качество;
б) така че да вземе цялата тази земя или само частта на свещеника и дякона под своя юрисдикция и да я добави към обществената обработваема земя;
в) така че вместо продуктите от обществената оран, той определя на членовете на духовенството, които са дали земята си, такова количество провизии и фураж, което да съответства на продуктите от земята, взета от тях, и необходимостта да ги поддържат със семействата си.
Мислите на митрополит Филарет за собствените методи на духовните власти за подпомагане на селските свещеници
В предположенията на Министерството на държавните имоти, за да се осигури на селското духовенство достатъчна издръжка, то е съгласно със същността на тази необходимост да се обърне към собствените методи на духовните власти, още повече че за тази цел на църковното ведомство е предоставено правото да продава църковни свещи.
При прегледа на тази тема на вашето внимание се представя следното:
1) Изключителното право да продават църковни свещи е предоставено на духовните власти за две нужди: първо, за поддържане на духовните училища, поради което приходите от това право са силно поверени на реда на комисията на духовните училища; второ, за издръжката на енорийското духовенство, и то не само на селското духовенство и на служещите в държавните села, но изобщо на всички градски и селски духовници.
2) Според изчисленията, направени през 1808 г., за задоволяване на тези две нужди е бил необходим годишен доход от над 6 000 000 рубли; в момента дори този доход далеч не би бил достатъчен, но срещу този доход, противно на изчисленията, той не възлиза на 1 000 000 рубли доход от свещи и 2 000 000 рубли, които трябваше да бъдат освободени от хазната. Очевидно е, че методите на комисията на богословските училища са недостатъчни, за да отговорят на обема на нуждите; и точно както енорийското духовенство може, макар и трудно, да съществува без облаги или само с някои частни облаги от комисията на богословските училища, а богословските училища изобщо не биха могли да съществуват, също така е ясно защо комисията на богословските училища поддържа всички богословски училища като цяло по начините, които са й поверени, и само отчасти помага за издръжката на духовенството, издавайки класови заплати на членовете на бялото духовенство, които имат академично степени, спомагателни заплати на някои бедни духовници, 150 000 годишно за вдовици и сираци на духовници, до 50 000 рубли.
ежегодно като надбавка на бялото духовенство, по повод на опустошения от пожари и по различно време и в различни размери, освобождаване на суми за построяване на къщи за духовни училища, за построяване на църкви и построяване или закупуване на къщи за клирици и клирици, за преминаване на пари и обезщетения за клириците, прехвърлени на епархии в нужда от хора и т.н.
3) Комисията на духовните училища има 50 000 000 капитал. Не само, че всичките му проценти вече са разпределени без резерв към годишните незаменими разходи на нейния отдел, но около 1 400 000 рубли все още липсват всяка година; Следователно този капитал вече е използван и приходите от него, тъй като вече са разпределени за основни нужди, не съществуват за нови поръчки
4) Комисията на духовните училища има около 2 000 000 рубли. годишен доход от свещи. От този доход през изминалата година разходите включват баланс, който възлиза на 844 376 рубли; но през текущата 1838 година едва ли могат да останат повече от 160 000 рубли.
5) Поради недостига на предишните училищни сгради на религиозния отдел, поради нарастващия брой ученици и отчасти за откриване на нови училища, комисията на богословските училища ще трябва да харчи огромни суми пари само за училищни сгради в продължение на много години. Вече е предложено, доколкото е възможно, да започне изграждането на сгради за семинарии: в Москва, Минск, Твер, Владимир, Псков, Иркутск, Харков, Екатеринославъл, Курск, Одеса, Симбирск, Пенза. За някои от тези конструкции вече са издадени най-високи поръчки, чието изпълнение ще изисква до 1 500 000 рубли през следващата година.
6) Въпреки че заплатите на служителите в духовните училища не са били повишени от дълго време, от сравнението на тези заплати със заплатите на светските училища не е трудно да се види, че тази нужда на духовните училища не е напълно удовлетворена. Що се отнася до заплатите за издръжката на учениците, как те остават на същото положение през 1820 г. и как междувременно броят на учениците като цяло, а между тях и бедните, които се нуждаят от обезщетения, непрекъснато нараства и следователно богословските семинарии и по-ниските училища непременно представляват вид бедност и липса на правилно единство в икономическите въпроси, свързани с издръжката, облеклото и жилищата на учениците: тогава тази тема силно изисква вниманието на властите, и следователно само помощ в това. Малко по малко и бавно се оказва, че нуждата надхвърля методите на комисията на богословските училища.
7) От това не е трудно да се види, че собствените методи на църковното ведомство не само не представляват нов, възможен източник за издръжка на селските свещеници в държавните села, но че не трябва да се учудвате, ако не предоставят средства за откриването в богословските училища на нови катедри по някои светски науки, за специални видове Министерство на държавните имоти.
8) В бъдеще не може да се очаква значително увеличение на приходите от свещи, тъй като чрез внимателното наблюдение и насърчаване на комисията на богословските училища те вече са значително укрепени в сравнение с предишните. Ако можем да предположим, че в някои църкви част от парите за свещи остават, тогава е невъзможно да преследваме това до последната крайност, по пътя. Дребното и неограничено обръщение на парите за свещи се случва в ръцете на църковния надзирател в моменти, когато духовенството е заето със задълженията си в църквата и поради това те не могат да спестят всяка лепта, въпреки че са склонни да действат в съответствие с възгледите на властите, знаейки, че събирането на тези пари се използва в полза на самите духовници и техните деца. Може дори да не е в ущърб на операцията със свещи, че старейшината на друга бедна църква ще купи тамян или червено вино с пари за свещ; тъй като в противен случай, поради бедността, ще има по-малко услуги и, следователно, ще има по-малко оборот от свещи.
Ако може да се направи нещо за по-нататъшно подпомагане на този оборот, то ще бъде чрез строго преследване на продажбата на дребно на свещи в магазините и в разколническите параклиси и къщи, но това не е във властта на духовенството 326.
В бележката на министъра на държавните имоти, в статия, съдържаща нови предположения относно издръжката на селското духовенство, се обясняват следните методи, от които могат да се вземат суми за заплати на духовниците:
1) Отпускането на определена сума от собствени източници на духовното ведомство, с 50 м. рубли, принадлежащи на комисията на посочените духовни училища, и 2 m. рубли. приходи от свещи, идващи годишно на нейно разположение.
2) Плащане за назначаване на учители в енорийски училища, оценено на 300 рубли. на година за всеки.
3) Приходи от земи, разпределени на църкви, които се оценяват на 825 000 десятини.
4) Парично събиране, вместо плащане за услуги, въз основа на първия път от 19571666 души, принадлежащи към селски енории, 30 k. от всяка душа.
Предполага се, че средствата от тези четири източника ще бъдат използвани за издръжката на 25 хиляди духовници и, според приблизителните изчисления, се получават доходи от над 700 рубли. на година на прибл.
По-внимателен поглед върху тези предположения разкрива:
1) Капиталът от около 50 милиона рубли, който е на разположение на комисията на духовните училища, върху който лихвата има определена цел, главно за поддържане на духовните училища, трябва да се счита за неприкосновен капитал; тъй като този процент (до 2 765 000 рубли) далеч не е достатъчен за покриване на планираните разходи. Този дефицит достига годишно до 1 400 000 рубли, а комисионната го компенсира от приходите от свещи.
Въпреки че има остатъци от този последен доход всяка година, а бележката от министъра на държавните имоти посочва 844 376 рубли. 16 к., включени в капитала за 1838 г., обаче такива значителни остатъци не бива да се предполагат предварително, поради много вече предвидени разходи.
Така през текущата 1838 година балансът едва ли ще достигне повече от 160 хиляди рубли. В бъдеще, 1839 г., ще има нужда да се изразходва определена част от резервния капитал за изграждането, според най-високите заповеди, на сгради за семинарии: Санкт Петербург, Москва и Минск, за които ще бъдат необходими до 1 500 000 рубли, след вече направените средства за местната семинария. Независимо от това се планира да започне, доколкото е възможно, строителството на сгради: в Твер, Владимир, Псков, Иркутск, Харков, Екатеринославъл, Курск, Одеса, Симбирск, Пенза и много други места, което ще изисква най-малко 10 милиона рубли.
Нуждата от такава огромна сума само за сгради доказва пълната невъзможност да се отдели каквато и да е част от капитала на комисията за поддържане на енории, в съответствие с предположението на Министерството на държавните имоти. Към това трябва да се добави, че комисията има предвид, освен горните, много други нужди на църковната училищна администрация, чието задоволяване ще изисква значителни суми, като например повишаване на училищния персонал, и следователно тя скоро ще бъде изправена пред необходимостта да кандидатства по сметката на държавната хазна за определени разходи, определени за нейния капитал, като: за изграждане на църкви, за грижи за бедните от духовенството, за обезщетения за унищожените, за случайни пожари, за духовенство, за спомагателни заплати и др. Такива разходи могат да достигнат до 500 хиляди рубли. на година.
2) Вторият метод за поддържане на духовенството, тоест заплата от 300 рубли. годишно, за учители в енорийски училища, в настоящия случай едва ли може да се вземе предвид, тъй като е необходимо първо да се определи от какви източници се предполага, че се заема сумата, необходима за тази заплата, която ще бъде много значителна, ако училищата бъдат създадени в повечето селски енории. Следователно, горното предположение не е средство за придобиване на пари за заплата, а само предмет на нови разходи.
3) Като се има предвид третият метод за поддържане на духовенството, т.е. доходите от земи, разпределени на църкви, на първо място е необходимо да се реши въпросът: каква част трябва да замести този доход в очакваната заплата от 700 рубли. за всяко духовенство?
За това са необходими много сведения, най-важните от които са: подробно описание на всички църковни земи, оценка на полски и други работи и информация за най-малко пет години доходи. Тъй като получаването на тази информация ще отнеме много време, тогава, с общото съображение за подобряване на поддръжката на селското духовенство, приходите от църковни земи, по необходимост, трябва да бъдат изключени от броя на методите, предназначени за това.
Ако, освен това, вземем предвид, че очакваното съдържание от 700 рубли. тъй като всяко духовенство не само не представлява излишък, но едва ли може да служи като средство за задоволяване на най-необходимите нужди в живота на духовенството, обременено в по-голямата си част с голямо семейство, тогава, по справедливост, всички земи трябва да бъдат оставени в полза на духовенството без никакво компенсиране на получените доходи, под формата на обща полза от грижливо правителство, както поради действителната нужда, така и поради неудобството да се изведат тези доходи на светло в 25 000 парцела земя.
4) Поради тази причина предложеното събиране на 30 копейки само от 19 571 666 души, принадлежащи към селските енории, може да се счита за положителен начин за поддържане на духовенството. Но как може да се придобие сума от 5 871 499 рубли годишно чрез този данък? 80 копейки, от които 25 хиляди клишета ще възлизат на до 234 рубли. годишно, от други източници, посочени от Министерството на държавните имоти, поради посочените по-горе причини не могат да се очакват ползи: тогава за подготовка на заплати за духовенството от 700 рубли. необходимо е или да се утрои горепосоченият данък, или да се прибегне до намирането на други методи 327.
Мислите на митрополит Филарет за начина на подпомагане на духовенството чрез дарения от енориаши при коригиране на църковните нужди
Сред предположенията за структурата на селското духовенство е това:
„Освободете духовенството от необходимостта да взема плащане за услуги при раждане, кръщение, изповед, сватби и погребения; тъй като не може да се отрече, че заплащането за свещени ритуали в тези случаи е несъвместимо с отношенията, които свързват духовенството с народа и че унищожаването му трябва да го издигне в мнението на хората и по този начин да засили моралното му влияние по въпросите на религията.
Системата за подпомагане на духовенството чрез дарения от енориаши, особено по време на църковни служби, изглежда остаряла за нашия век, както и много други неща. В този случай справедливата предпазливост предполага идеята за изследване, особено в основата, на сграда, която изглежда порутена, за да се уверите дали е толкова порутена, че неизбежно подлежи на унищожаване и трябва да бъде заменена с нещо друго; защото изграждането на ново едва ли може да бъде по-лесно от коригирането на старото; ще бъде възможна корекция.
Десятъкът на Свети равноапостолния Владимир във времето изглежда е основата на системата, която сега се разглежда в Русия; но това не е първата му основа в църквата. Думата десятък сочи към по-дълбока основа, в по-дълбока древност.
Когато преглеждате тази система, би било полезно да обърнете внимание на следните точки:
1) Когато свещеникът Мелхиседек благослови Авраам с Всевишния Бог, тогава Авраам му даде десятък, тоест една десета част от плячката от войната.
Това е първото според историята дарение на свещеник за църковни нужди. Патриархалната простота на неговия възглед по темата не позволява на Авраам да мисли, че той унижава достойнството на свещеника и свещеническото благословение, като дава материално. Мелхиседек също не мислеше, че унижава и двамата, като приема десятък. Ешол, Абнан и Мамри, другарите на Авраам, които не принадлежаха към вярата на Авраам, не възразиха срещу отделянето на такава голяма част от неразделената плячка и следователно от техния дял от свещеника. Очевидно е, че те също са гледали на десятъка на Авраам с уважение като на благочестие.
2) Съществува система за поддържане на духовенството, определена от божественото законодателство, която не може да бъде обвинявана за несъответствието на институциите с техните най-висши цели. В законите, дадени от Бог, чрез Моисей, на левитското духовенство беше определено, първо, даването, адаптирано към времето, и продуктите на природата, като: десятъци, първи плодове, първият плод на чисто животно в натура, за първия плод на нечисто животно пари по оценка; второ, дарения при коригиране на църковните изисквания, тоест по време на жертвоприношения, определена част от това, което е донесено до олтара, и по време на всеизгаряне, в което е изгорено животно, всичко без следа, кожата на изгореното животно е превърната в дарение на свещеника.
3) Ако помислите как да представите тези институции като достойни за божествената законодателна мъдрост, тогава можете да откриете в тях спекулации, които заслужават внимание, когато разглеждаме структурата на нееврейското духовенство. Необходима е специална категория хора, които да служат на религията, да освещават хората чрез обществени молитви и свещени обреди, да разпространяват и непрекъснато да поддържат сред хората учението на религията и правилата на живот, съответстващи на нея. За да бъде тази категория по-пълно и безпрепятствено отдадена на своето предназначение, тя трябва да бъде осигурена за нуждите на живота. Никой не е длъжен и не може да му осигури това, освен хората или държавата, за чиято полза той посвещава целия си живот в служба на религията. Да се осигури издръжката на духовенството с данък върху народа би означавало да се наложи на народа мъртъв, неприятен ярем и да се даде на духовенството право, което, тъй като не е тясно свързано с неговия дълг, не би го насърчило да изпълни този дълг. Трябва да се прави и живо, със свободно убеждение, с чувство.
За тази цел се установи, че свещеникът получава издръжката си не по държавния, а по църковния закон; така че мирянинът заедно да принесе жертва на Бога и дар на свещеника, така че да принесе това последното с благочестиво чувство и любов, а не с чувство на студена необходимост; така че свещеникът да получава храната си от ръцете на благочестив молитвеник, чрез църквата, така че той естествено да я приема с любов към благочестивия дарител и с благоговение към Бога и по този начин постоянно да бъде насърчаван както от благоговение, така и от благодарност, за да изпълнява усърдно своите задължения по отношение на Бога и хората; така че всяка шепа брашно, всяко житно зърно, донесено до олтара и заедно до свещеника, съдържа благословия от молитвеника към Бога и свещеника и от благодарния свещеник към Бога и молитвеника. Това е духът на законите относно поддържането на левитското духовенство. И не се унижава от факта, че Офний и Финеес не са искали да го разберат и усетят.
4. Когато се формира християнската църква, старозаветните изисквания или жертви престанаха и в тях всички декрети за левитското духовенство загубиха предишната си подкрепа; след това беше необходимо ново решение за издръжката на християнското духовенство. Това постановление се съдържа в следните думи на апостол Павел: "Не знаете ли, че който прави свети неща, яде от светилището, и онези, които служат на олтара, споделят с олтара? Така Господ заповяда на онези, които проповядват благовестието, да живеят чрез благовестието" (1 Кор. 9:13-14). тъй като тук издръжката на християнското духовенство е установена на основа, подобна на постановленията на Стария завет, ясно е откъде и как е дошъл обичаят в християнската църква да се дават на духовенството понякога и определено десятък, а по-често неограничено, първите плодове от продуктите на земеделието и скотовъдството и произволни дарения при изпълнение на църковните задължения.
5) От 3-ти и 4-ти канон на апостолите става ясно, че в християнската Църква от самото й начало е имало обичай да се принасят първи плодове от различни видове в олтара и духовенството и тези правила не премахват този обичай, а само го въвеждат в ред, като нареждат това, което е неподходящо за християнския олтар, да не се носи в него, а да се изпраща в домовете на епископите и презвитерите, за споделяне с други чиновници.
6) Свети Григорий Богослов в своята проповед за светото кръщение, опровергавайки извиненията на тези, които бавят да се кръстят, поставя следния въпрос: „Откъде ще взема принесения дар за кръщение?“ Ясно е, че обичаят е направил това задължение за кръщавания и Свети Григорий не осъжда този обичай, а само уверява, че липсата на дар няма да попречи на кръщението.
7) Шестият вселенски събор с канон 23 забранява на епископите, презвитерите и дяконите да искат пари или каквото и да било друго, когато извършват Пречистото Причастие. Трудно е да си представим, че дързостта на злоупотребата би засегнала тази светиня, ако обичаят да се дават дарения за други църковни нужди, пример, показан по-горе от Григорий Богослов, не беше проправил пътя по някакъв начин към този път. Но съветът не разшири своята строгост към всички случаи на този обичай.
8) Протестантите се наричат с това име, защото протестират срещу злоупотребите в църковните дела; но те не го отхвърлиха като злоупотреба, а приеха в каноничното си право „pittitum baptismalem“, „пари за кръщение“ и учат, че е задължение на получателите да направят това дарение. (Schild. instit. fur. Can. L. 11., tit. 11., § 24). Въпреки факта, че се разбунтуваха срещу изповедта като тайнство, те също приеха „pittitum confessionarium“, „пари за изповед“ и учат, че те се вземат законно, доказвайки това с факта, че Саул даде четвъртата част от сикъл сребро на Самуил за пророческо дело (пак там, тит. IV, § 17). Примерите от протестантския закон очевидно нямат значение за Православната църква; но те могат да послужат като съображение, придавайки по необходимост следната форма на разглеждания сега въпрос: трябва ли Православната църква решително да осъди и отхвърли обичай, който е съществувал, съществува и е признат за законен във всички християнски деноминации?
9) Няма съмнение, че искането от свещениците да дават за църковни служби е унизителна злоупотреба за свещеничеството и празнуващия; Няма съмнение, че тази злоупотреба трябва да бъде преследвана и унищожена: но тази безспорна истина все още не съдържа решението на друг въпрос: дали обичаят, от който се извършва злоупотребата, също трябва да бъде унищожен.
10) Свети апостол Павел нарича помощта, изпратена му от филипяните, като служител на Евангелието, жертва „угодна, угодна на Бога“ (Фил. 4:18). В този смисъл благочестивите християни дават дарове на свещеника, като същевременно го насърчават да се моли за тях. Дали потискането на това просто благочестиво общуване в хората с чувствено образование ще произведе по-висш вид благочестиво чувство, или само ще охлади това, което са имали?
11) Ако отмените даренията на енориаши за духовенството по време на обществени служби, трябва да ги замените с нещо; тъй като духовенството се нуждае от поддръжка. Какъвто и обрат да се направи за тази цел, по необходимост доброволното даване ще бъде заменено с неволно даване. Но е известно, че е по-лесно да платиш много неща с желание, отколкото да платиш малко неща неволно. Казват, че когато един чуждестранен суверен попита: защо да не се установи специален данък в Русия за издръжката на духовенството? Беше му казано, че специален данък от този вид може да навреди на мира и свободното, взаимно усърдие на духовенството и народа.
От всичко казано по-горе се вижда, че въпросът за премахването на издръжката на духовенството, чрез дарения по време на църковни служби, не е лесен за разрешаване въпрос и че ако, от една страна, изисква граждански съображения, тъй като се отнася до нуждите и удобствата на хората, то, от друга страна, разпоредбите, които биха могли да бъдат изготвени за разрешаването му, ще изискват и църковни съображения в Светия Синод, тъй като въпросът се отнася до древна църква обичай, за който има църковни правила 328 .
Бележка на митрополит Филарет „за подобряване на състоянието на духовенството“
По най-висше заповед, при възобновяване на дискусията за подобряване на състоянието на духовенството, бяха направени следните коментари относно мненията на Московския митрополит, изложени в нотата, представена на Негово Императорско Величество 329:
I. Първият се отнася до обичая на така наречените дарения за коригиране на духовни нужди. Ако се осъзнае необходимостта да не се променя този обичай поне още няколко години, тогава ще бъде ли по-неудобно да не се бърза с повишаване на сега определената цена за духовни нужди и дарения? За да се избегнат нови причини за злоупотреби и неразделни недоволства и оплаквания, не е ли необходимо, преди да се реши този въпрос, внимателно да се разгледа отново и може би да се съберат някои допълнителни сведения за процедурата за коригиране на исканията и даренията и за това какво всъщност плащат селяните за тях?
Московският митрополит даде следното обяснение за тази забележка:
Отново събиране на местна информация не изглежда необходимо, тъй като информацията, необходима за съставянето на нов регламент по този въпрос, е достъпна за присъстващите в Синода въз основа на опита на синодалната и епархийската администрация и цялата им служба, която някои са служили в няколко епархии всяка.
Вече е невъзможно да не засегнем тази тема, защото оплакванията за тормоз върху доходите стават доста чести; Няма определен закон за това престъпление и е неудобно да се преследва престъплението тормоз, когато статусът на доходите, определен от закона, е твърде нисък. За да се преследва и изкорени престъпността, е необходимо да се установи твърд закон; за да оправдае строгостта на закона, престъплението трябва да премахне извинението, което намира в бедността на съществуващото състояние на доходите.
Новата разпоредба не дава възможност за нови злоупотреби, а цели пресичането им чрез предложените наказания.
Няма причина да се страхуваме от недоволството на енориашите, първо, защото даренията, предписани от новата ситуация, са умерени в сравнение с това, което бедните, само добронамерени селяни сега дават доброволно; второ, защото правилата нареждат на духовенството да приема по-малки дарения, срещу новото положение, без да роптае.
II. На друго място митрополитът, като пресмята недостатъците на предишната, напълно схоластична система на преподаване в нашите духовни академии и семинарии, предлага в богословските класове да се преподава изключително на руски език, а латинският да се остави само в часовете по красноречие и философия. Това мнение е напълно основателно по отношение на практическото богословие и църковната история; но преподаването на догматическото богословие и херменевтиката може би би било по-добре да се остави, както преди, на латински, така че чрез издаването на нови руски книги по теми от висшето богословие, привличайки вниманието на по-малко просветените хора към тях, няма да има възможност за необосновани тълкувания и догадки, които често водят до вредни погрешни схващания в мненията за най-важните истини на религията.
За тази забележка 330 е дадено следното обяснение.
Мисли и съвети на митрополит Филарет за православните епископи, чието паство граничи с разноверци и отклонили се от Православието
1) Епископите на паствата, които са свързани с различни във вярата и са се отклонили от Православието, в допълнение към общите задължения с други задължения - да назидават повереното им паство във вярата и добродетелта, имат две специални задължения: да защитават православните от прелъстяване и, доколкото е възможно, да помиряват и обединяват отделилите се от Православната църква.
2) За успешното изпълнение на тези две задължения, и особено на последното, методите трябва да се определят с четливост, с проницателност, с предвидливост. Те трябва да се разглеждат, първо, с духа на самото християнство; второ, с духа и видовете управление, които покровителстват Православието; трето, с концепциите, нагласите и различните обстоятелства и взаимоотношения на онези, които желаем да обединим отново с Православната църква.
3) Колкото по-удобно е, че различията в мненията пораждат упрек, а упрекът – вражда, толкова внимателно при общуването с хора с различни умове трябва да се избягват упреци и действия, които имат враждебен вид, както и противоречащи на духа на християнството, духа на управлението и целта за обединение. Да упрекваш означава да дразниш, а да дразниш означава да намаляваш способността за приемане на истината. Следователно отношението към онези, които се различават във възгледите си, и самото изобличаване на грешките трябва да бъде възможно най-мирно, без да оскърбява истината и без да изкушава православните. Това правило важи за официалните отношения, за проповедите, за разговорите и за движението в обществото.
4) Правилото на мира трябва да се прилага с особена сила към онези, които са отделени от Православната Църква повече по силата на обстоятелствата, отколкото поради различията във вярата, които са същността на униатите. За тях е по-уместно да изтъкнат правното сходство на техните вярвания и богослужения с нашите, от символа на вярата, признат в началото на униатството до най-малкия ритуал, отколкото да ги обвиняват за различията, които или са се прокраднали, или са били насилствено изтласкани в него.
5) Правилото на мира обаче трябва да бъде ограничено от правилото на твърдост и предпазливост, както във всеки случай, така и особено в отношенията с духовенството на римското изповедание, чиято чужда насоченост и склонност към настъпателни действия, мирното съгласие на православните може да се обърне в ущърб на Православието. Ние трябва да внимаваме клириците от римското изповедание да не навлизат не само в пределите на Православието, но и в пределите на униатството и да поставят всевъзможни прегради срещу това чуждо влияние.
6) За да се избегнат трудни срещи и безполезни борби, православното духовенство трябва да внимава да влиза в преки отношения с духовенството на други вероизповедания само в случаите, когато е възможно да се предвиди мирно споразумение и справедливо удовлетворяване на исканията; и за случаите, в които се разкрива или предвижда конфронтация, православните свещеници трябва да докладват първо на своя епископ, а това, в зависимост от естеството и важността на случая, трябва да бъде докладвано тайно на Светия Синод или на синодалния главен прокурор за комуникация с администрацията на чуждестранните изповедания.
7) В православните енории, съседни на неправославните, трябва да се обърне специално внимание на свещеници, които биха съчетали усърдие с разбиране на истината и особено с назидателен живот, кротост и себеотрицание. Вратата на словото се отваря временно: добрият живот на служителя на словото проповядва истината ден и нощ.
8) Преобладаващата близост до Православната църква на униатите, както в тяхното религиозно, така и в национално положение, трябва да вдъхва на православния епископ както първостепенна надежда, така и първостепенна загриженост за тяхното връщане от случайния, неестествен, въображаем съюз със „Запада” към първоначалното, естествено, истинско единство с „Изтока”.
9) По-трудно е да се събере отново униатското духовенство, отколкото миряните; но от друга страна, пълното повторно обединение на духовенството и миряните би било по-решаващо, защото би направило пазители на единството онези, които, оставайки извън обединението, имат всички стимули да люлеят и разсейват събралите се отново. Затова не бива да пренебрегваме частните връзки с Православната църква, но трябва да мислим и за всеобщото обединение с молитва и упование в Бога.
10) Отделни лица, семейства, села, униатски енории, които се оказват узрели за присъединяване към Православната църква и които дават надежда да бъдат твърди срещу опитите за ново отхвърляне, трябва да бъдат незабавно присъединени, така че забавянето, имащо вид на студенина и липса на усърдие, да не се превърне за тях в изкушение и изкушение.
11) Напротив, човек не трябва да бърза да се присъедини, когато склонността за присъединяване не е напълно зряла и способна да устои на опозиция.
12) По-добре е да не бързате с откриването на присъединяване, когато едно тихо действие обещава увеличаване на броя на онези, които са склонни да се присъединят, без силна опозиция, която би била предизвикана от ранно частно присъединяване.
13) Трябва да се обръща внимание на добронамерените членове на униатското духовенство и постепенно да се установяват и утвърждават отношения с тях, основани на взаимно доверие.
14) Ако някой от подчинените униатски клирици, на разстояние от своя епископ или поради други обстоятелства, във всеки случай поиска наставление или разрешение от православен епископ, то този не трябва да изгонва идващия, но с любов да даде справедливо наставление или разрешение под формата на съвет, като посочи основанието за това в словото Божие или в правилата на църквата. Не трябва да се пренебрегват нишките, свързани с любовния съюз: от нишките могат да се направят въже и плат.
15) Желателно е отношенията на православните и униатските епископи, съседни на тяхното паство, да достигнат такава степен на взаимно доверие, така че понякога място, подчинено на последния, но отдалечено от неговите очи и намиращо се в очите на първия, да може да бъде посветено и контролирано от православния епископ, като информацията за това се предава на униата, така че той да не приема това като нещо друго освен добронамерена помощ, а неговите подчинени те биха вижте в това доброто съгласие на двете власти и получете незабележима насока към единство.
16) За да се премахнат дребните спънки за униатските свещеници от пътя на обединението, православният епископ може да даде на тези от тях, които са склонни да се присъединят, в зависимост от нуждата, следните мисли: че предишните им придобивки ще останат при тях необезпокоявани и след присъединяването, и в своите нужди те ще намерят нова помощ и закрила както в православните духовни власти, така и в благотворното правителство, и че православните духовни власти, признавайки и уважавайки характерът на свещеничеството в тях, няма да намали това уважение към определени черти на външния вид, които са общи за тях, като специален вид облекло и бръснарско бръснене, и няма да изисква насилствена промяна в навиците, които не противоречат на морала, въпреки че, обаче, за новопосветените при присъединяването вероятно ще бъде предпочетено правилото за еднообразие с преобладаващия обичай.
17) Не по-малко важно от всички предишни е правилото да се действа скромно, без шум и преждевременна публичност. Колкото по-важна е целта, толкова по-лошо е ненавременното и неуместно обявяването й, полезно само за нейните противници 331.
16 декември. Становището на митрополит Филарет относно обединението на Гръцката обединена църква в Русия с Източнокатолическата руска църква
Посоката на гръцко-обединената църква в Русия към обединение с нейната истинска майка, източнокатолическата, и особено Руската църква, която от няколко години беше обект на особено, най-високо внимание, достигна точка, в която трябва да възникне въпросът: не е ли време да се премине от подготвителни мерки към решителни? Защото 1) всички гръцко-унитски епископи, повечето от ръководителите на манастирите и две трети от енорийските свещеници, след вътрешни срещи между тях, изразиха писмено съгласието си за повторното обединение; сумата от съгласие, която не само дава правото, но по някакъв начин налага задължението да се действа, така че справедливостта да бъде отдадена на кауза, която несъмнено е достойна за покровителство, и така че събуденото добро разположение, когато помощта се забави, не е подложено на изкушението от охлаждане.
2) До степента, в която посоката към обединение става забележима за хората, които са отвратени от нея, тези хора са развълнувани да намерят начини да го предотвратят; и да се колебаем означава да им дадем време да помислят и да подготвят плановете си.
3) Най-ревностните от гръцко-унитското духовенство, някои от православните епископи, съседни на гърко-уните, и светските власти в провинциите, населени с гърко-унитите, според местните наблюдения, предават идеята, че е дошло времето и е необходимо да се действа решително.
Поради тези съображения и доказателства не може да не се признае, че е много вероятно забавянето да бъде неблагоприятно за въпроса и че е необходимо действие, което при сегашното състояние на нещата не може да бъде нищо друго освен преход от подготвителни мерки към решителни.
Как да организираме този преход?
Надежден отговор на този въпрос трябва да се основава на следните разпоредби:
1) Методът на обединение трябва да бъде внимателно съобразен с правилата на Православната източнокатолическа църква, така че Божието дело да бъде извършено с Божията благословия и така че да не се посее промяна в противоречието, когато те искат да насадят мир.
2) Съединението трябва да бъде уредено така, че гръцко-съединеното стадо, спокойно следващо своите пастири и неразстроено от предразсъдъци срещу Православието, да не бъде обезпокоено от силен случай, който неразумните биха могли да използват, за да го разстроят.
3) Обединението трябва да се извърши възможно най-тихо, така че хората, които поради своите специални възгледи не биха го искали, да се събудят късно, за да противодействат, или поне да не се събудят внезапно, за да се съгласят да противодействат.
4) Някои обичаи на гръцките обединения, неприети в Православната църква, които не се отнасят до догмите и тайнствата, трябва да бъдат посрещнати снизходително, за да може времето да излекува това, което е било повредено от времето. Примерът на Съвета в Картаген оправдава мерки от този вид.
3) Към този акт може да бъде приложена специална бележка, в която ще се иска толерантност към някои обичаи, като например бръснарството и специалното облекло, използвано в момента от гръцко-обединеното духовенство.
4) Актът, прегледите и бележката ще бъдат представени на Негово Императорско Величество при най-низко искане.
5) Междувременно, за да не губим време и за да се придвижим към целта с лесна постепенност, може би най-благочестивият суверен ще благоволи да даде най-висок указ за подчинение на гръцко-обединената колегия на Светия синод.
6) Когато най-покорната петиция и акт се окажат достойни за най-високо покровителство, тогава, без съмнение, Суверенният Император ще благоволи да повери разглеждането на този въпрос на Светия Синод.
7) Ако актът и бележката за снизхождение към определени обичаи са изготвени задоволително, тогава може да последва решението на Светия Синод: чрез благодат, дар и сила, дадени от Главата на Църквата и Върховния Пастир на нашия Господ Исус Христос и от Всесветия и Всеосвещаващ Дух, така наречен и до днес, гръцко-обединената църква в оригиналното и истинско единство на святото, съборно и да приеме Апостолическа и Източнокатолическа църкви; да предаде своето благословение и мир на йерархията, свещенството, клира и народа; богослужението на тази църква, която наскоро беше върната към древния обред със специални грижи, трябва да бъде поверено на епископите, за да се запази внимателно в характерната й чистота и особено да се гарантира, че символът на светата вяра се използва постоянно и неизменно в Никео-Константинопол; предоставят исканата снизходителност към някои местни обичаи, които не са свързани с догми и тайнства; накрая, да инструктира както присъединяващите се древни православни епископи, така и съседните им, в съгласие и братска грижа и взаимопомощ, с любов, кротост и търпение да лекуват душите на слабите във вярата и постепенно да заличат следите от предишното разделение 332.
8) Такова определение трябва да бъде представено на Суверенния Император в най-покорния доклад на Синода.
9) С височайше разрешение за това, Светият Синод ще даде изпълнителен указ на присъединените и древните православни епископи, съседни. В това постановление ще трябва да се укаже на присъединилите се: първо него да се обяви за подписал акта, а след това и на другите, които са дали подписки за обединение; да се разпорежда с тези, които още не са дали подписки за тази цел, и след приемане на подписките да обяви това постановление за повторното обединение; в богослужението да се спре поменаването на римския епископ и да се въведе възпоменанието на Светия Синод, първо в архиерейското служение, а след това и в свещеническото служение; като цяло, да завърши делото на повторното обединение с необходимото внимание към местните обстоятелства, доколкото убедително е благоприятно, с наблюдение обаче, че онези, които са дали този обет, го спазват свято и ненарушимо.
10) Когато с постепенното прилагане на указа за обединението името на гръцко-съединителната колегия изгуби значението си, тогава да се замени с името на синодалната колегия.
По този начин би могъл да се установи ходът на въпроса, който според обстоятелствата изглежда необходим, възможен и желателен. Когато това беше постигнато успешно, тогава щеше да бъде свободно да се предприемат допълнителни мерки, които да довършат въпроса и да го укрепят.
Но когато се търси надежден път към задача, която очевидно не е лишена от трудности и препятствия, предпазливостта изисква да се обърне благоразумен поглед към тези трудности и препятствия, които могат да се срещнат по-близо или по-далеч. Тук възникват спекулации и въпроси, чието разрешаване изисква многостранни съображения.
1) Четиристотин гръцко-обединени свещеници, които още не са се обявили доброволно с желанието за обединение, но които, по всяка вероятност, знаят за предизвикателството към другите и отгатват желанията на правителството, изоставайки от мнозинството и от властите по такъв неудобен за себе си начин, дават повод за страх, че от тях няма да се образува противникова партия. Би трябвало да знаем по-ясно какво означава тяхното мълчание: недоумение и очакване или решителна упоритост? Следствие от вашия собствен начин на мислене или странични предложения? Лично споразумение или взаимно споразумение? Това ли са единствените, които мълчат, или правят предложения на енориашите, които са в противоречие с предвидените виждания на властите? Какъв ефект имат тези предложения?
2) Ако някои от тези свещеници на различни места не приемат добри предложения, вероятно властите няма да се затруднят да ги заменят с надеждни. Но ако, например, един упорит декан успее да постави в същото положение свещениците от своя район, ще бъде ли удобно внезапно да смени много свещеници в съседните енории? Може ли това да стане без значителни вълнения в енориите? Къде могат да бъдат отстранени непокорните свещеници, ако има значителен брой?
3) Тези, които са упорити сред игумените на манастирите и сред монасите, могат особено да създадат трудности на каузата и властите, тъй като поради своето образование са способни да действат върху другите и да им съобщават своя начин на мислене, и поради ранга си по-малко семейните хора ценят външния си живот.
4) Дай Боже това да не се случва! Но ако има размирици в енорията, стигащи до невнимание към увещания и непокорство, действието на духовната власт тук по необходимост престава. За да се възстанови тишината, трябва да се обмисли мярка, която светските власти биха използвали. Но ако, както при запазване на мълчание сред народа, така и при защита на духовенството от светската власт, православните предложения не се приемат, тогава в този случай трябва да се зададе един труден въпрос: как може една непокорна енория с непокорен свещеник да остане на старото гръцко-унитско положение, когато гръко-унитските епископи стават православни?
5) В случай, че намесата на духовенството на римското изповедание в делата на гръко-единството се окаже в противоречие с мирните мерки, необходимо е да се измисли мярка, която строго да спре първия вреден пример, така че да не насърчава последователите.
6) Такава мярка трябва да се вземе в случай на противопоставяне на земевладелците от римското изповедание.
7) Този въпрос също подлежи на предварително разглеждане: по-полезно ли е да се уведоми римският двор за продължаващото обединение, за да знае, че гръцките обединени вече не принадлежат към неговата област и следователно да не си прави труда да събуди гръмотевиците на Ватикана срещу тях, или да мълчи по-дълго, така че да е по-малко удобно да влиза в полемика за това, което официално не му е известно?
По тези теми са необходими конференции, на които да се разглеждат въпроси, които са възникнали и могат да възникнат по време на конференциите.
Някои административни въпроси не изискват такава грижа: например колко време трябва да останат двама епископи в Полоцк и кой да бъде преместен и къде. Въпросът е да гледате спокойно на бързото или бавното, това или онова решение на този проблем.
От ръкописен чернови оригинал. Инв.No 87; документ № 2 Отпечатан в сборника с решения относно разходите, под 10 март 1838 г. Санкт Петербург. 1858 г
Арсений (от 1832 до 1841 г.); и †1876 г. в сан Киевски митрополит.
Серафим (†17 януари 1843 г.)
Виж в колекцията от резолюции относно разкола, под 30 часа на април 1838 г. Санкт Петербург. 1858 г
От ръкописна чернова на оригинала. Инв.No 99; документ №3.
Архимандрит Агапит (Введенски).
Владимирски, от 1836 г. пълноправен член на академичната конференция.
Филарет (Гумилевски), от 1830 г., бакалавър на Москва. ак.; от 1833 г. инспектор, а от 1835 г. архимандрит и ректор на същата академия, от 1841 г. епископ. Рига; от 1848 г. – Харков; от 1857 г. архиепископ; от 1859 – Чернигов; от 1860 док. теология; † 9 август 1866 г. от холера.
Гедеон (Виноградов); завършва курс в Санкт Петербург. дух. ак. през 1829 г. и през 1831 г. е назначен за инспектор на Могилевската семинария; през 1834 г. е назначен за ректор на Олонецката семинария; през април 1836 г. той е назначен за инспектор на Московската академия, а през май 1838 г. е преместен на длъжност игумен на Пожайския манастир, където умира през 1839 г.
Филовей (Успенски), 8-ма година магистър на Московската академия на науките. и от 1832 г. бакалавър; от 1838 г. инспекция; от 1839 г. архим.; 1842–1849 прав. семейство Харков, Виво и Москва; от 18 декември 1849 г. Дмитровски епископ, викарий на Московската епархия; от 1853 епископ на Кострома, от 1857 - епископ на Твер; от 1861 г. архиепископ, а от 15 май 1876 г. митрополит. Киев; † 29 януари 1882 г
Платон (Фивейски), 9-та година магистър на Московската академия на науките. и от 1839 г. bacc. там; през 1841–1843 г. прав. семейство Казан и Орел; от 1847–1856 г. прав. семейство Тамбов и Влад.; от 29 май 1856 г. староруски епископ, вик. нов. епархии; от списъка от 1857 г. кладен огън; от 1868 г. архиепископ; † 12 май 1877 г
Горски, A.V., магистър 8 г. Москва ак.; от 1832 г. преп. московско семейство, а от 1833 г. бац. Москва ак.; от 1839 г. орда. проф.; от 1860 г. протоиерей; от 1862 г. пряк. ак.; издигнат през 1864 г. на гарата док. теолог; † 11 октомври 1875 г
Агафангел (Соловиев), магьосник. 10-ти курс Москва ак. и от 1836 г. bacc. там; от 1842 г. инспекция. ак., а от септември същата година прав. семейство Харков; от 1845 г. прав. огньовско семейство; от 1854 г. прав. Казан ак.; от 1857 епископ. ревелск., вик. Петербургски епархии; от 1860 епископ. Вятск; от 1866 г. - Волинск; от 1868 г. архиепископ; † 8 март 1876 г
Голубински, Ф. А., маг. 1-ва година Москва ак.; от 1818–1822 bacc. ак.; от 1822 г. извънреден. проф.; от 1824 г. орда. проф.; от 1828 г. свещеник, а от 1829 г. прот. Москва, Вознесенск м-ря; през 1852 г. поради болест е уволнен от служба в академията и на 22 август умира в Кострома.
Протопопов, С. Т., от 1833 г. bacc. Москва ак.; от 1838 г. свещеник. Църква София, на Лубянка, покойник. в чин протойерей на Възкресенския храм, в Баръш.
Казмин, И. Шлар., Маг. Киевск ак.; от 1835 г. bacc. Москва ак.; през 1841 г. личен. прот. Коломна и прав. има дух. научен.; † през 1854 г
Славолюбов, П. Козм., бац. Москва ак. от 1834 г.; от 1844 ост. ак.; починал през 1848 г. в сан свещеник черни църкви чудо
Соколов, V. Serg., от 1834–1842 bacc. ак.; † през 1862 г. в чин свещеник. Мартин изповедална църква
Руднев, Н. Андр., бак. Московски ак., от 1840 г. свещеник. Църква Св. Георги, в Грузия; † през 1876 г., в чин прот.
Смеловски, А. Ив., бак. Московски ак., през 1838 г. извънред. проф.; † през 1860 г. дължим ревизор новг. Каз. камери.
Zagorsky, I. O., bacc. Московски ак., от 1838 г. свещеник; починал през 1877 г., в чин прот. Кириоян. Църква, на Солянка.
Калъф ком. дух. преподава, 1838; No 5599; л. 3–6, 14, 15 и 19.
От ръкописен чернови оригинал. Инв.No 113; документ No 1; копие на хранилището в тайна. книжа канцлер Ober-prok., 1836, № 154; ll. 18–21.
От ръкописен чернови оригинал. Инв.No 113; документ No 2, запазва копие. в тайна. отдел офис началник проц. св. Синод, 1836, No 154; ll. 16 и 17.
През 1854 г. е публикувано есе на С. М. Усов под заглавие: „За системите на обработваемото земеделие“.
От ръкописен груб оригинал. Инв.No 113; документ №3.
От ръкописен оригинал. Инв.No 102; документ No 7; копие се пази поверително. деловодство обер-прокурор Св. Синод, 1836, No 154; ll. 48–51.
От ръкописен чернови оригинал. Инв.No 102; документ No 5; запазва копие. в тайна. книжа канцлер обер-прокурор Св. Синод, 1836, № 154; ll. 35–39.
От ръкописен чернови оригинал. Инв.No 102; документ № 8.
От ръкописна чернова на оригинала. Инв.No 102; документ No 8; копие се пази в секретните книжа на канцеларията на обер-прокурора на Светия Синод, 1836 г.; No 154; ll. 40–51.
Това обяснение не беше намерено в книжата на митрополит Филарет. От ръкописен груб оригинал. Инв.No 102; документ №6.
От копие, съхраняващо в Санкт Петербург дух. акад., л. 217–222.
Това не е ли проектът на синодалното решение, за което става дума на страница 126 от 1 том на бележките на Йосиф, митрополит Литовски? Петербург 1883г
От ръкописен оригинал, запазен. в тайна. отдел. канцлер главен прокурор Светия синод. В делото от 1836 г., No 11; ll. 24–33.