1819 г.

20 березня. Думка архієпископа тверського 1 Філарета про книгу, під назвою: «Про посади людини і громадянина», і необхідність викладання в гімназіях грецької мови 16 березня 1819 року директор департаменту народної освіти перевів, при порядку денному єпископу ревельському Філарету, як члену головного училищ правління, «припущення вченого комітету щодо навчальних предметів для гімназій, повітових та парафіяльних училищ». Припущення вченого комітету полягало в следующем: «1) предмети, показані у статуті для парафіяльних училищ, необхідно по запланованої двоякої мети цих закладів, тобто: приготування юнацтва для повітових училищ і доставлення дітям землеробського та інших станів відомостей, їм пристойних. Залишається тільки видати книгу для керівництва в них: Коротка настанова про сільське домоводство, твори природи, складання людського тіла і взагалі про засоби до запобігання здоров'ю, оскільки нині в цих училищах вживається, замість такої, книга: Дитячий Друг, яка хоча заслуговує на похвалу, але хоча заслуговує на похвалу. 2) У повітових училищах викладати за виданою від колишньої комісії про народні училища книги, під назвою: Посади людини та громадянина 2 ). Правила мови пояснювати за книгою, пристосованою до практичних вправ, найбільш уживаних у гуртожитку, які суть: листи та ін. Викладати коротку загальну географію, разом із початковими підставами математичної географії та описом Російської держави; коротку загальну історію та коротку російську історію, із застосуванням хронологічних таблиць, перші початки фізики. З-поміж предметів, що викладаються за статутом у повітових училищах, за надмірністю, виключити: початкові правила природної історії та початкові правила технології. 3) У гімназіях встановити читання Євангелія від Матвія, з доповненням від інших євангелістів, і християнську моральність, яку, до появи з цього предмета класичної книги, можна читати з книги Приповістей Соломонових і Премудрості Ісуса, сина Сирахова, з коротким додатком до н; викладати поповнювальний курс географії, разом із статистичними поясненнями, логіку, риторику та опис публічного права; курс чистої математики та з прикладної – статику та початку механіки; виключити з числа навчальних предметів, покладених за статутом у гімназіях, курс статистики загальної та приватної Російської держави, початковий курс філософії та витончених наук; початкові основи політичної економії, початкові основи наук, які стосуються торгівлі, і основи технології». На порядку денному архієпископ Філарет, власноруч, написав: На мою думку, вимагає міркування таке: 1) Чи потрібно читати дітям посади людини та громадянина, викладені за філософськими засадами, завжди слабкими, і чи не краще, замість того, поширити навчальний час та настанови на посадах у класі Закону Божого? 2) Чи потрібно обов'язково читати Євангеліє від Матвія, а не інше? Наприклад, читання з чотирьох євангелістів, що складається тепер, дуже придатне на цей випадок. 3) Чи не потрібно в гімназії запровадити грецьку мову для охочих? Бо учень гімназії, який вступає до університету, невже в університеті має навчатися грецькій етимології? Філарет, Архієпископ Тверський. Головне училищ правління, в засіданні 27 березня, між іншим, визначило: 1) Згідно з зауваженням преосвященного архієпископа Філарета, замість книги про посади людини і громадянина, ввести у вжиток по всіх училищах, читання зі Св. Письма, які нині, за найвищим методом. взаємного навчання, тобто: отримання деяких місць з Євангелій, Діянь і Послань апостольських, історичних книг Старого Завіту, з Псалмів, пророків і з тих книг Св. Письма, які містять у собі моральні повчання. Все це, у міру приготування для згаданих таблиць, друкувати. Понад те, для вживання по училищах у книгах пристойного формату, щодо економічних сум департаменту народної освіти; Нині ж негайно розпочати виданню такий книжки, у числі 5000 примірників, під назвою: «Читання з євангелістів». За виданням такої книжки, негайно розіслати її по всіх навчальних округах, у пристойній кількості примірників, для постачання ними всіх училищ, де вона і замінить тоді вживання книги: «Про посади людини і громадянина». 2) За введенням у вжиток книги: «Читання з євангелістів», само собою зрозуміло, не буде вже потреби у складанні особливого читання Євангелія від Матвія, з доповненням з інших євангелістів, як про те згадувалося в положенні вченого комітету. 3) Грецька мова визнається корисним навчальним предметом з гімназій, для попереднього приготування охочих до досконалого навчання з університетів» 3 . 19 червня. Лист архієпископа тверського до єпископа орловського Іоні про звільнення інспектора орлівської семінарії ієроманаха Іринарха до С.-Петербурга Міністр духовних справ і народної освіти, князь А. Н. Голіцин вніс у комісію духовних училищ пропозицію наступного змісту: «Живуча в Італії дружина покійного маркіза Терці, уроджена княжна Голіцина, обтяжувала Государя Імператора проханням про дозволу їй мати там будинки. священнослужіння. За попередніми зносинами, оголосив бажання вирушити до Італії ієромонах Іринарх, який перебуває на училищній службі, у відомстві орлівської семінарії. Його Імператорська Величність, воліючи на прохання маркізи Терці, високо звелів звільнити ієромонаха Іринарха в С.-Петербург для подальших розпоряджень на рахунок від'їзду його до Італії. Комісія журналом, від 18 червня 1819 р., ухвалила: звільнити ієромонаха Іринарха з училищної служби за відомством орлівської семінарії; для прискорення ж часу у відправленні його в С.-Петербург, надати преосвященному Філарету, архієпископу Тверському, знестися з орловським єпархіальним архієреєм, а окружному академічному правлінню приписати, щоб воно, з нагоди звільнення ієромонаха Іринарха, доручило місцевому семінару, доставити місцевому семінару твердження, або вимагати призначення на це від начальства. На виконання цієї постанови, архієпископ Філарет, від 19 того ж червня, за № 545, писав до єпископа орловського Іоні: Преосвященніший Владико, шановний про Господа брат і товариш по службі! Пан міністр духовних справ і народної освіти князь Олександр Миколайович оголосив комісії духовних училищ найвищий наказ про звільнення інспектора орлівської семінарії, отця ієромонаха Іринарха в С.-Петербург, з нагоди того, що він призначений для священнослужіння в будинковій церкві в Італії. Терці, уродженою княжною Голіциною. Ваше преосвященство отримаєте указ зі Св. Синоду. Я, за дорученням комісії духовних училищ, маю честь поставитися до вас, преосвященніший владико, єдино для прискорення часу у відправленні отця Іринарха, щоб, в очікуванні офіційного повідомлення місцевому семінарському управлінню з окружного академічного, благоволили ви розпорядитися у звільненні отця Ірини їх тимчасово комусь, на вашу думку, і у постачанні його необхідною сумою на дорожні витрати до С.-Петербурга, хоча з економічних ваших сум. Гроші повернуті вам будуть, на вимогу, на рахунок пані маркізші Терці, через п. м. міністра духовних справ і народної освіти. Маю честь бути з істинною повагою, вашого преосвященства. № 545. С.-Петербург. Червня 19 дня, 1819 5 . 15 липня. Пропозиція архієпископа тверського Філарета конференції с.-петербурзької духовної академії про здібності, спосіб викладання та праці ректора оної, архімандрита Григорія та інспектора ієромонаха Нафанаїла Член конференції с.-петербурзької духовної академії, архієпископ Філарет, від 15 липня 1819 р., дав конференції пропозицію наступного змісту: Маючи доручення, в числі інших депутатів випробування, спостерігати за випробуванням класу богословських наук, на виконання обов'язку, що накладається на депутатів академічним статутом, щоб помічати не тільки успіхи учнів, а й образ викладання і здібності учнів, обов'язково постачаю я, за цим відношенням, в дорученому мені спостереженні Здібностям, способу викладання і працям доктора і професора богословських наук, ректора академії архімандрита Григорія, справедливим визнаю я дати перед обличчям конференції свідоцтво досконалого схвалення, і при цьому поставити до її уваги те, що більшість покладених на них уроків оброблена власною його працею. Протягом п'яти років, у які він був спершу помічником, а потім головним керівником у класі богословських наук, він обробив, частково спочатку, а частково вже остаточно, такі твори: 1) Введення у читання книг Святого Письма. Твір ретельними дослідженнями попередніх відомостей – відповідний своєму призначенню; втім, стосовно складу богословських наук, воно становить більше матеріали, ніж твір закінчений. 2) Скорочення Герменевтики. Цей твір також не призначається до видання в реальному його вигляді. 3) Богослов'я Догматична. Писана в другий академічний курс, а в третій переглянута, і тому з користю може бути надрукована для училищ у нинішньому вигляді, хоча, втім, автор, скільки мені відомо, більш схильний відкласти це до подальшого опрацювання інших частин богословських наук, і більше хотів би зробити її відомою російською мовою, ніж. 4) Богословське вчення про посади. Твір це не ціле, але продовження Моральної Богослов'я, розпочатої колишнім викладачем. 5) Богослов'я Полемічна може бути видана з користю, але, можливо, вимагає ще перегляду. 6) Підстави християнства. Твір, писаний російською мовою, що у початковій ще обробці і закінчений. Але судячи з того, що мною в ньому читано, дуже бажано, щоб автор мав зручність привести його до кінця. Воно було б корисним керівництвом для людей не тільки духовного звання, а й будь-якого іншого, які здобули певну освіту розуму. 7) Витлумачення деяких частин Св. Письма, як то: початку Євангелія Іоаннова, деяких глав пророка Ісаї та інші. Уривки, але роботи ґрунтовні. Ці відомості та свідоцтво віддаю на міркування конференції, свідчуючи також і про помічника з класу богословських наук, інспектора академії, ієромонаха Нафанаїла 6 , що уроки, яких читання доручено було йому, викладені їм, як видно було на випробуванні, ретельно і належно. 15 липня, 1819 року. Філарет, архієпископ Тверський Комісія духовних училищ, з розгляду уявлення про цю конференцію, журналом, від 30 серпня, 1819 р., між іншим, ухвалила: 1) «про праці з вченої частини ректора с.-петербурзької академії, доктора і професора богословських наук, архімандрита Григорія довести до найвищого знання. св. Володимира 3-го ступеня 2) Про бакалавра з богословського класу та інспектора академії ієромонаха Нафанаїла, за успішне і ретельне проходження покладених на нього посад, подати у Св. Синод до нагородження саном архімандрита, за можливої ​​відкритися вакансії »8. Найвищим указом, 15 березня 1819 року, єпископ ревельський Філарет наданий званням архієпископа тверського і кашинського і призначений членом Святішого Синоду. (Див. справа архіву Св. Синоду, 1819, № 152). Твір це перекладено з латинського, але за наказом Петра I, справником синод. друкарні І. Кречетовським та виправлено Гавриїлом Бужинським, архімандритом Сергієвої Лаври, згодом єп. рязанським (†1731). Справжнє ж твір, під назвою: De officio hominis et civis, належить Самуїлу Пуфендорфу, відомому німецькому публіцисту та історику, †1694 (див. Огляд російськ. дух. літератури Філарета, архієп. чернігівського, изд. 8). 286-88). Журн. головн. вчив. правл., що зберігає. в архіві мін. народн. освещ., за 1819 р., № 5, ст. XI: №6, ст. IX. Справа мін. народ. просв., 1819, корт. №252, №12373. Іринарх (Попов), старший кандидат, згодом магістр, 2-го курсу спб. дух. академія. Відправлений у 1819 р. до Флоренції, він у 1833 р. був переведений до посольської церкви в Асівах; в 1836 р., 3-го травня, висвячений на єпископа старицького, вікарія тверського, але у вересні того ж року переведений до Риги, як вікарій псковської єпархії. Скінч. 25-го сент., 1877 р., у сані архієпископа рязанського, після звільнення на спокій, у серпні 1867 р. Справа ком. дух. вчив, 1319, № 62., 1л. 2, 5 та 6. Див. т. I, стор. 365, прим. 2. До тексту внесено зміни згідно зі списком правок наприкінці тому. – Редакція Абетки віри. Справа ком. дух. учил., 1819 р., № 68, л. 2, 3, 8.