1837 г.

12 ianuarie. Avizul Mitropolitului Filaret asupra proiectului ministrului Educației Publice privind racordarea școlilor religioase parohiale și raionale cu cele laice. Înainte de a trece la analiza proiectului mai sus menționat, Mitropolitul Filaret a realizat extrase din nota ministrului cu următorul cuprins: Filosofia arată intenția de a transforma în pace tot ceea ce este de neînțeles în creștinism. Biserica edificatoare este centrul din care trebuie să vină lumina și, odată cu ea, forța de întărire a luptei care ne așteaptă. Cu cel mai mare regret vedem în rândurile apărătorilor raționalismului mulți oameni demni de respect și ireproșabili în morală. Raționalismul este auto-îndumnezeirea rațiunii, dușmanul puterii. Structura actuală a școlilor religioase din 1814. În afară de acestea, de atunci, nu există nicio instituție care să nu fi cunoscut o transformare. Oricine a văzut succes din acest lucru nu se poate proteja de prejudecăți împotriva regulii fixe, stereotipe. Școlile teologice, bazate exclusiv pe frică ca sistem de educație, sunt cu mult în urma celor laice. Acum, când fiu de duhovnic, negustor, primul funcționar din stat ascultă cursuri universitare pe aceeași bancă, separarea strictă a copiilor clerului de copiii mirenilor este un anacronism complet. Distruge spiritul de sociabilitate și dă naștere unui egoism de titlu extrem de nociv. Cunoștințele de bază sunt aceleași pentru toate clasele. Fragmentarea pregătirii inițiale este aproape dăunătoare; în orice caz, prezintă dificultăţi în sens administrativ. Nu pot scolile seculare raionale si parohiale sa deserveasca si clerul? Gramatica greacă și latină, sau chiar aceasta, poate fi inclusă în materiile uneia dintre cele mai înalte clase de școli districtuale seculare. Din motive economice, s-a făcut puțin pentru a furniza școlilor inferioare profesori capabili. Combinația de școli religioase și laice ar economisi costuri și ar crește numărul de profesori primari capabili să primească titlul. Ministerul ar invita preoții educați să fie profesorii inițiali. Statutele seminariilor și academiilor sunt vagi în ceea ce privește programa. Nu vedem cât timp ar trebui să rămână în aceste unități. Aproband ordinea corecta in care este aranjata predarea stiintelor verbale, filozofice si teologice, nu se poate sa nu observi ca doi ani nu sunt de ajuns pentru teologie, ci mult pentru filosofie. Obligația de a alege între Facultatea de Fizică și Matematică și Facultatea de Istorie și Filologie nu poate fi explicată prin necesitatea formării cadrelor didactice, deoarece aceștia pot fi identificați din alte catedre. Un număr disproporționat de oameni se adună la seminarii. La Vladimir din 1500 până în 2000. De aici sistemul fricii. Elevii seminarului, după ce au primit certificate excelente, intră adesea în alte instituții de învățământ, iar rezultatele examenelor oferă o măsură pentru a concluziona cu privire la starea școlilor în care au primit educația. Scopul cartei de a preda terminologia filosofică în seminar și istoria filozofică în academie este nesatisfăcător în ambele cazuri 294 . Școlile parohiale și districtuale nu sunt un subiect grozav, dar necesită considerații nu mici, astfel încât chestiunea oportunității și beneficiului combinării școlilor religioase din aceste categorii cu cele laice să poată fi rezolvată în mod satisfăcător. Acest lucru, se pare, s-a simțit la întocmirea unei note la întrebarea a șaptea, în care este furnizată nu numai considerentele cele mai apropiate de rezolvarea ei, ci și considerații și comentarii îndepărtate despre direcția periculoasă a filosofiei moderne, despre imobilitatea cartei școlilor teologice, despre terminologia filozofică și istoria filozofică, care sunt toate cu mult mai înalte decât școlile parohiale. Neîncrederea în filozofie, în care există încercări vizibile de a transforma într-un moment neînțelesul în creștinism, anticiparea atentă a luptei care amenință acest lucru, trezirea la timp a prudenței - toate acestea, așa cum sunt, sunt la fel de demne de o participare zelosă. Biserica Ortodoxă ar trebui să fie recunoscătoare guvernului ortodox atunci când, de departe, prevede încercări ale raționalismului împotriva religiei revelate și, pentru a păstra liniștea orașului lui Dumnezeu, se gândește să-i stabilească o eventuală protecție în incinta înțelepciunii naturale. Pentru a justifica mai bine observația făcută în nota despre imobilitatea cartei școlilor teologice, care se numește stereotip în ea, trebuie să admitem că aceasta există nu numai din 1814, așa cum se precizează în notă, ci din 1809. În 1814 s-au făcut în ea doar câteva corecturi, nevoia cărora s-a simțit încă în favoarea opiniei sale originale, puternice și de atunci. Dar justiția ne cere și să remarcăm că o expresie care poate evoca un zâmbet nu este întotdeauna cea mai favorabilă reflecției amănunțite și unei definiții corecte a subiectului. Este o carte flexibilă, care se schimbă de mai multe ori în câțiva ani și se schimbă managementul, întotdeauna mai bună decât una fixă, stereotipă? Progresele în știință necesită modificări frecvente ale statutului școlilor? Și dacă inconstanța științelor seculare împiedică constanța regulilor în școlile laice, atunci religia veșnică, mai ales luată nu într-o stare pregătitoare, în care a fost în timpul Vechiului Testament, ci într-o revelație perfectă, în care apare în Noul Testament, biserica, bazată pe piatra neclintită a credinței, o dogmă neschimbată, nu poate da mai degrabă o structură inocentă, spirituală și spirituală cât de inocentă și educativă. găsiți permisă o vedere seculară? Există o singură modalitate de a corecta imperfecțiunile statutului școlar, de a scrie o nouă carte sau poate fi folosită o alta pentru o perioadă, și anume, completarea și corectarea documentului existent cu instrucțiuni și instrucțiuni speciale pentru profesori? Nu a fost această ultimă metodă folosită în administrația școlii bisericești și nu se gândesc ei, deși poate nefericit în grabă, să o folosească pe prima? O analiză atentă a acestor chestiuni ar face, probabil, inutil să reproșăm imobilității regulamentelor școlii bisericești. Regula din această carte de a preda terminologia filosofică într-un seminar este la fel de insuficientă ca și cealaltă regulă pentru a preda istoria sistemelor filozofice într-o academie. Terminologia nu este o știință; dar istoria filozofică, fără o prezentare temeinică și dogmatică a filozofiei în concordanță cu religia, nu va servi atât la întărirea minții, cât la fermentație, învârtire și frecvență periculoasă de-a lungul rapidurilor și abisurilor. Totuși, carta, din cauza incorectitudinii acestor reguli, nu a fost complet modificată, dar neajunsul ei a fost corectat prin note de predare filozofică date profesorilor. Nu se poate spune că această corectare a fost satisfăcătoare din toate punctele de vedere, dar chestiunea nu se mai află în situația în care se vede la prima vedere la statut. Cărțile clasice despre clasa de filozofie sunt vechi; aceasta pentru că direcția nefavorabilă a filozofiei moderne a împiedicat preluarea altora noi; Au existat stimulente din partea comisiei școlilor teologice pentru a alcătui altele noi pentru profesorii lor, dar acest lucru nu a fost încă realizat. Remarca că doi ani este mult pentru filozofie, dar nu suficient pentru teologie, este valabilă în toată puterea, dacă nu ești atent la alte clase de școli teologice; dar devine mai puțin puternică dacă ținem cont că clasa de citire a Sfintei Scripturi aparține tuturor anilor cursului academic și seminar; ca catedra de doi ani a cursului de invatamant, numita filozofica, este numita cu aceasta denumire nu dintr-o singura, ci dintr-o materie academica speciala; că cei care aparțin catedrei filozofice studiază parțial limba ebraică și în această clasă analizează textul Sfintelor Scripturi și fiecare dintre ei continuă să studieze limba greacă, iar în această clasă citesc scrierile Sfinților Părinți. S-a văzut însă necesitatea reducerii sferei învățăturii filozofice în favoarea predării teologice și ocupă atenția autorităților școlare ecleziastice. Nu fără surprindere, se poate vedea în notă o remarcă că nu reiese clar din statutele seminariilor și academiilor teologice cât timp ar trebui să rămână studenții în aceste instituții. Nota vede doi ani pentru catedra filozofică și doi pentru teologică: este incredibil că ea nu a văzut și cei doi ani rămași pentru catedra de literatură la seminar: Dar să ne grăbim să ajungem la întrebarea principală: școlile laice ale districtului și parohiilor nu pot servi și clerului? În sprijinul unui răspuns afirmativ la aceasta, se notează în notă că cunoștințele elementare sunt aceleași pentru toate clasele. Această remarcă, în primul rând, este nedreaptă. Să începem cu cea mai elementară predare, cu alfabetul și lectura. Un student laic ar trebui să fie predat alfabetul și să citească în principal rusă și ușor slavă; dimpotrivă, un student al clerului ar trebui să fie învățat mai puternic cum să citească slavona și să o aducă la perfecțiunea unui cititor bisericesc. Învățătura necesară pregătirii pentru funcția de cititor și cântăreț trebuie să fie cuprinsă în școala teologică raională, de la care elevii intră parțial în cler, fără a merge la seminar; prin urmare, aici ar trebui predate gramatica slavă, cântarea bisericească, învățătura elementară a hrisovului bisericesc: toate acestea nu se aplică școlilor laice. Gramatica greacă și latină, precum și cunoștințele elementare, sunt disponibile în școlile districtuale teologice, dar nu și în cele laice. Presupunerea includerii unuia pentru ecleziastic în disciplinele uneia dintre clasele superioare ale școlilor laice județene ar fi inutilă pentru mulți elevi laici, nu i-ar satisface pe ecleziastici și ar crea confuzie în școală, în locul faptului că acum școlile teologice și laice județene au fiecare discipline proprii, care sunt comune tuturor elevilor. În al doilea rând, observația că cunoștințele elementare sunt aceleași pentru toate clasele, chiar dacă ar fi adevărate, nu ar duce la concluzia că școlile spirituale elementare și laice ar trebui unite. Cunoștințele elementare sunt aceleași în instituțiile militare și în școlile civile; dar nu rezultă din aceasta că ar fi posibil să se închidă clasele inferioare ale școlilor militare și să se trimită cadeți de vârstă inferioară la școlile districtuale civile. Obișnuirea de la o vârstă fragedă cu precizia disciplinei militare este un motiv important pentru structura separată și clasele elementare pentru instituțiile de învățământ militar; De asemenea, trimiterea copiilor de la o vârstă fragedă la slujba bisericii este un motiv important pentru înființarea separată a școlilor religioase. O direcție specială în acest caz este cerută nu numai de particularitatea slujbei bisericești, ci și de precauție pentru ca elevii, fără a avea o direcție specială pentru slujba bisericii, legată de însăși structura școlilor, să nu-și piardă dispoziția ereditară față de aceasta. Căci numai dispoziția ereditară față de acest serviciu și îndrumarea către el în școlile teologice îi predispune pe cei care au primit o educație să intre în ea, dar primind o îndrumare inevitabil mai laică în școlile laice, ei ar fi puși într-o puternică ispită de a prefera beneficiile și vederile strălucitoare care se deschid în alte rânduri către sărăcie, nevoi și dependență strictă a bisericii de care încă mai are nevoie preotul pentru slujirea bisericii, satul educat și preotul. s-ar sărăci și mai mult în oameni. Aici trebuie remarcat față de mărturia notei că numărul studenților la Seminarul Vladimir nu este de până la 2000, ci de aproximativ 800; că nu multe seminarii reprezintă ceva apropiat de această mulțime; ca unii dau absolventi de predare teologica de la 10 la 25 de persoane; că unele eparhii au un deficit mare de absolvenți în predare teologică și au dificultăți în a-i dobândi de la alte eparhii; că, din cauza numărului mic al acestora, autoritățile spirituale trebuie inevitabil să le repartizeze direct în locuri preoțești, fără a le reține în grad diaconal; și, în consecință, nu este deloc convenabil să se observe gradualismul în producția ierarhică. Între timp, numărul elevilor din multe școli religioase raionale și parohiale se opune în mod firesc legăturii lor cu cele laice. Deja în unele orașe s-a dovedit a fi necesar să existe mai mult de o școală teologică raională, iar în multe să se împartă clasele în funcție de populație. Cum pot școlile laice să servească și clerului? Dacă trimiteți elevi de la școlile religioase la cele laice, pentru a le crește numărul, va fi necesară înființarea de noi școli laice. Ce folos să distrugi ceea ce a fost construit și să construim din nou? În loc să avem o școală teologică de district și o școală seculară, este cu adevărat mai bine să avem două, în care copiii de ambele rânduri să fie amestecați, iar doctrina, în funcție de diferența de ranguri, ar fi inevitabil predată diferit? Nota aprobă această confuzie și afirmă că separarea strictă a copiilor clerului din școli de copiii mirenilor este un anacronism complet. Dar să fie lăsat să se examineze baza gândirii printr-o expresie puternică. Separarea copiilor din școlile militare de școlile civile este un anacronism? Nu, din motivul prezentat mai sus. La fel, separarea copiilor în școlile religioase nu este un anacronism, din motivele prezentate mai sus. În nota se mai spune că despărțirea copiilor clerului de copiii mirenilor distruge spiritul de comunitate și dă naștere unui egoism extrem de nociv al titlului. Dacă, din păcate, acest lucru ar fi complet corect, atunci ar fi necesar să se distrugă rapid nu numai școlile religioase parohiale și districtuale, ci și seminariile și academiile. Și din moment ce reiese clar din notă că ea crede cu hotărâre în păstrarea seminariilor și academiilor teologice, trebuie concluzionat că ea însăși nu este pe deplin sigură de validitatea remarcii ei stricte, din moment ce ea spune în altă parte, ezitant, că fragmentarea învățământului primar este aproape dăunătoare. Aceste ultime cuvinte nu exprimă întrebarea și încrederea, ci, dimpotrivă, lipsa de cunoaștere și incertitudinea; și de aceea este surprinzător că în același timp a fost pronunțată o sentință decisivă, gravă. Dacă, înainte de această sentință, s-ar fi recunoscut ca fiind un lucru bun să se efectueze o anchetă și un proces bazat pe dovezile experiențelor și evenimentelor, pe baza acuzației sau suspiciunii clerului și școlilor religioase de lipsa spiritului de sociabilitate și egoismul titlului, atunci se poate spera că nu s-ar fi ajuns la o sentință strictă. De ce observă lipsa unui spirit de sociabilitate în cler? Probabil că nu pentru că clerul nu participă la toate întâlnirile și activitățile seculare; căci înlăturarea clerului în unele cazuri corespunde naturii acestui titlu şi regulilor bisericii. Din ce? Oare pentru că oamenii seculari folosesc nemulțumiți comunicarea clerului pentru edificarea lor? Dar aceasta vine fie din faptul că o persoană laică însuși nu dorește să aibă lângă el o persoană spirituală, fie din faptul că nu presupune în el edificarea căutată. Deci, motivul nesociabilității este fie în persoana laică însuși, fie în imperfecțiunea persoanei spirituale, și nu în diferența dintre școlile în care a studiat. Oamenii vin la un bătrân evlavios sau un preot edificator care nu numai că nu a studiat cu ei în aceeași școală, dar nici nu a avut niciun contact înainte de a auzi despre evlavia și edificarea lor. Spiritul de evlavie este însoțit de un spirit de sociabilitate, fără mijlocirea unei bănci comune de școală. Spiritul secular și lumesc se îndepărtează de comunicarea cu oamenii spirituali. Care este egoismul extrem de nociv al titlului, care se presupune că este generat de existența separată a școlilor teologice? Nu este aceasta o dorință pentru beneficiile titlului, în prejudiciul beneficiilor patriei? Cu cât acuzația este mai gravă, sau chiar suspiciunea și teama, cu atât datoria justiției cere să fie crezută cu experiență și întâmplări. Fie ca această nevoie importantă să fie o scuză dacă aici se vor spune câteva cuvinte despre dispoziția patriotică a clerului rus, binecunoscut în întregul Imperiu Rus. De asemenea, au nevoie de forțe în acest caz, în special, pentru a apela la amintiri care sunt triste pentru patrie. La piatra de încercare a anului 1825, devotamentul față de tron ​​și patrie s-a dovedit a fi pur nu numai a clericului rus ortodox, ci și a funcționarilor seculari care au fost educați în școli teologice: niciunul dintre ei nu se număra printre cei sedusi de răul străin. În mod similar, în timpul rebeliunii poloneze, clerul ortodox, educat în școlile teologice ortodoxe, și-a menținut ei înșiși loialitate pură față de tron ​​și patrie și a afirmat poporul ortodox în ea și a contribuit la autoritățile la descoperirea și prevenirea tentativelor răutăcioase. Când societățile politice secrete străine, care au infectat universități străine, au încercat să-și extindă influența în Rusia, unele școli seculare au avut nevoie de o perspectivă specială de la superiori pentru a suprima semințele răului care au fost parțial semănate; dar școlile teologice ortodoxe au rămas complet neatinse de infecție: așadar spiritul lor, atât de național cât și bisericesc, reflecta el însuși elemente străine și nu dădea speranță încercărilor. Merită remarcat încă o caracteristică aici. La ultima analiză a clerului nu s-a observat nici măcar un caz în care autoritățile bisericești, din egoism de rang, au încercat să mențină în rangul lor persoane care intrau în serviciul militar; dimpotrivă, din râvnă pentru binele patriei, aceștia au acționat după regulile date în acest scop atât de necruțător încât mulți dintre cei trimiși la serviciul militar s-au întors mai târziu, cu cea mai înaltă condescendență, din ea. Astfel, nu prin presupuneri, ci prin experiență, trebuie concluzionat că existența separată a școlilor teologice nu dă naștere unui egoism nociv al titlului și, dacă le conferă un caracter aparte, este ecleziastic și pur național, neamenințat de influența străină, ceea ce nota care a introdus cazul pentru aceste considerații îl recunoaște pentru școlile laice. Pe baza experimentelor prezentate acum, se poate judeca în ce măsură nota spune pe bună dreptate că școlile teologice, printr-un sistem bazat doar pe frică, au rămas cu mult în urma celor laice. Spiritul și roadele acestor școli ar trebui judecate după lucrările lor adevărate, adică de oameni care, cu aprobarea superiorilor lor, intră în cler și parțial în gradul laic (cum, de exemplu, în ultimii ani, câțiva studenți de la două academii teologice au fost duși de două ori în departamentul cancelariei Majestății Sale Imperiale), și nu după ramurile, uneori, excluse, în sensul ăsta, de către studenți excluși în sensul respectiv. aproape de excludere. Ceea ce s-a spus în nota că fragmentarea învățământului primar prezintă dificultăți în sens administrativ nu poate fi pus pe seama existenței separate a școlilor teologice inferioare. Nu există nicio dificultate vizibilă în faptul că au o administrație proprie, separată de Ministerul Educației; dimpotrivă, să-și imagineze dificultățile și confuzia care s-ar produce dacă, pentru a determina, de exemplu, un elev al unei școli raionale sau parohiale ca duhovnic, consistoriul ar trebui să comunice cu directorul școlilor laice, iar în cazul oricărei neînțelegeri, problema ar ajunge la administratorul universității și la ministrul educației. Se poate vorbi despre motive economice pentru conectarea școlilor religioase cu cele laice doar dacă nu există oportunități de a afla îndeaproape și în detaliu despre sărăcia școlilor religioase, care nu ar putea îmbogăți școlile laice, dar în comparație cu salariile lor ar necesita noi costuri mari. 7 octombrie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele N. A. Protasov despre deschiderea sectei Khlysty la Moscova Excelent Conte, Stimate Domn! În iunie anul trecut, poliția din Moscova a deschis o întâlnire secretă a sectei cunoscută sub numele de Khlystovshchina. Pe baza observației în care locuiesc parohiile cei care se aflau în această congregație și cei reținuți, i-am întrebat pe preoții acelor parohii cum sunt cunoscuți acești oameni și dacă sunt suspectați de sectarism, atunci de ce nu a fost semnalat acest lucru autorităților. Răspunsul lor a fost același, că acești oameni erau suspectați de sectarism, din cauza îndepărtarii lor din căsătorie și a modului lor de viață, secreti și înstrăinați de societate cu ceilalți; dar nu era niciun motiv ca autoritățile să le raporteze, pentru că nu numai că nu dezvăluie nicio învățătură contrară bisericii, dar merg și la biserică și încep sacramentele, cu excepția sacramentului sfințirii uleiului, de la care, totuși, evadării i se dă aspectul unei omisiuni accidentale, și nu deliberate, și pe care unii dintre ei au acceptat-o ​​după ultima descoperire a sectei lor. La cererea mea, ca să-și intensifice observațiile și anchetele și să raporteze asupra consecințelor, în informațiile scrise prezentate la 27 septembrie, au arătat: decanul, Bobotează, pe Elohov, protopopul Alexandru Pokrovski, că în parohia sa au fost observați 4 bărbați bănuiți că aparțin sectei Khlysty, printre care și 13 cetățean de onoare Roza Antonov; preotul Adrian Dimitri Novski, că în parohia sa erau 4 bărbați, 27 femei, dar dintre aceștia, doar unul nu a fost la spovedanie și sfântă împărtășanie, în timp ce alții au fost acolo atât în ​​anii actuali, cât și în anii precedenți; Nikolaevski, că în lupte, preotul Vasily Alexandrov, că în parohia sa sunt 1 bărbat, 13 femei; Preobrazhensky, care se află în Spasskaya, preotul Nikolai Petrov, că în parohia lui nu sunt bărbați, 12 femei; Preobrajenski, care se află în Pușkar, preotul Trofim Ivanov, care în parohia sa are 3 bărbați și 18 femei; Preotul Pankratievsky Theodot Dmitriev, că în parohia sa sunt 2 bărbați, 29 de femei. Informațiile despre opiniile și ritualurile secrete ale sectei sunt prezentate vagi, bazate doar pe zvonuri și presupuneri ale tuturor celor de mai sus, cu excepția ultimei, care a avut ocazia de la țăranca Tsarskoe Selo Lisina, care a aparținut sectei, dar a părăsit-o, să primească anumite informații despre fondator, opinii, reguli și ritualuri ale sectei. Un extras din raportul său este atașat la prezenta, pentru exactitate, fără a modifica cuvintele. Pe 4 octombrie, Trei Ierarh protopop Nikolai Drugov a prezentat informații că în parohia sa se aflau 1 bărbat și 12 femei suspecți Khlysty. În Predtechenskoe, care se află în grajduri, parohia nu conținea mai mult de 2 femele, indicate în mărturia lui Lisina. În această chestiune am făcut următoarele: 1) Protopopilor și preoților, în ale căror parohii locuiesc catehumenii din sectarism, li s-au dat instrucțiuni secrete pentru ca aceștia să aibă o observare modestă, dar atentă, a acestor oameni, iar dacă în faptele sau cuvintele lor ar vedea semne de abatere de la Ortodoxie, ar încerca cu îndemnuri și îndemnuri să-i îndrepte pe calea cea bună, iar cei sesizați în secret ar fi observați; Chiar dacă nu au observat dovezi de sectarism, ei au încercat, în îndeplinirea îndatoririlor de părinți duhovnicești, să dea suspecților instrucțiunile cerute de suspiciunea apărută. 2) Un extras din raportul menționat mai sus, într-o manieră confidențială, a fost transmis de la mine guvernatorului general al Moscovei, pentru a lua în considerare problema secretă aflată în derulare. 3) Conform mărturiei despre Danil Filippov, înmormântat în satul Krivushin, și ultimul din familia sa, Ulyana Vasilyeva, am întrebat în secret pe Eminența Kostroma 296 dacă va considera necesar, cu toate măsurile de precauție posibile împotriva publicității și acțiunilor incorecte, printr-un duhovnic de încredere și de încredere, cât de demn de a lua măsurile de recunoaștere, de recunoaștere și de a lua cele mai apropiate măsuri. pentru a-i proteja pe ortodocși de seducție în sectă și pentru a aduce mai multă claritate informațiilor apărute despre sectă, pentru alte considerații superioare și ceea ce va fi dezvăluit, a cerut să nu mă părăsească fără notificare. Aducând acest lucru în atenția Excelenței Voastre, am onoarea să adaug că am raportat acest lucru și Sfântului Sinod. Cu adevărat respect și devotament, am onoarea să fiu cel mai umil slujitor al domniei tale. Filaret, mitropolitul Moscovei La această scrisoare se atașează următorul document: Extras din raportul Pankratievskaya din Moscova, care se află la Turnul Sukharev, biserica preotului Theodot Dmitriev, către Înaltpreasfințitul Filaret, Mitropolitul Moscovei. În parohia mea sunt cinci case în care locuitorii se numesc Khlysty; sunt timide, muncitoare, lucrează și fac comerț cu mătase și sunt fete mai analfabe; să se împărtășească cu Sf. În fiecare an se sărbătoresc Tainele lui Hristos, iar clerul este respectuos. Nu au existat căsătorii din casele lor în cei 38 de ani ai șederii mele în această parohie, iar până în iulie a acestui an nimeni din casele lor nu a fost binecuvântat cu ulei. În ciuda eforturilor mele constante, nu am putut afla secretele societății lor și, prin urmare, nu am îndrăznit să-mi deranjez superiorii cu denunțuri nefondate. Dar cum, în iunie a acestui an, conform unui denunț, în mod deschis, în casa parohiei Nikolodrachev, în casa burghezei Marya Petrova Borisova, a avut loc o ședință a Khlysty de către guvernul secular, la care au participat fete din toate cele cinci case menționate mai sus, am încercat mai mult să aflu scopul, dar nu am aflat nimic. Amintindu-și că nepoata ei, țăranca Țarskoie Selo Irina Fedorova Lisina, care locuia cu burgheza Nastasya Maksimova Lisina, fosta mea fiică spirituală, în urmă cu trei ani, după o ceartă cu mătușa ei, și-a părăsit casa și și-a construit propria, nu departe de cimitirul Lazarev, am convins-o că mi-a deschis-o în septembrie 1111. al 16-lea. următoarele: că ea însăși a fost membră a sectei Khlyst timp de aproape șapte ani. Există foarte multe întâlniri aglomerate ale Khlystys pe tot parcursul anului și mai multe în sărbători, sau în ajunul acestora, chiar în ajunul Bobotezei Domnului. Casele adunărilor lor, care au propriile case de rugăciune, sunt: 1 - Maria Petrova Borisova, cea mai cinstită dintre toate, o casă, după credința lor, sfântă, existentă într-un singur loc din cele mai vechi timpuri, o casă venerată de ei drept camera de sus a Ierusalimului și sfântă pentru că a fost vizitată în vremuri străvechi de întemeietorul sectei lor, care slujește în această casă Filippov, bogații, care slujește în această casă Filippov, bogații, baza pentru întâlnirile lor curente. La început a fost convertit și, prin urmare, a avut multe cărți Vechi credincioși; apoi, întemeindu-și secta, a răspândit despre sine un zvon că nu avea origine pământească, și s-a coborât din cer de la Dumnezeu, și de aceea are o comunicare directă cu Duhul Sfânt, de la Care primește instrucțiuni, potrivit cărora a făcut minuni. Prin urmare, și-a aruncat toate cărțile în râul Volga, deoarece nu erau necesare, și a decis să nu învețe cărți, ci să fie ghidat de tradițiile și inspirațiile profeților și profeteselor lor. Conținutul învățăturilor Khlysty este următorul: Domnul Dumnezeu a luminat Ierusalimul Dumnezeiesc cu învățăturile, iar Danila Filippov, având aceleași proprietăți cu El, a luminat Rusia, începând această educație de la Kostroma, pe care o numesc Latura de Sus; este înfățișat și venerat ca Dumnezeul Prea Înalt, sub forma Domnului oștirilor, datorită asemănării feței sale, a cărui imagine se află în toate camerele lor de rugăciune, iar cea mai veche și mai importantă dintre toate se află în camera de rugăciune a lui Nastasya Maximova Lisina. În această casă a lui Boris, ca un altar, s-au păstrat până astăzi pălăriile, bastonașele sau baghetele Danilei, movile funerare, vase și tot felul de mărunțișuri, chiar și cârpe, din care bucăți sunt puse în sicriele morților, în cufere și racle pentru sfințire, iar părul său este purtat pe cruci. Are mai multe întâlniri decât oricine altcineva, chiar și în detrimentul altor Khlystys care nu au case de rugăciune, întâlniri care sunt foarte scumpe; căci coreligionarilor lor, care sunt mai săraci și care, din cauza numărului mare de oameni, nu pot încăpea confortabil în casa ei, trimit kulebyaki bogați și așa mai departe. Irina Lisina nu știe când a trăit această Danila, dar știe doar că el este îngropat la 20 de verste, dincolo de Kostroma, în satul Krivushin, unde sunt Khlyștii, care trăiesc mai mult la Moscova și districtul ei, și în provinciile: Kostroma, Kaluga, Nijni Novgorod, în Murom și în multe sate din apropierea orașului Onago. Chistopol, pe Kama și în alte locuri, vin să se închine la sicriul său și să-i servească slujbe de pomenire, îmbogățindu-i pe angajați și, în plus, zeița pe care o numesc Ulyana Vasilyeva, o țărană economică a satului Staraya, în parohia din satul menționat Krivushin, a cărui bogăție nenumărată este depozitată în satul cel mai mare din Moscow, iarna, într-unul din Moscow. parohia Spasopushkar, în casa l-am vizitat pe negustorul Ivan Emelyanov, cu întreaga sa familie dedicată acestei secte și altele. Ea este creditată cu puterea de a rezolva păcatele, astfel încât dacă ea iartă păcatele cuiva, atunci cel care a primit iertarea de la ea trebuie să se considere fără păcat. Casa Borisova este venerată ca sfântă și pentru că în ea locuia Ivan Timofeev, originar din raionul Murom, parohia Sf. Gheorghe, din satul Mikhalits; Era brunet, de o frumusețe excesivă, după cum se spune, și s-ar fi născut dintr-o fecioară fără soț, a făcut minuni și, numindu-l Iisus Hristos, toată viața l-au comparat cu viața Domnului nostru Iisus Hristos. Trăind în casa lui Borisova, a strâns un clopoțel, cântărind o liră, pe care l-a lovit și a spus că prin sunetul lui s-a stârnit o profeție și i-au fost dezvăluite toate secretele cerești pe care le spusese ucenicilor săi. El, Timofeev, a fost interogat, după cum spun Khlys, de către țarul Alexei Mihailovici și Patriarhul Nikon, apoi a fost ținut în Mănăstirea Bobotează, motiv pentru care Khlys urăsc această mănăstire, nu intră în ea, numind-o locuința evreilor care l-au răstignit pe Hristos. Khlys mai spun că Timofeev, Hristosul lor, a fost pedepsit în Piața Roșie, pielea i-a fost luată de viu, dar o fată, de aceeași erezie ca și el, i-a acoperit trupul cu o lenjerie albă, care se presupune că, crescând până la el, a înlocuit pielea, iar Khlys, în amintirea acestui eveniment, poartă cămăși lungi albe; din acest chin a murit, apoi a înviat, a făcut minuni, s-a înălțat în văzduh mult mai sus decât clopotnița lui Ivan cel Mare, a proorocit, a trăit din nou în casa numitei Borisova, apoi a murit și a fost înmormântat la biserica Nikolodrachevskaya, pe care o țin cu un respect deosebit pentru aceasta. Există și ceva despre zeița Ulyana Vasilyeva: ea provine din familia Danilei Filippov, a cărei familie avea voie exclusiv să se căsătorească, pentru ca, după ei, generația divină să nu fie scurtată; cu toate acestea, ea este o fată și ultima din felul lui. Casa a II-a a Irinei Grigorieva Bernikova, în parohia Trei Ierarhi, la poarta roșie. al 3-lea - Grigori Petrov, care acum este principalul lor profet și profesor, în parohia Serghie, în Pușkar. a 4-a – Marya și Matrona Kalushin, în parohia Adrianovsky, din care Maria este proorocită. a 5-a – soții Șestovi, care sunt ținuți cu o deosebită cinste datorită bogăției și adunărilor dese; Au profețe: Elena Matveeva și Pelagia Fedorova. al 6-lea Dmitri Ivanov din Chistopol, care este un profet, iar sora sa Ecaterina este o profetesă, în parohia Nikolodrachev. 7 – Anna Artemyeva Mokeeva. 8 – Varvara Ivanova Luzhnikova, în parohia Spasopushkar. 9 – Boris Bernikov, în parohia Spasopushkar. a 10-a – Natalia și Elena Ivanov Lamovka, în parohia Serghie, în tunieri. a 11-a – Nastasya Maximova Lisina. 12 – casa Fedora Dmitrieva Kutusova; Ea o are pe profetesa Vassa Ivanova Pekareva. Proprietarii caselor de mai sus, cu toate familiile lor, sunt angajați în această sectă. Există încă mulți adepți ai acestei secte, precum: femeile burgheze din Moscova - Matrona Danilova și Praskeva Artemova Sazhen, în parohia Ioan Botezătorul, în grajduri, cunoscute pentru averea lor, și altele, care, neavând lăcașuri de cult, nu se potrivesc aici din cauza mulțimii. Adunările lor încep dimineața și continuă până noaptea târziu și, de îndată ce se adună toți profeții și proorocitele așteptate în casa cărora, se dezbracă și iau micul dejun; apoi, după ce au pus paznicii și s-au descalțat, intră în camera de rugăciune și toți se așează la locurile lor, luându-i după vechime. După aceasta se roagă în pământ pe brațe; apoi, înclinându-se, își iau rămas-bun unii de la alții și bărbații stau de-o parte, iar femeile de cealaltă; bătrânii vorbesc liniștit despre zeul lor Daniel și Ivan Timofeev, ca să nu fie auziți de la cei mai tineri, despre învățătura lor, despre bătrânii și bătrânele lor care au murit, socotindu-i pe bătrâni apostoli, iar bătrânele egale cu apostolii, despre învățătura lor, care a existat de mult, după tradiția orală moștenită; cea mai mare stăpână a casei stă la uşă şi le ascultă conversaţia; după conversația lor mulțumită, ea scoate covoarele de pe podea și mătură podeaua, se roagă pe mâna, se înclină la picioarele aproape tuturor celor care stau pe bănci și bănci, spunând: vă rog și rugați-vă pentru succesul profeției care urmează să se întâmple; apoi îi împarte fiecărui profet, dintre care sunt două, trei sau mai multe în adunare, două prosoape lungi, numite steaguri, cu care se încinge, asemănător cu un orarion de diacon; unii profeți, purtând cămăși albe, încinși cu diferite curele, flutură un al treilea prosop suflecat, învârtindu-se și sărind până transpira și vin mai departe, cântând pentru ei înșiși în mod coerent niște cântece, amintindu-și cu rugăciune de dumnezeii lor, iar după aceasta proorocesc că au primit iluminarea de sus, chemând pe unii drepți, iar pe alții, pe alții, se întâlnesc pe cei drepți, iar pe alții se întâlnesc cu toți diferiți. lucruri, asigurându-se că ei știu ce se întâmplă în rai și în iad, cu regele și în lume și așa mai departe. și așa mai departe. Atunci proorocitele fac la fel, iar povestitorii și bătrânele le amintesc ce ar trebui să facă după ce le-a spus Daniel. La sfârşitul spuselor profeţii, toţi cei care au venit încep să bea băuturi îmbătatoare şi ceai, şi să mănânce alimente dulci şi fructe până se satură, continuând prânzul timp de patru ore sau mai mult; apoi, seara, sau deja noaptea, pleacă acasă. Când preoții vin la ei în sărbători, cu un altar, sunt primiți de unul sau doi dintre bătrâni, iar pe ceilalți îi forțează să se ascundă de preoți, numindu-i în lipsă nenorociți, tulburători, desfrânați, cuibăriți, adică căsătoriți, procre evrei, ca să nu-și convingă fetele să-și însoare fetele și să nu le dezvăluie pe fete după aceea și să nu le dezvăluie în familie. case, de la orice comunicare cu străinii timp de cinci ani sau mult mai mult, și nu mai puțin decât după o ședere de zece ani în casele lor, îi duc să se închine mai sus-amintitei zeițe cu cele mai bogate daruri. Iar când aceste fete, care niciodată nu postesc și nu postesc, mâncând pește în toate zilele, chiar și vineri și sâmbătă, se duc la spovedanie, sunt nevoite să jure pe cer și pe pământ și pe alte jurăminte că nu își vor dezvălui păcatele preoților, și de aceea, de frică, ținând jurământul, își ascund păcatele în timpul spovedaniei; iar când se duc la biserică să primească tainele Sfântului Hristos, atunci înaintea acestuia, cea mai mare, va da direct în gură din mâinile ei fiecăreia câte o bucată mică de pâine neagră, numindu-o sfântă, care este trimisă în acest scop de la aceeași zeiță, iar apoi se împărtășesc în biserica tainelor Sfântului Hristos, fără nici un fel de respect, fățar. Ea, Irina Lisina, a mai descoperit că adepții acestei secte consideră căsătoria și botezul ca fiind o profanare, ei consideră că cei care se căsătoresc le-au distrus sufletul, iar din dispreț nu pot fi împreună cu ei sau cu cei care au născut, nici nu vorbesc cu ei până la șase săptămâni, de parcă ar fi fost pângăriți. Unii dintre ei păstrează fecioria, iar unii se desfrânează, dar nu în casele lor, ci în secret de familie, numai când sunt însărcinate, pleacă în locuri îndepărtate din timp pentru naștere, iar apoi nu se întorc curând 297. Dintr-un original scris de mână, păstrat. la Moscova spirite academice; pachetul numărul 3; nr. 9. Dintr-un original scris de mână, păstrat. spiritului Moscovei, academician; pachetul numărul 3; doc. nr. 10; păstrează o copie. în secret. hârtii cancelar prim-procuror Sf. Sinod, 1836; nr. 154; ll. 22–34. Episcopul Vladimir (Alyavdin), mai târziu Arhiepiscop de Tobolsk; †2 aprilie 1842 Scrisoare originală de la Mitropolit. Filareta, cu atasamentul, depoziteaza. în secret. acte de birou. Procuror-șef Sfântul Sinod. Cazul 1837, nr. 55; ll. 43–51.