1837 г.

12 janar. Mendimi i Mitropolitit Filaret për projektin e Ministrit të Arsimit Publik lidhur me lidhjen e shkollave fetare famullitare dhe të rretheve me ato laike. Përpara se të vazhdonte me analizën e projektit të lartpërmendur, Mitropoliti Filaret bëri fragmente nga shënimi i ministrit me këtë përmbajtje: Filozofia tregon synimin për të shndërruar në paqe gjithçka që është e pakuptueshme në krishterim. Kisha ndërtuese është fokusi nga i cili duhet të vijë drita dhe bashkë me të edhe forca forcuese për luftën përpara nesh. Me keqardhjen më të madhe shohim në radhët e mbrojtësve të racionalizmit shumë njerëz të denjë për respekt dhe të paqortueshëm në moral. Racionalizmi është vetë-hyjnizimi i arsyes, armiku i pushtetit. Struktura aktuale e shkollave fetare që nga viti 1814. Përveç tyre, që nga ajo kohë, nuk ka asnjë institucion që nuk ka përjetuar një transformim. Kushdo që ka parë sukses nga kjo nuk mund të mbrojë veten nga paragjykimet ndaj rregullit fiks, stereotip. Shkollat ​​teologjike, të bazuara vetëm në frikën si sistem arsimor, janë shumë prapa atyre laike. Tani, kur djali i një kleriku, një tregtari, zyrtari i parë në shtet dëgjon leksionet universitare në të njëjtën stol, ndarja e rreptë e fëmijëve të klerit nga fëmijët e laikëve është një anakronizëm i plotë. Shkatërron frymën e shoqërueshmërisë dhe krijon egoizëm jashtëzakonisht të dëmshëm të titullit. Njohuritë bazë janë të njëjta për të gjitha klasat. Fragmentimi i trajnimit fillestar është pothuajse i dëmshëm; në çdo rast paraqet vështirësi në aspektin administrativ. A nuk mund t'i shërbejnë klerikëve edhe shkollat ​​laike të rrethit dhe famullisë? Gramatika greke dhe latine, apo edhe kjo, mund të përfshihen në lëndët e njërës prej klasave më të larta të shkollave laike të rretheve. Për arsye ekonomike, pak është bërë për furnizimin e shkollave të ulëta me mësues të aftë. Kombinimi i shkollave fetare dhe laike do të kursente shpenzimet dhe do të rriste numrin e mësuesve fillor të aftë për të marrë titullin. Ministria do të ftonte priftërinj të arsimuar që të ishin mësuesit fillestarë. Statutet e seminareve dhe akademive janë të paqarta në lidhje me kurrikulën. Ne nuk e shohim se sa kohë duhet të qëndrojnë në këto institucione. Duke miratuar rendin e saktë në të cilin është rregulluar mësimi i shkencave verbale, filozofike dhe teologjike, nuk mund të mos vërehet se dy vjet nuk mjaftojnë për teologjinë, por shumë për filozofinë. Detyrimi për të zgjedhur mes Fakultetit të Fizikë-Matematikës dhe Fakultetit të Histori-Filologjisë nuk mund të shpjegohet me nevojën e edukimit të mësuesve, sepse ata mund të identifikohen nga departamentet e tjera. Një numër joproporcional i njerëzve dynden në seminare. Në Vladimir nga viti 1500 deri në vitin 2000. Prandaj sistemi i frikës. Studentët e seminarit, pasi kanë marrë certifikata të shkëlqyera, shpesh hyjnë në institucione të tjera arsimore dhe rezultatet e provimeve japin një masë për të konkluduar për gjendjen e shkollave në të cilat ata kanë marrë arsimin e tyre. Qëllimi i statutit për të mësuar terminologjinë filozofike në seminar dhe historinë filozofike në akademi është i pakënaqshëm në të dyja rastet 294 . Shkollat ​​e famullisë dhe shkollat ​​e rrethit nuk janë një lëndë e madhe, por kërkon konsiderata jo të vogla që çështja e komoditetit dhe dobisë së kombinimit të shkollave fetare të këtyre kategorive me ato laike të zgjidhet në mënyrë të kënaqshme. Kjo, me sa duket, është ndjerë kur përpilohet një shënim për pyetjen e shtatë, në të cilën është pajisur jo vetëm me konsideratat më të afërta me zgjidhjen e saj, por edhe me konsiderata e komente të largëta për drejtimin e rrezikshëm të filozofisë moderne, për palëvizshmërinë e statutit të shkollave teologjike, për terminologjinë filozofike dhe historinë e famullisë, që janë të gjitha shumë më të larta se shkollat ​​e famullisë. Mosbesimi ndaj filozofisë, në të cilin ka përpjekje të dukshme për ta kthyer në një moment të pakuptueshmen në krishterim, parashikimi i kujdesshëm i luftës që kërcënon këtë, zgjimi në kohë i kujdesit - e gjithë kjo, ashtu siç është, është po aq e denjë për pjesëmarrje të zellshme. Kisha Ortodokse duhet t'i jetë mirënjohëse qeverisë ortodokse kur, nga larg, parashikon përpjekje të racionalizmit kundër fesë së shpallur dhe, për të ruajtur qetësinë e qytetit të Zotit, mendon të vendosë një mbrojtje të mundshme për të në rrethinat e urtësisë natyrore. Për të justifikuar më mirë vërejtjen e bërë në shënimin për palëvizshmërinë e statutit të shkollave teologjike, e cila në të quhet stereotipike, duhet pranuar se ajo ekziston jo vetëm që nga viti 1814, siç thuhet në shënim, por që nga viti 1809. Më 1814, vetëm disa korrigjime u bënë në të, duke u ndier ende i fortë mendimi për të cilin ndihej ende në favor të tij. lejojnë. Por drejtësia na kërkon gjithashtu të vërejmë se një shprehje që mund të ngjallë një buzëqeshje nuk është gjithmonë më e favorshme për një reflektim të plotë dhe një përkufizim të saktë të temës. A është një statut fleksibël, që ndryshon disa herë në pak vite dhe ndryshon menaxhmentin, është gjithmonë më i mirë se një fiks, stereotip? A kërkojnë përparimet në shkencë ndryshime të shpeshta në statutin e shkollave? Dhe nëse mospërputhja e shkencave laike pengon qëndrueshmërinë e rregullave në shkollat laike, atëherë feja e përjetshme, veçanërisht e marrë jo në një gjendje përgatitore, në të cilën ishte gjatë Dhiatës së Vjetër, por në një zbulesë të përsosur, në të cilën shfaqet në Dhiatën e Re, kisha, e bazuar në gurin e palëvizshëm të besimit, një strukturë e pandryshueshme në kuptimin shpirtëror dhe më shpirtëror, mund të japë. në vend se sa për të gjetur një pamje laike të lejueshme? A ka vetëm një mënyrë për të korrigjuar papërsosmëritë e statutit të shkollës, për të shkruar një statut të ri, apo mund të përdoret një tjetër për një kohë, domethënë, plotësimi dhe korrigjimi i statutit ekzistues me udhëzime dhe udhëzime të veçanta për mësuesit? A nuk u përdor kjo metodë e fundit në administrimin e shkollës kishtare dhe a nuk po mendojnë ata, edhe pse në mënyrë të pakënaqur me nxitim, të përdorin të parën? Një shqyrtim i kujdesshëm i këtyre çështjeve ndoshta do ta bënte të panevojshëm qortimin e rregulloreve të shkollës kishtare për palëvizshmëri. Rregulli i kësaj karte për të mësuar terminologjinë filozofike në një seminar është po aq i pamjaftueshëm sa rregulli tjetër për mësimin e historisë së sistemeve filozofike në një akademi. Terminologjia nuk është shkencë; por historia filozofike, pa një paraqitje të plotë dhe dogmatike të filozofisë në përputhje me fenë, nuk do të shërbejë aq për të forcuar mendjen sa për fermentim, vorbull dhe gërvishtje të rrezikshme përgjatë pragjeve dhe humnerave. Megjithatë, statuti, për shkak të pasaktësisë së këtyre rregullave, nuk u ndryshua plotësisht, por mangësitë e tij u korrigjuan përmes shënimeve të mësimit filozofik që iu dhanë mësuesve. Nuk mund të thuhet se ky korrigjim ishte i kënaqshëm në të gjitha aspektet, por çështja nuk është më në situatën në të cilën shihet në pamje të parë statuti. Librat klasikë në klasën e filozofisë janë të vjetër; kjo sepse drejtimi i pafavorshëm i filozofisë moderne ka penguar marrjen e të rejave; Nga komisioni i shkollave teologjike ka pasur stimuj për hartimin e shkollave të reja për mësuesit e tyre, por kjo ende nuk është arritur. Vërejtja se dy vjet janë shumë për filozofinë, por jo të mjaftueshme për teologjinë, është plotësisht e vlefshme nëse nuk i kushtoni vëmendje klasave të tjera të shkollave teologjike; por bëhet më pak e fortë nëse kemi parasysh se klasa e leximit të Shkrimit të Shenjtë i përket të gjitha viteve të kursit akademik dhe seminarik; se departamenti dyvjeçar i kursit arsimor, i quajtur filozofik, emërtohet me këtë emër jo nga një lëndë e vetme, por nga një lëndë e veçantë akademike; që ata që i përkasin departamentit filozofik studiojnë pjesërisht gjuhën hebraike dhe në këtë klasë ata analizojnë tekstin e Shkrimeve të Shenjta dhe secili prej tyre vazhdon të studiojë gjuhën greke dhe në këtë klasë ata lexojnë shkrimet e Etërve të Shenjtë. Megjithatë, nevoja për të reduktuar shtrirjen e mësimit filozofik në favor të mësimit teologjik është parë dhe po pushton vëmendjen e autoriteteve të shkollës kishtare. Jo pa habi, në shënim mund të shihet një vërejtje se nga statutet e seminareve dhe akademive teologjike nuk është e qartë se sa duhet të qëndrojnë studentët në këto institucione. Shënimi parashikon dy vjet për departamentin filozofik dhe dy për departamentin teologjik: është e pabesueshme që ajo nuk i pa as dy vitet e mbetura për departamentin e letërsisë në seminar: Por le të nxitojmë të shkojmë te pyetja kryesore: a nuk mund t'i shërbejnë edhe shkollat laike të rrethit dhe famullisë klerikëve? Në mbështetje të një përgjigje pohuese për këtë, vihet re në shënim se njohuritë elementare janë të njëjta për të gjitha klasat. Kjo vërejtje, së pari, është e padrejtë. Le të fillojmë me mësimin më elementar, me alfabetin dhe leximin. Një student laik duhet të mësojë alfabetin dhe të lexojë kryesisht rusisht, dhe pak sllavisht; përkundrazi, një studenti i klerit duhet të mësohet më fort se si të lexojë sllavisht dhe ta çojë atë në përsosmërinë e një lexuesi kishtar. Mësimi i nevojshëm për përgatitjen për pozitën e lexuesit dhe këngëtarit duhet të përmbahet në shkollën teologjike të rrethit, nga e cila studentët hyjnë pjesërisht në klerik, pa shkuar në seminar; prandaj këtu duhet të mësohet gramatika sllave, kënga kishtare, mësimi elementar i statutit të kishës: e gjithë kjo nuk vlen për shkollat ​​laike. Gramatika greke dhe latine, si dhe njohuritë elementare, disponohen në shkollat ​​e rretheve teologjike, por jo në ato laike. Supozimi i përfshirjes së një për kishën në lëndët e njërës prej klasave të larta të shkollave laike të qarkut do të ishte i panevojshëm për shumë studentë laikë, nuk do të kënaqte kishën dhe do të krijonte konfuzion në shkollë, në vend të faktit që tani shkollat ​​teologjike dhe laike të qarkut kanë secila lëndët e tyre të përbashkëta për të gjithë studentët. Së dyti, vërejtja se njohuritë fillore janë të njëjta për të gjitha klasat, edhe sikur të ishin të vërteta, nuk do të çonte në përfundimin se shkollat ​​fillore shpirtërore dhe laike duhet të bashkohen. Njohuritë elementare janë të njëjta në institucionet ushtarake dhe në shkollat ​​civile; por nga kjo nuk rezulton se do të ishte e mundur mbyllja e klasave të ulëta të shkollave ushtarake dhe dërgimi i kadetëve të moshës më të ulët në shkollat ​​e rretheve civile. Mësimi që në moshë të re me saktësinë e disiplinës ushtarake është një arsye e rëndësishme për strukturën e ndarë dhe klasat fillore për institucionet arsimore ushtarake; Po kështu, dërgimi i fëmijëve që në moshë të re në shërbimin kishtar është një arsye e rëndësishme për ngritjen e veçantë të shkollave fetare. Një drejtim i veçantë në këtë rast kërkohet jo vetëm nga veçantia e shërbimit kishtar, por edhe nga masa paraprake që nxënësit, pa pasur një drejtim të veçantë për shërbimin kishtar, të lidhur me vetë strukturën e shkollave, të mos humbasin prirjen trashëgimore ndaj saj. Sepse vetëm prirja trashëgimore ndaj këtij shërbimi dhe drejtimi ndaj tij në shkollat teologjike i predispozon ata që kanë marrë një arsim për të hyrë në të, por pasi të kenë marrë një drejtim të pashmangshëm më laik në shkollat laike, ata do të viheshin në një tundim të fortë për të preferuar përfitimet dhe pikëpamjet brilante që hapen në radhët e tjera ndaj varfërisë, nevojave dhe varësisë së rreptë për shërbimin e kishës. do të varfëroheshin edhe më shumë te njerëzit. Këtu duhet theksuar kundër dëshmisë së shënimit se numri i studentëve në Seminarin e Vladimirit nuk është deri në 2000, por rreth 800; se jo shumë seminare përfaqësojnë diçka të afërt me këtë turmë; që disa japin të diplomuar për mësim teologjik nga 10 deri në 25 veta; se disa dioqeza kanë mungesë të madhe të të diplomuarve në mësimdhënien teologjike dhe kanë vështirësi në marrjen e tyre nga dioqezat e tjera; se, për shkak të numrit të vogël të të tillëve, autoritetet shpirtërore duhet t'i caktojnë në mënyrë të pashmangshme ato drejtpërdrejt në vendet priftërore, pa i ndaluar në shkallën diakonale; dhe rrjedhimisht nuk është mjaft e leverdishme të vëzhgohet gradualizmi në prodhimin hierarkik. Ndërkaq, numri i nxënësve në shumë shkolla fetare të rretheve dhe famullisë, natyrshëm kundërshton lidhjen e tyre me ato laike. Tashmë në disa qytete doli të ishte e nevojshme të kishte më shumë se një shkollë teologjike rrethore dhe në shumë të ndaheshin klasa sipas popullsisë. Si mund t'i shërbejnë shkollat ​​laike edhe klerit? Nëse dërgoni nxënës nga shkollat ​​fetare në ato laike, për të rritur numrin e tyre, do të jetë e nevojshme të krijohen shkolla të reja laike. Çfarë dobie ka të shkatërrosh atë që është ndërtuar dhe të ndërtosh sërish? Në vend që të kemi një shkollë të distriktit teologjik dhe një shkollë laike, a është vërtet më mirë të kemi dy, në të cilat fëmijët e të dy gradave do të përzihen dhe doktrina, sipas dallimit në gradë, do të mësohet pashmangshmërisht ndryshe? Shënimi e miraton këtë konfuzion dhe thotë se ndarja e rreptë e fëmijëve të klerit në shkolla nga fëmijët e laikëve është një anakronizëm i plotë. Por le të lejohet të shqyrtohet baza e mendimit përmes shprehjes së fortë. A është anakronizëm ndarja e fëmijëve në shkollat ​​ushtarake nga ato civile? Jo, për arsyen e paraqitur më sipër. Po kështu, ndarja e fëmijëve në shkollat ​​fetare nuk është anakronizëm, për arsyet e paraqitura më sipër. Shënimi thotë gjithashtu se ndarja e fëmijëve të klerit nga fëmijët e laikëve shkatërron frymën e komunitetit dhe lind egoizëm jashtëzakonisht të dëmshëm të titullit. Nëse, për fat të keq, kjo do të ishte plotësisht e drejtë, atëherë do të ishte e nevojshme të shkatërroheshin shpejt jo vetëm shkollat ​​fetare të famullisë dhe rretheve, por edhe seminaret dhe akademitë. Dhe duke qenë se nga shënimi është e qartë se ajo beson me vendosmëri në ruajtjen e seminareve dhe akademive teologjike, duhet të konkludohet se ajo vetë nuk është plotësisht e sigurt për vlefshmërinë e vërejtjes së saj të rreptë, pasi ajo thotë diku tjetër me hezitim se copëzimi i arsimit fillor është pothuajse i dëmshëm. Këto fjalë të fundit nuk shprehin kërkim dhe besim, por përkundrazi, mungesë njohurie dhe pasigurie; prandaj është për t'u habitur që në të njëjtën kohë u shqiptua një dënim vendimtar, i rëndë. Nëse para këtij dënimi do të ishte njohur si një gjë e mirë kryerja e një hetimi dhe gjykimi në bazë të dëshmive të përvojave dhe ngjarjeve, bazuar në akuzën ose dyshimin e klerit dhe shkollave fetare për mungesë të frymës së shoqërueshmërisë dhe egoizmit të titullit, atëherë mund të shpresohet se nuk do të kishte ardhur deri në një dënim të rreptë. Pse e vërejnë mungesën e frymës së shoqërueshmërisë tek kleri? Ndoshta jo sepse kleri nuk merr pjesë në të gjitha mbledhjet dhe aktivitetet laike; sepse largimi i klerit në disa raste i përgjigjet natyrës së këtij titulli dhe rregullave të kishës. Nga çfarë? Mos vallë sepse njerëzit laikë përdorin të pakënaqur komunikimin e klerit për ngritjen e tyre? Por kjo vjen ose nga fakti se vetë një person laik nuk dëshiron të ketë një person shpirtëror pranë tij, ose nga fakti se nuk presupozon tek ai ngritjen e kërkuar. Pra, arsyeja e mosshoqërueshmërisë është ose në vetë personin laik, ose në papërsosmërinë e personit shpirtëror, dhe jo në dallimin në shkollat ​​në të cilat kanë studiuar. Njerëzit vijnë tek një plak i devotshëm ose një prift edukator, i cili jo vetëm nuk ka studiuar me ta në të njëjtën shkollë, por as nuk ka pasur asnjë kontakt para se të dëgjojë për devotshmërinë dhe ngritjen e tyre. Fryma e devotshmërisë shoqërohet me një frymë shoqërueshmërie, pa ndërmjetësimin e një banke të përbashkët shkollore. Fryma laike dhe e kësaj bote largohet nga komunikimi me njerëzit shpirtërorë. Cili është egoizmi jashtëzakonisht i dëmshëm i titullit, i cili gjoja gjenerohet nga ekzistenca e veçantë e shkollave teologjike? A nuk është kjo një dëshirë për përfitimet e titullit, në paragjykim të përfitimeve të atdheut? Sa më e rëndë të jetë akuza, apo edhe dyshimi dhe frika, aq më shumë detyra e drejtësisë kërkon që ajo të besohet me përvojë dhe ngjarje. Le të jetë kjo nevojë e rëndësishme një justifikim nëse këtu thuhen disa fjalë për prirjen patriotike të klerit rus, të njohur në mbarë Perandorinë Ruse. Gjithashtu, duhen forca në këtë rast, veçanërisht, për t'u kthyer në kujtime të trishta për atdheun. Në gurin e provës të 1825, përkushtimi ndaj fronit dhe atdheut doli të ishte i pastër jo vetëm nga kleri ortodoks rus, por edhe nga zyrtarët laikë që ishin arsimuar në shkollat ​​teologjike: asnjëri prej tyre nuk ishte ndër ata të joshur nga e keqja e huaj. Në mënyrë të ngjashme, gjatë rebelimit polak, kleri ortodoks, i arsimuar në shkollat ​​teologjike ortodokse, vetë ruajti besnikëri të pastër ndaj fronit dhe atdheut, afirmoi popullin ortodoks në të dhe kontribuoi për autoritetet në zbulimin dhe parandalimin e përpjekjeve dashakeqe. Kur shoqëritë e huaja sekrete politike, pasi kishin infektuar universitetet e huaja, u përpoqën të shtrinin ndikimin e tyre në Rusi, disa shkolla laike kërkuan njohuri të veçanta nga eprorët e tyre për të shtypur farat e së keqes që ishin mbjellë pjesërisht; por shkollat ​​teologjike ortodokse mbetën krejtësisht të paprekura nga infeksioni: kështu që fryma e tyre, sa kombëtare aq edhe kishtare, pasqyronte vetë elementë të huaj dhe nuk u jepte shpresë përpjekjeve. Këtu vlen të përmendet një veçori tjetër. Gjatë analizës së fundit të klerit, nuk u vu re asnjë rast që autoritetet kishtare, për egoizëm të gradës, të përpiqeshin të mbanin në rangun e tyre persona që shkonin në shërbimin ushtarak; përkundrazi, nga zelli për të mirën e atdheut, ata vepruan sipas rregullave të dhëna për këtë qëllim në mënyrë kaq të pamëshirshme, sa që shumë prej të dërguarve në shërbimin ushtarak u kthyen më vonë, me përbuzjen më të madhe, prej tij. Pra, jo me hamendje, por nga përvoja, duhet të konkludohet se ekzistenca e ndarë e shkollave teologjike nuk lind egoizëm të dëmshëm të titullit dhe nëse u jep atyre një karakter të veçantë, ai është kishtar dhe thjesht kombëtar, jo i kërcënuar nga ndikimi i huaj, gjë që e pranon për shkollën laike shënimi që paraqiti rastin për këto konsiderata. Bazuar në eksperimentet e paraqitura tani, mund të gjykohet se deri në çfarë mase shënimi thotë me të drejtë se shkollat ​​teologjike, përmes një sistemi të bazuar vetëm në frikën, kanë mbetur shumë prapa atyre laike. Fryma dhe frytet e këtyre shkollave duhet të gjykohen nga veprat e tyre të vërteta, domethënë nga njerëz që, me miratimin e eprorëve të tyre, hyjnë në klerik, dhe pjesërisht në rangun laik (si p.sh., vitet e fundit, disa studentë nga dy akademi teologjike u morën dy herë në departamentin e kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake), dhe jo nga kjo, nganjëherë përjashtohen ose përjashtohen nga studentët në një kuptim të ngushtë. përjashtimi. Ajo që thuhej në shënim se fragmentimi i arsimit fillor paraqet vështirësi në kuptimin administrativ, nuk mund t'i atribuohet ekzistencës së veçantë të shkollave të ulëta teologjike. Nuk ka asnjë vështirësi të dukshme në faktin se ata kanë administratën e tyre, të ndarë nga Ministria e Arsimit; përkundrazi, le të imagjinojnë vështirësitë dhe konfuzionin që do të ndodhte nëse, për të përcaktuar, për shembull, një nxënës të një shkolle rrethi ose famullie si klerik, konsistori duhej të komunikonte me drejtorin e shkollave laike dhe në rast të ndonjë keqkuptimi, çështja do të shkonte te kujdestari i universitetit dhe te ministri i arsimit. Mund të flitet për arsye ekonomike për lidhjen e shkollave fetare me ato laike vetëm nëse nuk ka mundësi për të mësuar nga afër dhe në detaje varfërinë e shkollave fetare, të cilat nuk mund të pasurojnë shkollat ​​laike, por në krahasim me pagat e tyre do të kërkonin kosto të reja të mëdha. 7 tetor. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit N. A. Protasov për hapjen e sektit Khlysty në Moskë Numri më i shkëlqyer, i nderuar zotëri! Qershorin e kaluar, policia e Moskës hapi një mbledhje sekrete të sektit të njohur si Khlystovshchina. Në bazë të vëzhgimit se në cilat famulli jetojnë ata që ishin në këtë kongregacion dhe të arrestuarit, i pyeta priftërinjtë e atyre famullive se si i njihnin këta njerëz dhe nëse dyshoheshin për sektarizëm, atëherë pse kjo nuk u raportua tek autoritetet. Përgjigja e tyre ishte e njëjtë, se këta persona dyshoheshin për sektarizëm, për shkak të largimit nga martesa dhe mënyrës së tyre të jetesës, të fshehtë dhe të larguar nga shoqëria me të tjerët; por nuk kishte arsye që autoritetet t'i raportonin, sepse jo vetëm që nuk zbulojnë asnjë mësim në kundërshtim me kishën, por shkojnë edhe në kishë dhe fillojnë sakramentet, përveç sakramentit të shenjtërimit të vajit, nga i cili, megjithatë, shmangies i jepet pamja e një lëshimi të rastësishëm dhe jo të qëllimshëm dhe që disa prej tyre e pranuan pas zbulimit të fundit të sektit të tyre. Me kërkesën time, që ata të intensifikojnë vëzhgimet dhe hetimet e tyre dhe të raportojnë për pasojat, në informacionin me shkrim të paraqitur më 27 shtator, ata treguan: dekani, Epiphany, mbi Elokhov, Kryeprifti Aleksandër Pokrovsky, se në famullinë e tij u vunë re 4 burra të dyshuar se i përkisnin sektit Khlysty Annovsi, mes të cilëve edhe një qytetare nderi, Vasjav3; Prifti Adrian Dimitri Novsky, se në famullinë e tij kishte 4 burra, 27 gra, por nga këta, vetëm njëri nuk ishte në rrëfim dhe kungimin e shenjtë, ndërsa të tjerët ishin atje si në vitet e tanishme ashtu edhe në vitet e mëparshme; Nikolaevsky, se në luftime, prifti Vasily Alexandrov, se në famullinë e tij ka 1 mashkull, 13 femra; Preobrazhensky, që është në Spasskaya, prifti Nikolai Petrov, se në famullinë e tij nuk ka burra, 12 gra; Preobrazhensky, i cili është në Pushkarët, prifti Trofim Ivanov, i cili në famullinë e tij ka 3 meshkuj dhe 18 femra; Prifti Pankratievsky Theodot Dmitriev, se në famullinë e tij ka 2 meshkuj, 29 femra. Informacioni për mendimet dhe ritualet sekrete të sektit paraqitet i paqartë, bazuar vetëm në thashethemet dhe hamendjet nga të gjithë sa më sipër, përveç të fundit, e cila pati mundësinë nga fshatarja Tsarskoe Selo Lisina, e cila i përkiste sektit, por e la atë, të merrte informacione të caktuara për themeluesin, mendimet, rregullat dhe ritualet e sektit. Një ekstrakt nga raporti i tij është bashkangjitur, për saktësi, pa ndryshuar fjalët. Më 4 tetor, Kryeprifti Tre Hierark Nikolai Drugov paraqiti informacionin se në famullinë e tij kishte 1 mashkull dhe 12 femra të dyshuar Khlysty. Në Predtechenskoe, e cila është në stalla, famullia nuk kishte më shumë se 2 femra, siç tregohet në dëshminë e Lisinës. Në këtë çështje kam bërë sa vijon: 1) Kryepriftërinjve dhe priftërinjve, në famullitë e të cilëve jetojnë katekumenët në sektarizëm, u dhanë udhëzime të fshehta, në mënyrë që ata të kishin një vëzhgim modest, por të kujdesshëm të këtyre njerëzve dhe nëse shihnin shenja të devijimit nga Ortodoksia në veprimet ose fjalët e tyre, ata do të përpiqeshin me këshilla dhe këshilla t'i kthenin ata në rrugën e duhur dhe të raportoheshin në mënyrë të fshehtë; Edhe nëse nuk vinin re prova të sektarizmit, ata përpiqeshin, gjatë kryerjes së detyrave të etërve shpirtërorë, t'u jepnin të dyshuarve udhëzimet e kërkuara nga dyshimi që lindte. 2) Një ekstrakt nga raporti i sipërpërmendur, në mënyrë konfidenciale, iu përcoll nga unë Guvernatorit të Përgjithshëm të Moskës, për shqyrtimin e çështjes në vazhdim të fshehtë. 3) Sipas dëshmisë për Danil Filippov, të varrosur në fshatin Krivushin, dhe të fundit të familjes së tij, Ulyana Vasilyeva, fshehtas e pyeta eminencën e Kostroma 296 nëse ai do ta konsideronte të nevojshme, me të gjitha masat e mundshme kundër publicitetit dhe veprimit të pasaktë, nëpërmjet një kleriku të besueshëm dhe të besueshëm, të autorizuar dhe më të denjë për klerik të denjë për të. hetimi, si të merren masa për të mbrojtur ortodoksët nga joshja në sekt dhe për të sjellë më shumë qartësi në informacionin e shfaqur rreth sektit, për konsiderata të mëtejshme superiore dhe çfarë do të zbulohet, ai kërkoi të mos më linte pa njoftim. Duke sjellë në vëmendjen e Shkëlqesisë suaj, kam nderin të shtoj se këtë ia kam raportuar edhe Sinodit të Shenjtë. Me respekt dhe përkushtim të vërtetë, kam nderin të jem shërbëtori më i përulur i Zotërisë suaj. Filaret, Mitropoliti i Moskës Kësaj letre i është bashkangjitur dokumenti i mëposhtëm: Ekstrakt nga raporti i Pankratievskaya të Moskës, e cila ndodhet në Kullën Sukharev, kisha e priftit Theodot Dmitriev, për Shkëlqimin e Tij, Filaret, Mitropolitin e Moskës. Në famullinë time janë pesë shtëpi në të cilat banorët quhen Khlysty; janë të ndrojtura, punëtore, bëjnë punë e tregti mëndafshi dhe janë vajza më analfabete; marrin kungimin me Shën Misteret e Krishtit kremtohen çdo vit dhe klerikët janë të respektueshëm. Nga shtëpitë e tyre nuk ka pasur asnjë martesë gjatë 38 viteve të qëndrimit tim në këtë famulli dhe deri në korrik të këtij viti askush në shtëpitë e tyre nuk është bekuar me vaj. Me gjithë përpjekjet e mia të vazhdueshme, nuk munda të zbuloja sekretet e shoqërisë së tyre dhe për këtë arsye nuk guxova të shqetësoja eprorët e mi me denoncime të pabaza. Por si, në qershor të këtij viti, sipas një denoncimi, haptazi, në shtëpinë e famullisë Nikolodrachev, në shtëpinë e borgjezes Marya Petrova Borisova, u mbajt një mbledhje e Khlysty nga qeveria laike, në të cilën morën pjesë vajza nga të gjitha pesë shtëpitë e lartpërmendura, u përpoqa më shumë të zbuloja qëllimin e saj. Duke kujtuar se mbesa e saj, fshatarja Tsarskoye Selo Irina Fedorova Lisina, e cila jetonte me borgjezen Nastasya Maksimova Lisina, ish-bijën time shpirtërore, tre vjet më parë, pas një grindjeje me tezen e saj, la shtëpinë e saj dhe ndërtoi të sajën, jo shumë larg varrezave të Lazarevit, e binda atë që ajo e hapi përsëri më 1 shtator 11. si vijon: se ajo vetë ishte pjesëtare e sektit Khlyst për gati shtatë vjet. Mbledhjet e Khlystys ka shumë njerëz gjatë gjithë vitit, dhe më shumë në festa, ose në prag të tyre, madje edhe në prag të Epifanisë së Zotit. Shtëpitë e mbledhjeve të tyre, të cilat kanë shtëpitë e tyre të lutjeve, janë: 1 - Marya Petrova Borisova, më e nderuara nga të gjitha, një shtëpi, sipas besimit të tyre, e shenjtë, që ekziston në një vend që nga kohërat e lashta, një shtëpi e nderuar prej tyre si dhoma e sipërme e Jeruzalemit, dhe e shenjtë sepse vizitohej në kohët e lashta nga themeluesi i sektit të tyre më të madh, Filippo, i cili festonte në këtë sekt të tyre. të cilat shërbejnë si bazë për takimet e tyre aktuale. Në fillim ai ishte i konvertuar dhe për këtë arsye kishte shumë libra të Besimtarëve të Vjetër; më pas, duke themeluar sektin e tij, ai përhapi një thashetheme për veten e tij se ai nuk kishte origjinë tokësore, dhe zbriti nga qielli nga Zoti, dhe për këtë arsye ka komunikim të drejtpërdrejtë me Frymën e Shenjtë, nga i cili merr udhëzime, sipas të cilave ai bënte mrekulli. Prandaj, ai i hodhi të gjithë librat e tij në lumin Vollga, pasi ishin të panevojshëm, dhe vendosi të mos kishte mësim librash, por të udhëhiqej nga traditat dhe frymëzimet e profetëve dhe profeteshave të tyre. Përmbajtja e mësimeve të Khlysty është si vijon: Zoti Zot ndriçoi Jeruzalemin Hyjnor me mësimet, dhe Danila Filippov, duke pasur të njëjtat veti me Të, ndriçoi Rusinë, duke e nisur këtë edukim nga Kostroma, të cilën ata e quajnë Ana e Epërme; ai përshkruhet dhe nderohet si Zoti Më i Larti, në formën e Zotit të Ushtrive, për shkak të ngjashmërisë së fytyrës së tij, e cila imazh është në të gjitha dhomat e tyre të lutjes, dhe më e vjetra dhe më e rëndësishmja nga të gjitha është në dhomën e lutjeve të Nastasya Maximova Lisina. Në këtë shtëpi të Borisit, si një faltore, deri në ditët e sotme janë mbajtur kapelat, bastunët ose shkopinjtë e Danilës, tumat e varreve, pjatat dhe lloj-lloj gjëra të vogla, madje edhe lecka, copa të të cilave vendosen në arkivolet e të vdekurve, në sënduk dhe në arkivole për shenjtërim dhe flokët e tij janë mbajtur në kryqe. Ajo ka më shumë takime se kushdo tjetër, edhe në kurriz të klistinjve të tjerë që nuk kanë shtëpi lutjesh, takime të cilat kushtojnë shumë; sepse bashkëfetarëve të tyre, që janë më të varfër dhe që për shkak të numrit të madh të njerëzve, nuk mund të përshtaten rehat në shtëpinë e saj, ata dërgojnë kulebyakë të pasur etj. Irina Lisina nuk e di se kur ka jetuar kjo Danila, por ajo e di vetëm se ai është varrosur 20 verstë, përtej Kostromës, në fshatin Krivushin, ku Khlysts, të cilët jetojnë më shumë në Moskë dhe rrethin e saj, dhe në provincat: Kostroma, Kaluga, Nizhny Novgorod, në Murom, dhe në shumë fshatra në qytetin e Onago. Chistopol, në Kama dhe në disa vende të tjera, ata vijnë për të adhuruar në arkivolin e tij dhe për të kryer shërbime përkujtimore për të, duke pasuruar punonjësit, dhe për më tepër, perëndeshën që ata e quajnë Ulyana Vasilyeva, një fshatare ekonomike e fshatit Staraya, në famullinë e fshatit të përmendur të Krivushin, pasuria e panumërt e të cilit ruhet në dimrin më të madh në Moskë. Famullia Spasopushkar, në shtëpinë kam vizituar tregtarin Ivan Emelyanov, me gjithë familjen e tij të përkushtuar ndaj këtij sekti dhe të tjerë. Asaj i atribuohet fuqia për të zgjidhur mëkatet, kështu që nëse i fal mëkatet dikujt, atëherë ai që mori falje prej saj duhet ta konsiderojë veten të pamëkat. Shtëpia e Borisovës nderohet si shenjtore edhe sepse në të banonte Ivan Timofeev, një vendas i rrethit Murom, famullia e Shën Gjergjit, nga fshati Mikhalits; Ai ishte flokëzi, me bukuri të tepruar, siç thonë ata, dhe gjoja lindi nga një virgjëreshë pa burrë, bënte mrekulli dhe, duke e quajtur Jezu Krisht, gjithë jetën e krahasuan me jetën e Zotit tonë Jezu Krisht. Duke jetuar në shtëpinë e Borisova, ai goditi një zile, që peshonte një kile, të cilën e goditi dhe tha se përmes zërit të saj u zgjua një profeci dhe të gjitha sekretet qiellore që ai u kishte thënë dishepujve të tij iu zbuluan. Ai, Timofeev, u mor në pyetje, siç thonë Khlys, nga Tsar Alexei Mikhailovich dhe Patriarku Nikon, pastaj u mbajt në Manastirin e Epifanisë, prandaj Khlys e urrejnë këtë manastir, ata nuk hyjnë në të, duke e quajtur atë banesën e hebrenjve që kryqëzuan Krishtin e tyre. Khlys thonë gjithashtu se Timofeev, Krishti i tyre, u ndëshkua në Sheshin e Kuq, i hoqën lëkurën e gjallë, por një vajzë, e së njëjtës herezi si ai, ia mbuloi trupin me një liri të bardhë, e cila supozohet se, pasi i ishte rritur, i zëvendësoi lëkurën, dhe Khlys, në kujtim të kësaj ngjarjeje, veshin këmisha të gjata të bardha; nga kjo mundim ai vdiq, pastaj u ngrit përsëri, bëri mrekulli, u ngrit në ajër shumë më lart se kambanorja e Ivanit të Madh, profetizoi, jetoi përsëri në shtëpinë e Borisova në fjalë, pastaj vdiq dhe u varros në kishën Nikolodrachevskaya, të cilën ata e mbajnë me respekt të veçantë për këtë. Ka edhe diçka për perëndeshën Ulyana Vasilyeva: ajo vjen nga familja e Danila Filippov, familja e së cilës lejohej ekskluzivisht të martohej, në mënyrë që brezi i tyre, sipas tyre, hyjnor të mos shkurtohej; megjithatë, ajo është një vajzë dhe e fundit në llojin e tij. Shtëpia e dytë e Irina Grigorieva Bernikova, në famullinë e Tre Hierarkëve, në portën e kuqe. 3 - Grigory Petrov, i cili tani është profeti dhe mësuesi i tyre kryesor, në famullinë Sergius, në Pushkar. 4 - Marya dhe Matrona Kalushin, në famullinë Adrianovsky, nga e cila Marya është një profeteshë. 5 – Shestovët, të cilët vlerësohen të veçantë për shkak të pasurisë dhe tubimeve të shpeshta; Ata kanë profetesha: Elena Matveeva dhe Pelagia Fedorova. 6 Dmitry Ivanov nga Chistopol, i cili është një profet, dhe motra e tij Katerina është një profeteshë, në famullinë Nikolodrachev. 7 - Anna Artemyeva Mokeeva. 8 – Varvara Ivanova Luzhnikova, në famullinë Spasopushkar. 9 – Boris Bernikov, në famullinë Spasopushkar. 10 - Natalia dhe Elena Ivanov Lamovka, në famullinë e Sergius, në armët. 11 – Nastasya Maximova Lisina. 12 - shtëpia e Fedora Dmitrieva Kutusova; Ajo ka profeteshën Vassa Ivanova Pekareva. Pronarët e shtëpive të mësipërme, me gjithë familjet e tyre janë të përkushtuar ndaj këtij sekti. Ka ende shumë ndjekës të këtij sekti, si: Gratë borgjeze të Moskës - Matrona Danilova dhe Praskeva Artemova Sazhen, në famullinë e Gjon Pagëzorit, në stalla, të njohura për pasurinë e tyre dhe të tjera, të cilat, duke qenë se nuk kanë objekte kulti, nuk përshtaten këtu për shkak të turmës. Tubimet e tyre fillojnë në mëngjes dhe vazhdojnë deri në orët e vona të natës, dhe sapo të gjithë profetët dhe profeteshat e pritura mblidhen në shtëpinë e të cilëve, zhvishen dhe hanë mëngjes; më pas, pasi vendosën rojet dhe hoqën këpucët, hyjnë në dhomën e faljes dhe ulen të gjithë në vendet e tyre, duke i marrë sipas vjetërsisë. Pas kësaj ata luten në tokë me krahë; pastaj, duke u përkulur, i thonë lamtumirë njëri-tjetrit dhe burrat ulen në njërën anë, kurse gratë në anën tjetër; pleqtë flasin për perëndinë e tyre Daniel dhe Ivan Timofeev në heshtje, në mënyrë që të mos dëgjohen nga të rinjtë, për mësimet e tyre, për pleqtë dhe plakat e tyre që kanë vdekur, duke i konsideruar pleqtë si apostuj dhe plakat si të barabarta me apostujt, për mësimin e tyre, i cili ka ekzistuar prej kohësh, sipas traditës gojore të trashëguar prej tyre; zonja më e madhe e shtëpisë qëndron te dera dhe dëgjon bisedën e tyre; sipas bisedës së tyre të kënaqur, ajo heq qilimat nga dyshemeja dhe fshin dyshemenë, lutet në dorë, përkulet para këmbëve të pothuajse të gjithëve që ulen në stola dhe stola, duke thënë: ju lutem dhe lutuni për suksesin e profecisë që do të ndodhë; pastaj ai i shpërndan secilit profet, nga të cilët ka dy, tre ose më shumë në xhemat, dy peshqirë të gjatë, të quajtur banderola, me të cilët ai, në ngjashmëri me orarin e një dhjaku, ngjeshet; disa profetë, të veshur me këmisha të bardha, të lidhur me rripa të ndryshëm, tundin një peshqir të tretë të mbështjellë, duke u rrotulluar dhe duke kërcyer derisa djersiten dhe vijnë, duke i kënduar vetes disa këngë në mënyrë koherente, duke kujtuar perënditë e tyre me lutje dhe pas kësaj profetizojnë sikur kanë marrë ndriçim nga lart, duke i thirrur disa mëkatarë të kundërt, shpesh thonë të drejtët dhe të tjerët në mbledhje, thonë të drejtët dhe të tjerët. gjëra të ndryshme, duke siguruar se ata e dinë se çfarë po ndodh në parajsë dhe në ferr, me mbretin dhe në botë, e kështu me radhë. e kështu me radhë. Pastaj profeteshat bëjnë të njëjtën gjë dhe tregimtarët dhe plakat u kujtojnë atyre se çfarë duhet të bëjnë sipas asaj që u tha Danieli. Në fund të profecive të përmendura, kushdo që erdhi fillon të pijë pije dehëse dhe çaj, dhe të hajë ushqime dhe fruta të ëmbla derisa të ngopet, duke vazhduar drekën për katër orë ose më shumë; pastaj, në mbrëmje, ose tashmë natën, ata shkojnë në shtëpi. Kur priftërinjtë vijnë tek ata në ditë festash, me një faltore, ata priten nga një ose dy nga pleqtë dhe i detyrojnë të tjerët të fshihen nga priftërinjtë, duke i quajtur në mungesë bastardë, ngatërrestarë, kurvë, fole, d.m.th., të martuar, pjellë hebreje, në mënyrë që të mos bindin vajzat e tyre që të martoheshin dhe të mos pranonin as edhe vajzat e tyre të martoheshin në familje. shtëpi, nga çdo komunikim me të huajt për pesë vjet e shumë më tepër dhe jo më pak se pas një qëndrimi dhjetëvjeçar në shtëpitë e tyre, i çojnë për të adhuruar hyjneshën e lartpërmendur me dhuratat më të pasura. Dhe kur këto vajza, që nuk agjërojnë as agjërojnë, duke ngrënë peshk në të gjitha ditët e saj, madje edhe të premten dhe të shtunën, shkojnë në rrëfim, ato detyrohen të betohen për qiellin, tokën dhe betime të tjera se nuk do t'ua zbulojnë mëkatet priftërinjve, dhe për këtë arsye, nga frika, duke mbajtur betimin, i fshehin mëkatet e tyre gjatë rrëfimit; dhe kur të shkojnë në kishë për të marrë misteret e Shën Krishtit, atëherë para kësaj, më e madhja, do t'i japë drejtpërdrejt në gojë nga duart secila nga një copë bukë të zezë, duke e quajtur të shenjtë, që dërgohet për këtë nga e njëjta perëndeshë, dhe më pas marrin kungimin në kishën e mistereve të Shën Krishtit, hipokrite, pa asnjë respekt. Ajo, Irina Lisina, zbuloi gjithashtu se ithtarët e këtij sekti martesën dhe pagëzimin e konsiderojnë përdhosje, ata që hyjnë në martesë i konsiderojnë se ua kanë shkatërruar shpirtin dhe nga përbuzja nuk mund të jenë bashkë me ta ose me ata që kanë lindur, as të flasin me ta deri në gjashtë javë, sikur të jenë të ndotur. Disa prej tyre e ruajnë virgjërinë, e disa bëjnë kurvëri, por jo në shtëpitë e tyre, por fshehurazi nga familja e tyre, vetëm kur janë shtatzënë, largohen paraprakisht në vende të largëta për lindje, e pastaj nuk kthehen shpejt 297. Nga një origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur. akademike për shpirtrat e Moskës; numri i paketës 3; nr 9. Nga një origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur. shpirtit të Moskës, akademik; numri i paketës 3; dok. nr 10; mban një kopje. në fshehtësi. kancelari i letrave Kryeprokurori St. Sinodi, 1836; nr 154; ll. 22–34. Peshkopi Vladimir (Alyavdin), më vonë Kryepeshkop i Tobolskut; † 2 prill 1842 Letra origjinale nga Metropolitan. Filareta, me bashkëngjitje, ruan. në fshehtësi. letrat e zyrës. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë. Çështja 1837, nr.55; ll. 43–51.