1838 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
23 فبراير. رأي المتروبوليت فيلاريت في موضوع مضايقة المنشقين عن أبرشية بيرم حول منحهم حق انتخاب كهنة وشمامسة من جميع الأبرشيات وإجراء جميع المراسلات الخاصة بهم مع السلطات الروحية من خلال رئيس مصانع التعدين
يقترح المنشقون، في رسالة إلى القائد العام لمصانع التعدين، طريقة جديدة للحصول على كهنة لأنفسهم، تتمثل في ما يلي:
1) السماح لهم باختيار الكهنة والشمامسة من جميع الأبرشيات.
2) يجب على رئيس الجبل أن يأخذ المعلومات من أساقفة الأبرشية حول من سيتم انتخابه ويأذن بقبولها.
3) هؤلاء الكهنة والشمامسة تحت سلطته.
4) يمكن للسلطات الروحية الحصول على معلومات عن مقاييس هؤلاء الكهنة من زعيم الجبل.
5) السماح للمنشقين بطرد الكاهن أو الشماس الذي يتبين أنه بسبب أفعاله غير ضروري بالنسبة لهم.
6) يرغب المنشقون صادقين في أن يكون المدير العام لمصانع التعدين راعياً في شؤونهم أسوة بالحكام المدنيين.
وبما أن هذا الاقتراح الذي قدمه المنشقون للرئيس الذي اقتربوا منه يبدو معقولا بالفعل، فإنه سيتطلب المزيد من الدراسة المتأنية. للقيام بذلك، عليك أن تأخذ في الاعتبار ما يلي:
1) المنشقون بهذا الافتراض الجديد لا يقبلون اسم إخوان الدين. من هذا يتضح أن نيتهم هي البقاء، كما كان من قبل، في شكل مجتمع منفصل عن الكنيسة، وبالتالي، كما كان من قبل، أن يكونوا في عداوة مع الكنيسة، وإذا أمكن، تمزيق الأرثوذكسية منها. إذا كانوا قد نجحوا في ذلك من خلال قوة الثروة والعلاقات الاجتماعية حتى الآن، حيث أن عدم الاعتراف بكهنوتهم من قبل الحكومة يعيقهم ويذلهم بشكل أو بآخر، فيجب عليهم بلا شك أن يخشوا زيادة الفساد عندما يحصل كهنوتهم على مظهر الشرعية أمام السلطات المدنية.
2) خمسة من القادة المنشقين في إيكاترينبرج (حيث لم يكن هناك سوى خمسة مشتركين أصليين في الرسالة، وثلاثة عشر موقعين لاحقًا، لسبب ما) يطالبون بالحق في اختيار كهنة من جميع الأبرشيات الروسية. الحق واسع جدًا وغير مسبوق. إن الشجاعة التي يتنازل بها المنشقون الخمسة عن الحقوق لأنفسهم مذهلة.
3) عندما يختار المنشقون كاهنًا وشماسًا لأنفسهم، فيجب على القائد المدني، بناءً على طلبهم، أن يطلب من أسقف الأبرشية فقط تقديم معلومات حول حقيقة أن الشخص المختار ليس للمحاكمة، وطرده من قسمه. فإذا أخذ المنشقون بهذه الطريقة من الأسقف من يريدون، دون أن يهتموا بموافقته على عزله، فإن هذا مرة أخرى سيكون حقًا لا مثيل له، ولا يتوافق مع تحسين الإدارة. لتعطيل الانضباط في أي قسم، من الصعب اختراع وسيلة فعالة مثل فتح الطريق أمام المرؤوسين لترك سلطة رئيسهم، حتى دون أن يطلبوا منه، والانتقال إلى حيث يكون ذلك أكثر ربحية، حيث توجد إرادة أكبر وقليل من الإشراف والإبلاغ. يتم استخدام هذه الطريقة بالفعل من قبل المنشقين ضد انضباط الكنيسة، وقبول الكهنة الهاربين، والآن يحاولون إضفاء الشرعية على هذه الطريقة.
4) إذا افترضنا أن القواعد التي يقترحها المنشقون ستكون سارية المفعول، وأن المنشقين، على أساسها، سيأخذون كاهنًا من الأسقف عبر سلطة معينة إلى مكان معين: وبحسب قواعد الكنيسة، لا ينبغي للأسقف أن يبقى متفرجًا على هذه الحالة. وفقًا للقانون الرسولي الخامس عشر والمجمع الأنطاكي الثالث، يجب على الأسقف أن يطالب الكاهن الذي ترك سلطة قائمته، وفي حالة عدم العودة، يعلن حرمانه من جميع الخدمة الكهنوتية والرتبة نفسها. إذا لم يقم الأسقف بهذا، فسوف يتصرف بشكل مخالف لقواعد الكنيسة؛ وإذا تم الوفاء به، فإن السلطات المدنية ستكون في صراع مع السلطات الروحية، وتعترف بكاهن صالح وترعى بين المنشقين الشخص الذي تعتبره السلطات الروحية محرومًا من الرتبة.
5) إن اعتماد الكهنة المنشقين على المنشقين أنفسهم وعلى السلطات العلمانية والاستقلال عن الروحيين هو تناقض يجب بالضرورة أن يتبعه تناقضات أخرى. من، على سبيل المثال، سيتأكد من أن هؤلاء الكهنة لا يقيمون الزيجات أثناء الطفولة، في القرابة، مع الزوجات أو الأزواج الأحياء، حتى لا يدفنوا القتلى، دون إبلاغ الشرطة؟ ولا يمكن لرئيس التعدين أن يفعل ذلك شخصياً. فهل يجب على الرئيس العلماني أن يحدد العمادة على الكهنة المنشقين؟ هل ينبغي إنشاء مجالس روحية انشقاقية؟ بطريقة أو بأخرى، ستصل الأمور إلى حد أن المنشقين سيشكلون نوعًا خاصًا من الحكومة الروحية الممزوجة بالحكومات العلمانية؛ المنشقون، الذين أصبحوا الآن مجرد حشد، سوف ينظمون أنفسهم شيئًا فشيئًا في مجتمع منفصل ذي أشكال خاصة، وهو ما يناضلون من أجله، والذي لن يفصلهم إلى الأبد عن الكنيسة فحسب، بل سيكون أيضًا غير مواتٍ لنوع آخر من الوحدة، لأنهم يناضلون من أجل أشكال ديمقراطية.
6. إن مطالبة المنشقين بالحق في إرسال كاهن أو شماس إذا كانوا لا يحتاجون إليه في عمل ما، ليس أكثر من مطالبة السلطة بممارسة التعسف. تتم مقاضاة الكاهن التابع للسلطات الروحية بسبب أفعال غير لائقة، وإذا كان غير راضٍ عن المحكمة المحلية، فيمكنه إحالة القضية إلى السلطات العليا. ويريد المنشقون الحق في عزل الكاهن دون محاكمة أو محاكمته بأنفسهم، ودون استئناف. إن الجريمة الأولى التي سيعاني منها الكاهن بهذه الطريقة، بلا شك، ستكون عندما يظهر ميلاً نحو التقارب مع الأرثوذكسية أو يرفض ما يسمى بالتصحيح بين المنشقين، أي طقوس قبول المنشقين في المجتمع، إلى جانب اللعنات على الكنيسة الأرثوذكسية.
7. ويجب مراعاة هذا التصحيح هنا. فإن رفض ذلك الكاهن الذي ينتقل إلى المنشقين، فلن يقبلوه. وإذا سمح أن يحدث هذا لنفسه، فإنه يصبح مرتداً عن الكنيسة. مما لا شك فيه أن الحكومة المتدينة ليست مستعدة لإضفاء الشرعية على أمر من شأنه أن يؤدي مباشرة إلى ارتداد الكاهن عن الكنيسة. ربما يعتقدون أن المنشقين ربما يوافقون على عدم إجراء تصحيحات. ولكن إذا كانوا يميلون إلى الاتفاق على عدم إجراء تصحيحات، أو، وهو نفس الشيء، عدم إدانة الكنيسة الأرثوذكسية تحت اسم الزنادقة النيكونيين، فلن يكون هناك سبب لعدم قبولهم اسم أتباع الدين؛ لكنهم لا يريدون هذا. وإلى أن يوافقوا على أن يُطلق عليهم اسم إخوانهم في الدين، فإن حتى الوعد بعدم إجراء تصحيحات، إذا فعلوا ذلك بالكلمات، لن يعني سوى نية القيام بذلك سراً، ولماذا يستحيل على السلطات أن ترى ذلك. وبالتالي فإن الأمر الذي طلبه المنشقون من شأنه أن يقود الكهنة مباشرة إلى تجربة العمل ضد الضمير الكهنوتي.
هل يمكن أن يكون أي خير أو فائدة مبنية على مثل هذه البداية؟
8) إذا سمح للمنشقين بإرسال كاهن أخذوه، وهو لسبب ما يكرهونه، فماذا عليهم أن يفعلوا به بعد ذلك؟ وحرمانه من كرامته دون محكمة روحية سيكون مخالفاً للنظام القانوني العام. سيكون من غير المناسب للسلطات الروحية أن تقوم بالبحث والحكم عليه؛ لأن الأفعال التي تخضع للدينونة قام بها المنشقون، والمنشقون لا يريدون السماح لأي كلمة أو فعل من السلطات الروحية أن يصل إليهم. ما يجب القيام به؟ ولو قمنا ببساطة بإعادته إلى الأبرشية الأرثوذكسية، فسيكون ذلك صعباً ومضراً وغير لائق للأبرشيات. ألن يعني ذلك إطلاق العنان للمنشقين ليأخذوا من الأبرشيات ما يحلو لهم، ويرمون ما لا يناسبهم إلى الأبرشيات، كما في مكان أعزل وغير محترم؟
9) إذا تمت مقارنة القواعد الخاصة بالكهنة التي يقترحها المنشقون الآن بالقواعد السرية المعروفة لعام 1822، يتبين أنها لا تتطلب نفس الشيء فحسب، بل أكثر من ذلك بكثير. لأنهم في السابق أخذوا أولئك الذين كانوا يرتدون عن الكنيسة إلى الانشقاق خلسة، وكانت الحكومة تغض الطرف عن ذلك، كما لو كانوا يسرقون الشريعة، لكنهم الآن يريدون أن يأخذوا نفس الكهنة علنًا وبشكل رسمي، ويعطون مظهر الشرعية للكهنة. في السابق، بسبب نوع الحاجة، كانوا يتسامحون مع الكهنة فقط؛ الآن يطلبون الشمامسة أيضًا.
10) من المؤسف أن نرى كيف يعتمد المنشقون بجرأة على افتقار رؤسائهم إلى البصيرة. وهم يعرفون أن هدف الحكومة هو تقريبهم من التسلسل الهرمي الأرثوذكسي. إنهم لا يريدون ذلك، لكن عليهم أن يتظاهروا بأنهم ليسوا ضده تمامًا. ولهذا الغرض، أدخلوا في قواعدهم مادة غير صادقة مفادها أن الزعيم العلماني يمكن أن يعطي معلومات للسلطات الروحية عن المقاييس الانشقاقية وعن قدوم الكهنة إليهم ومغادرتهم، ويظنون أنهم سينخدعون بشبح التقارب هذا، في حين أنهم لا يتنازلون للسلطات الروحية لا عن محاكمة ولا إشراف على كهنتهم، ولا حتى حق الاتصال وسؤال كاهنهم عما قد يلزم في شؤون الأعمال. ويترتب على كل هذه الاعتبارات أنه، للحفاظ على خير الكنيسة الأرثوذكسية وهدوءها، وكذلك الحفاظ على خير وهدوء الدولة، يجب غرس المواد التي يقترحها المنشقون فيهم حتى يمتنعوا عن الأفكار التي تتعارض مع النظام القانوني والتحسين.
في أبريل. رأي المتروبوليت فيلاريت حول التدابير الرامية إلى الحد من إنتاج حالات المنشقين
لا يمكن الجدال في أن العدد المتزايد من حالات أولئك الذين ابتعدوا عن الكنيسة، والمطالب المرهقة لبعض سلطات الأبرشية فيما يتعلق بحالات من هذا النوع، لا سيما المنصوص عليها في تقرير حاكم تامبوف المدني، جذبت بحق اهتمام ورعاية وزارة الشؤون الداخلية.
ومن هنا بطبيعة الحال ينشأ السؤال: ما هي التدابير التي ينبغي اتخاذها لتقليل عدد الحالات والحد من المتطلبات غير الضرورية لها؟
ويمكن أن تكون هذه التدابير عامة وواسعة النطاق، أو خاصة، وموجهة فقط إلى تلك السلطات التي لوحظ أن تصرفاتها مرهقة أو غير صحيحة.
وإذا كان هدف تيسير الأمور على الناس ويمكن تحقيقه بتدابير خاصة، دون استخدام تدابير عامة، فإن هذا المسار يستحق الأفضلية ليس فقط للاستدلال العام بأنه كلما قل عدد وسائل تحقيق الهدف، كان ذلك أفضل، ولكن أيضا لاعتبارات خاصة تتعلق بهذا النوع من الأمور، وهي ما يلي:
1) نظرًا لأن الأمر يتعلق بالحد من عمل السلطات المحلية على أولئك الذين ابتعدوا عن الكنيسة، ففي حالة وجود تعليمات عامة وشاملة حول هذا الأمر، فمن المرجح أن يخشى المرء من أن السلطات المحلية الدنيا لن تفهم الأمر بدقة تامة وتضعف عملها في الظروف التي تتطلب اليقظة والحزم، وأولئك الذين يميلون إلى إرضاء المنشقين بأي شكل من الأشكال سيحصلون على عذر معقول لذلك.
2) إن القادة المنشقين، الذين بفضل صرامة الحكومة في القواعد المعتمدة، يوقفون الآن محاولات الانشقاق، ويبحثون عن كثب عن فرص لتجديدها، سوف يأخذون من هذا الأمر سببا لطمأنة من يقودونهم إلى تغيير في نظام الحكم، وسوف يستأنفون جهودهم للحفاظ على الانقسامات ونشرها.
وتبدو هذه المخاوف صحيحة لأنه، وفقًا للتجارب والاستنتاجات المتكررة، لا تختبئ الأوامر السرية للحكومة من مراقبة الجهات المنشقة.
وإذا عدنا، في ظل هذه الاعتبارات، إلى الحالات التي استرعت انتباه وزارة الداخلية، فيمكننا اتخاذ الإجراءات التالية:
1) فيما يتعلق بالحالات التي لوحظت في مقاطعتي أولونيتس وبيرم، نظرًا لأنه تم بالفعل إصدار أوامر ضد تكاثر الحالات وضد الإجراءات المفرطة، سيكون من الممكن عدم المضي قدمًا في أوامر جديدة، في انتظار معرفة ما إذا كان ما تم القيام به سيكون كافيًا.
2) في مقاطعة تامبوف، نظرًا لأن الإنتاج المطلوب لـ 517 تحقيقًا أمر مرهق بشكل واضح، وباحتمال كامل، يمكن الافتراض أن هناك العديد من المتطلبات غير الضرورية، ولكن بناءً على التحديد الغامض لأهداف التحقيق، لا يمكن للمرء التأكد من عدم الحاجة إليها جميعًا، ولكن على العكس من ذلك، من خلال العدد الهائل منها، يمكن للمرء أن يستنتج أن هناك من بينها متطلبات ضرورية وقانونية، والتي لن يكون تدميرها متوافقًا مع القانون وسيشجع العناصر غير القانونية. الجهات الفاعلة: إذًا سيكون من العدل والمفيد تكليف سماحة تامبوف 299 والحاكم المدني بما يلي: أ) عقد اجتماع شخصي سري حول كل هذه الأمور، أي منها يجب تنفيذه وأيها يجب تدميره.
ب) أساس الحكم على ذلك هو أن هذه الحالات فقط هي التي يجب أن تسند إلى الإجراءات التي يعلن فيها عن انتهاك واضح للقوانين القائمة، مصحوبة بعواقب ضارة، وحالات الأفعال التي تتناسب مع قواعد التسامح، ويجب تدمير حالات الاستنكار التي تؤدي إلى عبء على العمل المكتبي للأماكن العامة والمتضررين، دون عواقب مهمة.
ج) علاوة على ذلك، بما أن المطالب كانت مرهقة من جانب سلطات الأبرشية، فلن يكون من الضروري أن ينصح متروبوليت نوفغورود 300 الموقر نيافة تامبوف، في الاجتماع المقترح، بعدم الإصرار؛ لأن الواجب الأساسي لخدام الكنيسة هو التصرف مع أولئك الذين يخطئون في كلمة الإقناع، واستخدام السلطة والمحكمة فيما يتعلق بهم يعود إلى الحكومة والسلطات المدنية التابعة لها.
3) وفقًا لمطالب القس تامبوف بشأن إجبار المولوكانيين على دخول منازل الكهنة، وأخذ الأطفال الصغار من المولوكانيين للمعمودية، وإعادة توطين المولوكانيين والمطالب المماثلة، المحرجة جزئيًا، والتي تتجاوز جزئيًا سلطة السلطات الإقليمية، وجزئيًا لا تستند إلى القانون، دع الحاكم المدني يستجيب لماذا لا يمكن تلبية هذه المطالب 301، ويضع القس تامبوف على الحذر حتى أنه تم حجب ادعاءاته التي لا تستند إلى القانون؛ وفي حالة وجود حاجة خاصة، إجراءات غير محددة في القانون، قدمها إلى المجمع المقدس للنظر فيها، دون تعقيد حكومة المقاطعة بمطالبه.
4) كإجراء احترازي ضد تكاثر القضايا الناجمة عن تصرفات الأماكن والأشخاص الكنسيين التابعين، يمكن لصاحب السيادة متروبوليت نوفغورود أن يشرح سرًا لجميع أصحاب النيافة الأبرشية أنه في بعض المقاطعات لوحظ تضاعف القضايا المتعلقة بالأشخاص الذين ينتمون إلى طوائف وانقسامات مختلفة، والتي تنبع، من بين أمور أخرى، من عدم الحكمة في إدانة رجال الدين والعلاقات بين الأماكن التابعة. إدارة الأبرشية، تتم دون علم سلطات الأبرشية. من أجل تجنب الأعمال الورقية المرهقة وغير المجدية، يقوم كل أسقف بإعطاء تعليمات سرية إلى المجالس الكنسية والعمداء ورجال الدين، بحيث لا يتم تقديم استنكار الأعمال غير القانونية التي يقوم بها الطوائف والمنشقون والتدابير المتخذة ضدهم إلى السلطات العلمانية، ولكن يجب الإبلاغ عنها وتقديمها إلى أسقف الأبرشية.
سوف ينظر الأساقفة الموقرون بعناية في مثل هذه الإدانات والإقرارات، ولن يطبقوا إلا تلك التي كانت شاملة ومشروعة، ولن يسمحوا على الإطلاق بالأعمال الورقية التي كانت مرهقة بلا داع.
ويبدو أن هذه التدابير المقيدة ستكون كافية لوقف التطبيق الصارم للغاية لقاعدة عدم السماح بعقد اجتماعات مولوكان في أكواخ خاصة مسبقة الصنع.
نظرًا لأن الإجراءات المقترحة هنا تبدو وكأنها أوامر أكثر تحديدًا وليست عامة لسلطات المقاطعات والأبرشية، بدلاً من التدابير التشريعية والحكومية: يمكن للمرء أن يأمل أن تكون أقل ملاحظة من قبل الطوائف والمنشقين، ولن تمنحهم الفرصة لثني الأشخاص ذوي التفكير المماثل عن صرامة القواعد التي تبنتها الحكومة 302.
11 يوليو. تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس حول مراجعة أكاديمية موسكو اللاهوتية
تقرير إلى المجمع الحاكم المقدس بشأن لجنة المدارس اللاهوتية.
عملاً بقرار لجنة المدارس اللاهوتية، بتاريخ 20 مايو من هذا العام، بشأن المراجعة الفورية لأكاديمية موسكو اللاهوتية، من حيث التدريب، كان من المرغوب فيه بالنسبة لي أن أشارك بشكل مباشر في الاختبار الأولي للطلاب، ولكن بسبب التقاء مختلف مسائل الخدمة العاجلة، لم يكن من الممكن الفوز في ذلك الوقت، كما يتبين من الشهادة التالية للأيام والشؤون.
كان يوم 25 يونيو يومًا مهيبًا للغاية، ولم أتمكن قبله من مغادرة موسكو، وكان يوم 26 يونيو هو يوم الأحد.
في يومي 27 و 28، تم إجراء اختبار مفتوح في الأكاديمية اللاهوتية.
29 - عطلة. ومع ذلك، في ساعات ما بعد الظهر، تم عقد اجتماع للنظر في مقالات الطلاب المكتوبة أثناء الدورة وأثناء الاختبارات، والنظر في كيفية أدائهم في الاختبارات الأولية والمفتوحة، وكما يتضح من الموجهين، لتحديد، لكل هذه الأسباب، الكرامة الشخصية والنسبية لكل منهم وتجميع، وبالتالي، قائمة مرتبة حاسمة.
وفي اليوم الثلاثين، في جلسة أخرى للمؤتمر، استمر الأمر نفسه.
كان الأول من يوليو يومًا مهيبًا للغاية، ولكن بعد الظهر كان هناك اجتماع ثالث للمؤتمر، حيث تم الانتهاء من تجميع قائمة الرتب.
وفي اليوم الثاني بقيت دون استخدام بسبب حالتي المؤلمة.
وفي 3 وأحد 4 و5 يوليو، بمناسبة عيد القديس سرجيوس، لم يكن هناك وقت لأمور أخرى من أنشطة الكنيسة.
6 و 7، اختبار مفتوح في مدرسة بيت عنيا اللاهوتية، والذي كان لا بد من إكماله في وقت أبكر من المعتاد حتى يكون من المناسب لعميد بيت عنيا 303 المغادرة في الوقت المناسب لمراجعة مدرسة بينزا اللاهوتية الموكلة إليه.
وفي الوقت نفسه، في الساعات المسائية لليومين السادس والسابع، فتشت قسم الكتابة الأكاديمية والأرشيف والمكتبة وغرفة الطعام مع ملحقاتها والمبنى الجديد، وبدأت بمراجعة الدروس التي كتبها بعض المرشدين، والتي استمرت في اليومين الثامن والتاسع.
من أجل تجديد عدم وجودي، إن أمكن، أثناء الاختبار الأولي في الأكاديمية، أصدرت تعليماتي إلى أحد أعضاء المؤتمر، كاتدرائية كازان، رئيس الكهنة سرجيوس 304، الذي انتخبه المؤتمر نائبًا للاختبار الأولي في اللاهوت، للاحتفاظ بتعليقات مكتوبة حول الطلاب الذين يتم اختبارهم، وتم أخذ هذه التعليقات لاحقًا في الاعتبار عند وضع قائمة رتب حاسمة؛ والاختبار المفتوح، في اليوم الأول للاختبار، استمر لمدة خمس ساعات و20 دقيقة، بحيث تم استغلال كل هذا الوقت في الاختبار الشفهي للطلاب، وتم إلغاء القراءة المقترحة للمقالات، لزيادة وقت الاختبار الشفهي، وتم توزيع المقالات في نسخ مطبوعة على الزوار.
المراجعة التي قمت بها، إن أمكن، تظهر الأكاديمية بشكل عام في حالة من التحسن.
إن روح الاهتمام والاجتهاد في عملهم، والطاعة والوداعة، التي تنعش القادة والطلاب، ويتم توصيلها إلى الطلاب، تمنح تكوين الأكاديمية بأكمله انسجامًا سلميًا.
يتم تدريس العلوم الروحية البحتة بشكل عام وفقًا لغرض المدرسة، ولا يمثل تدريس العلوم العلمانية التي يتم إدخالها في مسار الأكاديمية اللاهوتية أي شيء يتعارض مع اتجاه العلوم الروحية البحتة.
لقد أولت اهتمامًا خاصًا لتدريس اللاهوت العقائدي، الذي يجب أن يؤكد في المقام الأول ما يتم تدريسه في الأرثوذكسية. قام رئيس الأكاديمية بتدريسها في الغالب من دروسه الخاصة. من أجل التحقق بشكل أفضل من مزايا هذه الدروس، بالإضافة إلى ما سمعته منهم أثناء الاختبار، قمت بفحصها في المنزل، ووجدت أن العقائد الأرثوذكسية معروضة فيها بشكل صحيح؛ يتم تقديم الأدلة الكتابية بشكل واضح. عرض عقائد الكنيسة في كتابات القديس. يشار إلى تعريفات المجالس بالاتساق الصحيح والاكتمال؛ يتم تقديم التعليقات والتفنيدات الصحيحة لأبرز آراء المخطئين. يعطي هذا العمل الأمل في أنه سيتم إكماله خلال الدورة الدراسية التالية ويمكن تقويته للاستخدام الكلاسيكي.
يسترشد فصل قراءة الكتاب المقدس أيضًا بالدروس المكتوبة، التي تم تجميع بعضها سابقًا، والتي تم تجميعها جزئيًا مرة أخرى، والتي تحتوي على معلومات شاملة وتم جمعها بجهد كبير. ومن هذه الدروس، بمرور الوقت، يمكن أيضًا تجميع دليل إرشادي. وقد كتب الطلاب أنفسهم، حسب توجيهات معلمهم، تفسيرات لبعض أجزاء الكتب المقدسة.
يتم تدريس علم التأويل من كتاب كلاسيكي. من خلال معلم هذا الجزء، والذي تم تسهيله بواسطة كتاب كلاسيكي، وجد أنه من الممكن جعل تجربة تدريس علم الآثار الكتابي ممكنة. وقد كتب بعض الدروس في هذا الموضوع بواسطته. من الضروري مواصلة هذه التجربة من أجل تحديد درجة الاستفادة من هذا الجزء من التدريس بشكل أكثر حسماً.
تم تدريس اللاهوت النشط بناءً على الملاحظات التي تم تجميعها مسبقًا، والتي واصلها مدرس هذه الدورة جزئيًا.
يتم تدريس عقيدة راعي الكنيسة وفقًا للدروس، التي تم تجميعها جزئيًا مسبقًا، وجزئيًا من خلال العمل المستمر للمعلم الحالي.
يتم تدريس بلاغة الكنيسة بطريقة مماثلة. يمتلك المعلم الحالي ملاحظات خاصة عن بلاغة آباء الكنيسة.
يتم تدريس الكتاب المقدس للكنيسة وتاريخ الكنيسة باستخدام الكتب الكلاسيكية. وفيما يتعلق بهذا الأخير، كتب المعلم العديد من الملاحظات الخاصة به. وكان يشغل الطلاب كثيرًا بمقالات عن موضوعه، خاصة بتجميع تراجم بعض الآباء القديسين، موضحًا لهم المصادر الأولية لهذه المؤلفات. من هنا جاءت العديد من السير الذاتية ذات الحجم الكبير، والتي، إن لم تتم معالجتها بعد إلى الكمال، ولكنها بلا شك، جلبت فائدة كبيرة للكتاب، وتضاعف وتؤكد وتنويع معرفتهم بحياة الآباء القديسين وتفاصيل تاريخ الكنيسة.
يتم تدريس العلوم الفلسفية من خلال الملاحظات التي تم تجميعها مسبقًا جزئيًا والتي قام المعلم بتجميعها جزئيًا. يبدو أن طبيعة التدريس الفلسفي في الأكاديمية متوافقة مع جوهر الفلسفة السليمة بقدر ما تتكيف مع غرض المدرسة اللاهوتية. وفي الوقت نفسه، إذ يرتكز عليها العقل والتجربة، تظهر حدود هذه المعرفة وقصورها، وبذلك يمهد الطريق إلى المعرفة من الوحي الإلهي، وتصبح الفلسفة المتواضعة خادمة للدين الحق.
يتم تدريس الأدب العام وفق مذكرات المعلم الخاصة، والتي يتم فيها تكييفها مع مكان التدريس.
تم تدريس التاريخ العام والروسي باستخدام الكتب الكلاسيكية، وفي بعض الأجزاء حاول المعلم جعل التدريس أكثر تسلية من خلال ملاحظاته.
وفي اللغتين العبرية واليونانية، يظهر الاختبار نجاحاً مرضياً. يتم تقديم حافز فعال لذلك في الدروس اللاهوتية، حيث يتم في كثير من الأحيان تقديم أقوال الكتاب المقدس والآباء القديسين باللغات الأصلية، لمزيد من الدقة، ويتم شرحها وفقًا لقوة النص الأصلي. وفي حصة اللغة الفرنسية تمت ترجمة كتاب اللغة الشهير، وترجمة كتاب بوتن الشهير: فلسفة المسيحية، في مجلدات.
في الرياضيات والألمانية كنت مجرد متفرج للاختبار، ولست مختبرًا. لكن ليس لدي أي سبب للشك في النجاح، بحسب شهادة المرشدين والمؤتمرات.
كان اختبار الفيزياء مثيرًا للاهتمام.
ومن الجدير بالاهتمام أن الطلاب يشاركون في مؤلفاتهم الخاصة. الأكثر نشاطاً، خلال سنتين، ألف 9 مناقشات، أو غيرها من الأعمال، بعضها طويل جداً، و6 خطب، ولا يدخل في هذا العدد ثلاث مناقشات قصيرة كتبت أثناء الاختبار التمهيدي. تمت مراجعة جميع هذه الأعمال من قبل المرشدين في وقت واحد وتمت الموافقة عليها وفقًا لمزاياها، وتم إرسال بعضها للتصحيح ومراجعتها مرة أخرى. ردًا على ملاحظة أن بعض الطلاب لديهم عددًا أقل من المقالات، تم تقديم تفسير لي بأن البعض، بعد أن انشغلوا بمقال واحد طويل، فقدوا أحيانًا الموضوع التالي المخصص للمقال. وفي هذه المناسبة، يُنصح أنه، دون تقييد حرية الطلاب في دراستهم خاصة في أي مادة لمعالجتها بشكل مطول، فإنه ينبغي مع ذلك أن يطلب منهم، للغرض التالي لذلك، ولو مناقشة مختصرة، بحيث يتم مراعاة النظام العام، ولا يمثل قبول الحذف شكلاً من أشكال عدم الاهتمام بالهدف التعليمي.
ومع ذلك، فيما يتعلق بقبول ممارسة الطلاب في التكوين الآن، يسر لجنة المدارس اللاهوتية أن ترى من حقيقة أن الطالبين الأخيرين في قائمة رتب القسم الأعلى لم يتم تقديمهما للحصول على درجة الماجستير، بسبب عدم ممارسة تكوينهما الخاص، على الرغم من أنهما، مع ذلك، ليسا ناجحين في العلوم ويستحقان الموافقة في الأخلاق.
إلى هذه المعلومات حول حالة الأكاديمية كعالم، لا أرى أنه من غير الضروري إضافة بعض الاعتبارات الأخرى:
ولتقييم حالة الكتابة الأكاديمية، قمت بطلب مجلات المؤتمرات والمجالس الأكاديمية الخارجية والداخلية، ووجدتها في حالة جيدة. ومن هذه المجلات رأيت، من بين أمور أخرى، أن الشهادة الشهرية للمبالغ الأكاديمية تم إنتاجها في الوقت المناسب وإدخالها في المجلة بشكل صحيح.
دخلت إلى الأرشيف الأكاديمي، طلبت جردًا، وفتحته طلبت ملفًا واحدًا. وقد تبين لي على الفور. تم ترتيب الأرشيف الأكاديمي، بشكل مرضٍ أكثر من ذي قبل، في عهد رئيس الأكاديمية الحالي.
وأرفق لكم قائمة خاصة وشهادات عن القادة والطلاب. فيلاريت، متروبوليت موسكو.
القادة والطلاب في أكاديمية موسكو اللاهوتية، مع الشهادات
أشهد: فيلاريت، متروبوليت موسكو
قررت لجنة المدارس اللاهوتية، في مجلتها بتاريخ 23 ديسمبر 1838، من بين أمور أخرى: التعبير عن الامتنان نيابة عن اللجنة لنيافة فيلاريت لإنجاز المهمة الموكلة إليه 320 .
في نوفمبر. رأي المتروبوليت فيلاريت في مسألة تدريب رجال الدين على الطب
في الافتراضات المتعلقة ببنية رجال الدين الريفيين، من المسلم به أنه ليس من غير الضروري أن يدرس الكهنة المبادئ العامة للطب، حتى يتمكنوا من تقديم المشورة بشأن استخدام الأدوية وتوجيه الأشخاص الذين سيكونون مستعدين خصيصًا لرعاية المرضى وتنفيذ التعليمات الكهنوتية، بأمر من وزارة أملاك الدولة.
ونقدم المعلومات والاعتبارات الأولية التالية للحكم على هذا الموضوع:
1) لقد شغل هذا الفكر الحكومة بالفعل من قبل؛ وحتى في بداية هذا القرن، أجريت تجربة لوضعها موضع التنفيذ.
تم إدخال تدريس الطب في الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية. لكن هذا الإجراء لم يأت بالعواقب المرجوة وتم التخلي عنه. لم يُشاهد كاهن واحد أصبح طبيباً، وأصبح العديد من طلاب أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية، الذين اجتذبتهم أخبار الموضوع وتشجيع المعلم، أطباء، لكنهم لم يعودوا يريدون البقاء في رجال الدين.
2) الاكتفاء بدراسة المبادئ العامة في الطب أصعب منه في العلوم الأخرى. تصبح حياة الإنسان ضحية المعرفة السطحية بالطب والتطبيق الخاطئ لهذه المعرفة.
3) لدراسة مبادئ الطب، بأي طريقة شاملة، لا يمكن الاستغناء عن معرفة علم التشريح؛ لكن تدريس هذا الموضوع، الذي يقترن عادة بتجارب في تشريح الجثث، إلى جانب ما يتطلبه من فوائد مرهقة للعديد من مدارس الأبرشية، لا ينسجم تمامًا مع التعليم الروحي ويبدو غريبًا جدًا لفهم عامة الناس والشعور الطبيعي لدرجة أن القرويين قد يخافون من الكاهن عندما يسمعون أنه يقطع الموتى في المدرسة.
4) يحتاج طبيب القرية بشكل خاص في كثير من الأحيان إلى المعرفة بالجراحة؛ لكن الكاهن لا يستطيع أن يقوم بعمليات جراحية تنطوي على سفك دم، لأن قائد الدفة في الكتاب، الجزء الثاني، الفصل 49، كخادم ذبيحة غير دموية، ممنوع حتى أن يسفك دم حيوان مذبوح للطعام.
5) يمكن الاعتراض على أن مثل هذه الأعمال سيقوم بها أشخاص تنوي الوزارة تدريبهم. ولكن إذا كانوا ماهرين جدًا في إجراء العمليات الجراحية، فيمكنهم الاستغناء عن توجيه الكاهن؛ إذا كانوا غير ماهرين، فلن يحتاجوا إلى مرشد لفظي، بل إلى فاعل.
6) من الجدير بالذكر أنه حتى الآن لم تقم أي حكومة أجنبية، كإجراء عام، بالجمع بين منصب كاهن القرية والطبيب في شخص واحد. ولكن إذا لم يكن هذا مناسبًا لرجال الدين من الطوائف المسيحية الأخرى، فكم بالحري بالنسبة لرجال الدين الأرثوذكس، الذين تكون واجباتهم، الليتورجية وغيرها، أكثر عددًا وأوسع مما هي عليه في الطوائف الأخرى.
7) إذا كان المطلوب من الكهنة هو فقط استخدام الكتب الطبية المنشورة للشعب، فكما أن هذه الكتب الطبية، على سبيل المثال من قبل الدكتور كامينتسكي، كتبت بدقة حتى يتمكن غير المتعلمين من استخدامها، ليست هناك حاجة لتعليم خاص للكهنة، ولكن فقط حافز لاستخدام هذه الكتب الطبية، التي تم إرسالها بالفعل إلى الكنائس.
8) ولكن إذا تم ثني الكاهن عن مثل هذا الدافع بسبب الخوف، فبدلاً من مواساته لمساعدة جاره المتألم، في حالة فشل العلاج، لن يعاني من عبئ على ضميره، أو من اللوم، الشائع جدًا حتى بالنسبة للأطباء المهرة، عندما ينتهي العلاج بالموت، وحتى لا يؤدي الانخراط في أنشطة خارجية إلى الإضرار بحسن نية أبناء الرعية، الضرورية جدًا لخدمته الأساسية: لن يكون من السهل دحض هذا العذر.
9) أخيرًا، حتى لو لم يكن من المستحيل بعد إظهار الضيافة الطبية في دائرة العلوم الروحية والواجبات الكهنوتية: لا يمكن إنكار، على الأقل، أن الاعتبارات المتعلقة بإمكانية استقبال الضيف وملاءمته لا يمكن الاعتماد عليها إلا من قبل المالك، أي من قبل السلطات الروحية 321.
22 نوفمبر. رأي المتروبوليت فيلاريت في مسألة تدريب رجال الدين على الزراعة
وفقًا لافتراضات وزارة أملاك الدولة، من المفيد جدًا أن يحصل كهنة الريف على معلومات حول الزراعة:
1) حتى لا يكونوا على الأقل أدنى من الأشخاص الذين يُعهد إليهم تعليمهم، و2) لتحسين محتواهم من خلال تحسين زراعة أراضي الكنيسة.
يتم تقديم الاعتبارات التالية للحكم على هذا الموضوع:
1) الكاهن المستنير في الإيمان، الموقر في العبادة، الأمين في الحياة، باجتهاد ومحبة للبشر، يؤدي شؤون وظيفته لأبناء الرعية، لا يكون أدنى منهم لأنه لا يعرف سوى القليل من الزراعة. ومن لا يتمتع بالصفات المذكورة أعلاه لا يمكنه تحسين معرفته بالزراعة.
2) تظهر التجربة أن الكهنة، الأكثر تعليمًا، يتبين أنهم أقل ميلًا إلى العمل في الزراعة، حيث يستخدمون وقتهم في أنشطة أخرى حسب قدراتهم، مثل: تعليم أبناء الرعية، وتعليم الأطفال، وتوبيخ المنحرفين عن الكنيسة؛ والذين يضعون أيديهم على الرالو غالبًا ما يفقدون الكتاب من أيديهم، وكمال الفلاح يزداد بالسرقة من كمال الكاهن.
3) لذلك، ليس من الضروري تعليم الكاهن المستقبلي الزراعة إما حتى لا يكون أدنى من أبناء الرعية، أو حتى يتمكن من زراعة أرض الكنيسة بشكل أفضل، ولكن ربما، بعد أن أصبح مرشدًا في مدرسة ريفية، يمكنه تعليم الزراعة لأبناء الرعية.
4) لهذا الغرض، تحتاج لجنة المدارس اللاهوتية إلى النظر فيما إذا كان من الممكن إدخال عقيدة الزراعة في مجموعة المواد التعليمية لكهنة الريف الذين يستعدون لهذا المنصب، دون تقييد مواضيع المعرفة الأخرى الضرورية للكاهن؟
5) على وجه الخصوص، من الضروري الحصول على معلومات من وزارة التعليم ما إذا كان تدريس الزراعة والزراعة في روسيا قد وصل إلى هذا اليقين والإخلاص العملي بحيث يمكن تدريسه للقرويين بطريقة بسيطة وسهلة التطبيق، دون نظريات وأنظمة تتجاوز تعليم الفلاحين والتي يؤدي تطبيقها غير الناجح في بعض الأحيان إلى تدمير المتعلمين والأغنياء على حد سواء، ودون خلط التجارب القائمة مع تلك التي، بعد أن تم إجراؤها في مناخ مختلف، لا يمكن الاعتماد عليها للاستخدام ويمكن حتى أن تكون ضارة. ومن الضروري أن نعرف بأي توجيهات وأي كتب يمكن تدريس هذا التعليم.
خاتمة المتروبوليت فيلاريت، كتبها نيابة عن المجمع المقدس، حول قضايا التدريس: أ) الطب وب) الزراعة في المدارس اللاهوتية
أولاً: فيما يتعلق بتدريس الطب في المدارس اللاهوتية، فقد أخذ المجمع المقدس بعين الاعتبار:
1) أنه في رأي المجلس الطبي، من المستحيل إعطاء الشباب الروحي تعليمًا طبيًا شاملاً في المعاهد اللاهوتية؛ والتعليم، غير الشامل تماما، سيحقق هدفه، أي أنه لن يكتسب الثقة في الكهنة - الأطباء، ولن يفيد أبناء الرعية - المرضى.
2) أن اقتراح المجلس الطبي بتدريس بعض أجزاء الطب لطلبة الحوزات العلمية، مع شرحها بجانب أسرة المرضى، وعلاجهم في المستشفى لمدة عام على الأقل، أمر غير عملي، سواء بسبب كثرة هؤلاء الطلاب أو لأن كثرة هؤلاء الطلاب قد تصرفهم عن الانخراط في المواد الأساسية للتعليم الروحي.
3) أن الإدانة بمثل هذه المضايقات مدعومة بعدم وجود مثال على أي حكومة أجنبية تحاول الجمع بين منصبي كاهن القرية وطبيب القرية في شخص واحد، على الرغم من أن منصب كاهن الرعية في الطوائف الأخرى ينطوي على عمل ومهنة أقل من منصب كاهن أرثوذكسي.
4) أن التجربة التي قامت بها الحكومة الروسية بهذه الطريقة في بداية هذا القرن لم تحقق النجاح المنشود؛ بسبب طلاب الأكاديميات اللاهوتية والمعاهد اللاهوتية الذين كانوا يدرسون الطب آنذاك، فإن أولئك الذين دخلوا رجال الدين لم يصبحوا أطباء، ولم يبقوا في رجال الدين كثيرًا ممن تلقوا ميلًا إلى العلوم الطبية.
ولذلك، مع الرغبة الشديدة في الامتثال لوجهات النظر المفيدة للحكومة حول هذا الموضوع، يبدو أن ما يلي فقط هو الممكن للسلطات الروحية:
1) كما كان من قبل، تم توزيع كتاب بسيط للطب الشعبي بين رجال الدين الريفيين، لذلك في المستقبل، إذا تم نشر أفضل دليل في هذا الصدد مرة أخرى، فسيتم توزيعه بين رجال الدين الريفيين وبين المدارس اللاهوتية للقراءة المنزلية.
2) تشجيع الطلاب ورجال الدين الريفيين، قدر الإمكان، على اكتساب المعرفة الطبية من هذا النوع من الكتب، والتحقق منها واستكمالها من خلال استشارة الأطباء في بعض الأحيان، واستخدامها لصالح أبناء الرعية.
3) على وجه الخصوص، استخدام رجال الدين للتطعيم ضد الجدري، ولهذا الغرض، في نهاية كل عام دراسي، للطلاب المفصولين من المعاهد اللاهوتية إلى مناصب دينية، وجزئيًا لرجال الدين لفتح دورة قصيرة حول التطعيم ضد الجدري في الحوزة.
ثانيا. أما فيما يتعلق بعقيدة الزراعة فقد أخذ المجمع المقدس بعين الاعتبار:
1) أن التدريس المكثف لهذا التعليم وفق البرنامج الذي وضعه الأمير أودوفسكي، كما أقرته اللجنة العلمية لوزارة أملاك الدولة، لا يبدو ضروريًا أو مفيدًا أو حتى ممكنًا للمدارس اللاهوتية.
2) أنه لا يوجد كتاب مدرسي حتى الآن للتدريس المختصر لهذا التدريس وفق برنامج السيد أوسوف. 323
3) أنه إذا تم تجميع دليل قصير وواضح حول هذا الموضوع، سيكون من الممكن إجراء تجربة تدريسه في المعاهد اللاهوتية، دون خوف كبير من إعاقة مواد التدريس الأخرى.
1) توقع تجميع كتاب تعليمي قصير عن الزراعة.
2) عند تجميعه أدخل قراءته في الحوزات العلمية بتوجيه من أحد الأساتذة، مع توجيهه لتعزيز معرفته في هذا الموضوع بقراءة مؤلفات أخرى فيه وبالاتصال بأهل العلم والخبرة 324.
24 نوفمبر. رأي المتروبوليت فيلاريت في مسألة فرض ضريبة على صيانة رجال الدين الريفيين وفوائد ذلك من الأرض
تقترح وزارة أملاك الدولة، مقابل دفع المطالب، تحصيل ضريبة قدرها 30 كوبيل لكل فرد من 19.571.666 نسمة ينتمون إلى الأبرشيات الريفية.
تقول المذكرة أن هذا العدد ربما لا يشمل المنشقين، ولكن عليهم أيضًا أن يدفعوا.
ولهذا الموضوع جوانب ولمسات كثيرة ليس من السهل ملاحظتها بل ويصعب التخلص منها من الإزعاج.
1) إذا قررت الحكومة تخصيص راتب سنوي لكاهن القرية، فمن الضروري أن يوفر هذا الراتب خبزه اليومي بشكل كبير، حتى لا يخاف كثيرًا من ندرة المزايا الأخرى غير المؤكدة وغير الصحيحة لإعالته، ويمكنه، دون التعرض للتطرف، الحفاظ على طابع نكران الذات. ولكن إذا تم تقسيم المجموعة المذكورة أعلاه من العدد المذكور أعلاه من النفوس إلى 25000 من رجال الدين في الكنيسة الريفية، فإن راتب كامل رجال الدين سيمتد إلى 234 روبل، وبالتالي سيكون الراتب السنوي للكاهن 117 روبل، والشماس 58 روبل، ورجل الدين 29 روبل.
2) ملاحظة حول احتمال عدم إدراج المنشقين في عدد النفوس تؤدي إلى استنتاج مفاده أن الرقم 19571666 نفوسًا تم استعارته من وثائق الكنيسة. ولكن في هذه الوثائق، على سبيل المثال، في الكتب الطائفية، يتم أخذ المنشقين في الاعتبار في الغالب. لذلك، ليس هناك احتمال أن يزيد عدد النفوس المدفوعة بشكل كبير.
3) لكن إذا كان 1957-1666 هو عدد أبناء الرعية الريفية بشكل عام، فلا شك أن هذا العدد يشمل بعض الذين لا يدفعون الضرائب، مثل أصحاب الأراضي، وبعض الذين لا ينتمون إلى مجتمعات فلاحية، مثل التجار والمواطنين الذين يعيشون في الأبرشيات الريفية. وهذا يجب أن يؤدي إلى العديد من الأسئلة والارتباك. هل يجب على مالك الأرض أيضًا أن يدفع ضريبة للحفاظ على رجال الدين، أم لماذا يستخدم خدمة رجال الدين مجانًا، حيث أن له نفس الحاجة إليها مثل الفلاحين؟ هل يجب على التاجر الذي يعيش في قرية أن يدفع ضريبة لصيانة رجال الدين، في حين أن التاجر الذي يعيش في المدينة لا يدفع هذه الضريبة؟ وبما أن العديد من الفلاحين يعيشون في المدن أو في قرى الضواحي، وينتمون إلى الأبرشيات الحضرية، فهل سيدفع هؤلاء أيضًا ضرائب لرجال الدين الريفيين، الذين لا يخدمونهم، وفي هذه الأثناء، كما كانت العادة، كان رجال الدين الحضريون في أبرشيتهم مدعومين بالتبرعات مقابل الخدمات، وبالتالي قاموا بواجب واحد مرتين؟
4) في افتراضات الوزارة، بناءً على الحسابات التقريبية، خلص إلى أن الراتب السنوي لرجل الدين، ورسوم الوظيفة في مدرسة ريفية والدخل من أراضي الكنيسة يصل إلى أكثر من 700 روبل سنويًا لكل رجل دين. إذا قبلنا هذا الحساب على أنه صحيح، فإن الكاهن يحصل على أكثر من 350 روبل لإعالة نفسه وعائلته. في السنة، الشماس أكثر من 150 روبل، رجل الدين أكثر من 75 روبل. كل سنة.
وينبغي أن يضاف إلى ذلك قليلاً دخل الصلوات، لا سيما في رعايا الفقراء وقليلي السكان، ولا سيما عندما يقل سخاء الصلوات لدى الفلاح بظنه أنه يدفع ضريبة عن الكاهن وأن الكاهن له راتب سنوي. وهذا الحساب لا يقنع تمامًا أن رجال الدين الريفيين سيتم تزويدهم بالصيانة اللائقة.
5) لكن 300 روبل تؤخذ بعين الاعتبار في هذا الحساب. لا يمكن اعتبار رسوم الوظيفة في مدرسة ريفية بندًا دائمًا في هذا الحساب. وفي رعية أخرى لن تكون هناك مدرسة؛ وبالتالي لن يكون هناك راتب مدرسي. كاهن آخر، بسبب الشيخوخة أو لأسباب أخرى، لن يكون معلما في القرية؛ وبالتالي لن يحصل على راتب المعلم.
6) يمكن أن يكون الدخل من الأرض في بعض الأماكن مهمًا جدًا ويشكل الأساس الرئيسي للحفاظ على رجال الدين. ولكن لا يوجد الكثير من هذه الأماكن. على العكس من ذلك، هناك عدد غير قليل من الأماكن حيث الدخل من الأرض ضئيل للغاية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الأرض لم يتم تخصيصها للكنيسة بكامل الكمية القانونية، أو أنها غير ملائمة، أو جزئيًا لأنها في حوزة الآخرين، وجزئيًا لأن العديد من الكهنة لا يزرعون الأرض بأنفسهم، بل يتنازلون عنها مقابل رسم سنوي بسيط. إحدى الطرق لمنح رجال الدين الريفيين بدلًا موثوقًا للنفقة دون صعوبة كبيرة بالنسبة للسلطات هي:
أ) أن تتخذ وزارة أملاك الدولة تدابير حاسمة وعاجلة لإرضاء الكنيسة بكمية قانونية من الأراضي ذات الجودة القانونية؛
ب) بحيث تأخذ هذه الأرض بأكملها، أو فقط حصة الكهنة والشمامسة، تحت سلطتها وتضمها إلى الأراضي الصالحة للزراعة العامة؛
ج) بحيث يعين، بدلاً من منتجات الحرث العام، لأعضاء رجال الدين الذين أعطوا أراضيهم كمية من المؤن والأعلاف التي تتوافق مع منتجات الأرض المأخوذة منهم والحاجة إلى إعالتهم مع عائلاتهم.
أفكار المتروبوليت فيلاريت حول الأساليب التي تتبعها السلطات الروحية في دعم كهنة الريف
في افتراضات وزارة أملاك الدولة، من أجل تزويد رجال الدين الريفيين بالصيانة الكافية، فإنها تتفق مع جوهر هذه الحاجة إلى اللجوء إلى الأساليب الخاصة بالسلطات الروحية، خاصة أنه لهذا الغرض مُنحت الدائرة الكنسية الحق في بيع شموع الكنيسة.
عند مراجعة هذا الموضوع، نلفت انتباهكم إلى ما يلي:
1) تم منح الحق الحصري في بيع شموع الكنيسة للسلطات الروحية لاحتياجاتين: أولاً، لصيانة المدارس اللاهوتية، ولهذا السبب يُعهد الدخل من هذا الحق إلى حد كبير بأمر لجنة المدارس اللاهوتية؛ ثانيا، من أجل الحفاظ على رجال الدين الرعية، وليس فقط رجال الدين الريفيين والذين يخدمون في القرى المملوكة للدولة، ولكن جميع رجال الدين الحضريين والريفيين بشكل عام.
2) وفقًا للحسابات التي تم إجراؤها في عام 1808، كان من الضروري الحصول على دخل سنوي يزيد عن 6.000.000 روبل لتلبية هاتين الحاجتين؛ في الوقت الحاضر، حتى هذا الدخل سيكون بعيدًا عن أن يكون كافيًا، ومع ذلك، مقابل هذا الدخل، خلافًا للحساب، لا يصل إلى 1000000 روبل من دخل الشموع، و2000000 روبل، والتي كان من المفترض أن يتم تحريرها من الخزانة. ومن الواضح أن أساليب إنشاء المدارس اللاهوتية غير كافية لسد حجم الاحتياجات؛ وكما يمكن لرجال الدين الرعية، ولو بصعوبة، أن يوجدوا بدون فوائد، أو فقط مع بعض الفوائد الخاصة من لجنة المدارس اللاهوتية، ولا يمكن للمدارس اللاهوتية أن توجد على الإطلاق، فمن الواضح أيضًا لماذا تدعم لجنة المدارس اللاهوتية جميع المدارس اللاهوتية بشكل عام بالطرق الموكلة إليها، وتساعد جزئيًا فقط في الحفاظ على رجال الدين، وإصدار رواتب فصلية لأعضاء رجال الدين البيض الحاصلين على درجات أكاديمية، ورواتب مساعدة لبعض رجال الدين الفقراء، 150.000 سنويًا للأرامل والأيتام من رجال الدين حتى 50000 روبل.
سنويًا كعلاوة لرجال الدين البيض، بمناسبة الدمار الناجم عن الحرائق، وفي أوقات مختلفة وبكميات مختلفة، يتم إطلاق مبالغ لبناء منازل للمدارس الدينية، لبناء الكنائس وبناء أو شراء منازل لرجال الدين ورجال الدين، لتمرير الأموال والفوائد لرجال الدين المنقولين إلى الأبرشيات المحتاجة للناس، وما إلى ذلك.
3) لجنة المدارس اللاهوتية رأس مالها 50,000,000. ليس فقط أن جميع نسبه المخصصة بالفعل دون تحفظ للنفقات السنوية التي لا غنى عنها لقسمها، ولكن حوالي 1.400.000 روبل لا تزال مفقودة كل عام؛ وبالتالي، تم استخدام رأس المال هذا بالفعل، والدخل منه، كما تم تخصيصه بالفعل للاحتياجات الأساسية، غير موجود لأي طلبات جديدة
4) تبلغ عمولة المدارس اللاهوتية حوالي 2 مليون روبل. الدخل السنوي من الشموع. ومن هذا الدخل في العام الماضي، شملت النفقات رصيدا قدره 844.376 روبل؛ ولكن في العام الحالي 1838، لا يكاد يتبقى أكثر من 160 ألف روبل.
5) نظرًا لندرة المباني المدرسية السابقة للقسم الديني، بسبب تزايد عدد الطلاب، وجزئيًا لفتح مدارس جديدة، ستحتاج لجنة المدارس اللاهوتية إلى إنفاق مبالغ ضخمة على المباني المدرسية وحدها لسنوات عديدة. لقد تم بالفعل اقتراح، قدر الإمكان، البدء في تشييد المباني للمدارس اللاهوتية: في موسكو، مينسك، تفير، فلاديمير، بسكوف، إيركوتسك، خاركوف، إيكاترينوسلافل، كورسك، أوديسا، سيمبيرسك، بينزا. بالنسبة لبعض هذه الإنشاءات، تم إصدار أعلى الطلبات بالفعل، والتي سيتطلب الوفاء بها ما يصل إلى 1500000 روبل في العام المقبل.
6) على الرغم من أن رواتب المسؤولين في المدارس اللاهوتية لم ترتفع منذ فترة طويلة، إلا أنه من خلال مقارنة هذه الرواتب مع رواتب المدارس العلمانية، ليس من الصعب أن نرى أن هذه الحاجة للمدارس اللاهوتية لم يتم تلبيتها بالكامل. أما بالنسبة لرواتب إعالة الطلاب، وكيف ظلت على نفس الوضع في عام 1820، وكيف أن عدد الطلاب بشكل عام، ومن بينهم الفقراء، الذين يحتاجون إلى إعانات، يتزايد باستمرار، وبالتالي فإن المعاهد اللاهوتية والمدارس الابتدائية تمثل بالضرورة نوعًا من الفقر وعدم التوحيد الصحيح في الأمور الاقتصادية المتعلقة بإعالة الطلاب وملبسهم وإسكانهم: ثم هذا الموضوع يستدعي بشدة اهتمام السلطات، وبالتالي المساعدة فقط في هذا، يتبين شيئًا فشيئًا وببطء أن الحاجة تتجاوز الحاجة. أساليب لجنة المدارس اللاهوتية.
7) من هذا ليس من الصعب أن نرى أن الأساليب الخاصة بالإدارة الكنسية لا تمثل فقط مصدرًا جديدًا محتملاً لصيانة الكهنة الريفيين في القرى المملوكة للدولة، ولكن لا ينبغي للمرء أن يتفاجأ إذا لم توفر الأموال اللازمة لافتتاح المدارس اللاهوتية لأقسام جديدة لبعض العلوم العلمانية، لأنواع خاصة من وزارة أملاك الدولة.
8) لا يمكن توقع زيادة كبيرة في دخل الشموع في المستقبل، لأنه من خلال الإشراف الدقيق وتشجيع لجنة المدارس اللاهوتية، تم بالفعل تعزيزه بشكل ملحوظ مقارنة بالسابق. إذا استطعنا أن نخمن أن جزءًا من أموال الشموع لا يزال موجودًا في بعض الكنائس، فمن المستحيل متابعة هذا الأمر إلى أقصى الحدود، على طول الطريق. إن التداول التافه وغير المحدود لأموال الشموع يحدث في يد حارس الكنيسة في الأوقات التي يكون فيها رجال الدين منشغلين بواجباتهم في الكنيسة، وبالتالي لا يستطيعون إنقاذ كل فلس، على الرغم من أنهم ميالون إلى التصرف وفقًا لآراء السلطات، مع العلم أن جمع هذه الأموال يستخدم لصالح رجال الدين أنفسهم وأبنائهم. قد لا يضر عملية الشمعة أن يشتري شيخ كنيسة فقيرة أخرى بخورًا أو نبيذًا أحمر بأموال الشمعة؛ وإلا، بسبب الفقر، سيكون هناك عدد أقل من الخدمات، وبالتالي، سيكون هناك دوران أقل للشموع.
إذا كان من الممكن فعل أي شيء لتقديم المزيد من المساعدة لهذا الدوران، فسيكون من خلال الاضطهاد الصارم لبيع الشموع بالتجزئة في المتاجر، وفي المصليات والمنازل المنشقة، لكن هذا ليس في سلطة رجال الدين 326.
وفي مذكرة وزير أملاك الدولة، في مقال يتضمن افتراضات جديدة فيما يتعلق بإعالة رجال الدين الريفيين، تم توضيح الطرق التالية التي يمكن من خلالها اقتراض المبالغ لدفع رواتب رجال الدين:
1) تخصيص مبلغ معين من مصادر القسم الروحاني الخاصة بواقع 50 م. روبل تابع للجنة المدارس اللاهوتية المشار إليها، و2 م. روبل. دخل الشمعة يأتي تحت تصرفها سنويًا.
2) دفع أجرة تعيين المعلمين في مدارس الرعية تقدر بـ 300 روبل. سنويا لكل.
3) دخل الأراضي المخصصة للكنائس والتي تقدر بـ 825.000 ديسياتينة.
4) تحصيل نقدي، بدل دفع مقابل الخدمات، على أساس المرة الأولى من 19571666 نسمة المنتمين إلى الأبرشيات الريفية، 30 ألفاً. من كل روح .
من المفترض أن يتم استخدام المبالغ من هذه المصادر الأربعة لدعم 25 ألف رجل دين، وبحسب الحسابات التقريبية، يتم الحصول على دخل يزيد عن 700 روبل. سنويا لكل تقريبا.
إن نظرة فاحصة لهذه الافتراضات تكشف ما يلي:
1) ينبغي اعتبار رأس المال الذي يبلغ حوالي 50 مليون روبل، الموجود تحت تصرف لجنة المدارس اللاهوتية، والذي يكون للفائدة عليه غرض محدد، وخاصة لصيانة المدارس اللاهوتية، رأس مال غير قابل للانتهاك؛ لأن هذه النسبة (ما يصل إلى 2765000 روبل) ليست كافية لتغطية التكاليف المقصودة. يمتد هذا النقص سنويًا إلى 1400000 روبل، وتعوضه العمولة من دخل الشموع.
على الرغم من وجود بقايا من هذا الدخل الأخير كل عام، وتشير مذكرة وزير أملاك الدولة إلى 844376 روبل. تم تضمين مبلغ 16 ألفًا في رأس المال لعام 1838، ومع ذلك، لا ينبغي افتراض مثل هذه الأرصدة الكبيرة مقدمًا، نظرًا للعديد من النفقات التي تم تخصيصها بالفعل.
وهكذا، في العام الحالي 1838، بالكاد يصل الرصيد إلى أكثر من 160 ألف روبل. في المستقبل، في عام 1839، ستكون هناك حاجة إلى إنفاق جزء معين من رأس المال الاحتياطي على بناء مباني المعاهد اللاهوتية، وفقًا لأعلى الأوامر: سانت بطرسبرغ وموسكو ومينسك، والتي ستتطلب ما يصل إلى 1500000 روبل، بعد الأموال التي تم توفيرها بالفعل للمدرسة اللاهوتية المحلية. بغض النظر عن ذلك، من المخطط البدء قدر الإمكان في تشييد المباني: في تفير، فلاديمير، بسكوف، إيركوتسك، خاركوف، إيكاترينوسلافل، كورسك، أوديسا، سيمبيرسك، بينزا والعديد من الأماكن الأخرى، والتي ستتطلب ما لا يقل عن 10 ملايين روبل.
إن الحاجة إلى هذا المبلغ الضخم للمباني وحدها تثبت الاستحالة التامة لتخصيص أي جزء من رأسمال الهيئة لصيانة الرعايا، وفق افتراض وزارة أملاك الدولة. إلى هذا لا بد من أن نضيف أن الهيئة تضع في اعتبارها، بالإضافة إلى ما سبق، احتياجات أخرى كثيرة لإدارة المدرسة الكنسية، والتي سيتطلب تلبيتها مبالغ كبيرة، مثل ارتفاع عدد موظفي المدرسة، وبالتالي ستواجه قريبا ضرورة التقدم لحساب خزينة الدولة بمصاريف معينة مخصصة لرأسمالها، مثل: بناء الكنائس، لرعاية فقراء رجال الدين، لإعانات الخرابين، للمناسبة. الحرائق، لتشغيل رجال الدين، للرواتب المساعدة، إلخ. يمكن أن تصل هذه النفقات إلى 500 ألف روبل. كل سنة.
2) الطريقة الثانية للحفاظ على رجال الدين وهي راتب 300 روبل. سنويًا، بالنسبة للمعلمين في مدارس الرعية، في هذه الحالة يصعب أخذها في الاعتبار، لأنه من الضروري أولاً تحديد المصادر التي من المفترض أن يتم اقتراض المبلغ المطلوب لهذا الراتب بها، وهو ما سيكون مهمًا جدًا إذا تم إنشاء المدارس في غالبية الأبرشيات الريفية. وبالتالي فإن الافتراض أعلاه ليس وسيلة للحصول على المال مقابل الراتب، بل مجرد موضوع لنفقات جديدة.
3) بالنظر إلى الطريقة الثالثة للحفاظ على رجال الدين، أي الدخل من الأراضي المخصصة للكنائس، أولا وقبل كل شيء، من الضروري حل السؤال: ما هو الجزء الذي يجب أن يحل محل هذا الدخل في الراتب المقدر بـ 700 روبل. لكل رجال الدين؟
ولهذا نحتاج إلى الكثير من المعلومات، وأهمها: وصف تفصيلي لجميع أراضي الكنيسة، وتقييم الأعمال الميدانية وغيرها، ومعلومات حول دخل لا يقل عن خمس سنوات. نظرًا لأن الحصول على هذه المعلومات سيستغرق الكثير من الوقت، إذن، مع الاعتبار العام لتحسين صيانة رجال الدين الريفيين، يجب استبعاد الدخل من أراضي الكنيسة، بالضرورة، من عدد الطرق المخصصة لذلك.
علاوة على ذلك، إذا أخذنا في الاعتبار أن المحتوى المتوقع هو 700 روبل. لأن كل رجل دين لا يمثل فائضًا فحسب، بل لا يمكن أن يكون بمثابة وسيلة لتلبية الاحتياجات الأكثر أهمية في حياة رجال الدين، المثقلين، في معظمهم، بأسرة كبيرة، ومن ثم، ومن الإنصاف، يجب ترك جميع الأراضي لصالح رجال الدين دون أي تعويض عن الدخل المستلم، في شكل منفعة عامة من حكومة رعاية، سواء بسبب الحاجة الفعلية أو عدم ملاءمة تسليط الضوء على هذه الدخول في 25000 قطع الأراضي.
4) لهذا السبب، فإن جمع 30 كوبيل المقترح من 19.571.666 نفسًا ينتمون إلى الأبرشيات الريفية وحده يمكن اعتباره وسيلة إيجابية للحفاظ على رجال الدين. ولكن كيف يمكن الحصول على مبلغ 5871499 روبل سنويا من خلال هذه الضريبة؟ 80 كوبيل، منها 25 ألف كليشيهات تصل إلى 234 روبل. سنويًا، من مصادر أخرى أشارت إليها وزارة أملاك الدولة، للأسباب المذكورة أعلاه، لا يمكن توقع فوائد: ثم لإعداد رواتب رجال الدين بقيمة 700 روبل. فمن الضروري إما مضاعفة الضريبة المذكورة أعلاه ثلاث مرات، أو اللجوء إلى إيجاد طرق أخرى 327.
أفكار المتروبوليت فيلاريت حول طريقة دعم رجال الدين من خلال تبرعات أبناء الرعية عند تصحيح احتياجات الكنيسة
من بين الافتراضات حول كنيسة رجال الدين الريفيين ما يلي:
"حرر رجال الدين من الحاجة إلى أخذ أجر مقابل الخدمات عند الولادة والمعمودية والاعتراف وحفلات الزفاف والدفن؛ لأنه لا يمكن إنكار أن دفع ثمن الشعائر المقدسة في هذه الحالات لا يتوافق مع العلاقات التي تربط رجال الدين بالشعب، وأن تدميره يجب أن يرفعه في رأي الناس، وبالتالي تعزيز تأثيره الأخلاقي في شؤون الدين".
يبدو أن نظام دعم رجال الدين من خلال تبرعات أبناء الرعية، خاصة أثناء خدمات الكنيسة، عفا عليه الزمن بالنسبة لقرننا، مثل أشياء أخرى كثيرة. في هذه الحالة، الحذر العادل يقترح فكرة الفحص، خاصة في القاعدة، لمبنى يبدو متهالكا، للتأكد مما إذا كان متهالكا لدرجة أنه معرض للتدمير حتما ويجب استبداله بشيء آخر؛ لأن بناء نظام جديد لا يمكن أن يكون أسهل من تصحيح القديم؛ التصحيح سيكون ممكنا.
يبدو أن عشور القديس فلاديمير المعادل للرسل، في الوقت المناسب، هو أساس النظام قيد النظر الآن في روسيا؛ لكن هذا ليس أساسه الأول في الكنيسة. تشير كلمة العشور إلى أساس أعمق في العصور القديمة الأعمق.
ومن المفيد عند مراجعة هذا النظام الانتباه إلى النقاط التالية:
1) عندما بارك الكاهن ملكي صادق إبراهيم عند الله العلي، أعطاه إبراهيم العشور، أي عشر نصيب غنائم الحرب.
هذا هو التبرع الأول، بحسب التاريخ، للكاهن لتلبية احتياجات الكنيسة. إن البساطة الأبوية في نظرته للموضوع لم تسمح لإبراهيم أن يعتقد أنه يحط من كرامة الكاهن والبركة الكهنوتية بالعطاء المادي. ملكيصادق أيضًا لم يعتقد أنه كان يُهين كليهما بقبوله العشور. لم يعترض أشول وأبنان وممري، أصحاب إبراهيم، الذين لم ينتموا إلى الإيمان الإبراهيمي، على فصل هذا الجزء الكبير من الغنائم غير المقسمة، وبالتالي من نصيبهم، من قبل الكاهن. ومن الواضح أنهم أيضًا نظروا إلى عشور إبراهيم باحترام باعتبارها مسألة تقوى.
2) هناك نظام للحفاظ على رجال الدين، يحدده الشرع الإلهي، ولا يمكن إلقاء اللوم عليه في عدم انسجام المؤسسات مع أهدافها العليا. في الشرائع التي أعطاها الله من خلال موسى، تم تكليف رجال الدين اللاويين، أولاً، بالعطاء، المتكيف مع الزمن، ومنتجات الطبيعة، مثل: العشور، الباكورة، أول ثمرة حيوان طاهر عينًا، مقابل أول ثمرة حيوان نجس مالًا بالتقييم؛ ثانيا، التبرعات عند تصحيح متطلبات الكنيسة، أي أثناء التضحيات، جزء معين مما تم تقديمه إلى المذبح، وأثناء المحرقة، التي احترق فيها حيوان، كل شيء بدون أثر، تحول جلد الحيوان المحترق إلى تبرع للكاهن.
3) إذا فكرت في كيفية تقديم هذه المؤسسات على أنها جديرة بالحكمة التشريعية الإلهية، فيمكنك أن تكتشف فيها تكهنات تستحق الاهتمام عند النظر في بنية رجال الدين غير اليهود. هناك حاجة إلى فئة خاصة من الناس لخدمة الدين، وتقديس الشعب من خلال الصلاة العامة والشعائر المقدسة، ونشر وتحافظ بشكل مستمر بين الناس على تعاليم الدين وقواعد الحياة المنسجمة معه. ولكي تكون هذه الفئة مكرسة بشكل كامل ودون عوائق لغرضها، يجب توفيرها لاحتياجات الحياة. ولا أحد ملزم ولا يستطيع أن يوفر له ذلك إلا الشعب أو الدولة التي يكرس حياته كلها لخدمة الدين لمصلحتها. إن توفير إعالة رجال الدين بضريبة على الشعب يعني فرض نير ميت وغير سار على الناس، ومنح رجال الدين حقًا، لا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بواجبهم، ولن يشجعهم على الوفاء بهذا الواجب. ويجب أيضًا أن يتم ذلك بطريقة حية، مع قناعة حرة، وبشعور.
ولهذا الغرض، ثبت أن الكاهن يتلقى نفقته ليس وفقًا لقانون الولاية، بل وفقًا لقانون الكنيسة؛ بحيث يقدم العلماني معًا ذبيحة لله وهبة للكاهن، فيقدم هذه الأخيرة بمشاعر ومحبة تقوى، وليس بشعور الضرورة الباردة؛ بحيث يحصل الكاهن على طعامه من كتاب صلاة تقوى، من خلال الكنيسة، بحيث يستقبله بشكل طبيعي بمحبة للمعطي التقي وبتقدير لله، وبالتالي يتم تشجيعه باستمرار من خلال كل من التبجيل والامتنان على أداء واجباته بجدية تجاه الله والشعب؛ بحيث أن كل حفنة دقيق وكل حبة قمح تُقدم إلى المذبح ومعها إلى الكاهن تحتوي على بركة من كتاب الصلاة لله والكاهن، ومن الكاهن الممتن لله وكتاب الصلاة. هذا هو روح القوانين المتعلقة بالحفاظ على رجال الدين اللاويين. ولا يتذمر من حقيقة أن حفني وفينحاس لم يرغبا في فهمه والشعور به.
4. عندما تشكلت الكنيسة المسيحية، توقفت مطالب العهد القديم أو ذبائحه، وفيها فقدت جميع المراسيم المتعلقة برجال الدين اللاويين دعمها السابق؛ ثم كانت هناك حاجة إلى قرار جديد بشأن الحفاظ على رجال الدين المسيحيين. وجاء هذا المرسوم في كلمات الرسول بولس التالية: "ألستم تعلمون أن الذي يصنع المقدسات يأكل من القدس، والذين يخدمون المذبح هم شركاء المذبح؟ هكذا أوصى الرب الذين يبشرون بالإنجيل أن يعيشوا بالإنجيل" (1 كو 9: 13-14). وبما أن صيانة رجال الدين المسيحيين يتم تأسيسها هنا على أساس مماثل لمراسيم العهد القديم، فمن الواضح أين وكيف دخلت العادة إلى الكنيسة المسيحية لإعطاء رجال الدين العشور أحيانًا وبالتأكيد، وفي كثير من الأحيان إلى أجل غير مسمى، باكورة منتجات الزراعة وتربية الماشية، والتبرعات التعسفية عند أداء واجبات الكنيسة.
5) يتضح من القانونين الثالث والرابع للرسل أنه في الكنيسة المسيحية، منذ البداية، كانت هناك عادة إحضار باكورة من مختلف الأنواع إلى المذبح ورجال الدين، وهذه القواعد لا تلغي هذه العادة، بل تضبطها فقط، وتأمر بعدم إحضار ما لا يليق بالمذبح المسيحي إليه، بل إرساله إلى بيوت الأساقفة والكهنة، لمشاركته مع الكتبة الآخرين.
6) يطرح القديس غريغوريوس اللاهوتي في عظته عن المعمودية المقدسة، وهو يدحض حجج المبطئين في المعمودية، هذا السؤال: "أين أحصل على عطية المعمودية؟" ومن الواضح أن العادة جعلت هذا التزامًا على الشخص المتعمد، والقديس غريغوريوس لا يدين هذه العادة، بل يؤكد فقط أن عدم وجود الموهبة لن يعيق المعمودية.
7) منع المجمع المسكوني السادس، بموجب القانون 23، الأساقفة والكهنة والشمامسة من المطالبة بالمال أو أي شيء آخر عند إدارة المناولة الطاهرة. من الصعب أن نتخيل أن جرأة الإساءة ستمس هذا المزار إذا لم تمهد عادة تقديم التبرعات لاحتياجات الكنيسة الأخرى، كما هو موضح أعلاه من غريغوريوس اللاهوتي، الطريق بطريقة ما إلى هذا الطريق. لكن المجلس لم يمتد شدته إلى جميع حالات هذه العادة.
8) أطلق البروتستانت على أنفسهم هذا الاسم لأنهم كانوا يحتجون على التجاوزات في شؤون الكنيسة؛ لكنهم لم يرفضوها باعتبارها إساءة، بل قبلوا في قانونهم الكنسي "pitttum baptismalem"، "أموال المعمودية"، وعلموا أنه من واجب المتلقين تقديم هذا التبرع. (Schild. instit. fur. Can. L. 11.، tit. 11.، § 24). على الرغم من أنهم تمردوا على الاعتراف باعتباره سرًا، فقد قبلوا أيضًا "pittitum Confionarium"، و"أموال الاعتراف"، وعلموا أنها تؤخذ بشكل قانوني، مما يثبت ذلك من خلال حقيقة أن شاول أعطى الجزء الرابع من شاقل الفضة لصموئيل مقابل عمل نبوي (المرجع نفسه، العنوان الرابع، §17). من الواضح أن الأمثلة من القانون البروتستانتي ليست ذات أهمية بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية؛ لكن يمكن أن تكون بمثابة اعتبار، وإعطاء، بالضرورة، الشكل التالي للسؤال الذي يتم النظر فيه الآن: هل يجب على الكنيسة الأرثوذكسية أن تدين وترفض بشكل حاسم عادة كانت موجودة وموجودة ومعترف بها كقانونية في جميع الطوائف المسيحية؟
9) لا شك أن مطالبة الكهنة بتقديم الخدمات الكنسية هي إساءة مهينة للكهنوت والمحتفل؛ ليس هناك شك في أنه يجب اضطهاد هذه الإساءة وتدميرها: لكن هذه الحقيقة التي لا جدال فيها لا تحتوي بعد على إجابة لسؤال آخر: ما إذا كان ينبغي أيضًا تدمير العادة التي يتم على أساسها الإساءة.
10) يسمي الرسول بولس المعونة التي يرسلها إليه أهل فيلبي كخادم للإنجيل، بأنها "ذبيحة مقبولة مقبولة عند الله" (فيلبي 4: 18). وبهذا المعنى يقدم المسيحيون الأتقياء هدايا للكاهن، ويشجعونه في الوقت نفسه على الصلاة من أجلهم. هل سيؤدي قمع هذا التواصل التقوى البسيط لدى الأشخاص ذوي التعليم الحسي إلى نوع أعلى من الشعور التقوى، أم أنه سيبرد فقط الشعور الذي كان لديهم؟
11) إذا قمت بإلغاء تبرعات أبناء الرعية لرجال الدين أثناء الخدمات العامة، فأنت بحاجة إلى استبدالها بشيء ما؛ لأن رجال الدين يحتاجون إلى صيانة. ومهما كان الاتجاه الذي يتم اتخاذه لهذا الغرض، فإنه بالضرورة سيحل محل العطاء الطوعي العطاء غير الطوعي. ولكن من المعروف أن دفع الكثير من الأشياء عن طيب خاطر أسهل من دفع القليل من الأشياء كرها. يقولون أنه عندما سأل أحد السيادة الأجنبية: لماذا لا تفرض ضريبة خاصة في روسيا لصيانة رجال الدين؟ وقيل له أن ضريبة خاصة من هذا النوع يمكن أن تضر بالسلام والحماس المتبادل الحر بين رجال الدين والشعب.
من كل ما سبق يتبين أن مسألة إلغاء نفقة رجال الدين، من خلال التبرعات أثناء الخدمات الكنسية، ليست مسألة سهلة الحل، وأنها إذا كانت تتطلب اعتبارات مدنية من جهة، لأنها تتعلق باحتياجات الناس ورفاهاتهم، فمن جهة أخرى، فإن الأحكام التي يمكن وضعها لحلها ستتطلب أيضًا اعتبارات كنسية في المجمع المقدس، لأن الأمر يتعلق بعادة كنسية قديمة لها قواعد كنسية. 328 .
مذكرة من المتروبوليت فيلاريت "حول تحسين حالة رجال الدين"
من قبل القيادة العليا، عند استئناف المناقشات حول تحسين حالة رجال الدين، تم الإدلاء بالتعليقات التالية على آراء مطران موسكو، المنصوص عليها في المذكرة المقدمة إلى صاحب الجلالة الإمبراطورية 329:
1. يشير الأول إلى عادة ما يسمى بالتبرعات لتصحيح الاحتياجات الروحية. إذا تم الاعتراف بالحاجة إلى عدم تغيير هذه العادة، على الأقل لبضع سنوات أخرى، فهل سيكون من غير المناسب عدم التسرع في رفع السعر المحدد الآن للاحتياجات الروحية والتبرعات؟ ومن أجل تجنب الأسباب الجديدة للانتهاكات والاستياء والشكاوى التي لا يمكن فصلها، أليس من الضروري، قبل حل هذه القضية، النظر فيها بعناية مرة أخرى، وربما جمع بعض المعلومات الإضافية حول إجراءات تصحيح المطالب وتقديم التبرعات، وحول ما يدفعه الفلاحون بالفعل مقابل هذه التبرعات؟
وقدم مطران موسكو التفسير التالي لهذه الملاحظة:
لا يبدو جمع المعلومات المحلية مرة أخرى ضروريًا، لأن المعلومات اللازمة لوضع نظام جديد حول هذا الموضوع متاحة للحاضرين في المجمع بناءً على تجربة الإدارة المجمعية والأبرشية وخدمتها بأكملها، والتي خدمها البعض في عدة أبرشيات في كل منها.
أصبح من المستحيل الآن عدم التطرق إلى هذا الموضوع لأن الشكاوى المتعلقة بالتحرش بالدخل أصبحت شائعة جدًا؛ لا يوجد قانون محدد لهذه الجريمة، ومن غير المناسب ملاحقة جريمة التحرش عندما يكون مستوى الدخل الذي يحدده القانون ضئيلًا للغاية. لملاحقة الجريمة والقضاء عليها، من الضروري وضع قانون صارم؛ وحتى يتسنى تبرير شدة القانون، يجب أن تنزع الجريمة العذر الذي تجده في فقر الوضع الدخلي القائم.
ولا يتيح النص الجديد فرصة لانتهاكات جديدة، لكنه يهدف إلى قمعها من خلال العقوبات المقترحة.
لا يوجد سبب للخوف من استياء أبناء الرعية، أولاً، لأن التبرعات التي يفرضها الوضع الجديد معتدلة مقارنة بما يقدمه الفقراء الآن طوعاً فقط القرويون ذوو النوايا الحسنة؛ ثانياً، لأن القواعد تأمر رجال الدين بقبول التبرعات الصغيرة، في ظل الوضع الجديد، دون تذمر.
ثانيا. في مكان آخر، يقترح المطران، بحساب أوجه القصور في نظام التدريس السابق والمدرسي بالكامل في الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية لدينا، أن يكون التدريس في الفصول اللاهوتية باللغة الروسية حصريًا، مع ترك استخدام اللاتينية فقط في دروس البلاغة والفلسفة. وهذا الرأي سليم تمامًا فيما يتعلق باللاهوت العملي وتاريخ الكنيسة؛ لكن ربما يكون من الأفضل ترك تدريس اللاهوت العقائدي والتأويل باللغة اللاتينية، كما كان من قبل، بحيث أنه من خلال نشر كتب روسية جديدة حول موضوعات اللاهوت الأعلى، ولفت انتباه الأشخاص الأقل استنارة إليها، لن تكون هناك فرصة لتفسيرات وتخمينات لا أساس لها من الصحة، والتي غالبًا ما تؤدي إلى مفاهيم خاطئة ضارة في الآراء حول أهم حقائق الدين.
ويأتي التفسير التالي لهذه الملاحظة 330.
خواطر ونصائح من المتروبوليت فيلاريت للأساقفة الأرثوذكس الذين تجاور قطعانهم المختلفين في الإيمان وانحرافوا عن الأرثوذكسية
1) إن أساقفة تلك القطعان المرتبطة بمن اختلفوا في الإيمان وانحرافوا عن الأرثوذكسية، بالإضافة إلى المسؤوليات المشتركة مع واجبات أخرى - لبناء القطيع الموكل إليهم في الإيمان والفضيلة، عليهم واجبان خاصان: حماية الأرثوذكس من الإغراء، وبقدر الإمكان، مصالحة ولم شمل الذين انفصلوا عن الكنيسة الأرثوذكسية.
2) لتحقيق النجاح في هذين الواجبين، وخاصة الأخير، يجب تحديد الأساليب بوضوح وبصيرة وبصيرة. يجب أن نأخذ هذه الأمور بعين الاعتبار، أولاً، مع روح المسيحية نفسها؛ ثانيا، بروح وأنواع الحكومة التي ترعى الأرثوذكسية؛ ثالثًا، بالمفاهيم والشخصيات والظروف والعلاقات المختلفة لمن نريد أن نتحد بالكنيسة الأرثوذكسية.
3) بقدر ما يؤدي الاختلاف في الرأي إلى التوبيخ، واللوم إلى العداوة، كذلك يجب الحذر في التعامل مع أصحاب العقول المختلفة من تجنب التوبيخ والأفعال التي لها مظهر عدائي، فضلاً عن كونها مناقضة لروح المسيحية، وروح الحكومة، وهدف إعادة التوحيد. التوبيخ يعني الاستفزاز، والتهييج يعني تقليل القدرة على قبول الحقيقة. لذلك فإن معاملة المختلفين في آرائهم وإدانة الأخطاء يجب أن تكون سلمية قدر الإمكان، دون إهانة الحقيقة ودون إغراء الأرثوذكس. وتنطبق هذه القاعدة على العلاقات الرسمية، وعلى الخطب، وعلى الأحاديث، وعلى التداول في المجتمع.
4) يجب تطبيق قاعدة السلام بقوة خاصة على أولئك الذين انفصلوا عن الكنيسة الأرثوذكسية بقوة الظروف أكثر من اختلافات الإيمان، التي هي جوهر الموحدين. والأجدر بهم أن يشيروا إلى التشابه الشرعي بين عقيدتهم وعبادتنا وعقيدتنا، من رمز الإيمان المعترف به في بداية التوحيد إلى أدنى طقوس، بدلا من تحميلهم مسؤولية الاختلافات التي تسللت إليها أو ضغطت عليها قسرا.
5) ومع ذلك، فإن حكم السلام يجب أن يقتصر على قاعدة الحزم والحذر، سواء في أي حال، وخاصة في العلاقات مع رجال الدين من الطائفة الرومانية، الذين يمكن أن يتحول اتجاههم الأجنبي وميلهم إلى العمل الهجومي، والامتثال السلمي للأرثوذكس إلى حساب الأرثوذكسية. يجب أن نكون يقظين للتأكد من أن رجال الدين من الطائفة الرومانية لا يتطفلون ليس فقط على حدود الأرثوذكسية، ولكن أيضًا على حدود التوحيدية، وأن نضع كل أنواع الحواجز أمام هذا التأثير الغريب.
6) لتجنب الاجتماعات الصعبة والصراعات غير المجدية، يجب على رجال الدين الأرثوذكس أن يحرصوا على الدخول في علاقات مباشرة مع رجال الدين من الطوائف الأخرى فقط في تلك الحالات التي يمكن فيها توقع اتفاق سلمي وتلبية عادلة للمطالب؛ وبالنسبة للحالات التي يتم فيها الكشف أو توقع المواجهة، يجب على الكهنة الأرثوذكس إبلاغ أسقفهم أولاً، وهذا بحسب طبيعة القضية وأهميتها، يجب إبلاغها سراً إلى المجمع المقدس، أو إحالتها إلى المدعي العام المجمعي، للتواصل مع إدارة الطوائف الأجنبية.
7) في الرعايا الأرثوذكسية المجاورة للرعايا غير الأرثوذكسية، ينبغي إيلاء اهتمام خاص للكهنة الذين يجمعون بين الغيرة وفهم الحق، وخاصة مع الحياة البنيان والوداعة ونكران الذات. باب الكلمة مفتوح مؤقتًا: الحياة الصالحة لخادم الكلمة تبشر بالحق ليلًا ونهارًا.
8) إن القرب السائد من الكنيسة الأرثوذكسية الموحدة، سواء في موقعها الديني أو القومي، يجب أن يبعث في الأسقف الأرثوذكسي الأمل الأساسي والقلق الأساسي لعودتهم من الاتحاد العرضي غير الطبيعي الخيالي مع "الغرب" إلى الوحدة الأصلية الطبيعية الحقيقية مع "الشرق".
9) إعادة توحيد رجال الدين الموحدين أصعب من إعادة توحيد العلمانيين. ولكن من ناحية أخرى، فإن إعادة التوحيد الكامل لرجال الدين والعلمانيين سيكون أكثر حسمًا، لأنه سيجعل حراس الوحدة أولئك الذين، بقوا خارج إعادة التوحيد، لديهم كل الحافز للتأثير على أولئك الذين تم توحيدهم وتشتيت انتباههم. لذلك لا ينبغي أن نهمل الانتماءات الخاصة للكنيسة الأرثوذكسية، بل يجب أن نفكر أيضًا في الاتحاد العام بالصلاة والثقة بالله.
10) يجب على الأفراد والعائلات والقرى والرعايا الموحدة التي يتبين أنها ناضجة للانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية، والذين يعطون الأمل في الثبات ضد محاولات رفضهم الجديد، أن ينضموا فورًا، حتى لا يتحول التأخير، الذي يحمل مظهر البرود وانعدام الغيرة، إلى تجربة وإغراء لهم.
11) على العكس من ذلك، لا ينبغي للمرء أن يتعجل في الانضمام عندما لا يكون الاستعداد للانضمام ناضجاً تماماً وقادراً على الصمود في وجه المعارضة.
12) من الأفضل عدم التسرع في فتح باب الانضمام عندما يَعِد الإجراء الهادئ بزيادة عدد الأشخاص المستعدين للانضمام، دون معارضة قوية، وهو ما قد يثيره الانضمام الخاص المبكر.
13) يجب على المرء الانتباه إلى أعضاء رجال الدين المتحدين ذوي النوايا الحسنة وإقامة علاقات معهم والموافقة عليها تدريجيًا على أساس الثقة المتبادلة.
14) إذا طلب أحد من رجال الدين الموحدين التابعين، على مسافة من أسقفه أو بسبب ظروف أخرى، بأي حال من الأحوال تعليمات أو إذن من أسقف أرثوذكسي، فلا ينبغي لهذا الشخص أن يطرد الآتي، بل يعطي بالمحبة تعليمات أو إذنًا عادلاً، في شكل نصيحة، موضحًا أساسها في كلمة الله أو في قواعد الكنيسة. لا ينبغي إهمال الخيوط المتعلقة باتحاد الحب: من الخيوط يمكن صنع حبل وقماش.
15) من المرغوب فيه أن تصل علاقات الأساقفة الأرثوذكس والموحدين المتاخمين لرعاياهم إلى تلك الدرجة من الثقة المتبادلة، بحيث أنه في بعض الأحيان يمكن للأسقف الأرثوذكسي تخصيص مكان تابع للأخير، ولكنه بعيد عن عينيه ويقع في نظر الأول، والإشراف عليه، مع تسليم المعلومات حول هذا الأمر إلى الموحدين، حتى لا يقبل ذلك إلا مساعدة حسنة النية، ويرى مرؤوسوه في هذا موافقة كلا السلطتين ويحصلون عليه. اتجاه غير واضح نحو الوحدة.
16) من أجل إزالة العثرات الصغيرة أمام الكهنة الموحدين من طريق لم الشمل، يمكن للأسقف الأرثوذكسي أن يعطي أولئك الذين يميلون إلى الانضمام منهم، حسب الحاجة، الأفكار التالية: أن فوائدهم السابقة ستبقى معهم دون إزعاج حتى بعد الانضمام، وفي احتياجاتهم سيجدون مساعدة وحماية جديدة سواء في السلطات الروحية الأرثوذكسية أو في الحكومة النافعة، وأن السلطات الروحية الأرثوذكسية، التي تعترف وتحترم طابع الكهنوت فيهم، لن تقليل هذا الاحترام لبعض سمات المظهر المشتركة بينهم، مثل نوع خاص من الملابس والحلاقة، ولن يطالبوا بالقوة بتغيير العادات التي لا تتعارض مع الأخلاق، على الرغم من أنه بالنسبة للمبتدئين عند الانضمام، من المحتمل أن تكون قاعدة التوحيد مع العرف السائد هي المفضلة.
17) لا تقل أهمية عن كل ما سبق، القاعدة هي التصرف بشكل متواضع، دون ضجيج ودعاية سابقة لأوانها. كلما كان الهدف أكثر أهمية، كلما كان الإعلان عنه في غير وقته وغير مناسب، مفيدًا فقط لخصومه.
16 ديسمبر. رأي المتروبوليت فيلاريت حول إعادة توحيد الكنيسة اليونانية الموحدة في روسيا مع الكنيسة الروسية الشرقية الكاثوليكية
إن اتجاه الكنيسة اليونانية الموحدة في روسيا نحو إعادة التوحيد مع أمها الحقيقية، الكنيسة الشرقية الكاثوليكية، وخاصة الكنيسة الروسية، التي كانت لعدة سنوات موضع اهتمام خاص وأعلى مستوى، قد وصل إلى نقطة يجب أن يطرح عندها السؤال: ألم يحن الوقت للانتقال من التدابير التحضيرية إلى التدابير الحاسمة؟ 1) أعرب جميع الأساقفة اليونانيين الموحدين ومعظم رؤساء الأديرة وثلثي كهنة الرعية، بعد اجتماعات داخلية بينهم، عن موافقتهم كتابيًا على إعادة التوحيد؛ مجموع الموافقة، الذي لا يعطي الحق فحسب، بل يفرض بطريقة ما الالتزام بالعمل، بحيث يتم تحقيق العدالة لقضية تستحق الرعاية بلا شك، وحتى لا يكون التصرف الجيد المثار، عندما يتم إبطاء المساعدة، عرضة لإغراء التبريد.
2) بقدر ما يصبح الاتجاه نحو لم الشمل ملحوظًا للأشخاص الذين يشعرون بالاشمئزاز منه، فإن هؤلاء الأشخاص متحمسون لإيجاد طرق لمنعه؛ والتردد هو منحهم الوقت للتفكير وإعداد خططهم.
3) إن أكثر رجال الدين الموحدين حماسة، وبعض الأساقفة الأرثوذكس المجاورين للموحدين اليونانيين، والسلطات العلمانية في المقاطعات التي يسكنها الموحدون اليونانيون، بحسب الملاحظات المحلية، ينقلون فكرة أن الوقت قد حان وأنه من الضروري التصرف بشكل حاسم.
في ظل هذه الاعتبارات والأدلة، لا يسع المرء إلا أن يعترف بأنه من المحتمل جدًا أن يكون التأخير في غير صالح الأمر، وأن هناك حاجة إلى اتخاذ إجراء، وهو ما لا يمكن أن يكون في الوضع الحالي سوى انتقال من التدابير التحضيرية إلى التدابير الحاسمة.
كيفية ترتيب هذا الانتقال؟
إن الإجابة الموثوقة على هذا السؤال يجب أن تعتمد على الأحكام التالية:
1) يجب أن تكون طريقة إعادة التوحيد متسقة بعناية مع قواعد الكنيسة الكاثوليكية الشرقية الأرثوذكسية، حتى يتم إنجاز عمل الله ببركة الله، وحتى لا يُزرع تغيير في الجدل عندما يريدون زرع السلام.
2) يجب أن يتم ترتيب لم الشمل بطريقة تجعل القطيع اليوناني المتحد، الذي يتبع رعاته بهدوء ولا ينزعج من التحيزات ضد الأرثوذكسية، لن يضطرب بسبب حادث قوي يمكن أن يستغله غير الحكماء لإزعاجه.
3) يجب أن تتم عملية إعادة التوحيد بهدوء قدر الإمكان، حتى يستيقظ الأشخاص الذين لا يريدون ذلك بسبب آرائهم الخاصة، متأخرين للرد، أو، على الأقل، لا يستيقظون فجأة للموافقة على المعارضة.
4) بعض عادات الموحدين اليونانيين، غير المقبولة في الكنيسة الأرثوذكسية، والتي لا تتعلق بالعقائد والأسرار، يجب أن تُقابل بالتسامح، حتى يشفي الزمن ما أفسده الزمن. إن مثال مجمع قرطاج يبرر إجراءات من هذا النوع.
وعلى هذه الأسس، تم تأكيد الافتراضات التالية حول إجراءات إعادة التوحيد:
1) سيضع الأساقفة اليونانيون المتحدون، مع كبار رجال دينهم، قانونًا مجمعيًا للكنيسة، يستنتجون فيه، بعد ذكر الأسباب، أنهم، بعد التفكير الناضج، واستدعاء نعمة الله للمساعدة، يؤمنون: الاعتراف مرة أخرى بوحدتهم الأصلية مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الكاثوليكية، التي رفضوا منها في الأوقات الصعبة بسبب الرفض السياسي، والتي تم إخراجهم منها بتأثير خارجي، والتي لديهم الآن الحرية الكاملة في العودة إليها؛ البقاء من الآن فصاعدًا، كما منذ العصور القديمة، في إجماع الإيمان مع بطاركة الشرق الأرثوذكس، وفي طاعة المجمع المقدس الحاكم لعموم روسيا؛ ولإدخال إعادة التوحيد هذه حيز التنفيذ، اطلب حماية الإمبراطور السيادي الأكثر تقوى.
2) سيتم توقيع هذا القانون من قبل الحاضرين عند صياغته، وسيتم إرفاق مراجعات من رجال الدين الآخرين به، معربا عن موافقتهم على إعادة التوحيد.
3) قد يتم إرفاق ملاحظة خاصة بهذا القانون، حيث سيتم طلب التسامح مع بعض العادات، مثل الحلاقة والملابس الخاصة المستخدمة حاليًا من قبل رجال الدين اليونانيين الموحدين.
4) سيتم تقديم القانون والمراجعات والمذكرة إلى صاحب الجلالة الإمبراطورية، بناءً على طلب متواضع.
5) في هذه الأثناء، وحتى لا نضيع الوقت، ومن أجل المضي قدمًا نحو الهدف بتدرج سهل، ربما يتفضل الملك الأكثر تقوىً بإصدار المرسوم الأسمى بشأن تبعية المجمع اليوناني الموحد للمجمع المقدس.
6) عندما يثبت أن الالتماس والفعل الأكثر استسلامًا يستحقان أعلى رعاية، فعندئذٍ، دون أدنى شك، سوف يتنازل الإمبراطور السيادي ويعهد إلى المجمع المقدس بالنظر في هذه المسألة.
7) إذا تم صياغة قانون التساهل تجاه بعض العادات بشكل مرض، فقد يتبع ذلك تحديد المجمع المقدس: بالنعمة والعطية والقوة الممنوحة من رأس الكنيسة وراعي ربنا يسوع المسيح ومن الروح الكلي قدسه وكلي التقديس، المدعوين حتى يومنا هذا، الكنيسة اليونانية الموحدة في الوحدة الأصلية والحقيقية للكنائس المقدسة والكاثوليكية وقبول الكنائس الرسولية والشرقية الكاثوليكية؛ لتمنح بركتها وسلامها للرئاسة والكهنوت والإكليروس والشعب؛ إن عبادة هذه الكنيسة، التي عادت مؤخرًا إلى الطقس القديم بعناية خاصة، يجب أن يعهد بها إلى الأساقفة للحفاظ عليها بعناية في نقائها المميز، وخاصة للتأكد من أن رمز الإيمان المقدس يستخدم باستمرار ودائم في نيقية القسطنطينية؛ منح التساهل المطلوب مع بعض العادات المحلية التي لا تتعلق بالعقائد والأسرار المقدسة؛ وأخيرًا، توجيه الأساقفة الأرثوذكس القدماء المنضمين والمجاورين لهم، في اتفاق ورعاية أخوية ومساعدات متبادلة، بالحب والوداعة والصبر لشفاء نفوس الضعفاء في الإيمان، ومحو آثار الانقسام السابق تدريجيًا (332).
8) يجب تقديم مثل هذا القرار إلى الإمبراطور السيادي في تقرير المجمع الأكثر استسلامًا.
9) بالإذن الأعلى لذلك، سيصدر المجمع المقدس مرسوماً تنفيذياً للأساقفة الأرثوذكس الملحقين والقدامى المجاورين. في هذا المرسوم، سيكون من الضروري توجيه أولئك الذين انضموا: الإعلان أولاً عن توقيعه على الفعل، ثم للآخرين الذين قدموا اشتراكات لإعادة التوحيد؛ والتخلص من أولئك الذين لم يشتركوا بعد لهذه الغاية، وبعد قبول الاشتراكات، إعلان هذا المرسوم الخاص بإعادة التوحيد؛ وفي العبادة، توقف عن ذكر أسقف روما، وأدخل ذكرى المجمع المقدس، أولاً في الخدمة الأسقفية، ثم في الخدمة الكهنوتية؛ بشكل عام، إكمال عمل إعادة التوحيد مع الاهتمام الواجب بالظروف المحلية، بقدر ما يكون مقنعًا بأنه مناسب، مع ملاحظة أن أولئك الذين قطعوا هذا العهد يلتزمون به بشكل مقدس وحرمة.
10) عندما يفقد اسم المجمع اليوناني المتحد معناه، مع التنفيذ التدريجي لمرسوم إعادة التوحيد، يتم استبداله باسم المجمع السينودسي.
وبهذه الطريقة يمكن تحديد مسار الأمر الذي يبدو حسب الظروف ضروريا وممكنا ومرغوبا. وعندما يتم ذلك بنجاح، فإنه سيكون حرا في اتخاذ المزيد من الإجراءات التي من شأنها استكمال الأمر وتعزيزه.
ولكن عند البحث عن طريق موثوق لمهمة من الواضح أنها لا تخلو من الصعوبات والعقبات، فإن الاحتياط يقتضي إلقاء نظرة حكيمة على هذه الصعوبات والعقبات ذاتها التي قد تصادفها من قريب أو بعيد. وهنا تبرز التكهنات والتساؤلات التي يتطلب حلها اعتبارات متعددة الأطراف.
1) أربعمائة من الكهنة اليونانيين الموحدين، الذين لم يتطوعوا بعد بالرغبة في إعادة التوحيد، ولكنهم، على الأرجح، يعرفون عن التحدي الذي يواجه الآخرين ويخمنون رغبات الحكومة، المتخلفة عن الأغلبية وعن السلطات بهذه الطريقة المحرجة لأنفسهم، يثيرون الخوف من عدم تشكيل حزب معارض منهم. وعلينا أن نعرف بوضوح أكبر ماذا يعني صمتهم: الحيرة والترقب، أم الإصرار الحاسم؟ نتيجة لطريقة تفكيرك الخاصة، أو اقتراحات غريبة؟ ترتيب شخصي أم اتفاق متبادل؟ فهل هؤلاء هم الوحيدون الذين يصمتون، أم أنهم يقدمون اقتراحات لأبناء الرعية تتعارض مع وجهات النظر المتوخاة من السلطات؟ ما هو تأثير هذه الاقتراحات؟
2) إذا لم يقبل بعض هؤلاء الكهنة، في أماكن مختلفة، الاقتراحات الجيدة، فمن المحتمل ألا تجد السلطات صعوبة في استبدالهم بآخرين جديرين بالثقة. ولكن، على سبيل المثال، إذا تمكن عميد عنيد من وضع كهنة المنطقة تحت سيطرته في نفس المنصب، فهل سيكون من المناسب تغيير العديد من الكهنة فجأة في الرعايا المجاورة؟ هل يمكن أن يحدث هذا دون اضطرابات كبيرة في الرعايا؟ أين يمكن إزالة الكهنة العصاة إذا كان هناك عدد كبير منهم؟
3) يمكن لأولئك العنيدين بين رؤساء الأديرة وبين الرهبان أن يسببوا صعوبات خاصة للقضية والسلطات، لأنهم، بسبب تعليمهم، قادرون على التأثير على الآخرين وإيصال طريقة تفكيرهم إليهم، وبسبب رتبتهم، فإن أفراد الأسرة أقل تقديرًا لحياتهم الخارجية.
4) عسى الله أن لا يحدث هذا! ولكن إذا حدث اضطراب في الرعية، يمتد إلى عدم الانتباه إلى التحذيرات والعصيان، فإن عمل السلطة الروحية هنا يتوقف بالضرورة. ومن أجل استعادة الصمت، لا بد من النظر في إجراء قد تستخدمه السلطات العلمانية. ولكن إذا لم يتم قبول الاقتراحات الأرثوذكسية، مع الحفاظ على الصمت بين الناس، ومع حماية رجال الدين من قبل السلطة العلمانية، ففي هذه الحالة يجب طرح سؤال صعب: كيف يمكن لرعية عاصية مع كاهن عاصٍ أن تظل في الموقف اليوناني الموحد القديم، عندما يصبح الأساقفة الموحدون اليونانيون أرثوذكسيين؟
5) إذا تبين أن تدخل رجال الدين من الطائفة الرومانية في شؤون الوحدة اليونانية يتعارض مع إجراءات السلام، فمن الضروري التوصل إلى إجراء من شأنه أن يوقف بشكل صارم المثال الضار الأول، حتى لا يشجع الأتباع.
6) يجب اتخاذ إجراء من هذا النوع في حالة معارضة أصحاب الأراضي من الطائفة الرومانية.
7) هذا السؤال يخضع أيضاً لدراسة أولية: هل من المفيد إخطار المحكمة الرومانية بشأن إعادة التوحيد الجارية، حتى تعرف أن اليونانيين الموحدين لم يعودوا ينتمون إلى منطقتها، وبالتالي لا تكلف نفسها عناء إيقاظ رعد الفاتيكان ضدهم، أو أن تظل صامتة لفترة أطول، بحيث يكون أقل ملاءمة للدخول في أي جدل حول ما هو غير معروف رسمياً لها؟
في هذه المواضيع، هناك حاجة إلى مؤتمرات يتم فيها النظر في القضايا التي نشأت والتي يمكن أن تنشأ خلال المؤتمرات.
بعض القضايا الإدارية لا تتطلب مثل هذه الرعاية: على سبيل المثال، كم من الوقت يجب أن يبقى اثنان من الأساقفة في بولوتسك، ومن يجب أن يتم نقلهما وأين. النقطة المهمة هي أن ننظر بهدوء إلى الحل السريع أو البطيء لهذه المشكلة أو تلك.
من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 87؛ وثيقة رقم 2 مطبوعة في مجموعة القرارات المتعلقة بالنفقات بتاريخ 10 مارس 1838 سانت بطرسبرغ. 1858
أرسيني (من 1832 إلى 1841)؛ و†1876 برتبة مطران كييف.
سيرافيم (†17 يناير 1843)
انظر في مجموعة القرارات المتعلقة بالانشقاق، تحت 30 ساعة من أبريل 1838، سانت بطرسبرغ. 1858
من مسودة مكتوبة بخط اليد للأصل. الجرد رقم 99; الوثيقة رقم 3.
الأرشمندريت أجابيت (ففيدينسكي).
فلاديميرسكي، منذ عام 1836 عضوا كامل العضوية في المؤتمر الأكاديمي.
فيلاريت (جوميليفسكي)، منذ عام 1830، بكالوريوس في موسكو. تيار متردد. من عام 1833 مفتشًا ومن عام 1835 أرشمندريت ورئيسًا لنفس الأكاديمية من عام 1841 أسقفًا. ريغا. من 1848 - خاركيف؛ منذ عام 1857 رئيس الأساقفة؛ من 1859 - تشرنيغوف؛ منذ عام 1860 وثيقة. اللاهوت. †9 أغسطس 1866 من الكوليرا.
جدعون (فينوغرادوف) ؛ أكمل دورة في سان بطرسبرج. روح. أك. في عام 1829 وفي عام 1831 تم تعيينه مفتشًا لمدرسة موغيليف اللاهوتية؛ في عام 1834 تم تعيينه عميدًا لمدرسة أولونيتس اللاهوتية. وفي أبريل 1836، تم تعيينه مفتشًا لأكاديمية موسكو، وفي مايو 1838 تم نقله إلى منصب رئيس دير بوزاي، حيث توفي عام 1839.
فيلوفي (أوسبنسكي)، ماجستير في السنة الثامنة في أكاديمية موسكو للعلوم. ومنذ عام 1832 عازبا منها؛ منذ عام 1838 التفتيش؛ منذ عام 1839 أرخيم. 1842-1849 مستقيم. عائلة خاركوف وفيفو وموسكو؛ من 18 ديسمبر 1849، أسقف دميتروف، نائب أبرشية موسكو؛ من 1853 أسقف كوستروما، من 1857 - أسقف تفير؛ من عام 1861 رئيس أساقفة ومن 15 مايو 1876 متروبوليتًا. كييف؛ †29 يناير 1882
بلاتون (Fiveysky)، ماجستير السنة التاسعة في أكاديمية موسكو للعلوم. ومنذ عام 1839 ق. هناك؛ في 1841-1843 م. عائلة كازان وأوريول؛ من 1847 إلى 1856 م. عائلة تامبوف وفلاد. من 29 مايو 1856 أسقف روسيا القديمة فيك. نوفمبر. الأبرشيات. من قائمة 1857 نار. منذ عام 1868 رئيس الأساقفة؛ †12 مايو 1877
جورسكي، أ.ف.، ماجستير. السنة الثامنة في موسكو. من عام 1832 عائلة القس موسكو، ومنذ عام 1833 ق. موسكو ميلان. منذ عام 1839 حشد. أستاذ؛ من عام 1860 كاهنًا؛ منذ عام 1862 مباشرة. تيار متردد. أقيمت عام 1864 في محطة دوك. اللاهوتي. †11 أكتوبر 1875
أغافانجيل (سولوفييف)، ساحر. الدورة العاشرة موسكو أك. ومنذ عام 1836 ق. هناك؛ منذ عام 1842 التفتيش. ميلان، ومن سبتمبر من نفس العام. عائلة خاركيف؛ منذ عام 1845 م. عائلة المشعل؛ منذ 1854 م. كازان أس. منذ عام 1857 أسقفًا. ريفيلسك.، فيك. أبرشيات سانت بطرسبرغ؛ منذ عام 1860 أسقفًا. فياتسك. من 1866 - فولينسك؛ منذ عام 1868 رئيس الأساقفة؛ †8 مارس 1876
جولوبينسكي، F.. A.، ماج. السنة الأولى في موسكو. من 1818 إلى 1822 ق. تيار متردد. منذ عام 1822 اكستراورد. أستاذ؛ منذ عام 1824 حشد. أستاذ؛ من 1828 كاهنًا ومن 1829 بروتًا. موسكو، فوزنيسينسك م-ريا؛ في عام 1852، بسبب المرض، تم فصله من الخدمة في الأكاديمية، وفي 22 أغسطس. توفي في كوستروما.
بروتوبوبوف، إس تي، منذ عام 1833 ق. موسكو ميلان. منذ عام 1838 كاهنًا. كنيسة صوفيا، في لوبيانكا، المتوفى. برتبة كاهن كنيسة القيامة ببرش.
كازمين، آي شلار، ماج. كييفسك ايه سي؛ منذ 1835 ق. موسكو ميلان. في عام 1841 شخصيًا. بروت. كولومنا والمستقيم. هناك روح. تعلمت. † في عام 1854
سلافولوبوف، P. كوزم.، باك. موسكو ايه كيه. من 1834؛ من 1844 أوست. تيار متردد. توفي عام 1848. برتبة كاهن الكنيسة السوداء المعجزة
سوكولوف، ف. سيرج، من 1834 إلى 1842 ق. تيار متردد. † سنة 1862 برتبة كاهن. كنيسة مارتن الطائفية
رودنيف، ن. أندريه، باك. موسكو ، منذ عام 1840 كاهنًا. كنيسة القديس جاورجيوس بالجورجيين؛ † عام 1876 برتبة بروت.
سميلوفسكي، أ. الرابع، باك. موسكو إيه سي ، في عام 1838 خارج الترتيب. أستاذ؛ † في عام 1860 بسبب مدقق الحسابات نوفمبر. كاز. الغرف.
زاجورسكي، آي أو، باك. موسكو، منذ عام 1838 كاهن؛ توفي سنة 1877 برتبة بروت. كيريويان. الكنيسة في سوليانكا.
حالة كوم. روح. تم تدريسه عام 1838 ؛ رقم 5599؛ ل. 3-6 و14 و15 و19.
من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 113; الوثيقة رقم 1؛ نسخة من التخزين سرا. أوراق المستشار أوبر بروك، 1836، رقم 154؛ ليرة لبنانية. 18-21.
من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 113; الوثيقة رقم 2، تحتفظ بنسخة. سرا. قسم. مكتب رئيس بروك. المجمع القديس 1836، رقم 154؛ ليرة لبنانية. 16 و 17.
في عام 1854، تم نشر مقال بقلم S. M. Usov تحت عنوان: "حول أنظمة الزراعة الصالحة للزراعة".
من نسخة أصلية مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 113; الوثيقة رقم 3.
من الأصل المكتوب بخط اليد. الجرد رقم 102; الوثيقة رقم 7؛ نسخة تبقى سرية. أوراق مكتب المدعي العام القديس المجمع، 1836، رقم 154؛ ليرة لبنانية. 48-51.
من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 102; الوثيقة رقم 5؛ يحتفظ بنسخة. سرا. أوراق المستشار رئيس النيابة العامة القديس المجمع، 1836، رقم 154؛ ليرة لبنانية. 35-39.
من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 102; الوثيقة رقم 8.
من مسودة مكتوبة بخط اليد للأصل. الجرد رقم 102; الوثيقة رقم 8؛ نسخة محفوظة في الأوراق السرية لمكتب المدعي العام للمجمع المقدس، 1836؛ رقم 154؛ ليرة لبنانية. 40-51.
لم يتم العثور على هذا التفسير في أوراق المتروبوليت فيلاريت. من نسخة أصلية مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 102; الوثيقة رقم 6.
من نسخة مخزنة بروح سانت بطرسبرغ. أكاد، ليرة لبنانية. 217-222.
أليس هذا هو مشروع قرار المجمع الذي تمت مناقشته في الصفحة 126 من المجلد الأول من مذكرات يوسف، متروبوليت ليتوانيا؟ سانت بطرسبرغ 1883
من الأصل المكتوب بخط اليد، محفوظ. سرا. قسم. المستشار رئيس النيابة العامة المجمع المقدس. وفي قضية 1836 رقم 11؛ ليرة لبنانية. 24-33.