1837 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
12 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი სახალხო განათლების მინისტრის პროექტზე სამრევლო და რაიონული სასულიერო სკოლების საეროსთან დაკავშირების შესახებ.
ზემოაღნიშნული პროექტის ანალიზამდე მიტროპოლიტმა ფილარეტმა გააკეთა ამონარიდები მინისტრის ჩანაწერიდან შემდეგი შინაარსით:
ფილოსოფია გვიჩვენებს იმის განზრახვას, რომ მშვიდობად გარდაქმნას ყველაფერი, რაც გაუგებარია ქრისტიანობაში.
აღმზრდელობითი ეკლესია არის ფოკუსი, საიდანაც სინათლე უნდა მოდიოდეს და მასთან ერთად გამაძლიერებელი ძალა ჩვენს წინ მყოფი ბრძოლისთვის.
უდიდესი სინანულით ვხედავთ რაციონალიზმის დამცველთა რიგებში პატივისცემის ღირსეულ და მორალში უსაყვედურო კაცს.
რაციონალიზმი არის გონების თვითგაღმერთება, ძალაუფლების მტერი.
რელიგიური სკოლების ამჟამინდელი სტრუქტურა 1814 წლიდან. მათ გარდა, იმ დროიდან მოყოლებული, არ არსებობს დაწესებულება, რომელსაც ტრანსფორმაცია არ განუცდია. ვინც ამით წარმატებას ხედავს, ვერ დაიცავს თავს ცრურწმენისგან ფიქსირებული, სტერეოტიპული წესის წინააღმდეგ.
სასულიერო სკოლები, რომლებიც დაფუძნებულია მხოლოდ შიშზე, როგორც განათლების სისტემაზე, ბევრად ჩამორჩებიან საეროს.
ახლა, როცა სასულიერო პირის შვილი, ვაჭარი, სახელმწიფოს პირველი ჩინოვნიკი იმავე სკამზე უსმენს უნივერსიტეტის ლექციებს, სასულიერო პირების შვილების მკაცრი გამიჯვნა საერო შვილებისგან სრული ანაქრონიზმია. ის ანგრევს კომუნიკაბელურობის სულს და წარმოშობს ტიტულის უკიდურესად მავნე ეგოიზმს.
ელემენტარული ცოდნა ყველა კლასისთვის ერთნაირია.
საწყისი ვარჯიშის ფრაგმენტაცია თითქმის საზიანოა; ნებისმიერ შემთხვევაში, ის ადმინისტრაციული თვალსაზრისით სირთულეებს იწვევს.
არ შეიძლება რაიონული და სამრევლო საერო სკოლებიც ემსახურებოდეს სასულიერო პირებს? ბერძნული და ლათინური გრამატიკა, ან თუნდაც ეს, შეიძლება შევიდეს საერო რაიონის სკოლების ერთ-ერთი უმაღლესი კლასის საგნებში.
ეკონომიკური მიზეზების გამო, ნაკლებად გაკეთდა ქვედა სკოლების უნარიანი მასწავლებლებით უზრუნველყოფა. რელიგიური და საერო სკოლების ერთობლიობა დაზოგავს ხარჯებს და გაზრდის დაწყებითი მასწავლებლების რაოდენობას, რომლებსაც შეუძლიათ მიიღონ წოდება.
სამინისტრო იწვევდა განათლებულ მღვდლებს თავდაპირველ მასწავლებლებად.
სემინარიებისა და აკადემიების დებულებები სასწავლო გეგმასთან დაკავშირებით ბუნდოვანია. ჩვენ ვერ ვხედავთ რამდენ ხანს უნდა დარჩეს ისინი ამ დაწესებულებებში.
სიტყვიერი, ფილოსოფიური და თეოლოგიური მეცნიერებების სწავლების დამტკიცების სწორი თანმიმდევრობის დამტკიცებით, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ ორი წელი არ არის საკმარისი თეოლოგიისთვის, მაგრამ ბევრია ფილოსოფიისთვის.
ფიზიკა-მათემატიკისა და ისტორიულ-ფილოლოგიის ფაკულტეტებს შორის არჩევანის გაკეთების ვალდებულება არ აიხსნება მასწავლებლების განათლების საჭიროებით, რადგან მათი იდენტიფიცირება შესაძლებელია სხვა განყოფილებებიდან.
არაპროპორციული რაოდენობის ხალხი მიედინება სემინარიებში. ვლადიმირში 1500 წლიდან 2000 წლამდე. აქედან არის შიშის სისტემა.
სემინარიის სტუდენტები, რომლებმაც მიიღეს შესანიშნავი სერთიფიკატები, ხშირად შედიან სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და გამოცდების შედეგები იძლევა დასკვნის საშუალებას იმ სკოლების მდგომარეობის შესახებ, სადაც მათ განათლება მიიღეს.
წესდების მიზანი სემინარიაში ფილოსოფიური ტერმინოლოგიის და აკადემიაში ფილოსოფიური ისტორიის სწავლება ორივე შემთხვევაში არადამაკმაყოფილებელია 294 .
სამრევლო და რაიონული სკოლები არ არის დიდი საგანი, მაგრამ ის არცთუ მცირე განხილვას მოითხოვს, რათა ამ კატეგორიის რელიგიური სკოლების საერო სკოლებთან კომბინირების მოხერხებულობისა და სარგებლობის საკითხი დამაკმაყოფილებლად გადაწყდეს.
როგორც ჩანს, ეს იგრძნო მეშვიდე საკითხზე ჩანაწერის შედგენისას, რომელშიც იგი აღჭურვილია არა მხოლოდ მის გადაწყვეტასთან ყველაზე ახლოს მყოფი მოსაზრებებით, არამედ შორეული მოსაზრებებითა და კომენტარებით თანამედროვე ფილოსოფიის სახიფათო მიმართულებაზე, სასულიერო სკოლების წესდების უმოძრაოობაზე, ფილოსოფიურ ტერმინოლოგიაზე და ფილოსოფიურ ისტორიაზე.
ფილოსოფიისადმი უნდობლობა, რომელშიც შესამჩნევი მცდელობებია ქრისტიანობაში გაუგებარი მომენტად გადაქცევის, ბრძოლის ფრთხილად მოლოდინი, რომელიც ემუქრება ამას, სიფრთხილის დროული აღზრდა - ეს ყველაფერი, როგორც ეს არის, ისეთივე ღირსია გულმოდგინე მონაწილეობისთვის. მართლმადიდებლური ეკლესია მადლიერი უნდა იყოს მართლმადიდებლური ხელისუფლებისა, როცა შორიდან განჭვრეტს რაციონალიზმის მცდელობებს გამოცხადებული რელიგიის წინააღმდეგ და ღვთის ქალაქის სიმშვიდის შესანარჩუნებლად ფიქრობს მისი შესაძლო დაცვის დამყარებაზე ბუნებრივი სიბრძნის უბნებში.
უკეთ დასაბუთების მიზნით ჩანაწერში გაკეთებული შენიშვნა სასულიერო სკოლების წესდების უძრაობის შესახებ, რომელსაც მასში სტერეოტიპული ეწოდება, უნდა ვაღიაროთ, რომ იგი არსებობდა არა მხოლოდ 1814 წლიდან, როგორც ეს ჩანაწერშია ნათქვამი, არამედ 1809 წლიდან. დაუშვას. მაგრამ სამართლიანობა ასევე მოითხოვს ჩვენგან აღვნიშნოთ, რომ გამონათქვამი, რომელსაც შეუძლია ღიმილის გამოწვევა, ყოველთვის არ არის ყველაზე ხელსაყრელი საფუძვლიანი ასახვისთვის და საგნის სწორი განმარტებისთვის. მოქნილი ქარტია, რომელიც რამდენიმე წელიწადში რამდენჯერმე იცვლება და მენეჯმენტი იცვლება, ყოველთვის უკეთესია, ვიდრე ფიქსირებული, სტერეოტიპული? მოითხოვს თუ არა მეცნიერების მიღწევები სკოლების წესდების ხშირ ცვლილებას?
და თუ საერო მეცნიერებათა შეუსაბამობა ხელს უშლის წესების მუდმივობას საერო სკოლებში, მაშინ მარადიული რელიგია, განსაკუთრებით აღებული არა მოსამზადებელ მდგომარეობაში, როგორც ძველი აღთქმის დროს იყო, არამედ სრულყოფილ გამოცხადებაში, რომელშიც ის ჩნდება ახალ აღთქმაში, ეკლესია, რწმენის უძრავ ქვაზე დაფუძნებული, უცვლელი სულიერი სწავლება და სულიერი სწავლება უფრო მეტად შეუძლია. ვიდრე რამდენად დასაშვებია საერო შეხედულება? არსებობს მხოლოდ ერთი გზა სკოლის წესდების ხარვეზების გამოსასწორებლად, ახალი წესდების დასაწერად, თუ შეიძლება კიდევ გამოვიყენოთ მეორე, კერძოდ, არსებული წესდების შევსება და გამოსწორება სპეციალური მითითებებით და მასწავლებლებისთვის? განა ეს უკანასკნელი მეთოდი არ გამოიყენებოდა საეკლესიო სკოლის ადმინისტრაციაში და არც კი ფიქრობენ, თუმცა, შესაძლოა, საუბედუროდ ნაჩქარევად, პირველის გამოყენებაზე? ამ საკითხების გულდასმით გათვალისწინება, შესაძლოა, ზედმეტი გახადოს საეკლესიო სკოლის წესდების უძრაობის საყვედური.
ამ წესდების წესი სემინარიაში ფილოსოფიური ტერმინოლოგიის სწავლების შესახებ ისეთივე არასაკმარისია, როგორც სხვა წესი აკადემიაში ფილოსოფიური სისტემების ისტორიის სწავლებისთვის. ტერმინოლოგია არ არის მეცნიერება; მაგრამ ფილოსოფიური ისტორია, რელიგიასთან შესაბამისობაში მყოფი ფილოსოფიის საფუძვლიანი და დოგმატური წარმოდგენის გარეშე, იმდენად არ ემსახურება გონების გაძლიერებას, რამდენადაც დუღილს, მორევას და სახიფათო სვლას ჩქარებისა და უფსკრულების გასწვრივ. თუმცა, წესდება, ამ წესების უსწორობის გამო, მთლიანად არ შეცვლილა, არამედ მისი ხარვეზი გამოსწორდა მასწავლებლებისთვის მიცემული ფილოსოფიური სწავლების ნოტებით. არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს შესწორება ყველა მხრივ დამაკმაყოფილებელი იყო, მაგრამ საქმე აღარ არის იმ მდგომარეობაში, რომელშიც ერთი შეხედვით ჩანს წესდება. ფილოსოფიის კლასის კლასიკური წიგნები ძველია; ეს იმიტომ, რომ თანამედროვე ფილოსოფიის არახელსაყრელმა მიმართულებამ ხელი შეუშალა ახლის მიღებას; იყო სტიმული სასულიერო სასწავლებლების კომისიიდან, რომ შეექმნათ ახლები თავიანთი მასწავლებლებისთვის, მაგრამ ეს ჯერ არ არის მიღწეული.
შენიშვნა, რომ ორი წელი ბევრია ფილოსოფიისთვის, მაგრამ არა საკმარისი თეოლოგიისთვის, სავსებით მართებულია, თუ ყურადღებას არ მიაქცევ სასულიერო სკოლების სხვა კლასებს; მაგრამ ნაკლებად ძლიერდება, თუ გავითვალისწინებთ, რომ წმინდა წერილის კითხვის კლასი მიეკუთვნება აკადემიურ და სემინარიულ კურსს; რომ საგანმანათლებლო კურსის ორწლიანი განყოფილება, სახელწოდებით ფილოსოფიური, ამ სახელწოდებით არის დასახელებული არა ერთი, არამედ სპეციალური აკადემიური საგნიდან; რომ ისინი, ვინც ფილოსოფიურ განყოფილებას ეკუთვნიან, ნაწილობრივ სწავლობენ ებრაულ ენას და ამ კლასში აანალიზებენ წმინდა წერილების ტექსტს და თითოეული მათგანი აგრძელებს ბერძნული ენის შესწავლას და ამ კლასში კითხულობენ წმინდა მამათა თხზულებებს. თუმცა ფილოსოფიური სწავლების ფარგლების შემცირების აუცილებლობა სასულიერო სწავლების სასარგებლოდ დაინახა და იპყრობს საეკლესიო სკოლის ხელისუფლების ყურადღებას.
გასაკვირი არ არის, ჩანაწერში ჩანს შენიშვნა, რომ სასულიერო სემინარიებისა და აკადემიების დებულებიდან არ ჩანს, რამდენ ხანს უნდა დარჩეს სტუდენტები ამ სასწავლებლებში. ჩანაწერში მოცემულია ორი წელი ფილოსოფიური და ორი წელი სასულიერო განყოფილებისთვის: წარმოუდგენელია, რომ მას არ უნახავს დარჩენილი ორი წელი სემინარიის ლიტერატურის განყოფილებისთვის:
მაგრამ ვიჩქაროთ მთავარ კითხვაზე: განა რაიონული და სამრევლო საერო სკოლებიც არ ემსახურებიან სასულიერო პირებს?
ამაზე დადებითი პასუხის მხარდასაჭერად, შენიშვნაში აღნიშნულია, რომ ელემენტარული ცოდნა ყველა კლასისთვის ერთნაირია.
ეს შენიშვნა, პირველ რიგში, უსამართლოა. დავიწყოთ ყველაზე ძირითადი სწავლებით, ანბანით და კითხვით. საერო სტუდენტს უნდა ასწავლოს ანბანი და კითხვა ძირითადად რუსული და ოდნავ სლავური; პირიქით, სამღვდელოების სტუდენტს უფრო მტკიცედ უნდა ასწავლონ სლავური კითხვა და ეკლესიის მკითხველის სრულყოფამდე მიყვანა. მკითხველისა და მომღერლის თანამდებობის მოსამზადებლად საჭირო სწავლება უნდა შეიცავდეს რაიონულ სასულიერო სასწავლებელს, საიდანაც მოსწავლეები ნაწილობრივ შედიან სასულიერო პირებში, სემინარიაში წასვლის გარეშე; ამიტომ აქ უნდა ისწავლებოდეს სლავური გრამატიკა, საეკლესიო სიმღერა, საეკლესიო წესდების ელემენტარული სწავლება: ეს ყველაფერი საერო სკოლებს არ ეხება. ბერძნული და ლათინური გრამატიკა, ისევე როგორც ელემენტარული ცოდნა, ხელმისაწვდომია სასულიერო რაიონულ სკოლებში, მაგრამ არა საერო სკოლებში.
ქვეყნის საერო სკოლების ერთ-ერთი უმაღლესი კლასის საგნებში საეკლესიო ჩართვის ვარაუდი არასაჭირო იქნებოდა ბევრი საერო მოსწავლისთვის, არ დააკმაყოფილებდა საეკლესიოებს და შექმნიდა დაბნეულობას სკოლაში, ნაცვლად იმისა, რომ ახლა ქვეყნის სასულიერო და საერო სასწავლებლებს აქვთ საკუთარი საერთო სასწავლო საგნები.
მეორეც, შენიშვნა იმის შესახებ, რომ ელემენტარული ცოდნა ყველა კლასისთვის ერთნაირია, თუნდაც ეს სიმართლე იყოს, არ გამოიყვანს დასკვნამდე, რომ დაწყებითი სულიერი და საერო სკოლები უნდა იყოს გაერთიანებული. ელემენტარული ცოდნა ერთნაირია სამხედრო დაწესებულებებში და სამოქალაქო სკოლებში; მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ შესაძლებელი იქნებოდა სამხედრო სკოლების ქვედა კლასების დახურვა და სამოქალაქო რაიონულ სკოლებში დაბალი ასაკის იუნკერების გაგზავნა. სამხედრო დისციპლინის სიზუსტეზე ადრეული ასაკიდან შეგუება სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ცალკეული სტრუქტურისა და დაწყებითი კლასების მნიშვნელოვანი მიზეზია; ასევე, საეკლესიო მსახურებაზე ადრეული ასაკიდან ბავშვების გაგზავნა რელიგიური სკოლების ცალკე დაარსების მნიშვნელოვანი მიზეზია. განსაკუთრებული მიმართულება ამ შემთხვევაში მოითხოვს არა მხოლოდ საეკლესიო მსახურების თავისებურებას, არამედ სიფრთხილითაც, რათა მოსწავლეებმა, საეკლესიო მსახურების განსაკუთრებული მიმართულების გარეშე, რომლებიც დაკავშირებულია სკოლების სტრუქტურასთან, არ დაკარგონ მის მიმართ მემკვიდრეობითი განწყობა.
ამ სამსახურისადმი მხოლოდ მემკვიდრეობითი მიდრეკილება და მის მიმართ მიმართულება სასულიერო სასწავლებლებში განაპირობებს მათ, ვინც განათლება მიიღო, მაგრამ საერო სკოლებში აუცილებლად უფრო საერო მიმართულება რომ მიიღეს, ისინი ძლიერ ცდუნებაში იქნებიან, რომ უპირატესობა და ბრწყინვალე შეხედულებები ამჯობინონ სხვა რიგებში სიღარიბეს, საჭიროებებს და ეკლესიის მკაცრ დამოკიდებულებას. კიდევ უფრო გაღარიბდებოდა ხალხში.
აქვე უნდა აღინიშნოს ჩანაწერის ჩვენების საწინააღმდეგოდ, რომ ვლადიმირის სემინარიაში მოსწავლეთა რაოდენობა არა 2000-მდე, არამედ დაახლოებით 800-მდეა; რომ არც თუ ისე ბევრი სემინარია წარმოადგენს ამ ბრბოსთან ახლოს მყოფ რამეს; რომ ზოგი სასულიერო სწავლების კურსდამთავრებულებს აძლევს 10-დან 25 კაცამდე; რომ ზოგიერთ ეპარქიას აქვს სასულიერო სწავლების კურსდამთავრებულების დიდი დეფიციტი და უჭირს მათი შეძენა სხვა ეპარქიებიდან; რომ ასეთთა მწირი რაოდენობის გამო სულიერმა ხელისუფლებამ ისინი აუცილებლად უნდა დაავალოს ისინი უშუალოდ სამღვდელო ადგილებზე, დიაკონურ ხარისხში დაკავების გარეშე; და, შესაბამისად, არც თუ ისე მოსახერხებელია იერარქიულ წარმოებაში გრადუალიზმის დაკვირვება.
იმავდროულად, მრავალ რაიონულ და სამრევლო სასულიერო სასწავლებლებში მოსწავლეთა რაოდენობა, ბუნებრივია, ეწინააღმდეგება მათ კავშირს საერო სასწავლებლებთან. უკვე ზოგიერთ ქალაქში აუცილებელი აღმოჩნდა ერთზე მეტი რაიონული სასულიერო სასწავლებლის არსებობა, ბევრში კი კლასების დაყოფა მოსახლეობის მიხედვით. როგორ შეიძლება საერო სკოლებიც ემსახურონ სასულიერო პირებს? თუ რელიგიურ სკოლებიდან მოსწავლეებს საერო სკოლებში გაგზავნით, მათი რაოდენობის გასაზრდელად, საჭირო იქნება ახალი საერო სკოლების დაარსება. რა აზრი აქვს აშენებულის დანგრევას და ხელახლა აშენებას? იმის ნაცვლად, რომ ერთი სასულიერო ოლქი და ერთი საერო სკოლა გვქონდეს, მართლა ჯობია ორი, რომლებშიც ორივე რანგის ბავშვები იყვნენ შერეული და დოქტრინა, რანგში განსხვავების მიხედვით, აუცილებლად სხვაგვარად ისწავლებოდა?
ნოტა ამტკიცებს ამ დაბნეულობას და ნათქვამია, რომ სკოლებში სასულიერო პირების შვილების მკაცრი გამიჯვნა საერო შვილებისგან სრული ანაქრონიზმია. ოღონდ ნება მიეცით აზროვნების საფუძვლების ძლიერი გამოხატვის საშუალებით გამოვიკვლიოთ. სამხედრო სკოლებში ბავშვების სამოქალაქო სკოლებისგან გამოყოფა ანაქრონიზმია? არა, ზემოთ მოყვანილი მიზეზის გამო. ასევე, სასულიერო სკოლებში ბავშვების განცალკევება არ არის ანაქრონიზმი, ზემოთ მოყვანილი მიზეზების გამო.
შენიშვნაში ასევე ნათქვამია, რომ სასულიერო პირების შვილების გამოყოფა საერო შვილებისგან ანადგურებს საზოგადოების სულისკვეთებას და წარმოშობს ტიტულის უკიდურესად მავნე ეგოიზმს. თუ ეს, სამწუხაროდ, სრულიად სამართლიანი იქნებოდა, მაშინ საჭირო იქნებოდა სწრაფად განადგურებულიყო არა მხოლოდ სამრევლო და რაიონული რელიგიური სკოლები, არამედ სემინარიები და აკადემიები. და რადგან ჩანაწერიდან ირკვევა, რომ მას გადამწყვეტად სჯერა სასულიერო სემინარიებისა და აკადემიების შენარჩუნების, უნდა დავასკვნათ, რომ თავადაც არ არის დარწმუნებული მისი მკაცრი შენიშვნის მართებულობაში, რადგან სხვაგან ყოყმანით ამბობს, რომ დაწყებითი განათლების ფრაგმენტაცია თითქმის საზიანოა. ეს ბოლო სიტყვები არ გამოხატავს გამოკითხვას და ნდობას, არამედ პირიქით, ცოდნის ნაკლებობას და გაურკვევლობას; და ამიტომ გასაკვირია, რომ ამავე დროს გამოიტანა გადამწყვეტი, მძიმე სასჯელი.
თუ ამ წინადადებამდე კარგ საქმედ იყო აღიარებული გამოცდილებისა და მოვლენების მტკიცებულებებზე დაყრდნობით სასულიერო პირებისა და რელიგიური სკოლების ბრალდება ან ეჭვი კომუნიკაბელურობის სულისკვეთების ნაკლებობაში და ტიტულის ეგოიზმში, მაშინ შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ეს არ იქნებოდა მკაცრ განაჩენამდე.
რატომ ამჩნევენ ისინი სასულიერო პირებში კომუნიკაბელურობის სულის ნაკლებობას? ალბათ არა იმიტომ, რომ სასულიერო პირები არ მონაწილეობენ ყველა საერო კრებასა და საქმიანობაში; რადგან სასულიერო პირების გადაყენება ზოგიერთ შემთხვევაში შეესაბამება ამ ტიტულის ბუნებას და ეკლესიის წესებს. რისგან? განა იმიტომ, რომ საერო ხალხი უკმაყოფილოდ იყენებს სასულიერო პირების კომუნიკაციას მათი აღზრდისთვის? მაგრამ ეს ან იქიდან მოდის, რომ თვით საერო ადამიანს არ სურს სულიერი ადამიანის გვერდით ჰყავდეს, ან იქიდან, რომ ეს არ გულისხმობს მასში მაძიებელ აღზრდას. ასე რომ, არასოციალურობის მიზეზი ან თავად სეკულარულ ადამიანშია, ან სულიერი ადამიანის არასრულყოფილებაში და არა იმ სკოლების განსხვავებაში, რომელშიც ისინი სწავლობდნენ. ხალხი მიდის ღვთისმოსავ უხუცესთან ან აღმზრდელ მღვდელთან, რომელიც არათუ არ სწავლობდა მათთან ერთსა და იმავე სკოლაში, არამედ არ ჰქონია კონტაქტი, სანამ გაიგებდნენ მათ ღვთისმოსაობისა და აღზრდის შესახებ. ღვთისმოსაობის სულს თან ახლავს კომუნიკაბელურობის სული, საერთო სასკოლო სკამების შუამავლობის გარეშე.
საერო და ამქვეყნიური სული შორდება სულიერ ადამიანებთან კომუნიკაციას.
რა არის ტიტულის უკიდურესად მავნე ეგოიზმი, რომელიც, სავარაუდოდ, სასულიერო სკოლების ცალკე არსებობით არის წარმოქმნილი? განა ეს არ არის ტიტულის სარგებლობის სურვილი, რაც ზიანს აყენებს სამშობლოს სარგებლობას? რაც უფრო სერიოზულია ბრალდება, ან თუნდაც ეჭვი და შიში, მით უფრო მეტად მოითხოვს სამართლიანობის მოვალეობა, რომ დაიჯეროს მისი გამოცდილება და მოვლენები. დაე, ეს მნიშვნელოვანი საბაბი იყოს, თუ აქ რამდენიმე სიტყვა იქნება ნათქვამი რუსეთის სასულიერო პირების პატრიოტულ განწყობაზე, რომელიც კარგად არის ცნობილი რუსეთის იმპერიაში. ასევე, საჭიროა ძალები ამ შემთხვევაში, კერძოდ, მივმართოთ სამშობლოსთვის სევდიან მოგონებებს. 1825 წლის საგამოცდო ქვაზე, ტახტისა და სამშობლოსადმი ერთგულება აღმოჩნდა წმინდა არა მხოლოდ მართლმადიდებელი რუსი სამღვდელოების, არამედ საერო ჩინოვნიკების, რომლებიც განათლებას ღებულობდნენ სასულიერო სასწავლებლებში: არცერთი მათგანი არ იყო უცხო ბოროტებით შეცდენილი.
ანალოგიურად, პოლონეთის აჯანყების დროს, მართლმადიდებლური სასულიერო პირები, რომლებიც სწავლობდნენ მართლმადიდებლურ სასულიერო სასწავლებლებში, თავად ინარჩუნებდნენ წმინდა ერთგულებას ტახტისა და სამშობლოს მიმართ, ამტკიცებდნენ მასში მართლმადიდებელ ხალხს და ხელი შეუწყეს ხელისუფლებას მავნე მცდელობების აღმოჩენასა და აღკვეთაში. როდესაც საგარეო პოლიტიკური საიდუმლო საზოგადოებები, რომლებმაც აინფიცირეს უცხოური უნივერსიტეტები, ცდილობდნენ თავიანთი გავლენის გავრცელებას რუსეთზე, ზოგიერთმა საერო სკოლამ მოითხოვა განსაკუთრებული გამჭრიახობა მათი ზემდგომებისგან, რათა ჩაეხშო ბოროტების თესლი, რომელიც ნაწილობრივ დათესეს; მაგრამ მართლმადიდებლური სასულიერო სკოლები სრულიად ხელშეუხებელი დარჩა ინფექციისგან: ამიტომ მათი სული, ისევე როგორც ეროვნული, როგორც ეკლესია, თავისთავად ასახავდა უცხო ელემენტებს და არ აძლევდა მცდელობებს იმედს. აქ ღირს კიდევ ერთი მახასიათებლის აღნიშვნა.
სასულიერო პირების ბოლო ანალიზის დროს არ დაფიქსირებულა არც ერთი შემთხვევა, როდესაც საეკლესიო ხელისუფლება წოდების ეგოიზმის გამო ცდილობდა სამხედრო სამსახურში წასული პირების შენარჩუნებას; პირიქით, სამშობლოს სასიკეთოდ მოშურნეობის გამო, ამ მიზნით მიცემული წესებით ისე დაუნდობლად მოქმედებდნენ, რომ სამხედრო სამსახურში გაგზავნილთაგან ბევრი მოგვიანებით, უმაღლესი დათმობით, დაბრუნდა მისგან. ამგვარად, არა ვარაუდით, არამედ გამოცდილებით უნდა დავასკვნათ, რომ სასულიერო სკოლების ცალკე არსებობა არ იწვევს ტიტულის მავნე ეგოიზმს და თუ ანიჭებს მათ განსაკუთრებულ ხასიათს, ეს არის საეკლესიო და წმინდა ეროვნული, არ ემუქრება უცხო ზეგავლენას, რასაც საერო სკოლისთვის აღიარებს ამ მოსაზრებების შემთხვევის შენიშვნა.
ახლა წარმოდგენილი ექსპერიმენტებიდან გამომდინარე, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რამდენად სწორად არის ნათქვამი ჩანაწერში, რომ სასულიერო სკოლები, მხოლოდ შიშზე დაფუძნებული სისტემის მეშვეობით, ბევრად ჩამორჩნენ საერო სკოლებს. ამ სკოლების სული და ნაყოფი უნდა შეფასდეს მათი ჭეშმარიტი საქმიანობით, ანუ ადამიანების მიერ, რომლებიც უფროსების თანხმობით შედიან სასულიერო პირებში და ნაწილობრივ საერო წოდებაში (როგორც, მაგალითად, ბოლო წლებში, ორი სასულიერო აკადემიის რამდენიმე სტუდენტი ორჯერ გადაიყვანეს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის კანცელარიის განყოფილებაში) გამორიცხვა.
ის, რაც ჩანაწერში იყო ნათქვამი, რომ დაწყებითი განათლების ფრაგმენტაცია იწვევს სირთულეებს ადმინისტრაციული თვალსაზრისით, არ შეიძლება მივაწეროთ ქვედა სასულიერო სკოლების ცალკეულ არსებობას. არ არის თვალსაჩინო სირთულე იმაში, რომ მათ აქვთ საკუთარი ადმინისტრაცია, განათლების სამინისტროსგან განცალკევებული; პირიქით, წარმოიდგინონ რა სირთულეები და დაბნეულობა წარმოიქმნება, თუ, მაგალითად, რაიონული ან სამრევლო სკოლის მოსწავლეს სასულიერო პირად დასადგენად, კონსტერიტორი უნდა დაუკავშირდეს საერო სკოლების დირექტორს და რაიმე გაუგებრობის შემთხვევაში, საკითხი უნივერსიტეტის რწმუნებულს და განათლების მინისტრს მივიდეს.
რელიგიური სკოლების საერო სკოლებთან დაკავშირების ეკონომიკურ მიზეზებზე საუბარი შეიძლება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არ არსებობს შესაძლებლობა, მჭიდროდ და დეტალურად გაეცნონ რელიგიური სკოლების სიღარიბეს, რომელიც ვერ გაამდიდრებდა საერო სკოლებს, მაგრამ მათ ხელფასთან შედარებით ახალ დიდ ხარჯებს მოითხოვდა.
7 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს მოსკოვში ხლისტის სექტის გახსნის შესახებ.
საუკეთესო გრაფი, ძვირფასო ბატონო!
გასული წლის ივნისში მოსკოვის პოლიციამ გახსნა სექტის საიდუმლო შეხვედრა, რომელიც ცნობილია როგორც ხლისტოვშჩინა. დაკვირვების საფუძველზე, რომელ სამრევლოში ცხოვრობენ ამ კრებაში მყოფი და დაკავებულები, ამ სამრევლოების მღვდლებს ვკითხე, როგორ იცნობდნენ მათ ამ ხალხს და თუ ისინი ეჭვმიტანილნი იყვნენ სექტანტობაში, მაშინ რატომ არ შეატყობინეს ამის შესახებ ხელისუფლებას. მათი პასუხი იგივე იყო, რომ ეს ადამიანები ეჭვმიტანილნი იყვნენ სექტანტობაში, ქორწინებიდან მოშორებისა და ცხოვრების წესის გამო, ფარულად და სხვებთან საზოგადოებისგან გაუცხოებულნი; მაგრამ არ იყო მიზეზი, რომ ხელისუფლებამ შეატყობინა ისინი, რადგან ისინი არა მხოლოდ ეკლესიის საწინააღმდეგო სწავლებას არ ამჟღავნებენ, არამედ ეკლესიაშიც დადიან და იწყებენ ზიარებას, გარდა ზეთის კურთხევის საიდუმლოსა, რომლისგან თავის არიდებას შემთხვევით და არა მიზანმიმართულ გამოტოვებას ეჩვენება და რომელიც ზოგიერთმა მათგანმა მიიღო მათი სექტის ბოლო აღმოჩენის შემდეგ.
ჩემი თხოვნით, გაააქტიურონ დაკვირვებები და გამოკითხვები და მოახსენონ შედეგების შესახებ, 27 სექტემბერს წარმოდგენილ წერილობით ინფორმაციაში მათ აჩვენეს: დეკანოზი, ნათლისღება, ელოხოვზე, დეკანოზ ალექსანდრე პოკროვსკის, რომ მის მრევლში შენიშნეს 4 მამაკაცი, რომლებიც ეჭვმიტანილია ხლისტის სექტაში, მათ შორის საპატიო მოქალაქე ვაზაევი3; ადრიან მღვდელი დიმიტრი ნოვსკი, რომ მის სამრევლოში იყო 4 კაცი, 27 ქალი, მაგრამ მათგან მხოლოდ ერთი არ იყო აღსარებაზე და ზიარებაზე, სხვები კი იყვნენ იქ მიმდინარე და წინა წლებში; ნიკოლაევსკი, რომ ორთაბრძოლებში, მღვდელი ვასილი ალექსანდროვი, რომ მის მრევლს ჰყავს 1 მამაკაცი, 13 ქალი; პრეობრაჟენსკი, რომელიც არის სპასკაიაში, მღვდელი ნიკოლაი პეტროვი, რომ მის მრევლს არ ჰყავს მამაკაცი, 12 ქალი; პუშკარებში მყოფი პრეობრაჟენსკი, მღვდელი ტროფიმ ივანოვი, რომელიც თავის მრევლს ჰყავს 3 მამაკაცი და 18 ქალი; პანკრატიევსკის მღვდელი თეოდოტ დიმიტრიევი, რომ მის მრევლს 2 მამაკაცი, 29 ქალი.
ინფორმაცია სექტის საიდუმლო მოსაზრებებისა და რიტუალების შესახებ ბუნდოვანია, მხოლოდ ჭორებსა და ვარაუდებზე დაფუძნებული ყველა ზემოთ ჩამოთვლილიდან, გარდა ამ უკანასკნელისა, რომელსაც საშუალება ჰქონდა ცარსკოე სელოს გლეხის ქალბატონი ლისინასგან, რომელიც მიეკუთვნებოდა სექტას, მაგრამ დატოვა, მიეღო გარკვეული ინფორმაცია სექტის დამფუძნებლის, მოსაზრებების, წესებისა და რიტუალების შესახებ. ამონაწერი მისი მოხსენებიდან თან ერთვის, სიზუსტისთვის, სიტყვების შეუცვლელად.
4 ოქტომბერს სამმა იერარქმა დეკანოზმა ნიკოლაი დრუგოვმა წარმოადგინა ინფორმაცია, რომ მის მრევლს 1 კაცი და 12 ქალი ხლისტი ეჭვმიტანილი იყო.
პრედტეჩენსკოეში, რომელიც თავლაშია, მრევლი არ შეიცავდა 2 ქალზე მეტს, რაც მითითებულია ლისინას ჩვენებაში.
ამ საკითხში მე გავაკეთე შემდეგი:
1) დეკანოზებსა და მღვდლებს, რომელთა სამრევლოებშიც ცხოვრობენ სექტანტების კათაკმეველები, საიდუმლო მითითებებს აძლევდნენ, რათა მოკრძალებული, მაგრამ ყურადღებით დაეკვირვებინათ ამ ხალხზე და თუ მათ ქმედებებსა თუ სიტყვებში მართლმადიდებლობისგან გადახვევის ნიშნებს ხედავდნენ, შეგონებებითა და შეგონებებით ცდილობდნენ, მიექციათ ისინი და ფარულად მოეხსენებინათ ისინი სწორ გზაზე. მაშინაც კი, თუ ისინი ვერ შეამჩნევდნენ სექტანტობის დამადასტურებელ მტკიცებულებებს, ისინი ცდილობდნენ, სულიერი მამების მოვალეობის შესრულებისას, ეჭვმიტანილებს მიეცათ ინსტრუქციები, რომლებიც მოთხოვნილი იყო წარმოშობილი ეჭვით.
2) ამონაწერი ზემოაღნიშნული მოხსენებიდან, კონფიდენციალური წესით, გადაეგზავნა ჩემგან მოსკოვის გენერალურ გუბერნატორს საიდუმლოდ მიმდინარე საკითხის განსახილველად.
3) სოფელ კრივუშინში დაკრძალული დანილ ფილიპოვისა და მისი ოჯახის უკანასკნელის, ულიანა ვასილიევის შესახებ ჩვენების თანახმად, მე ფარულად ვკითხე კოსტრომა 296-ის უწმინდესობას, ჩათვლიდა თუ არა საჭიროდ, ყველა შესაძლო სიფრთხილით, საჯაროობისა და არასწორი ქმედებების წინააღმდეგ, სანდო და სანდო სასულიერო პირის და პატიოსანი ხელახალი რწმუნებულის მეშვეობით. კითხვაზე, თუ როგორ უნდა მივიღოთ ზომები მართლმადიდებლების დასაცავად სექტაში ცდუნებისგან და მეტი სიცხადის მიტანა სექტის შესახებ გაჩენილი ინფორმაციისთვის, შემდგომი უმაღლესი მოსაზრებებისთვის და რა გამოვლინდება, მან მთხოვა, არ დამეტოვებინა შეტყობინების გარეშე.
თქვენი აღმატებულების ყურადღების მიქცევით, მე მაქვს პატივი დავამატო, რომ მე ასევე მივმართე წმინდა სინოდს.
ჭეშმარიტი პატივისცემითა და ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენი უფლის ყველაზე თავმდაბალი მსახური.
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
ამ წერილს თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტი:
ამონაწერი მოსკოვის პანკრატიევსკაიას მოხსენებიდან, რომელიც დგას სუხარევის კოშკში, მღვდელ თეოდოტ დიმიტრიევის ეკლესიაში, მის უწმინდესობას, მოსკოვის მიტროპოლიტს ფილარეტს.
ჩემს სამრევლოში ხუთი სახლია, რომლებშიც მცხოვრებლებს ხლისტი ეძახიან; მორცხვები არიან, შრომისმოყვარეები, მუშაობენ და ვაჭრობენ აბრეშუმით და უფრო წერა-კითხვის უცოდინარი გოგოები არიან; ქრისტეს საიდუმლოებები ყოველწლიურად აღინიშნება და სასულიერო პირები პატივს სცემენ. ამ მრევლში ჩემი ყოფნის 38 წლის განმავლობაში მათი სახლებიდან ქორწინება არ ყოფილა და ამ წლის ივლისამდე მათ სახლებში ზეთი არავის აკურთხეს. მიუხედავად ჩემი მუდმივი მცდელობისა, ვერ გავარკვიე მათი საზოგადოების საიდუმლოებები და ამიტომ ვერ გავბედე ჩემი ზემდგომების უსაფუძვლო დენონსაციებით შეწუხება. მაგრამ როგორ, მიმდინარე წლის ივნისში, დენონსაციის თანახმად, ღიად, ნიკოლოდრაჩევის მრევლის სახლში, ბურჟუა მარია პეტროვა ბორისოვას სახლში, ჩატარდა ხლისტის კრება საერო მთავრობის მიერ, რომელშიც მონაწილეობდნენ გოგონები ზემოაღნიშნული ხუთი სახლიდან, მე უფრო მეტად ვცდილობდი გამერკვია მისი მიზანი.
გავიხსენე, რომ მისმა დისშვილმა, ცარსკოე სელოს გლეხმა ირინა ფედოროვა ლისინამ, რომელიც ცხოვრობდა ბურჟუასთან ნასტასია მაქსიმოვა ლისინასთან, ჩემს ყოფილ სულიერ ქალიშვილთან, სამი წლის წინ, დეიდასთან ჩხუბის შემდეგ, სახლი დატოვა და ლაზარევის სასაფლაოს არც თუ ისე შორს ააშენა, დავრწმუნდი, რომ იგი 11 სექტემბერს გამეხსნა. შემდეგი: რომ იგი თავად იყო ხლისტის სექტის წევრი თითქმის შვიდი წლის განმავლობაში. მთელი წლის განმავლობაში ძალიან ბევრი ხალხმრავალი კრება იმართება ხლისტელთა კრებაზე და უფრო მეტი დღესასწაულებზე, ან მათ წინა დღეს, თუნდაც უფლის ნათლისღების წინა დღეს. მათი შეხვედრების სახლები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი ლოცვები, არის: 1 - მარია პეტროვა ბორისოვა, მათგან ყველაზე პატივცემული, სახლი, მათი რწმენის მიხედვით, წმინდა, უძველესი დროიდან ერთ ადგილას არსებული, სახლი, რომელსაც პატივს სცემდნენ, როგორც იერუსალიმის ზედა ოთახს და წმინდა, რადგან მას ძველად სტუმრობდა მათი სექტის გუბერნატორის, ფილიპოს დამფუძნებელი. რომელიც ემსახურება მათ ამჟამინდელ შეხვედრებს.
თავიდან ის იყო მოქცეული და ამიტომ ჰქონდა მრავალი ძველი მორწმუნე წიგნი; შემდეგ, თავისი სექტის დაარსებით, მან გაავრცელა ჭორი თავის შესახებ, რომ მას არ ჰქონდა მიწიერი წარმოშობა და ჩამოვიდა ზეციდან ღვთისგან და, შესაბამისად, აქვს პირდაპირი კავშირი სულიწმიდასთან, ვისგანაც იღებს მითითებებს, რომლის მიხედვითაც მან სასწაულები მოახდინა. ამიტომ, მან გადააგდო მთელი თავისი წიგნი მდინარე ვოლგაში, რადგან ისინი არასაჭირო იყო და გადაწყვიტა, რომ არ ჰქონოდა წიგნის სწავლა, არამედ ეხელმძღვანელა მათი წინასწარმეტყველებისა და წინასწარმეტყველების ტრადიციებითა და შთაგონებით. ხლისტის სწავლების შინაარსი ასეთია: უფალმა ღმერთმა სწავლებებით გაანათლა ღვთაებრივი იერუსალიმი, ხოლო დანილა ფილიპოვმა, რომელსაც იგივე თვისებები აქვს მასთან, გაანათლა რუსეთი, დაიწყო ეს განათლება კოსტრომადან, რომელსაც ისინი ზემო მხარეს უწოდებენ; იგი გამოსახულია და თაყვანს სცემენ, როგორც უზენაეს ღმერთს, მასპინძლების უფლის სახით, მისი სახის მსგავსების გამო, რომელიც გამოსახულებაა ყველა მათ სალოცავ ოთახში, ხოლო ყველაზე ძველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ნასტასია მაქსიმოვა ლისინას სალოცავ ოთახში.
ბორისის ამ სახლში, როგორც სალოცავი, დღემდე ინახება დანილას ქუდები, ხელჯოხები ან ჯოხები, სამარხი, ჭურჭელი და ყველანაირი წვრილმანი, თუნდაც ნაჭრები, რომელთა ნაჭრებს ათავსებენ მიცვალებულთა კუბოებში, ზარდახშებსა და კუბოებში საკურთხევლად და თმას ატარებენ ჯვრებზე. მას უფრო მეტი შეხვედრები აქვს, ვიდრე სხვას, თუნდაც სხვა ხლისტების ხარჯზე, რომლებსაც არ აქვთ სამლოცველოები, რომელთა შეხვედრები ძალიან ძვირია; რადგან მათ თანამორწმუნეებს, რომლებიც უფრო ღარიბები არიან და ხალხის სიმრავლის გამო, კომფორტულად ვერ ეტევა მის სახლში, უგზავნიან მდიდარ კულებიაკებს და ა.შ. ირინა ლისინამ არ იცის, როდის ცხოვრობდა ეს დანილა, მაგრამ მან მხოლოდ ის იცის, რომ ის დაკრძალულია 20 ვერსში, კოსტრომას მიღმა, სოფელ კრივუშინში, სადაც ხლისტები, რომლებიც უფრო მეტად ცხოვრობენ მოსკოვსა და მის რაიონში, და პროვინციებში: კოსტრომა, კალუგა, ნიჟნი ნოვგოროდი, მურომში და ბევრ სოფელში, ქალაქ ონაგოში.
ჩისტოპოლში, კამაზე და ზოგიერთ სხვა ადგილას, ისინი მოდიან მის კუბოსთან თაყვანისცემის მიზნით და ასრულებენ მას ხსოვნის მსახურებას, ამდიდრებენ თანამშრომლებს და უფრო მეტიც, ქალღმერთს, რომელსაც ისინი ეძახიან ულიანა ვასილიევას, ეკონომიკურ გლეხს სოფელ სტარაიაში, აღნიშნული სოფლის კრივუშინის მრევლში, რომლის უთვალავი სიმდიდრე ინახებოდა მოსკოვში, ყველაზე ძვირფას სოფელში. სპასოფუშკარის მრევლი, სახლში მოვინახულე ვაჭარი ივან ემელიანოვი, მთელი მისი ოჯახი ამ სექტის ერთგული და სხვები. მას მიაწერენ ცოდვების გადაწყვეტის ძალას, ასე რომ, თუ ის აპატიებს ვინმეს ცოდვებს, მაშინ ვინც მისგან პატიება მიიღო, თავი უცოდველი უნდა ჩათვალოს. ბორისოვას სახლს წმინდანად სცემენ ასევე იმიტომ, რომ მასში ცხოვრობდა ივანე ტიმოფეევი, მირომის რაიონის წმინდა გიორგის სამრევლო, სოფელ მიხალიციდან; ის იყო შავგვრემანი, გადაჭარბებული, როგორც ამბობენ, სილამაზე და თითქოს ქალწულისგან ქმრის გარეშე დაიბადა, სასწაულებს ახდენდა და იესო ქრისტეს უწოდებდნენ, მთელი ცხოვრება ადარებდნენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცხოვრებას.
ბორისოვას სახლში მცხოვრებმა მან ერთი ფუნტი წონით დაარტყა ზარი, რომელსაც დაარტყა და თქვა, რომ მისი ხმით წინასწარმეტყველება აღიძრა და ყველა ზეციური საიდუმლოება, რომელიც მან თავის მოწაფეებს უთხრა, მას გაუმჟღავნებია. ის, ტიმოფეევი, როგორც ხლები ამბობენ, დაკითხეს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა და პატრიარქმა ნიკონმა, შემდეგ იგი ნათლისღების მონასტერში დაასვენეს, რის გამოც ხლები სძულთ ამ მონასტერში, არ შედიან მასში და უწოდებდნენ იუდეველთა საცხოვრებელს, რომლებმაც ჯვარს აცვეს თავიანთი ქრისტე. ხლები ასევე ამბობენ, რომ ტიმოფეევი, მათი ქრისტე, დასაჯეს წითელ მოედანზე, კანი ცოცხლად ჩამოართვეს, მაგრამ ვიღაც გოგონამ, იგივე ერეტიკოსმა, მის სხეულს თეთრი თეთრეული გადააფარა, რომელიც, სავარაუდოდ, მას გაუზრდია, ტყავი შეცვალა, ხოლო ხლები, ამ მოვლენის ხსოვნას, ატარებენ გრძელ თეთრ პერანგებს; ამ ტანჯვისგან ის გარდაიცვალა, შემდეგ კვლავ აღდგა, სასწაულები მოახდინა, ჰაერში ავიდა ივანე დიდის სამრეკლოზე ბევრად მაღლა, იწინასწარმეტყველა, კვლავ ცხოვრობდა ხსენებული ბორისოვას სახლში, შემდეგ გარდაიცვალა და დაკრძალეს ნიკოლოდრაჩევსკაიას ეკლესიაში, რომელსაც ისინი განსაკუთრებულ პატივს სცემენ ამის გამო.
ქალღმერთ ულიანა ვასილიევაზეც არის რაღაც: იგი წარმოშობით დანილა ფილიპოვის ოჯახიდანაა, რომლის ოჯახს მხოლოდ დაქორწინების უფლება ჰქონდათ, რათა მათი, მათი თქმით, ღვთაებრივი თაობა არ შემცირებულიყო; თუმცა ის გოგოა და მის გვარში ბოლო. ირინა გრიგორიევა ბერნიკოვას მე-2 სახლი, სამი იერარქის სამრევლოში, წითელ კარიბჭესთან. მე -3 - გრიგორი პეტროვი, რომელიც ახლა მათი მთავარი წინასწარმეტყველი და მასწავლებელია, სერგიუსის სამრევლოში, პუშკარებში. მე -4 - მარია და მატრონა კალუშინები, ადრიანოვსკის სამრევლოში, რომლის წინასწარმეტყველია მარია. მე-5 – შესტოვები, რომლებსაც განსაკუთრებული პატივი აქვთ სიმდიდრისა და ხშირი შეკრების გამო; მათ ჰყავთ წინასწარმეტყველები: ელენა მატვეევა და პელაგია ფედოროვა. მე-6 ჩისტოპოლის დიმიტრი ივანოვი, რომელიც არის წინასწარმეტყველი და მისი და ეკატერინე წინასწარმეტყველი, ნიკოლოდრაჩევის სამრევლოში. მეშვიდე – ანა არტემიევა მოკეევა. მე-8 – ვარვარა ივანოვა ლუჟნიკოვა, სპასოფუშკარის სამრევლოში. მე-9 – ბორის ბერნიკოვი, სპასოფუშკარის სამრევლოში. მე-10 - ნატალია და ელენა ივანოვი ლამოვკა, სერგიუსის სამრევლოში, მსროლელებში. მე-11 – ნასტასია მაქსიმოვა ლისინა.
მე-12 – ფედორა დმიტრიევა კუტუსოვას სახლი; მას ჰყავს წინასწარმეტყველი ვასა ივანოვა პეკარევა. ზემოაღნიშნული სახლების მეპატრონეები მთელი ოჯახებით ერთგულები არიან ამ სექტის მიმართ. ჯერ კიდევ ბევრია ამ სექტის მიმდევარი, როგორიცაა: მოსკოვის ბურჟუა ქალები - მატრონა დანილოვა და პრასკევა არტემოვა საჟენი, იოანე ნათლისმცემლის სამრევლოში, თავლებით, რომლებიც ცნობილნი არიან თავიანთი სიმდიდრით და სხვები, რომლებიც, რადგან არ აქვთ სალოცავი ადგილები, აქ არ ჯდებიან ხალხის გამო. მათი შეკრება დილიდან იწყება და გვიან ღამემდე გრძელდება და როგორც კი ყველა მოსალოდნელი წინასწარმეტყველი და წინასწარმეტყველი შეიკრიბება, ვის სახლშიც იხსნებიან და საუზმობენ; შემდეგ მცველები დააყენეს და ფეხსაცმელი გაიხადეს, შევიდნენ სალოცავ ოთახში და ყველა თავის ადგილზე დასხდა და უფროსი ასაკის მიხედვით აიყვანა.
ამის შემდეგ ისინი ლოცულობენ მიწაზე მკლავებზე; შემდეგ თაყვანისცემით დაემშვიდობნენ ერთმანეთს და კაცები ერთ მხარეს სხედან, ქალები კი მეორეზე; უხუცესები ჩუმად საუბრობენ თავიანთ ღმერთზე დანიელზე და ივანე ტიმოფეევზე, რათა უმცროსებისგან არ გაიგონ მათ სწავლებაზე, დაღუპული მოხუცებისა და მოხუცების შესახებ, მოხუცებს მოციქულებად თვლიან, ხოლო მოხუცი ქალებს მოციქულების თანასწორად, მათ სწავლებაზე, რომელიც დიდი ხანია არსებობს, მათგან მემკვიდრეობით მიღებული ზეპირი გადმოცემის მიხედვით; სახლის უფროსი ბედია კარებთან დგას და უსმენს მათ საუბარს; მათი კმაყოფილი საუბრის თანახმად, იგი იატაკიდან ხალიჩებს ხსნის და იატაკს წმენდს, ლოცულობს ხელზე, ეხრის სკამებსა და სკამებზე მჯდომს თითქმის ყველას ფეხებთან და ამბობს: გთხოვთ და ილოცეთ წინასწარმეტყველების წარმატებისთვის, რომელიც უნდა მოხდეს; შემდეგ ის ურიგებს თითოეულ წინასწარმეტყველს, რომელთაგან ორი, სამი ან მეტია კრებაში, ორ გრძელ პირსახოცს, რომელსაც ბანერები ჰქვია, რომლითაც იგი, როგორც დიაკვნის ორარიონისა, იკვრება; ზოგიერთი წინასწარმეტყველი თეთრი პერანგებით, სხვადასხვა ქამრებით ატრიალებს მესამედ შემოხვეულ პირსახოცს, ტრიალებს და ხტუნავს, სანამ არ გაოფლიანდება და მოვლენ, მღერიან რამდენიმე სიმღერას თავისთვის თანმიმდევრულად, იხსენებენ თავიანთ ღმერთებს ლოცვით და ამის შემდეგ ისინი წინასწარმეტყველებენ, რომ ზემოდან მიიღეს განმანათლებლობა, ხშირად უწოდებენ ცოდვილს, ამბობენ მართალს და სხვებს ამბობენ მართალს. სხვადასხვა რამ, დარწმუნებით, რომ მათ იციან რა ხდება სამოთხეში და ჯოჯოხეთში, მეფესთან და სამყაროში და ა.შ.
და ასე შემდეგ. შემდეგ წინასწარმეტყველებიც იგივეს აკეთებენ და მთხრობელები და მოხუცი ქალები ახსენებენ მათ, თუ რა უნდა გააკეთონ დანიელის ნათქვამის მიხედვით. ხსენებული წინასწარმეტყველებების დასასრულს ყველა, ვინც მოვიდა, იწყებს დამათრობელი სასმელების და ჩაის დალევას და ტკბილ საკვებს და ხილს ჭამამდე, სანამ არ გაჯერდება, აგრძელებს ლანჩს ოთხი ან მეტი საათის განმავლობაში; მერე, საღამოს, ან უკვე ღამით, სახლში მიდიან. როდესაც მღვდლები მათთან დღესასწაულებზე, სალოცავით მიდიან, მათ ერთი-ორი უფროსი იღებს, დანარჩენებს კი აიძულებენ მღვდლებისგან დამალვას, დაუსწრებლად უწოდებს მათ ნაძირლებს, აურზაურებს, მეძავებს, ბუდეებს, ე.ი. სახლებს, უცხო ადამიანებთან ყოველგვარი კომუნიკაციისგან ხუთი წლის ან ბევრად მეტი წლის განმავლობაში და არანაკლებ ათი წლის ყოფნის შემდეგ მათ მიჰყავთ ზემოხსენებული ქალღმერთის თაყვანისცემაში უმდიდრესი საჩუქრებით.
და როცა ეს გოგოები, რომლებიც არასოდეს მარხულობენ და მარხულობენ, თევზს ჭამენ მთელი დღეები, პარასკევს და შაბათსაც კი, მიდიან აღსარებაზე, იძულებულნი არიან დაიფიცონ ცა, მიწა და სხვა ფიცი, რომ მღვდლებს არ გაუმჟღავნონ თავიანთი ცოდვები და ამიტომ, ფიცის დაცვით, შიშით მალავენ ცოდვებს აღსარების დროს. და როდესაც ისინი მიდიან ეკლესიაში წმინდა ქრისტეს საიდუმლოების მისაღებად, მაშინ ამ მათგანს, უხუცესს, პირდაპირ პირში მისცემს თითო-თითო შავ პურს, რომელსაც წმინდად უწოდებს, რომელიც იმავე ქალღმერთისგან არის გაგზავნილი, შემდეგ კი ისინი ზიარებას იღებენ წმინდა ქრისტეს საიდუმლოების ეკლესიაში, თვალთმაქცურად, ყოველგვარი პატივისცემის გარეშე. მან, ირინა ლისინამ, ასევე აღმოაჩინა, რომ ამ სექტის მიმდევრები ქორწინებას და ნათლობას შეურაცხყოფად თვლიან, ისინი თვლიან, რომ ქორწინებაში შედიან მათი სული და ზიზღის გამო მათ არ შეუძლიათ ერთად იყვნენ ან მშობიარებთან და არც ექვს კვირამდე ისაუბრონ მათთან, თითქოს შებილწულები იყვნენ.
ზოგი ქალიშვილობას ინარჩუნებს, ზოგიც მეძავს, მაგრამ არა საკუთარ სახლში, არამედ ოჯახისგან მალულად, მხოლოდ ორსულად, მშობიარობისთვის წინასწარ შორეულ ადგილებში მიდიან, შემდეგ კი მალე არ ბრუნდებიან 297.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. მოსკოვის სულის აკადემიას; პაკეტის ნომერი 3; No9.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. მოსკოვის სულისკვეთება, აკადემიკოსი; პაკეტის ნომერი 3; დოკ. No10; ინახავს ასლს. ფარულად. ქაღალდების კანცლერი მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1836; No154; ll. 22–34.
ეპისკოპოსი ვლადიმერ (ალიავდინი), შემდგომში ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსი; † 1842 წლის 2 აპრილი
მეტროპოლიტენის ორიგინალური წერილი. ფილარეტა, დანართით, ინახავს. ფარულად. საოფისე საბუთები. მთავარი პროკურორი წმინდა სინოდი. საქმე 1837, No55; ll. 43–51.