1837 г.

12. јануар Мишљење митрополита Филарета о пројекту министра народне просвете о повезивању парохијских и окружних верских школа са световним Пре него што је приступио анализи наведеног пројекта, митрополит Филарет је направио изводе из министрове белешке следеће садржине: Филозофија показује намеру да све што је у хришћанству непојмљиво преобрази у мир. Црква која изграђује је жариште из којег мора доћи светлост, а са њом и снага јачања за борбу која је пред нама. Са највећим жаљењем видимо у редовима бранилаца рационализма много људи достојних поштовања и морално непоколебљивих. Рационализам је самообожавање разума, непријатељ моћи. Садашња структура верских школа од 1814. Осим њих, од тог времена, нема установе која није доживела трансформацију. Свако ко је видео успех из овога не може се заштитити од предрасуда према утврђеном, стереотипном правилу. Теолошке школе, засноване искључиво на страху као систему васпитања, далеко заостају за светским. Сада, када син духовника, трговца, првог чиновника у држави у истој клупи слуша универзитетска предавања, строго одвајање деце свештенства од деце лаика је потпуни анахронизам. Уништава дух друштвености и рађа крајње штетни егоизам титуле. Основна знања су иста за све разреде. Фрагментација почетне обуке је скоро штетна; у сваком случају, представља потешкоће у административном смислу. Зар окружне и парохијске световне школе не могу служити и свештенству? Грчка и латинска граматика, па чак и ова, могу се уврстити у предмете једног од највиших разреда световних окружних школа. Из економских разлога, мало је урађено да се ниже школе снабдеју способним наставницима. Комбинација верских и световних школа би уштедела трошкове и повећала број наставника основних школа који би могли да добију звање. Служба би позвала образоване свештенике да буду почетни учитељи. Статути богословија и академија су нејасни у погледу наставног плана и програма. Не видимо колико дуго треба да остану у овим установама. Потврђујући правилан ред у коме је распоређена настава вербалних, философских и теолошких наука, не може се а да се не примети да две године нису довољне за теологију, али много за философију. Обавеза избора између Физичко-математичког факултета и Историјско-филолошког факултета не може се објаснити потребом за образовањем наставника, јер се они могу идентификовати са других одсека. Несразмерно велики број људи хрли у богословије. У Владимиру од 1500. до 2000. Отуда систем страха. Ученици Богословије, који су добили одличне сертификате, често улазе у друге образовне установе, а резултати испита дају меру за закључивање о стању школа у којима су се школовали. Сврха повеље да се предаје филозофска терминологија у Богословији и филозофска историја на академији је у оба случаја незадовољавајућа 294 . Парохијске и подручне школе нису велика тема, али не захтева мала разматрања да би се на задовољавајући начин решило питање погодности и користи комбиновања верских школа ових категорија са световним. То се, чини се, осетило приликом састављања белешке о седмом питању, у којој је снабдевено не само разматрањима која су најближа његовом разрешењу, већ и далеким разматрањима и коментарима о опасном правцу модерне филозофије, о непокретности повеља богословских школа, о филозофској терминологији и филозофској терминологији и филозофској школи која је много виша историја парохијске школе. Неповерење према философији, у којој су уочљиви покушаји да се претвори у моменат непојмљиво у хришћанству, пажљиво предвиђање борбе која ово прети, благовремено побуђивање опреза – све је то, такво какво јесте, исто тако достојно ревносног учешћа. Православна црква треба да буде захвална православној власти када из далека предвиђа покушаје рационализма против откривене религије, и, да би сачувала спокој града Божијег, размишља о томе да јој успостави могућу заштиту у пределима природне мудрости. Да би се боље оправдала примедба изнета у белешци о непокретности повеље богословских школа, која се у њој назива стереотипном, мора се признати да она постоји не само од 1814. године, како се наводи у белешци, већ од 1809. Године 1814. у њој су унете само неке исправке, за које се још увек осећала потреба за оригиналним мишљењем у коме се још увек осећала потреба за тим. Али правда такође захтева да приметимо да израз који може да изазове осмех није увек најповољнији за темељно размишљање и исправну дефиницију теме. Да ли је флексибилна повеља, која се мења неколико пута у неколико година и мења менаџмент, увек боља од фиксне, стереотипне? Да ли напредак науке захтева честе промене статута школа? И ако непостојаност световних наука онемогућава постојаност правила у световним школама, онда вечна религија, посебно узета не у припремном стању, у каквом је била за време Старог Завета, већ у савршеном откровењу, у коме се јавља у Новом Завету, црква, заснована на непомичном камену вере, може непроменљиво духовно устројство дати непроменљиво духовно устројство у духовном устројству. више постојаности, него колико је секуларни поглед дозвољен? Да ли постоји само један начин да се исправе несавршености школског повеља, да се напише нова повеља, или се неко време може користити други, а то је допуна и исправка постојеће повеље посебним упутствима и упутствима наставницима? Није ли овај последњи метод коришћен у црквеној школској управи, и зар они чак и не размишљају, иако можда несрећно исхитрено, о употреби првог? Пажљиво разматрање ових питања би можда учинило непотребним замерање црквеним школским прописима због непокретности. Правило ове повеље да се филозофска терминологија предаје у богословији је исто тако недовољно као и друго правило за наставу историје филозофских система у академији. Терминологија није наука; али филозофска историја, без темељног и догматског излагања филозофије у складу са религијом, неће служити толико за јачање ума колико за ферментацију, ковитлање и опасна лутања дуж брзака и понора. Међутим, повеља, због нетачности ових правила, није у потпуности измењена, већ је њен недостатак исправљен кроз белешке филозофског учења датих учитељима. Не може се рећи да је ова исправка по свему била задовољавајућа, али ствар више није у ситуацији у којој се то на први поглед види у статуту. Класичне књиге на часу филозофије су старе; то је зато што је неповољан правац модерне филозофије спречио преузимање нових; Било је подстицаја од комисија богословских школа да саставе нове за своје наставнике, али то још није постигнуто. Примедба да су две године много за философију, али недовољно за богословље, важи у пуној снази, ако се не обрати пажња на друге разреде богословских школа; али постаје мање јак ако се узме у обзир да час читања Светог писма припада свим годинама академског и богословског смера; да је двогодишњи одсек образовног курса, назван филозофски, назван овим именом не од једног, већ од посебног наставног предмета; да они који припадају философском одсеку делом изучавају јеврејски језик, и на овом часу анализирају текст Светог Писма, а сваки од њих наставља да учи грчки језик, а на овом часу читају списе Светих Отаца. Међутим, уочена је и заокупља пажњу црквеношколских власти потреба да се обим философског учења смање у корист богословског. Не без изненађења, у напомени се види напомена да из статута богословских богословија и академија није јасно колико дуго студенти треба да остану у овим установама. У белешци се виде две године за филозофски и две за богословски: невероватно је да није видела и преостале две године за књижевно одељење Богословије: Али пожуримо да пређемо на главно питање: не могу ли окружне и парохијске световне школе да служе и свештенству? У прилог потврдном одговору на ово, у напомени се напомиње да су елементарна знања иста за све разреде. Ова примедба је, прво, неправедна. Почнимо од најосновније наставе, од азбуке и читања. Световни студент треба да учи азбуку и чита углавном руски, а помало и словенски; напротив, студента свештенства треба јаче научити како да чита словенски и да га доведе до савршенства црквеног читаоца. Настава неопходна за припрему за место чтеца и певача мора бити садржана у окружној богословској школи, из које ученици делом улазе у свештенство, без одласка у богословију; дакле, овде треба предавати словенску граматику, црквено певање, основно учење црквене повеље: све ово не важи за световне школе. Грчка и латинска граматика, као и основно знање, доступни су у богословским окружним школама, али не и у световним. Претпоставка да се у предмете једног од виших разреда жупанијских световних школа укључи и један за црквене, била би непотребна за многе световне ученике, не би задовољила црквене и створила би забуну у школи, уместо чињенице да сада жупанијске богословске и световне школе имају своје заједничке предмете за све ученике. Друго, напомена да је основно знање исто за све разреде, чак и да је тачно, не би водило до закључка да основне духовне и световне школе треба да буду уједињене. Основна знања су иста у војним установама и у цивилним школама; али из овога не произилази да би било могуће затворити ниже разреде војних школа и упућивати питомце нижег узраста у цивилне окружне школе. Од најранијег узраста навикавање на прецизност војне дисциплине важан је разлог за одвојену структуру и основне одељења за војнообразовне установе; Исто тако, слање деце од малих ногу на црквену службу важан је разлог за одвојено оснивање верских школа. Посебно усмерење у овом случају захтева не само особеност црквене службе, већ и предострожност да ученици, без посебног усмерења ка црквеној служби, повезаног са самим устројством школа, не изгубе своју наследну склоност према њој. Јер само наследна склоност ка овој служби и усмереност ка њој у богословским школама предиспонира оне који су стекли образовање да у њу уђу, али би, добивши неминовно световнији смер у световним школама, били стављени у снажно искушење да предност и блиставе погледе који се отварају у другим редовима дају предност сиромаштву, потребама и строгој зависности од садашње црквене службе, за коју је још увек потребна привредна служба. села, још више би осиромашила у људима. Овде треба напоменути против сведочења белешке да број ученика у Владимирској Богословији није до 2000, већ око 800; да мало богословија не представља ништа блиско овој гомили; да неки дају свршене богословске наставе од 10 до 25 људи; да неке епархије имају велики недостатак дипломираних у богословској настави и тешко их стичу из других епархија; да их, због оскудног броја таквих, духовне власти неминовно морају распоредити директно на свештеничка места, не задржавајући их у ђаконском степену; и следствено томе није сасвим згодно посматрати постепеност у хијерархијској производњи. У међувремену, број ученика у многим окружним и парохијским верским школама природно се супротставља њиховој повезаности са световним. Већ се у неким градовима показало да је неопходно имати више од једне окружне богословске школе, а у многима да се одељења поделе по броју становника. Како световне школе могу служити и свештенству? Ако ученике из верских школа шаљете у световне, да би се њихов број повећао, биће потребно оснивање нових световних школа. Каква је корист од уништавања изграђеног и поновног изградње? Уместо да имамо једну богословску окружну школу и једну световну школу, да ли је заиста боље имати две, у којима би се деца оба реда мешала, а доктрина би се, према разлици у чиновима, неминовно другачије предавала? У белешци се одобрава ова забуна и наводи се да је стриктно одвајање деце свештенства у школама од деце лаика потпуни анахронизам. Али нека буде дозвољено да се кроз снажно изражавање испита основа мисли. Да ли је одвајање деце у војним од цивилних школа анахронизам? Не, из горе наведеног разлога. Исто тако, одвајање деце у верске школе није анахронизам, из горе наведених разлога. У белешци се каже и да одвајање деце свештенства од деце лаика уништава дух заједништва и рађа крајње штетни егоизам титуле. Ако би, на жалост, ово било потпуно праведно, онда би било потребно брзо уништити не само парохијске и окружне верске школе, већ и богословије и академије. А пошто се из напомене види да она одлучно верује у очување богословских богословија и академија, мора се закључити да ни сама није сасвим сигурна у оправданост своје строге примедбе, будући да на другом месту колебљиво каже да је распарчавање основног образовања готово штетно. Ове последње речи не изражавају упитност и поверење, већ напротив, недостатак знања и несигурност; и стога је изненађујуће да је у исто време изречена одлучна, тешка казна. Да је пре ове пресуде било препознато као добра ствар спровести истрагу и суђење на основу доказа и догађаја, на основу оптужби или сумње свештенства и верских школа за недостатак духа друштвености и егоизма титуле, онда се може надати да не би дошло до строге казне. Зашто примећују недостатак духа друштвености код свештенства? Вероватно не зато што свештенство не учествује у свим световним састанцима и активностима; јер уклањање свештенства у неким случајевима одговара природи ове титуле и црквеним правилима. Од чега? Да ли зато што секуларни људи незадовољно користе комуникацију свештенства за своју науку? Али то долази или из чињенице да сам световни човек не жели да има духовну личност у својој близини, или од тога што то у њему не претпоставља тражено назидање. Дакле, разлог недруштвености је или у самој световној личности, или у несавршености духовне личности, а не у разлици у школама у којима су се школовали. Људи долазе код побожног старца или назидавног свештеника који не само да није учио са њима у истој школи, него ни није имао никакав контакт пре него што је чуо за њихову побожност и назидање. Дух побожности прати и дух друштвености, без посредовања заједничке школске клупе. Световни и светски дух се удаљава од општења са духовним људима. У чему је крајње штетан егоизам титуле, који је наводно генерисан одвојеним постојањем богословских школа? Није ли то жеља за благодетима титуле, на штету добробити отаџбине? Што је озбиљнија оптужба, па чак и сумња и страх, то више дужност правде захтева да јој се верује искуством и догађајима. Нека ова важна потреба буде изговор ако се овде каже неколико речи о патриотском расположењу руског свештенства, добро познатом у целом Руском царству. Такође, потребне су снаге у овом случају, посебно, да се окренемо успоменама које су тужне за отаџбину. На пробном камену 1825. године испоставило се да је приврженост престолу и отаџбини била чиста не само православног руског свештенства, већ и световних чиновника који су се школовали у богословским школама: нико од њих није био међу заведенима страним злом. Слично, за време пољске побуне, православно свештенство, школовано у православним богословским школама, само је задржало чисту оданост престолу и отаџбини, афирмисало православни народ у њему, и допринело властима у откривању и спречавању злонамерних покушаја. Када су страна политичка тајна друштва, заразивши стране универзитете, покушала да прошире свој утицај на Русију, неке секуларне школе су захтевале посебан увид својих претпостављених како би сузбиле семе зла које је делимично посејано; али су православне богословске школе остале потпуно нетакнуте заразом: па је њихов дух, колико национални, толико и црквени, сам одражавао туђе елементе и није давао наду у покушаје. Овде је вредно напоменути још једну особину. Приликом последње анализе свештенства није уочен ниједан случај да су црквене власти, из себичности чина, настојале да у свом чину задрже лица која су ишла у војну службу; напротив, из ревности за добро отаџбине поступали су по за то датим правилима тако немилосрдно да су многи од упућених у војну службу касније, с највишим снисходљивошћу, враћени из ње. Дакле, не нагађањем, већ искуством, мора се закључити да одвојено постојање богословских школа не изазива штетни егоизам титуле, а ако им даје посебан карактер, црквени је и чисто националан, неугрожен страним утицајем, што секуларној школи признаје белешка која је у ова разматрања увела. На основу сада представљених експеримената може се проценити у којој мери белешка с правом каже да су теолошке школе, кроз систем заснован само на страху, знатно заостајале за световним. О духу и плодовима ових школа треба судити по њиховим правим делима, односно по људима који, уз одобрење својих претпостављених, ступају у свештенство, а делом и у светски ранг (као што је, на пример, последњих година неколико студената двеју богословских академија два пута узимано на одељење сопствене канцеларије Његовог Царског Величанства), а не од стране експресног, понекад одсеченог у филијалама од стране студената. смисао близу искључења. Оно што је речено у напомени да фрагментација основног образовања представља потешкоће у административном смислу не може се приписати одвојеном постојању нижих богословских школа. Нема видљиве тешкоће у томе што имају своју управу, одвојену од Министарства просвете; напротив, нека замисле какве би потешкоће и забуне настале ако би, на пример, ђака окружне или парохијске школе за свештенослужитеља, конзисторија морала да комуницира са директором световних школа, а у случају било каквог неспоразума ствар би прешла на управника универзитета и министра просвете. О економским разлозима повезивања верских школа са световним може се говорити само ако нема могућности да се изблиза и детаљније упозна са сиромаштвом верских школа, што не би могло да обогати световне школе, али би у поређењу са њиховим платама захтевало нове велике трошкове. 7. октобар Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода грофу Н. А. Протасову о отварању секте Хлисти у Москви. Најизврснији грофе, поштовани господине! Прошлог јуна, московска полиција отворила је тајни састанак секте познате као Хлистовшчина. На основу запажања у којим парохијама живе они који су били у овој заједници и они који су били заточени, питао сам свештенике тих парохија откуд су им ти људи познати, и ако су осумњичени за секташтво, зашто то није пријављено надлежнима. Њихов одговор је био исти, да су ти људи осумњичени за секташтво, због изласка из брака и свог начина живота, тајновити и отуђени од друштва са другима; али није било разлога да их власти пријављују, јер не само да не откривају никакво учење супротно цркви, него и одлазе у цркву и започињу сакраменте, осим светотајине освећења уља, од које, међутим, избегавање даје изглед случајног, а не намерног пропуста, а који су неки од њих прихватили након последњег открића своје секте. На моју молбу, да појачају своја запажања и испитивања и известе о последицама, у писаним подацима изнетим 27. септембра, показали су: декану Епифаније о Елохову, протојереју Александру Покровском, да су у његовој парохији примећена 4 лица мушког пола осумњичена за припадност секти Хлисти, међу којима је и почасни грађанин Васиљев1, жена1; Адријана, свештеника Димитрија Новског, да је у његовој парохији било 4 мушкарца, 27 жена, али од њих само једна није била на исповести и светом причешћу, док су остали били и садашњих и претходних година; Николајевског, да у борбама, свештеник Василиј Александров, да у његовој парохији има 1 мушког, 13 женских; Преображенског, који је у Спаској, јереј Николај Петров, да у његовој парохији нема мушкараца, 12 жена; Преображенски, који је у Пушкарима, свештеник Трофим Иванов, који у својој парохији има 3 мушка и 18 женских; Панкратјевски свештеник Теодот Дмитриев, да у његовој парохији има 2 мушкарца, 29 жена. Подаци о тајним мишљењима и ритуалима секте износе нејасне, засноване само на гласинама и нагађањима свих наведених, осим последње, која је имала прилику од царскоселске сељанке Лисине, која је припадала секти, али је из ње изашла, да добије одређене податке о оснивачу, мишљењима, правилима и обредима секте. Извод из његовог извештаја је приложен, ради тачности, без промене речи. Три архијереја протојереј Николај Другов је 4. октобра изнео информацију да у његовој парохији има 1 мушког и 12 сумњивих хлиста. У Предтеченском, које се налази у штали, парохија није садржавала више од 2 жене, што је назначено у Лисином сведочењу. По овом питању урадио сам следеће: 1) Архијерејима и свештеницима, у чијим парохијама живе катихумени у секташтву, дата су тајна упутства како би имали скромно, али пажљиво посматрање ових људи, а ако у њиховим делима или речима виде знаке одступања од Православља, настојали би опоменама и опоменама да их тајно скрену и уочавају на прави пут; Чак и ако нису приметили доказе секташтва, настојали су, вршећи дужност духовника, да осумњиченима дају упутства која је захтевала сумња која се појавила. 2) Извод из горе поменутог извештаја, на поверљив начин, прослеђен је од мене московском генерал-губернатору, на разматрање тајно текућег предмета. 3) По сведочењу о Данилу Филипову, сахрањеном у селу Кривушину, и последњој из његове породице, Уљани Васиљевој, тајно сам питао преосвештенство костромско 296 да ли би сматрао да је потребно, уз све могуће мере предострожности од јавности и нетачних поступака, преко поверљивог и поверљивог духовника, блиског свештеника, достојног и реконструктивне моћи да учини како предузети мере да се православни заштите од завођења у секту, и да се унесу веће јасноће у информације које се појављују о секти, ради даљих надређених разматрања, а шта ће се открити, замолио је да ме не оставља без обавештења. Скрећући на то пажњу Вашој Екселенцији, част ми је да додам да сам и ово пријавио Светом Синоду. Уз истинско поштовање и оданост, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Господства. Филарета, митрополита московског У прилогу овог писма је следећи документ: Извод из извештаја московске Панкратјевске, која се налази на Сухарјевској кули, храму свештеника Теодота Дмитријева, Његовом Високопреосвештенству Филарету, митрополиту московском. У мојој парохији има пет кућа у којима се становници зову Хлисти; плашљиве су, вредне, раде и тргују свилом, а неписменије су девојке; причешћују се св. Тајне Христове се славе сваке године, а свештенство поштује. За 38 година мог боравка у овој парохији није било бракова из њихових кућа, а до јула ове године нико у њиховим кућама није био благословен уљем. Упркос мојим сталним напорима, нисам могао да сазнам тајне њиховог друштва, па се стога нисам усуђивао да гњавим своје претпостављене неоснованим денунцијацијама. Али како је у јуну ове године, по пријави, отворено, у кући Николодрачевске парохије, у кући буржоаске Марије Петрове Борисове, одржан састанак Световне владе, на коме су учествовале девојке из свих поменутих пет кућа, ја сам се више трудио да сазнам сврху, али ништа нисам сазнао. Сећајући се да је њена нећака, царскоселска сељанка Ирина Федорова Лисина, која је живела са буржујском Настасјом Максимовом Лисином, мојом бившом духовном ћерком, пре три године, после свађе са тетком, напустила своју кућу и саградила своју, недалеко од Лазаревог гробља, убедио сам је да ју је отворила 11. септембра и поново ми је отворила. следеће: да је и сама скоро седам година била члан секте Хлист. Хришћанских сусрета је веома много током целе године, а више на празнике, или уочи њих, чак и уочи Богојављења Господњег. Домови њихових сабрања, који имају своје молитвене домове, су: 1. – Марија Петрова Борисова, најпоштованија од свих, кућа, по својој вери, света, која од давнина постоји на једном месту, кућа коју поштују као Јерусалимска горња соба, а света јер ју је у давна времена посећивао ктитор њихове секте гуверника, славе ове секте, Данила, Филипа. као основу за њихове тренутне састанке. У почетку је био преобраћеник, и стога је имао много староверских књига; затим, оснивајући своју секту, ширио је глас о себи да нема земаљско порекло, и да је сишао са неба од Бога, и да стога има директну комуникацију са Духом Светим, од Кога прима упутства, по којима је чинио чуда. Због тога је све своје књиге бацио у реку Волгу, пошто су биле непотребне, и одлучио да не учи књиге, већ да се руководи предањем и надахнућем њихових пророка и пророчица. Садржај Христовог учења је следећи: Господ Бог је просветио Божанствени Јерусалим учењем, а Данила Филипов, имајући иста својства са Њим, просветли Русију, почевши ово образовање од Костроме, коју они зову Горња страна; насликан је и поштован као Свевишњи Бог, у лику Господа над војскама, због сличности његовог лица, који лик се налази у свим њиховим молитвеницима, а најстарији и најважнији од свих је у молитвенику Настасје Максимове Лисине. У овој Борисовој кући, као светиња, до данас су се чувале Данилове капе, штапови, или штапови, хумке, посуде и свакакве ситнице, чак и крпе, чији се комади стављају у ковчеге мртвих, у сандуке и ковчеге за освећење, а коса му се носи на крстовима. Она има више састанака него било ко други, чак и на рачун других хлиста који немају молитвене домове, који су састанци веома скупи; јер својим једноверцима, који су сиромашнији и који због великог броја људи не могу комотно да стану у њену кућу, шаљу богате кулебјаке итд. Ирина Лисина не зна када је овај Данила живео, али зна само да је сахрањен 20 верста, иза Костроме, у селу Кривушин, где су Хлисти, који живе више у Москви и њеном округу, и у провинцијама: Кострома, Калуга, Нижњи Новгород, у Мурому и у многим селима близу града Онаго, у Чистопољу, на Ками и на неким другим местима, долазе да се поклоне његовом ковчегу и служе му парастос, обогаћујући запослене, а штавише, богињу коју зову Уљану Васиљеву, економску сељанку села Стараја, у парохији поменутог села Кривушин, чије је небројено богатство чувано у селу, у једном од московских зимница. Спасопушкарску парохију, у кући коју сам посетио трговац Иван Емељанов, са целом породицом приврженом овој секти, и др. Њој се приписује моћ да разреши грехе, тако да ако некоме опрости грехе, онда онај ко је од ње добио опроштење мора себе сматрати безгрешним. Борисова кућа се поштује као светитељка и због тога што је у њој живео Иван Тимофејев, родом из муромског округа, светођурђевске парохије, из села Михалитса; Био је тамнокос, превелике, како се каже, лепоте, и наводно је рођен од девојке без мужа, чинио је чуда, и, називајући га Исусом Христом, целог живота су га упоређивали са животом Господа нашег Исуса Христа. Живећи у кући Борисовој, намотао је звоно, тешко фунту, које је ударио и рекао да се његовим звуком пробудило пророчанство и откриле му се све небеске тајне које је рекао својим ученицима. Њега, Тимофејева, испитивали су, како кажу Хлијеви, цар Алексеј Михајлович и патријарх Никон, потом је држан у Богојављенском манастиру, због чега хлиси мрзе овај манастир, не улазе у њега, називајући га обитавалиштем Јевреја који су распели свог Христа. Хлијеви кажу и да је Тимофејев, њихов Христос, био кажњен на Црвеном тргу, жива му скинута кожа, али му је нека девојка, исте јереси као и он, покрила тело белим платном, које је наводно, пошто му је прирасло, заменило кожу, а Хлијеви, у знак сећања на овај догађај, носе дугачке беле кошуље; од ове муке је умро, па поново васкрсао, чинио чуда, уздигао се у ваздух много више од звоника Ивана Великог, пророковао, поново живео у кући поменуте Борисове, затим умро и био сахрањен у Николодрачевској цркви, коју за ово држе у посебном поштовању. Има нешто и о богињи Уљани Васиљевој: она потиче из породице Данила Филипова, чијој је породици искључиво било дозвољено да се венча, да њихов, по њима, божански нараштај не би био прекинут; међутим, она је девојка и последња у његовој врсти. 2. дом Ирине Григоријеве Берникове, у парохији Три Јерарха, на црвеној капији. 3. - Григориј Петров, који је сада њихов главни пророк и учитељ, у Сергијевској парохији, у Пушкарима. 4. – Марија и Матрона Калушин, у Адријановској парохији, чији је Марија пророчица. 5. – Шестови, који су посебно цењени због свог богатства и честих окупљања; Имају пророчице: Елена Матвеева и Пелагиа Федорова. 6. Чистопољски Дмитриј Иванов, који је пророк, а његова сестра Катарина је пророчица, у Николодрачевској парохији. 7. – Анна Артемиева Мокеева. 8. – Варвара Иванова Лужникова, у Спасопушкарској парохији. 9. – Борис Берников, у Спасопушкарској парохији. 10. – Наталија и Елена Иванов Ламовка, у парохији Сергијев, у оружницима. 11. – Настасја Максимова Лисина. 12. – кућа Федоре Дмитријеве Кутусове; Она има пророчицу Васу Иванову Пекареву. Власници наведених кућа, са свим својим породицама, привржени су овој секти. Још увек има много следбеника ове секте, као што су: московске буржујке – Матрона Данилова и Праскева Артемова Сажен, у парохији Јована Крститеља, у шталама, познатим по свом богатству, и друге, које, пошто немају богомоље, због гужве овде не пристају. Њихова окупљања почињу ујутру и трају до касно у ноћ, а чим се окупе сви очекивани пророци и пророчице у чијој кући се свлаче и доручкују; затим, поставши стражаре и изувши им обућу, улазе у молитвену собу и сви седе на своја места, узимајући их по старешини. После овога се моле у ​​земљу на рукама; затим се, наклонивши се, опраштају и мушкарци седе на једну страну, а жене на другу; стари говоре о свом богу Данила и Ивану Тимофејеву тихо, да се не чује од млађих, о њиховом учењу, о својим старцима и старицама који су умрли, сматрајући старце за апостоле, а старице за равноапостолне, о свом учењу, које одавно постоји, по усменом предању наслеђеном од њих; најстарија газдарица куће стоји на вратима и слуша њихов разговор; по њиховом задовољном разговору, она скида ћилиме са пода и мете под, моли се на рукохвату, клања се скоро свима који седе на клупама и клупама, говорећи: молим и моли се за успех пророчанства које ће се десити; затим сваком пророку, којих има двоје, троје или више у скупштини, дели два дугачка пешкира, звана барјаци, којима се он, као ђаконски орарион, опаше; неки пророци, у белим кошуљама, опасани различитим појасевима, машу трећим смотаним пешкиром, врте се и скачу док се не озноје и надолазе, певајући у себи неку песму складно, сећајући се својих богова са молитвом, а после тога пророкују као да су добили просветљење одозго, призивају друге често, а други називају грешнике, а све супротне праве. пророци говоре различите ствари, уверавајући да знају шта се дешава на небу и у паклу, са царем и у свету и тако даље. и тако даље. Тада то исто чине и пророчице, а приповедачи и старице их подсећају шта треба да раде према ономе што им је Данило рекао. На крају речених пророчанстава, сви који су дошли почињу да пију опојна пића и чај, и да једу слатку храну и воће док се не засити, настављајући ручак четири сата или више; затим, увече, или већ ноћу, иду кући. Када им свештеници дођу на празнике, са светињом, примају их један или двојица старешина, а остале терају да се сакрију од свештеника, називајући их у одсуству копиладима, смутљивцима, блудницима, гнездецима, односно удатим, јеврејским мријестом, да их не би убеђивали удају, а девојке не би одавале ни да уклоне своје девојке. у њихову породицу. куће, од било каквог општења са странцима пет година или много више, а ни мање ни више него после десетогодишњег боравка у својим кућама, одводе их да се поклоне поменутој богињи са најбогатијим даровима. А када ове девојке, које никада не посте и не посте, једући рибу све своје дане, па и у петак и суботу, оду на исповест, принуђене су да се заклињу небом и земљом и другим заклетвама да неће открити своје грехе свештеницима, и зато, из страха, држећи заклетву, крију своје грехе приликом исповести; а када оду у цркву да приме Христове тајне, онда ће пре ове од њих, најстарија, дати право у уста из њених руку, свакој мало парче црног хлеба, називајући га светим, који се ради тога шаље од исте богиње, а затим се причешћују у цркви Светих Христових тајни, без икаквог поштовања, лицемерно. И она, Ирина Лисина, открила је да следбеници ове секте брак и крштење сматрају скрнављењем, они који ступају у брак сматрају да су им уништили душу, и из презира не могу да буду заједно са њима или са онима који су родили, нити да разговарају са њима до шест недеља, као да су оскврњени. Неке од њих чувају девичанство, а неке чине блуд, али не у својим домовима, него кришом од своје породице, само кад су трудне, одлазе унапред у далека места на порођај, па се не враћају ускоро 297. Са ручно писаног оригинала, сачувано. московском духовном академику; пакет број 3; бр. 9. Са ручно писаног оригинала, сачувано. московском духу, академиче; пакет број 3; доц. бр. 10; чува копију. у тајности. папири канцелара главног тужиоца Св. Синода, 1836; бр. 154; лл. 22–34. епископ Владимир (Аљавдин), касније архиепископ тоболски; † 2. априла 1842 Оригинално писмо Митрополита. Филарета, са додатком, продавнице. у тајности. канцеларијски папири. главни тужилац Свети синод. Случај 1837, бр. 55; лл. 43–51.