1837 г.

12 јануари. Мислење на митрополитот Филарет за проектот на министерот за народно образование во врска со поврзувањето на парохиските и обласните верски училишта со световните. Пред да продолжи со анализата на горенаведениот проект, митрополитот Филарет направи извадоци од белешката на министерот со следнава содржина: Филозофијата покажува намера да се трансформира во мир сето она што е несфатливо во христијанството. Црквата која изградува е фокусот од кој мора да дојде светлината, а со тоа и зајакнувачката сила за борбата пред нас. Со најголемо жалење гледаме во редовите на бранителите на рационализмот многу луѓе достојни за почит и беспрекорни во моралот. Рационализмот е самообожение на разумот, непријател на моќта. Сегашната структура на верските училишта од 1814 година. Освен нив, од тоа време, не постои институција која не доживеала трансформација. Секој што видел успех од ова не може да се заштити од предрасудите против фиксното, стереотипно правило. Теолошките училишта, базирани исклучиво на стравот како систем на образование, се далеку зад световните. Сега, кога син на свештеник, трговец, првиот функционер во државата слуша универзитетски предавања на истата клупа, строгата поделба на децата на свештенството од децата на мирјаните е целосен анахронизам. Тоа го уништува духот на дружељубивост и раѓа крајно штетен егоизам на титулата. Основните знаења се исти за сите одделенија. Фрагментацијата на почетната обука е речиси штетна; во секој случај, тоа претставува потешкотии во административна смисла. Зарем окружните и парохиските световни училишта не можат да му служат и на свештенството? Грчката и латинската граматика, па дури и оваа, може да се вклучат во предметите на една од највисоките класи на секуларните области на училиштата. Од економски причини малку е направено за снабдување на пониските училишта со способни наставници. Комбинацијата на религиозни и световни училишта ќе ги заштеди трошоците и ќе го зголеми бројот на основните наставници способни да ја добијат титулата. Министерството ќе покани образовани свештеници да бидат почетни учители. Статутите на семинариите и академиите се нејасни во однос на наставната програма. Не гледаме колку долго треба да останат во овие установи. Одобрувајќи го правилниот редослед по кој се уредува наставата за вербалните, филозофските и теолошките науки, не може да не се забележи дека две години не се доволни за теологија, туку многу за филозофија. Обврската за избор меѓу Физичко-математичкиот и Историско-филолошкиот факултет не може да се објасни со потребата од едукација на наставниците, бидејќи тие можат да се идентификуваат од други катедри. Непропорционален број луѓе доаѓаат во семинарите. Во Владимир од 1500 до 2000. Оттука и системот на страв. Учениците од семинарите, откако добиле одлични сертификати, често влегуваат во други образовни институции, а резултатите од испитите даваат мерка за заклучување за состојбата на училиштата во кои се школувале. Целта на повелбата да се предава филозофска терминологија во семинаријата и филозофска историја во академијата е незадоволителна и во двата случаи 294 . Парохиските и обласните училишта не се одличен предмет, но бара не мали размислувања за да може задоволително да се реши прашањето за практичноста и користа од комбинирањето на верските училишта од овие категории со световните. Тоа, се чини, се почувствува при составувањето на белешката за седмото прашање, во кое е опремено не само со размислувањата најблиску до неговото решавање, туку и со далечни размислувања и коментари за опасниот правец на модерната филозофија, за неподвижноста на повелбата на теолошките школи, за филозофската терминологија и филозофската историја, кои се многу повисоки од парохиската област. Недоверба кон филозофијата, во која има забележливи обиди да се претвори во момент неразбирливото во христијанството, внимателно исчекување на борбата што го загрозува ова, навременото будење на претпазливост - сето тоа, како што е, е исто толку вредно за ревносно учество. Православната црква треба да и биде благодарна на православната власт кога оддалеку предвидува обиди на рационализам против откриената религија и за да го зачува спокојството на Божјиот град размислува да воспостави можна заштита за него во пределот на природната мудрост. За подобро да се оправда забелешката дадена во белешката за неподвижноста на повелбата на богословските училишта, која во неа се нарекува стереотипна, мора да се признае дека таа постои не само од 1814 година, како што се наведува во белешката, туку и од 1809 година. дозволи. Но, правдата бара и од нас да забележиме дека изразот што може да предизвика насмевка не е секогаш најповолен за темелно размислување и правилна дефиниција на темата. Дали флексибилната повелба, која се менува неколку пати за неколку години и менување на менаџментот, е секогаш подобра од фиксна, стереотипна? Дали напредокот во науката бара чести промени на повелбата на училиштата? И ако непостојаноста на световните науки ја спречува постојаноста на правилата во световните училишта, тогаш вечната религија, особено земена не во подготвителна состојба, во која беше за време на Стариот завет, туку во совршено откровение, во кое се појавува во Новиот завет, црквата, заснована на неподвижниот камен на верата, непроменливата структура во догматиката и духовното поучување, може да даде поповолна духовна структура, наместо колку да се најде секуларен поглед дозволен? Дали постои само еден начин да се поправат несовршеностите на училишната повелба, да се напише нова повелба или може некое време да се користи друг, имено, дополнување и коригирање на постојната повелба со посебни упатства и упатства до наставниците? Дали овој последен метод не се користел во администрацијата на црковното училиште и дали тие воопшто не размислуваат, иако можеби несреќно набрзина, да го користат првиот? Внимателно разгледување на овие прашања можеби ќе го направи непотребно прекорувањето на црковните училишни прописи за неподвижност. Правилото на оваа повелба да се предава филозофска терминологија во семинарија е исто толку недоволно како и другото правило за предавање на историјата на филозофските системи во академијата. Терминологијата не е наука; но филозофската историја, без темелна и догматска презентација на филозофијата во согласност со религијата, нема да послужи толку за зајакнување на умот колку за ферментација, вртлог и опасно пробивање по брзаци и бездни. Но, повелбата, поради неисправноста на овие правила, не беше целосно изменета, туку нејзиниот недостаток беше исправен преку белешки од филозофската настава дадени на наставниците. Не може да се каже дека оваа корекција беше задоволителна во сите погледи, но работата веќе не е во ситуацијата во која се гледа на прв поглед на статутот. Класичните книги на часот по филозофија се стари; тоа е затоа што неповолната насока на модерната филозофија го спречи преземањето на нови; Имаше поттик од комисијата на богословските училишта да состават нови за нивните учители, но тоа се уште не е постигнато. Забелешката дека две години се многу за филозофија, но не се доволни за теологија, е целосно валидна ако не се внимава на другите паралелки на богословските училишта; но станува помалку силен ако се земе предвид дека класата на читање на Светото Писмо им припаѓа на сите години на академскиот и семинарски курс; дека двегодишниот оддел на образовниот курс, наречен филозофски, е именуван со ова име не од еден, туку од посебен академски предмет; дека оние кои припаѓаат на филозофскиот оддел делумно го изучуваат хебрејскиот јазик и на овој час го анализираат текстот на Светото писмо, а секој од нив продолжува да го учи грчкиот јазик и на овој час ги читаат списите на Светите Отци. Меѓутоа, потребата од намалување на опсегот на филозофското учење во корист на богословското учење е видена и го окупира вниманието на црковните училишни власти. Не без изненадување, во белешката може да се забележи забелешка дека од статутите на богословските семинарии и академии не е јасно колку долго треба да останат студентите во овие институции. Во белешката се предвидени две години за филозофскиот и две за теолошкиот оддел: неверојатно е што таа не ги видела и преостанатите две години за одделот за литература во семинаријата: Но, да побрзаме да дојдеме до главното прашање: не можат ли обласните и парохиските световни училишта да му служат на свештенството? Во прилог на потврден одговор на ова, во забелешката е забележано дека елементарното знаење е исто за сите паралелки. Оваа забелешка, прво, е неправедна. Да почнеме со најосновната настава, со азбуката и читањето. Секуларниот студент треба да се учи на азбука и да чита главно руски, а малку словенски; напротив, ученикот на свештенството треба посилно да се научи како да чита словенски и да го доведе до совршенство на црковен читател. Наставата потребна за подготовка за позицијата читател и пејач мора да биде содржана во окружното богословско училиште, од кое учениците делумно влегуваат во свештенството, без да одат во Богословијата; затоа овде треба да се учи словенска граматика, црковно пеење, елементарно учење на црковната повелба: сето тоа не важи за световните училишта. Грчката и латинската граматика, како и основното знаење, се достапни во теолошките училишта, но не и во световните. Претпоставката за вклучување на еден за црковните во предметите на една од повисоките класови на окружните световни училишта би била непотребна за многу световни студенти, не би ги задоволила црковните и би создала конфузија во училиштето, наместо фактот дека сега окружните богословски и световните училишта имаат свои заеднички предмети за сите ученици. Второ, забелешката дека основното знаење е исто за сите класови, дури и да е точно, нема да доведе до заклучок дека основните духовни и световните училишта треба да се обединат. Основното знаење е исто во воените институции и во цивилните училишта; но од ова не произлегува дека би било можно да се затворат пониските класи на воените училишта и да се испраќаат питомци од пониска возраст во цивилните области. Навикнувањето од рана возраст на прецизноста на воената дисциплина е важна причина за посебната структура и основните часови за воените образовни институции; Исто така, испраќањето на децата од најмала возраст на црковна служба е важна причина за одделно формирање на верски училишта. Посебна насока во овој случај бара не само особеноста на црковната служба, туку и претпазливост за учениците, без да имаат посебна насока на црковната служба, поврзана со самата структура на училиштата, да не ја изгубат наследната наклонетост кон неа. Зашто само наследната наклонетост кон оваа служба и насоката кон неа во богословските училишта ги предиспонира оние кои се стекнале со образование да влезат во неа, но откако добиле неизбежно посекуларна насока во световните училишта, тие би биле ставени во силно искушение да ги претпочитаат придобивките и брилијантните погледи што се отвораат во другите редови на сиромаштија, потреби и строга зависност од службата на црквата, уште повеќе би осиромашиле кај луѓето. Овде треба да се забележи наспроти сведочењето на забелешката дека бројот на ученици во Владимирската семинарија не е до 2000, туку околу 800; дека не многу семинарии претставуваат нешто блиско до оваа толпа; дека некои даваат дипломци на теолошка настава од 10 до 25 луѓе; дека некои епархии имаат голем недостиг од дипломирани студенти по теолошка настава и имаат потешкотии да ги стекнуваат од други епархии; дека, поради скудниот број на такви, духовните власти мора неминовно да ги распоредат директно на свештенички места, без притоа да ги задржат во дијаконски степен; и следствено не е баш погодно да се набљудува постепеноста во хиерархиското производство. Во меѓувреме, бројот на ученици во многу обласни и парохиски верски училишта природно се спротивставува на нивната поврзаност со секуларните. Веќе во некои градови се покажа дека е неопходно да има повеќе од едно обласно богословско училиште, а во многу да се поделат класовите според населението. Како можат и световните училишта да му служат на свештенството? Ако испратите ученици од верски училишта во световни, за да го зголемите нивниот број, ќе биде неопходно да се формираат нови световни училишта. Која е користа од уништување на изграденото и повторно градење? Наместо да има едно богословско и световно училиште, дали навистина е подобро да има две, во кои децата од двата реда би биле мешани, а доктрината, според разликата во чиновите, неминовно би се предавала поинаку? Во белешката се одобрува оваа конфузија и се наведува дека строгата поделба на децата на свештенството во училиштата од децата на мирјаните е целосен анахронизам. Но, нека се дозволи да се испита основата на мислата преку силно изразување. Дали одвојувањето на децата во воените училишта од цивилните е анахронизам? Не, поради причината претставена погоре. Исто така, одвојувањето на децата во верските училишта не е анахронизам, од причините наведени погоре. Забелешката, исто така, вели дека одвојувањето на децата на свештенството од децата на мирјаните го уништува духот на заедницата и раѓа крајно штетен егоизам на титулата. Ако, за жал, ова беше сосема фер, тогаш ќе беше неопходно брзо да се уништат не само парохиските и окружните верски училишта, туку и семинариите и академиите. И бидејќи од забелешката е јасно дека таа решително верува во зачувување на богословските семинарии и академии, мора да се заклучи дека и самата не е сосема сигурна во валидноста на нејзината строга забелешка, бидејќи на друго место колебливо вели дека расцепканоста на основното образование е речиси штетна. Овие последни зборови не изразуваат испитување и доверба, туку напротив, недостаток на знаење и неизвесност; и затоа е изненадувачки што во исто време е изречена и одлучувачка, тешка казна. Ако пред оваа реченица се препознаваше како добра работа да се спроведе истрага и судење врз основа на докази за искуства и настани, врз основа на обвинување или сомневање на свештенството и верските училишта за недостаток на духот на дружељубивост и егоизмот на титулата, тогаш може да се надеваме дека немаше да дојде до строга казна. Зошто го забележуваат недостатокот на дух на дружељубивост кај свештенството? Веројатно не затоа што свештенството не учествува на сите световни состаноци и активности; бидејќи смената на свештенството во некои случаи одговара на природата на оваа титула и на правилата на црквата. Од што? Дали е тоа затоа што световните луѓе незадоволно ја користат комуникацијата на свештенството за нивно издигнување? Но, тоа доаѓа или од тоа што самиот световник не сака да има духовна личност блиску до себе, или од тоа што тоа не го претпоставува во него бараното градење. Значи, причината за недруженоста е или во самата световна личност, или во несовршеноста на духовната личност, а не во разликата во училиштата во кои учеле. Луѓето доаѓаат кај побожен старешина или свештеник-подобувач кој не само што не учел со нив во истото училиште, туку и немал никаков контакт пред да слушне за нивната побожност и воспитување. Духот на побожност е придружен со дух на дружељубивост, без посредство на заедничка училишна клупа. Секуларниот и световниот дух се отстранува од комуникацијата со духовните луѓе. Каков е крајно штетниот егоизам на насловот, кој наводно е генериран од засебното постоење на богословските школи? Зарем ова не е желба за придобивките од титулата, во спротивност со придобивките на татковината? Колку е посериозно обвинението, па дури и сомнежот и стравот, толку повеќе должноста на правдата бара да се верува со искуство и настани. Оваа важна потреба нека биде изговор ако овде се кажат неколку зборови за патриотската наклонетост на руското свештенство, добро познато низ Руската империја. Исто така, потребни се сили во овој случај, особено, да се свртиме кон спомени кои се тажни за татковината. На тест каменот од 1825 година, посветеноста на престолот и татковината се покажа како чиста не само на православното руско свештенство, туку и на световните службеници кои се школуваа во богословските училишта: ниту еден од нив не беше меѓу заведените од странското зло. Слично, за време на полското востание, православното свештенство, школувано во православните богословски училишта, и самите одржувале чиста лојалност кон престолот и татковината и го афирмирале православниот народ во него и придонеле властите во откривањето и спречувањето на злонамерните обиди. Кога странските политички тајни друштва, заразувајќи ги странските универзитети, се обидоа да го прошират своето влијание врз Русија, некои секуларни училишта бараа посебен увид од нивните претпоставени за да го потиснат семето на злото што беше делумно посеано; но православните богословски училишта останаа целосно недопрени од инфекција: така што нивниот дух, национален колку и црковен, самиот одразува туѓи елементи и не даваше надеж на обидите. Вреди да се забележи уште една карактеристика овде. При последната анализа на свештенството, не е забележан ниту еден случај во кој црковните власти од себичност на чинот се обиделе да задржат во својот чин лица кои оделе на воена служба; напротив, од ревност за доброто на татковината, толку немилосрдно постапуваа според правилата дадени за таа цел, што многумина од испратените на воена служба подоцна, со највисоко снисходење, беа вратени од неа. Така, не со претпоставка, туку од искуство, мора да се заклучи дека одвоеното постоење на богословските школи не раѓа штетен егоизам на титулата, а ако им дава посебен карактер, тој е црковен и чисто национален, не загрозен од туѓо влијание, што белешката што го воведе случајот за овие размислувања го признава за световната школа. Врз основа на сега презентираните експерименти, може да се суди до кој степен белешката со право вели дека теолошките школи, преку систем заснован само на страв, многу заостанале зад секуларните. Духот и плодовите на овие училишта треба да се оценуваат според нивните вистински дела, односно од луѓе кои со одобрение на нивните претпоставени влегуваат во свештенството, а делумно и во световниот ранг (како, на пример, во последниве години, неколку студенти од две теолошки академии двапати беа земени во катедрата на сопственото царско височество), а не од ограноците, понекогаш отсечени или отсечени од блиска смисла. исклучување. Она што беше кажано во белешката дека расцепканоста на основното образование претставува потешкотии во административна смисла не може да се припише на засебното постоење на пониски богословски училишта. Не постои видлива тешкотија во тоа што тие имаат своја администрација, одвоена од Министерството за образование; напротив, нека си ги замислат тешкотиите и конфузијата што би настанала доколку, за да се определи, на пример, ученик од област или парохиско училиште како свештеник, конзисторијата мораше да комуницира со директорот на световните училишта, а во случај на некакво недоразбирање, работата би отишла до управникот на универзитетот и министерот за образование. За економски причини за поврзување на верските училишта со световните може да се зборува само ако нема можности одблиску и детално да се запознае со сиромаштијата на верските училишта, кои не би можеле да ги збогатат световните училишта, но во споредба со нивните плати би барале нови големи трошоци. 7 октомври. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н. А. Протасов за отворањето на сектата Хлисти во Москва Најодличен број, почитуван господине! Минатиот јуни, московската полиција отвори таен состанок на сектата позната како Хлистовшчина. Врз основа на набљудувањето во кои парохии живеат оние што беа во ова собрание и приведените, ги прашав свештениците од тие парохии како им се познати овие луѓе и ако се осомничени за секташизам, тогаш зошто тоа не беше пријавено кај властите. Нивниот одговор беше ист, дека овие луѓе се осомничени за секташизам, поради нивното отстранување од бракот и нивниот начин на живот, таинствени и отуѓени од општеството со другите; но немаше причина властите да ги пријават, бидејќи не само што не откриваат никакво учење спротивно на црквата, туку и одат во црква и ги започнуваат таинствата, освен светата тајна осветување на маслото, од која, сепак, на затајувањето се дава изглед на случаен, а не намерен пропуст, и што некои од нив го прифатија по последното откривање на нивната секта. На мое барање, да ги интензивираат своите набљудувања и истраги и да известуваат за последиците, во писмената информација презентирана на 27 септември, тие покажаа: деканот, Богојавление, на Елохов, протоереј Александар Покровски, дека во неговата парохија биле забележани 4 машки лица осомничени дека припаѓаат на сектата Хлистиј Антон, меѓу кои и почесниот граѓанин Розаев3; Адријан свештеник Димитриј Новски, дека во неговата парохија имало 4 мажи, 27 жени, но од нив само еден не бил на исповед и света причест, додека други биле таму и во сегашните и во претходните години; Николаевски, дека во тепачки, поп Василиј Александров, дека во неговата парохија има 1 машко, 13 женски; Преображенски, кој е во Спаскаја, свештеникот Николај Петров, дека во неговата парохија нема мажи, 12 жени; Преображенски, кој е во Пушкарите, свештеникот Трофим Иванов, кој во својата парохија има 3 машки и 18 женски; Панкратиевски свештеник Теодот Дмитриев, дека во неговата парохија има 2 машки, 29 женски. Информациите за тајните мислења и ритуали на сектата се претставени нејасни, базирани само на гласини и нагаѓања од сите горенаведени, освен последната, која имала можност од селанката Лисина од Царско Село, која припаѓала на сектата, но ја напуштила, да добие одредени информации за основачот, мислењата, правилата и ритуалите на сектата. Во прилог е даден извадок од неговиот извештај, заради точност, без промена на зборовите. На 4 октомври, три архиерејски протоереј Николај Другов презентираше информации дека во неговата парохија има 1 машко и 12 женски осомничени Хлисти. Во Предтеченское, кое се наоѓа во шталите, парохијата немала повеќе од 2 жени, што е наведено во сведочењето на Лисина. Во ова прашање го направив следново: 1) На протоереите и свештениците, во чии парохии живеат катихумените во секташизмот, им биле давани тајни упатства за да имаат скромно, но внимателно набљудување на овие луѓе, и доколку во нивните постапки или зборови видат знаци на отстапување од православието, ќе се обидуваат со опомени и опомени да ги свртат и тајно пријавените да ги свртат на вистинскиот пат. Дури и да не забележале докази за секташизам, тие се обидувале додека ги извршувале должностите на духовните отци, на осомничените да им ги дадат упатствата што ги барал сомнежот што се појавил. 2) Извадок од горенаведениот извештај, на доверлив начин, беше проследен од мене до генералниот гувернер на Москва, за разгледување на тајно тековната работа. 3) Според сведочењето за Данил Филипов, погребан во селото Кривушин, и последната од неговото семејство, Улјана Василиева, тајно го прашав Високопреосвештенството на Кострома 296 дали ќе го смета тоа за неопходно, со сите можни мерки на претпазливост од публицитет и неправилно дејствување, преку доверлив и доверлив овластен свештеник достоен за најблизок свештеник. истрага, како да се преземат мерки за заштита на православните од заведување во сектата, и да се внесе поголема јасност во новите информации за сектата, за понатамошни супериорни размислувања и што ќе се открие, тој побара да не ме остава без известување. Известувајќи го ова на вашата екселенција, имам чест да додадам дека ова го пријавив и до Светиот синод. Со вистинска почит и посветеност, ја имам честа да бидам најскромниот слуга на вашето Господарство. Филарет, митрополит Московски Во прилог на ова писмо е следниот документ: Извадок од извештајот на Московската Панкратиевскаја, која се наоѓа на кулата Сухарев, црквата на свештеникот Теодот Дмитриев, до Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот Московски, Филарет. Во мојата парохија има пет куќи во кои жителите се нарекуваат Хлисти; тие се плашливи, вредни, работат и тргуваат со свила и се понеписмени девојки; се причестуваат со свети Тајните Христови се празнуваат секоја година, а свештенството е со почит. Немаше бракови од нивните куќи во текот на 38-те години од мојот престој во оваа парохија, а до јули годинава никој во нивните куќи не беше благословен со масло. И покрај моите постојани напори, не можев да ги дознаам тајните на нивното општество и затоа не се осмелив да им пречам на моите претпоставени со неосновани осудувања. Но, како, во јуни оваа година, според едно отказ, отворено, во куќата на парохијата Николодрачев, во куќата на буржоазијата Марја Петрова Борисова, се одржа состанок на хлисти од страна на световната влада, на кој учествуваа девојки од сите горенаведени пет куќи, се обидов повеќе да ја дознаам целта, но не дознав ништо. Сеќавајќи се дека нејзината внука, селанката од Царское Село, Ирина Федорова Лисина, која живееше со буржоајката Настасија Максимова Лисина, мојата поранешна духовна ќерка, пред три години, по кавга со нејзината тетка, ја напушти својата куќа и изгради своја, недалеку од гробиштата Лазареви, ја убедив дека таа повторно ја отвори на 1 септември 11 година. следново: дека таа самата била член на сектата Хлист речиси седум години. Има многу преполни состаноци на хлистијците во текот на годината, а повеќе на празници, или во пресрет на нив, дури и во пресрет на Богојавление Господово. Куќите на нивните состаноци, кои имаат свои молитвени куќи, се: 1-ви - Марија Петрова Борисова, најпочитуваната од сите нив, куќа, според нивната вера, света, која постои на едно место уште од античко време, куќа почитувана од нив како ерусалимска горна соба, и света затоа што во античко време ја посетувал основачот на нивната секта Филипо, кој го слави најстариот гувернер, Филипо. кои служат како основа за нивните тековни состаноци. Отпрвин бил преобратен, и затоа имал многу книги за Стариот верник; потоа, основајќи ја својата секта, за себе распространи гласина дека нема земно потекло, а од Бога слегол од небото и затоа има директна комуникација со Светиот Дух, од Кого добива упатства, според кои правел чуда. Затоа, ги фрлил сите свои книги во реката Волга, бидејќи тие биле непотребни, и решил да не учи книги, туку да се води според традициите и инспирациите на нивните пророци и пророчички. Содржината на учењето на Хлисти е следна: Господ Бог го просветли Божествениот Ерусалим со учењето, а Данила Филипов, имајќи ги истите својства со Него, ја просветли Русија, започнувајќи го ова образование од Кострома, која ја нарекуваат Горна Страна; тој е прикажан и почитуван како Севишен Бог, во облик на Господ Саваот, поради сличноста на неговото лице, која слика ја има во сите нивни молитвени простории, а најстарата и најважна од се е во молитвената соба на Настасија Максимова Лисина. Во оваа Борисова куќа, како светилиште, до денешен ден се чуваат капите, стапчињата или стапчињата на Данила, гробници, садови и секакви ситници, дури и партали, чии парчиња се ставаат во ковчезите на мртвите, во сандаци и ковчези за осветување, а неговата коса се носи на крстови. Таа има повеќе состаноци од кој било друг, дури и на сметка на другите хлистијци кои немаат молитвени куќи, кои состаноци се многу скапи; зашто на нивните соверници, кои се посиромашни и кои поради големиот број луѓе не можат удобно да се сместат во нејзината куќа, испраќаат богати кулебјаци итн. Ирина Лисина не знае кога живеела оваа Данила, но знае само дека тој е погребан 20 верса, отаде Кострома, во селото Кривушин, каде хлистите, кои живеат повеќе во Москва и нејзината област, и во провинциите: Кострома, Калуга, Нижни Новгород, во Муром и во многу села во близина на градот Она. Чистопол, на Кама и на некои други места, доаѓаат да му се поклонат на неговиот ковчег и му служат панихида, збогатувајќи ги вработените, а згора на тоа, божицата што ја нарекуваат Улјана Василиева, економска селанка од селото Стараја, во парохијата на споменатото село Кривушин, чиешто безброј богатство се чува во најгорното село во Москва, Спасопушкарската парохија, во куќата го посетив трговецот Иван Емељанов, со целото негово семејство посветено на оваа секта, и други. Таа е заслужна за моќта да ги решава гревовите, така што ако нечии ги простува гревовите, тогаш оној што добил прошка од неа мора да се смета себеси за безгрешен. Куќата на Борисова е почитувана како светица и затоа што во неа живеел Иван Тимофеев, родум од областа Муром, парохијата Свети Ѓорѓија, од селото Михалитс; Бил темнокос, со преголема, како што велат, убавина, а наводно бил роден од девица без маж, правел чуда и, нарекувајќи го Исус Христос, цел живот го споредувале со животот на нашиот Господ Исус Христос. Живеејќи во куќата на Борисова, тој завитка ѕвоно, тешко една фунта, кое го удри и рече дека преку неговиот звук се разбудило пророштво и му се откриени сите небесни тајни што им ги кажал на своите ученици. Тој, Тимофеев, бил испрашуван, како што велат хлиите, од царот Алексеј Михајлович и патријархот Никон, потоа го чувале во Богојавленскиот манастир, поради што хлиите го мразат овој манастир, не влегуваат во него, нарекувајќи го живеалиште на Евреите кои го распнале својот Христос. Хлиите, исто така, велат дека Тимофеев, нивниот Христос, бил казнет на Црвениот плоштад, неговата кожа била соблечена жива, но некоја девојка, од иста ерес како него, го покрила неговото тело со бело платно, кое наводно, откако му пораснало, ја заменило кожата, а хлиите, во спомен на овој настан, носат долги бели кошули; од ова мачење тој умре, потоа воскресна, направи чуда, се издигна во воздухот многу повисоко од камбанаријата на Иван Велики, пророкуваше, повторно живееше во куќата на споменатата Борисова, потоа умре и беше погребан во црквата Николодрачевскаја, која тие ја држат со посебна почит за ова. Има нешто и за божицата Улјана Василиева: таа потекнува од семејството на Данила Филипов, на чие семејство исклучиво им било дозволено да се венчаат, за да не се скрати нивното, според нив, божествено поколение; сепак таа е девојка и последна од неговиот вид. Втората куќа на Ирина Григориева Берникова, во парохијата на тројцата архиереи, кај црвената порта. 3. - Григориј Петров, кој сега е нивен главен пророк и учител, во парохијата Сергиј, во Пушкарите. 4-ти – Марија и Матрона Калушин, во парохијата Адриановски, од која Марија е пророчица. 5-ти – Шестовци, кои се почитуваат поради богатството и честите собири; Имаат пророчики: Елена Матвеева и Пелагија Федорова. 6. Дмитриј Иванов од Чистопол, кој е пророк, а неговата сестра Катерина е пророчица, во парохијата Николодрачев. 7-ми – Ана Артемиева Мокеева. 8 – Варвара Иванова Лужникова, во Спасопушкарската парохија. 9. – Борис Берников, во Спасопушкарската парохија. 10-ти – Наталија и Елена Иванов Ламовка, во парохијата Сергиј, во топџиите. 11. – Настасија Максимова Лисина. 12-ти – куќа на Федора Дмитриева Кутусова; Ја има пророчицата Васа Иванова Пекарева. Сопствениците на горенаведените куќи, со сите нивни семејства, се посветени на оваа секта. Сè уште има многу следбеници на оваа секта, како што се: московските буржоаки - Матрона Данилова и Праскева Артемова Сажен, во парохијата на Јован Крстител, во шталите, познати по своето богатство и други, кои, бидејќи немаат места за богослужба, поради гужвата не се вклопуваат овде. Нивните собири почнуваат наутро и продолжуваат до доцна во ноќта, а штом се соберат сите очекувани пророци и пророчички во чија куќа се соблекуваат и појадуваат; потоа, откако ги поставија стражарите и ги соблекоа чевлите, влегуваат во собата за молитва и сите седнуваат на своите места, земајќи ги според стажот. После тоа тие се молат во земјата на раце; потоа, поклонувајќи се, се збогуваат еден со друг и мажите седат на едната, а жените на другата страна; старешините тивко зборуваат за нивниот бог Даниел и Иван Тимофеев, за да не се слушнат од помладите, за нивното учење, за нивните старци и стари жени што починале, сметајќи ги старците за апостоли, а старите жени за рамни со апостолите, за нивното учење, кое одамна постои, според усното предание наследено од нив; најстарата господарка на куќата стои на вратата и го слуша нивниот разговор; според нивниот задоволен разговор, таа ги трга чергите од подот и го брише подот, се моли на рака, се поклонува пред нозете на речиси сите што седат на клупите и клупите, велејќи: ве молам и молете се за успех на пророштвото што ќе се случи; потоа на секој пророк, од кои има по два, три или повеќе во собранието, му дели два долги крпи, наречени знамиња, со кои тој, како ѓаконски орарион, се препашува; некои пророци, облечени во бели кошули, опашани со различни појаси, мавтаат со трета завиткана крпа, се вртат и скокаат додека не се испотат и не дојдат, пеејќи си некои песни на доследен начин, сеќавајќи се на своите богови со молитва и после тоа пророкуваат дека добиле просветлување одозгора, нарекувајќи ги некои спротивставени пророци, а другите често велат праведниците, а другите велат дека сите пророци, различни работи, уверувајќи дека знаат што се случува во рајот и во пеколот, со кралот и во светот итн. и така натаму. Потоа истото го прават и пророчиците, а раскажувачите и старите жени ги потсетуваат што треба да прават според она што им го кажал Даниел. На крајот од наведените пророштва, секој што дошол почнува да пие опојни пијалоци и чај, и да јаде слатка храна и овошје додека не се засити, продолжувајќи го ручекот четири часа или повеќе; потоа, навечер, или веќе навечер, си одат дома. Кога свештениците им доаѓаат на празници, со светилиште, ги примаат еден или двајца старешини, а останатите ги принудуваат да се кријат од свештениците, нарекувајќи ги во отсуство копилиња, немири, блудници, гнездачи, т.е. оженети, еврејски мрест, за да не ги убедат своите девојки да ги омажат и да не ја прифатат нивната грешка дури ни откако ќе ги омажат и не ја прифатат нивната девојка во семејството. куќи, од секаква комуникација со непознати пет и многу повеќе години, а ни помалку ни повеќе, по десетгодишен престој во нивните куќи, ги носат да се поклонат на гореспоменатата божица со најбогати дарови. И кога овие девојки, кои никогаш не постат или постат, јадејќи риба во сите денови, дури и во петок и сабота, одат на исповед, тие се принудени да се заколнат во небото и земјата и други заклетви дека нема да им ги откријат своите гревови на свештениците и затоа, од страв, чувајќи ја заклетвата, ги кријат своите гревови за време на исповедта; а кога ќе одат во црква да ги примат Светите Христови тајни, тогаш пред оваа од нив, најстарата, директно ќе и даде на устата од нејзините раце по едно мало парче црн леб, нарекувајќи го свет, кој за таа цел е испратен од истата божица, а потоа се причестуваат во црквата на Светите Христови тајни, лицемерно, без никаква почит. И таа, Ирина Лисина, открила дека приврзаниците на оваа секта бракот и крштевањето ги сметаат за сквернавење, оние кои стапуваат во брак сметаат дека им ја уништиле душата и од презир не можат да бидат заедно со нив или со оние што родиле, ниту да разговараат со нив до шест недели, како да се осквернети. Некои од нив ја чуваат невиноста, а некои блудствуваат, но не во своите домови, туку тајно од семејството, само кога се трудни, однапред заминуваат на далечни места на породување, а потоа не се враќаат наскоро 297. Од рачно напишан оригинал, сочуван. на московските духови академик; пакет број 3; бр.9. Од рачно напишан оригинал, сочуван. на московскиот дух, академик; пакет број 3; доц. бр.10; чува копија. во тајност. канцелар на документи Главниот обвинител Св. Синод, 1836 година; бр.154; л. 22–34. епископ Владимир (Алјавдин), подоцна архиепископ Тоболск; † 2 април 1842 година Оригинално писмо од Митрополит. Филарета, со прилог, складира. во тајност. канцелариски хартии. Светиот синод на главен обвинител. Случај 1837, бр.55; л. 43–51.