1837 г.

12 Ιανουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το έργο του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας σχετικά με τη σύνδεση των ενοριακών και περιφερειακών θρησκευτικών σχολείων με τα κοσμικά Πριν προχωρήσει στην ανάλυση του προαναφερθέντος έργου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έκανε αποσπάσματα από το σημείωμα του υπουργού με το ακόλουθο περιεχόμενο: Η φιλοσοφία δείχνει την πρόθεση να μεταμορφώσει σε ειρήνη ό,τι είναι ακατανόητο στον Χριστιανισμό. Η οικοδομή Εκκλησία είναι το επίκεντρο από το οποίο πρέπει να προέρχεται το φως, και μαζί της η ενισχυτική δύναμη για τον αγώνα που έχουμε μπροστά μας. Με τη μεγαλύτερη λύπη βλέπουμε στις τάξεις των υπερασπιστών του ορθολογισμού πολλούς άνδρες άξιους σεβασμού και άψογους στην ηθική. Ο ορθολογισμός είναι η αυτοθέωση της λογικής, ο εχθρός της εξουσίας. Η σημερινή δομή των θρησκευτικών σχολείων από το 1814. Εκτός από αυτά, από τότε, δεν υπάρχει ίδρυμα που να μην έχει γνωρίσει μεταμόρφωση. Όποιος έχει δει επιτυχία από αυτό δεν μπορεί να προστατεύσει τον εαυτό του από την προκατάληψη ενάντια στον σταθερό, στερεότυπο κανόνα. Οι θεολογικές σχολές, βασισμένες αποκλειστικά στο φόβο ως σύστημα εκπαίδευσης, βρίσκονται πολύ πίσω από τις κοσμικές. Τώρα, όταν ο γιος ενός κληρικού, ενός εμπόρου, του πρώτου αξιωματούχου του κράτους ακούει πανεπιστημιακές διαλέξεις στο ίδιο παγκάκι, ο αυστηρός διαχωρισμός των παιδιών του κλήρου από τα παιδιά των λαϊκών είναι πλήρης αναχρονισμός. Καταστρέφει το πνεύμα της κοινωνικότητας και γεννά εξαιρετικά επιβλαβή εγωισμό του τίτλου. Οι στοιχειώδεις γνώσεις είναι ίδιες για όλες τις τάξεις. Ο κατακερματισμός της αρχικής εκπαίδευσης είναι σχεδόν επιβλαβής. σε κάθε περίπτωση, παρουσιάζει δυσκολίες από διοικητική άποψη. Δεν μπορούν τα κοσμικά σχολεία της περιφέρειας και της ενορίας να εξυπηρετούν και τον κλήρο; Η ελληνική και η λατινική γραμματική, ή ακόμα και αυτή, μπορούν να συμπεριληφθούν στα μαθήματα μιας από τις υψηλότερες τάξεις των κοσμικών σχολείων της περιοχής. Για οικονομικούς λόγους, ελάχιστα έχουν γίνει για να εφοδιαστούν τα κατώτερα σχολεία με ικανούς δασκάλους. Ο συνδυασμός θρησκευτικών και κοσμικών σχολείων θα εξοικονομούσε κόστος και θα αύξανε τον αριθμό των δασκάλων πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης που μπορούν να λάβουν τον τίτλο. Το υπουργείο θα προσκαλούσε μορφωμένους ιερείς να είναι οι αρχικοί δάσκαλοι. Τα καταστατικά των σεμιναρίων και των ακαδημιών είναι ασαφή όσον αφορά το πρόγραμμα σπουδών. Δεν βλέπουμε πόσο καιρό θα πρέπει να μείνουν σε αυτές τις εγκαταστάσεις. Εγκρίνοντας τη σωστή σειρά με την οποία οργανώνεται η διδασκαλία των λεκτικών, φιλοσοφικών και θεολογικών επιστημών, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι δύο χρόνια δεν είναι αρκετά για τη θεολογία, αλλά πολλά για τη φιλοσοφία. Η υποχρέωση επιλογής μεταξύ της Φυσικομαθηματικής και της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής δεν μπορεί να εξηγηθεί από την ανάγκη επιμόρφωσης των καθηγητών, διότι μπορούν να εντοπιστούν από άλλα τμήματα. Στα σεμινάρια συρρέει δυσανάλογος αριθμός ανθρώπων. Στο Βλαντιμίρ από το 1500 έως το 2000. Εξ ου και το σύστημα του φόβου. Οι μαθητές της σχολής, έχοντας λάβει άριστα πιστοποιητικά, εισέρχονται συχνά σε άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα και τα αποτελέσματα των εξετάσεων παρέχουν ένα μέτρο για το συμπέρασμα σχετικά με την κατάσταση των σχολείων στα οποία έλαβαν την εκπαίδευσή τους. Ο σκοπός του καταστατικού να διδάξει φιλοσοφική ορολογία στο σεμινάριο και φιλοσοφική ιστορία στην ακαδημία δεν είναι ικανοποιητικός και στις δύο περιπτώσεις 294 . Τα σχολεία της ενορίας και της περιφέρειας δεν είναι σπουδαίο μάθημα, αλλά δεν απαιτούν μικρές σκέψεις, έτσι ώστε να επιλυθεί ικανοποιητικά το ζήτημα της ευκολίας και του οφέλους του συνδυασμού των θρησκευτικών σχολείων αυτών των κατηγοριών με τα κοσμικά. Αυτό, φαίνεται, έγινε αισθητό όταν συνέταξε ένα σημείωμα για το έβδομο ερώτημα, στο οποίο συνοδεύεται όχι μόνο με τις πιο κοντινές στην επίλυσή του σκέψεις, αλλά και με μακρινές σκέψεις και σχόλια για την επικίνδυνη κατεύθυνση της σύγχρονης φιλοσοφίας, για την ακινησία του χάρτη των θεολογικών σχολών, για τη φιλοσοφική ορολογία και τη φιλοσοφική ιστορία. Η δυσπιστία στη φιλοσοφία, στην οποία υπάρχουν αξιοσημείωτες προσπάθειες να μετατραπεί σε στιγμή το ακατανόητο στον Χριστιανισμό, η προσεκτική προσμονή του αγώνα που το απειλεί, η έγκαιρη διέγερση της προσοχής - όλα αυτά, όπως ακριβώς είναι, είναι εξίσου άξια συμμετοχής με ζήλο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πρέπει να είναι ευγνώμων στην Ορθόδοξη κυβέρνηση όταν από μακριά προβλέπει απόπειρες ορθολογισμού κατά της αποκαλυμμένης θρησκείας και, για να διαφυλάξει την ηρεμία της πόλης του Θεού, σκέφτεται να εγκαθιδρύσει πιθανή προστασία γι' αυτήν στους περιβόλους της φυσικής σοφίας. Για να δικαιολογηθεί καλύτερα η παρατήρηση που γίνεται στο σημείωμα για την ακινησία του καταστατικού των θεολογικών σχολών, η οποία ονομάζεται στερεότυπη σε αυτό, πρέπει να παραδεχτούμε ότι υπάρχει όχι μόνο από το 1814, όπως αναφέρεται στο σημείωμα, αλλά από το 1809. Το 1814, μόνο μερικές διορθώσεις έγιναν. επιτρέπουν. Αλλά η δικαιοσύνη απαιτεί επίσης να σημειώσουμε ότι μια έκφραση που μπορεί να προκαλέσει ένα χαμόγελο δεν είναι πάντα η πιο ευνοϊκή για τον ενδελεχή προβληματισμό και τον σωστό ορισμό του θέματος. Είναι ένας ευέλικτος χάρτης, που αλλάζει πολλές φορές μέσα σε λίγα χρόνια και αλλάζει διοίκηση, είναι πάντα καλύτερος από ένα σταθερό, στερεότυπο; Η πρόοδος της επιστήμης απαιτεί συχνές αλλαγές στον χάρτη των σχολείων; Και αν η ασυνέπεια των κοσμικών επιστημών εμποδίζει τη σταθερότητα των κανόνων στα κοσμικά σχολεία, τότε η αιώνια θρησκεία, ειδικά ληφθείσα όχι σε προπαρασκευαστική κατάσταση, στην οποία ήταν κατά την Παλαιά Διαθήκη, αλλά σε τέλεια αποκάλυψη, στην οποία εμφανίζεται στην Καινή Διαθήκη, η εκκλησία, βασισμένη στον ακίνητο λίθο της πίστης, μια αμετάβλητη δομή σε αθώα και πνευματική διδασκαλία, μπορεί να δώσει. παρά πόσο να βρούμε μια κοσμική άποψη επιτρεπτή; Υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να διορθωθούν οι ατέλειες του σχολικού καταστατικού, να γραφτεί ένας νέος χάρτης ή μπορεί να χρησιμοποιηθεί κάποιος άλλος για λίγο, δηλαδή η συμπλήρωση και διόρθωση του υπάρχοντος καταστατικού με ειδικές οδηγίες και οδηγίες προς τους δασκάλους; Αυτή η τελευταία μέθοδος δεν χρησιμοποιήθηκε στη διοίκηση της εκκλησιαστικής σχολής και δεν σκέφτονται καν, αν και δυστυχώς βιαστικά, να χρησιμοποιήσουν την πρώτη; Μια προσεκτική εξέταση αυτών των θεμάτων θα καθιστούσε ίσως περιττή την επίπληξη των εκκλησιαστικών σχολικών κανονισμών για ακινησία. Ο κανόνας αυτού του καταστατικού για τη διδασκαλία της φιλοσοφικής ορολογίας σε ένα σεμινάριο είναι εξίσου ανεπαρκής με τον άλλο κανόνα για τη διδασκαλία της ιστορίας των φιλοσοφικών συστημάτων σε μια ακαδημία. Η ορολογία δεν είναι επιστήμη. αλλά η φιλοσοφική ιστορία, χωρίς μια ενδελεχή και δογματική παρουσίαση της φιλοσοφίας που συνάδει με τη θρησκεία, δεν θα χρησιμεύσει τόσο στην ενίσχυση του μυαλού όσο στη ζύμωση, τη στροβιλισμό και το επικίνδυνο καθάρισμα κατά μήκος ορμητικών ειδών και αβύσσου. Ωστόσο, ο καταστατικός χάρτης, λόγω της ανακριβείας των κανόνων αυτών, δεν αλλοιώθηκε πλήρως, αλλά το ελάττωμά του διορθώθηκε μέσω σημειώσεων φιλοσοφικής διδασκαλίας που δόθηκαν στους δασκάλους. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι αυτή η διόρθωση ήταν ικανοποιητική από όλες τις απόψεις, αλλά το θέμα δεν είναι πλέον στην κατάσταση που φαίνεται με την πρώτη ματιά στο καταστατικό. Τα κλασικά βιβλία για το μάθημα της φιλοσοφίας είναι παλιά. Αυτό συμβαίνει επειδή η δυσμενής κατεύθυνση της σύγχρονης φιλοσοφίας έχει εμποδίσει τη λήψη νέων. Υπήρχαν κίνητρα από την επιτροπή των θεολογικών σχολών για τη σύνταξη νέων για τους δασκάλους τους, αλλά αυτό δεν έχει ακόμη επιτευχθεί. Η παρατήρηση ότι δύο χρόνια είναι πολλά για τη φιλοσοφία, αλλά όχι αρκετά για τη θεολογία, ισχύει πλήρως αν δεν προσέξεις άλλες τάξεις θεολογικών σχολών. αλλά γίνεται λιγότερο ισχυρή αν αναλογιστούμε ότι η τάξη της ανάγνωσης της Αγίας Γραφής ανήκει σε όλα τα έτη του ακαδημαϊκού και του σεμιναρίου. ότι το διετές τμήμα του εκπαιδευτικού μαθήματος, που ονομάζεται φιλοσοφικό, ονομάζεται με αυτό το όνομα όχι από ένα μόνο, αλλά από ένα ειδικό ακαδημαϊκό αντικείμενο· ότι όσοι ανήκουν στο φιλοσοφικό τμήμα μελετούν εν μέρει την εβραϊκή γλώσσα και σε αυτό το μάθημα αναλύουν το κείμενο των Αγίων Γραφών και ο καθένας από αυτούς συνεχίζει να μελετά την ελληνική γλώσσα και σε αυτό το μάθημα διαβάζουν τα γραπτά των Αγίων Πατέρων. Ωστόσο, η ανάγκη μείωσης του πεδίου της φιλοσοφικής διδασκαλίας προς όφελος της θεολογικής διδασκαλίας έχει φανεί και απασχολεί τις εκκλησιαστικές σχολικές αρχές. Όχι χωρίς έκπληξη, μπορεί κανείς να δει στο σημείωμα μια παρατήρηση ότι δεν είναι σαφές από το καταστατικό των θεολογικών σεμιναρίων και ακαδημιών πόσο καιρό θα πρέπει να παραμείνουν οι φοιτητές σε αυτά τα ιδρύματα. Το σημείωμα προβλέπει δύο χρόνια για το φιλοσοφικό και δύο για το θεολογικό τμήμα: είναι απίστευτο ότι δεν είδε ούτε τα υπόλοιπα δύο χρόνια για το τμήμα λογοτεχνίας στο σεμινάριο: Ας σπεύσουμε όμως να φτάσουμε στο κύριο ερώτημα: δεν μπορούν τα κοσμικά σχολεία της περιφέρειας και της ενορίας να εξυπηρετήσουν και τον κλήρο; Προς υποστήριξη της καταφατικής απάντησης σε αυτό, σημειώνεται στο σημείωμα ότι η στοιχειώδης γνώση είναι ίδια για όλες τις τάξεις. Αυτή η παρατήρηση, πρώτον, είναι άδικη. Ας ξεκινήσουμε με την πιο βασική διδασκαλία, με το αλφάβητο και την ανάγνωση. Ένας κοσμικός μαθητής πρέπει να διδάσκεται το αλφάβητο και να διαβάζει κυρίως ρωσικά και ελαφρώς σλαβικά. Αντίθετα, ένας μαθητής του κλήρου θα πρέπει να διδάσκεται πιο έντονα πώς να διαβάζει τα σλαβικά και να τα φέρνει στην τελειότητα του εκκλησιαστικού αναγνώστη. Η διδασκαλία που είναι απαραίτητη για την προετοιμασία για τη θέση του αναγνώστη και του τραγουδιστή πρέπει να περιέχεται στη θεολογική σχολή της περιφέρειας, από την οποία οι μαθητές εν μέρει εισέρχονται στον κλήρο, χωρίς να πηγαίνουν στο σεμινάριο. Ως εκ τούτου, η σλαβική γραμματική, το εκκλησιαστικό τραγούδι, η στοιχειώδης διδασκαλία του εκκλησιαστικού χάρτη πρέπει να διδάσκονται εδώ: όλα αυτά δεν ισχύουν για τα κοσμικά σχολεία. Η γραμματική της ελληνικής και της λατινικής γλώσσας, καθώς και στοιχειώδεις γνώσεις, είναι διαθέσιμες στα σχολεία της θεολογικής περιφέρειας, αλλά όχι στα κοσμικά. Η υπόθεση της συμπερίληψης ενός εκκλησιαστικού στα μαθήματα μιας από τις ανώτερες τάξεις των κοσμικών σχολείων της επαρχίας θα ήταν περιττή για πολλούς κοσμικούς μαθητές, δεν θα ικανοποιούσε τους εκκλησιαστικούς και θα δημιουργούσε σύγχυση στο σχολείο, αντί να έχει πλέον τα θεολογικά και κοσμικά σχολεία της κομητείας τα δικά τους κοινά μαθήματα. Δεύτερον, η παρατήρηση ότι η στοιχειώδης γνώση είναι ίδια για όλες τις τάξεις, ακόμα κι αν ήταν αλήθεια, δεν θα οδηγούσε στο συμπέρασμα ότι τα δημοτικά πνευματικά και τα κοσμικά σχολεία πρέπει να ενωθούν. Οι στοιχειώδεις γνώσεις είναι οι ίδιες στα στρατιωτικά ιδρύματα και στα πολιτικά σχολεία. αλλά δεν προκύπτει από αυτό ότι θα ήταν δυνατό να κλείσουν οι κατώτερες τάξεις των στρατιωτικών σχολών και να σταλούν δόκιμοι κατώτερης ηλικίας σε πολιτικά περιφερειακά σχολεία. Η εξοικείωση από μικρή ηλικία στην ακρίβεια της στρατιωτικής πειθαρχίας είναι ένας σημαντικός λόγος για τη χωριστή δομή και τις στοιχειώδεις τάξεις για τα στρατιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ομοίως, η αποστολή παιδιών από μικρή ηλικία στην εκκλησιαστική λειτουργία είναι ένας σημαντικός λόγος για τη χωριστή ίδρυση θρησκευτικών σχολείων. Ιδιαίτερη κατεύθυνση σε αυτήν την περίπτωση απαιτεί όχι μόνο η ιδιαιτερότητα της εκκλησιαστικής λειτουργίας, αλλά και η προφύλαξη ώστε οι μαθητές, χωρίς να έχουν ειδική κατεύθυνση στην εκκλησιαστική λειτουργία, που συνδέεται με την ίδια τη δομή των σχολείων, να μην χάσουν την κληρονομική τους διάθεση προς αυτήν. Διότι μόνο η κληρονομική διάθεση προς αυτήν την υπηρεσία και η κατεύθυνση προς αυτήν στις θεολογικές σχολές προδιαθέτει όσους έχουν λάβει μόρφωση να εισέλθουν σε αυτήν, αλλά έχοντας λάβει αναπόφευκτα πιο κοσμική κατεύθυνση στα κοσμικά σχολεία, θα έμπαιναν σε έντονο πειρασμό να προτιμήσουν τα οφέλη και τις λαμπρές απόψεις που ανοίγονται σε άλλες τάξεις στη φτώχεια, τις ανάγκες και την αυστηρή εξάρτηση της εκκλησίας. θα γινόταν ακόμη πιο φτωχός στους ανθρώπους. Εδώ πρέπει να σημειωθεί ενάντια στη μαρτυρία του σημειώματος ότι ο αριθμός των μαθητών στο Σεμινάριο του Βλαντιμίρ δεν είναι μέχρι 2000, αλλά περίπου 800. ότι δεν υπάρχουν πολλά σεμινάρια που αντιπροσωπεύουν κάτι κοντά σε αυτό το πλήθος. ότι κάποιοι δίνουν πτυχιούχους θεολογικής διδασκαλίας από 10 έως 25 άτομα? ότι ορισμένες επισκοπές έχουν μεγάλη έλλειψη πτυχιούχων θεολογικής διδασκαλίας και δυσκολεύονται να τους αποκτήσουν από άλλες επισκοπές· ότι, λόγω του πενιχρού αριθμού τέτοιων, οι πνευματικές αρχές πρέπει αναπόφευκτα να τους αναθέσουν απευθείας σε ιερατικά μέρη, χωρίς να τους κρατούν στο διακονικό βαθμό· και κατά συνέπεια δεν είναι αρκετά βολικό να παρατηρείται η σταδιακή συμπεριφορά στην ιεραρχική παραγωγή. Εν τω μεταξύ, ο αριθμός των μαθητών σε πολλά θρησκευτικά σχολεία της περιφέρειας και της ενορίας αντιτίθεται φυσικά στη σύνδεσή τους με τα κοσμικά. Ήδη σε ορισμένες πόλεις αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να υπάρχουν περισσότερες από μία επαρχιακές θεολογικές σχολές και σε πολλές να χωριστούν οι τάξεις ανάλογα με τον πληθυσμό. Πώς μπορούν τα κοσμικά σχολεία να εξυπηρετούν και τον κλήρο; Εάν στείλετε μαθητές από θρησκευτικά σχολεία σε κοσμικά, για να αυξήσετε τον αριθμό τους, θα χρειαστεί να ιδρύσετε νέα κοσμικά σχολεία. Σε τι ωφελεί να καταστρέφεις ό,τι έχει χτιστεί και να ξαναχτίζεις; Αντί να έχουμε ένα σχολείο θεολογικής περιφέρειας και ένα κοσμικό σχολείο, είναι πραγματικά καλύτερο να έχουμε δύο, στα οποία θα αναμειγνύονται παιδιά και των δύο βαθμίδων, και το δόγμα, ανάλογα με τη διαφορά στις βαθμίδες, αναπόφευκτα θα διδάσκεται διαφορετικά; Το σημείωμα επιδοκιμάζει αυτή τη σύγχυση και αναφέρει ότι ο αυστηρός διαχωρισμός των παιδιών των κληρικών στα σχολεία από τα παιδιά των λαϊκών είναι πλήρης αναχρονισμός. Ας επιτραπεί όμως η εξέταση της βάσης της σκέψης μέσω της έντονης έκφρασης. Είναι αναχρονισμός ο διαχωρισμός των παιδιών στις στρατιωτικές σχολές από τα πολιτικά; Όχι, για τον λόγο που αναφέρθηκε παραπάνω. Ομοίως, ο χωρισμός των παιδιών στα θρησκευτικά σχολεία δεν είναι αναχρονισμός, για τους λόγους που παρουσιάστηκαν παραπάνω. Το σημείωμα λέει επίσης ότι ο διαχωρισμός των παιδιών του κλήρου από τα παιδιά των λαϊκών καταστρέφει το πνεύμα της κοινότητας και γεννά εξαιρετικά επιβλαβή εγωισμό του τίτλου. Εάν, δυστυχώς, αυτό ήταν απολύτως δίκαιο, τότε θα ήταν απαραίτητο να καταστραφούν γρήγορα όχι μόνο τα θρησκευτικά σχολεία της ενορίας και της περιφέρειας, αλλά και τα σεμινάρια και οι ακαδημίες. Και αφού από το σημείωμα προκύπτει ότι πιστεύει αποφασιστικά στη διατήρηση των θεολογικών σεμιναρίων και ακαδημιών, πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι η ίδια δεν είναι απολύτως σίγουρη για την εγκυρότητα της αυστηρής παρατήρησής της, αφού αλλού λέει διστακτικά ότι ο κατακερματισμός της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης είναι σχεδόν επιζήμιος. Αυτές οι τελευταίες λέξεις δεν εκφράζουν έρευνα και εμπιστοσύνη, αλλά αντίθετα, έλλειψη γνώσης και αβεβαιότητα. και επομένως προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ταυτόχρονα επιβλήθηκε μια αποφασιστική, βαριά ποινή. Αν, πριν από αυτή την καταδίκη, είχε αναγνωριστεί ως καλό να διεξαχθεί έρευνα και δίκη με βάση τα στοιχεία εμπειριών και γεγονότων, με βάση την κατηγορία ή την υποψία του κλήρου και των θρησκευτικών σχολών για έλλειψη κοινωνικότητας και εγωισμού του τίτλου, τότε μπορεί κανείς να ελπίζει ότι δεν θα είχε καταλήξει σε αυστηρή ποινή. Γιατί διαπιστώνουν την έλλειψη πνεύματος κοινωνικότητας στον κλήρο; Μάλλον όχι επειδή ο κλήρος δεν συμμετέχει σε όλες τις κοσμικές συνάξεις και δραστηριότητες. γιατί η απομάκρυνση του κλήρου σε ορισμένες περιπτώσεις αντιστοιχεί στη φύση αυτού του τίτλου και στους κανόνες της εκκλησίας. Από τι; Μήπως επειδή οι κοσμικοί χρησιμοποιούν δυσαρεστημένα την επικοινωνία του κλήρου για την οικοδόμησή τους; Αυτό όμως προέρχεται είτε από το γεγονός ότι ο ίδιος ο κοσμικός δεν θέλει να έχει κοντά του πνευματικό, είτε από το ότι δεν προϋποθέτει μέσα του την περιζήτητη οικοδόμηση. Άρα, ο λόγος της μη κοινωνικότητας είναι είτε στον ίδιο τον κοσμικό άνθρωπο, είτε στην ατέλεια του πνευματικού ανθρώπου και όχι στη διαφορά στα σχολεία στα οποία σπούδασαν. Οι άνθρωποι έρχονται σε έναν ευσεβή γέροντα ή σε έναν οικοδομητικό ιερέα που όχι μόνο δεν μαθήτευσε μαζί τους στο ίδιο σχολείο, αλλά και δεν είχε καμία επαφή πριν ακούσει για την ευσέβεια και την οικοδόμησή τους. Το πνεύμα της ευσέβειας συνοδεύεται από πνεύμα κοινωνικότητας, χωρίς τη μεσολάβηση κοινού σχολικού πάγκου. Το κοσμικό και εγκόσμιο πνεύμα απομακρύνεται από την επικοινωνία με πνευματικούς ανθρώπους. Ποιος είναι ο εξαιρετικά επιζήμιος εγωισμός του τίτλου, που υποτίθεται ότι γεννά η χωριστή ύπαρξη θεολογικών σχολών; Δεν είναι αυτό μια επιθυμία για τα οφέλη του τίτλου, με την επιφύλαξη των οφελών της πατρίδας; Όσο πιο σοβαρή είναι η κατηγορία, ή ακόμα και η καχυποψία και ο φόβος, τόσο περισσότερο το καθήκον της δικαιοσύνης απαιτεί να γίνει πιστευτή με πείρα και γεγονότα. Ας είναι δικαιολογία αυτή η σημαντική ανάγκη, αν ειπωθούν εδώ λίγα λόγια για την πατριωτική διάθεση του γνωστού σε όλη τη Ρωσική Αυτοκρατορία Ρώσου κλήρου. Επίσης, χρειάζονται δυνάμεις σε αυτή την περίπτωση, ιδιαίτερα, για να στραφούν σε αναμνήσεις που είναι θλιβερές για την πατρίδα. Στο σημείο αναφοράς του 1825, η αφοσίωση στον θρόνο και την πατρίδα αποδείχθηκε καθαρή όχι μόνο για τον ορθόδοξο ρωσικό κλήρο, αλλά και για κοσμικούς αξιωματούχους που εκπαιδεύτηκαν σε θεολογικές σχολές: κανένας από αυτούς δεν ήταν μεταξύ εκείνων που παρασύρθηκαν από το ξένο κακό. Ομοίως, κατά τη διάρκεια της πολωνικής εξέγερσης, ο ορθόδοξος κλήρος, που εκπαιδεύτηκε σε ορθόδοξες θεολογικές σχολές, διατήρησε οι ίδιοι αγνή πίστη στον θρόνο και την πατρίδα, επιβεβαίωσαν τον Ορθόδοξο λαό σε αυτόν και συνέβαλαν στις αρχές στην ανακάλυψη και αποτροπή κακόβουλων απόπειρων. Όταν ξένες πολιτικές μυστικές εταιρείες, έχοντας μολύνει ξένα πανεπιστήμια, προσπάθησαν να επεκτείνουν την επιρροή τους στη Ρωσία, ορισμένα κοσμικά σχολεία απαιτούσαν ειδική διορατικότητα από τους ανωτέρους τους για να καταστείλουν τους σπόρους του κακού που είχαν εν μέρει σπαρθεί. αλλά οι Ορθόδοξες θεολογικές σχολές παρέμειναν εντελώς ανέγγιχτες από μόλυνση: έτσι το πνεύμα τους, τόσο εθνικό όσο και εκκλησιαστικό, αντανακλούσε το ίδιο ξένα στοιχεία και δεν έδινε ελπίδα σε απόπειρες. Αξίζει να σημειώσουμε ένα ακόμη χαρακτηριστικό εδώ. Κατά την τελευταία ανάλυση του κλήρου δεν παρατηρήθηκε ούτε μία περίπτωση που οι εκκλησιαστικές αρχές από εγωισμό βαθμού προσπάθησαν να κρατήσουν στον βαθμό τους άτομα που πήγαιναν στη στρατιωτική θητεία. Αντίθετα, από ζήλο για το καλό της πατρίδας, ενήργησαν σύμφωνα με τους κανόνες που δόθηκαν για το σκοπό αυτό τόσο ανελέητα, ώστε πολλοί από αυτούς που στάλθηκαν στη στρατιωτική θητεία επέστρεψαν αργότερα από αυτήν, με τη μεγαλύτερη συγκατάβαση. Έτσι, όχι από εικασίες, αλλά από την πείρα, πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι η χωριστή ύπαρξη θεολογικών σχολών δεν γεννά επιβλαβή εγωισμό του τίτλου, και αν τους προσδίδει ιδιαίτερο χαρακτήρα, είναι εκκλησιαστικός και καθαρά εθνικός, δεν απειλείται από ξένη επιρροή, κάτι που αναγνωρίζει για την κοσμική σχολή η σημείωση που εισήγαγε την υπόθεση αυτών των θεωρήσεων. Με βάση τα πειράματα που παρουσιάζονται τώρα, μπορεί κανείς να κρίνει σε ποιο βαθμό η σημείωση λέει σωστά ότι οι θεολογικές σχολές, μέσω ενός συστήματος που βασίζεται μόνο στον φόβο, έχουν μείνει πολύ πίσω από τις κοσμικές. Το πνεύμα και οι καρποί αυτών των σχολείων θα πρέπει να κριθούν από τα αληθινά τους έργα, δηλαδή από ανθρώπους που, με την έγκριση των προϊσταμένων τους, εισέρχονται στον κλήρο και εν μέρει στην κοσμική τάξη (όπως, για παράδειγμα, τα τελευταία χρόνια, αρκετοί φοιτητές από δύο θεολογικές ακαδημίες εισήχθησαν δύο φορές στο τμήμα της ίδιας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας) και όχι από τους κλάδους. αποκλεισμός. Αυτό που ειπώθηκε στο σημείωμα ότι ο κατακερματισμός της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης παρουσιάζει δυσκολίες με διοικητική έννοια δεν μπορεί να αποδοθεί στη χωριστή ύπαρξη κατώτερων θεολογικών σχολών. Δεν υπάρχει ορατή δυσκολία στο γεγονός ότι έχουν δική τους διοίκηση, χωριστή από το Υπουργείο Παιδείας. Αντίθετα, ας φανταστούν τις δυσκολίες και τη σύγχυση που θα προέκυπτε εάν για να προσδιοριστεί π.χ. ένας μαθητής μιας περιφέρειας ή ενοριακής σχολής ως κληρικός, έπρεπε να επικοινωνήσει ο συνοικισμός με τον διευθυντή των κοσμικών σχολείων και σε περίπτωση παρεξήγησης το θέμα πήγαινε στον έφορο του πανεπιστημίου και στον υπουργό Παιδείας. Μπορεί κανείς να μιλήσει για οικονομικούς λόγους για τη σύνδεση των θρησκευτικών σχολείων με τα κοσμικά μόνο εάν δεν υπάρχουν ευκαιρίες για στενή και λεπτομερή μάθηση για τη φτώχεια των θρησκευτικών σχολείων, τα οποία δεν μπορούσαν να εμπλουτίσουν τα κοσμικά σχολεία, αλλά σε σύγκριση με τους μισθούς τους θα απαιτούσαν νέα μεγάλα έξοδα. 7 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη N. A. Protasov σχετικά με το άνοιγμα της αίρεσης Khlysty στη Μόσχα. Ο άριστος αριθμός, αγαπητέ κύριε! Τον περασμένο Ιούνιο, η αστυνομία της Μόσχας άνοιξε μια μυστική συνάντηση της αίρεσης γνωστής ως Khlystovshchina. Με βάση την παρατήρηση σε ποιες ενορίες ζουν όσοι ήταν σε αυτό το εκκλησίασμα και όσοι κρατούνται, ρώτησα τους ιερείς αυτών των ενοριών πώς ήταν γνωστοί αυτοί οι άνθρωποι και εάν ήταν ύποπτοι για σεχταρισμό, τότε γιατί δεν αναφέρθηκε αυτό στις αρχές. Η απάντησή τους ήταν η ίδια, ότι αυτοί οι άνθρωποι ήταν ύποπτοι για σεχταρισμό, λόγω της απομάκρυνσής τους από το γάμο και του τρόπου ζωής τους, μυστικοί και αποξενωμένοι από την κοινωνία με τους άλλους. αλλά δεν υπήρχε λόγος να τους καταγγέλλουν οι αρχές, γιατί όχι μόνο δεν αποκαλύπτουν καμία διδασκαλία αντίθετη με την εκκλησία, αλλά πηγαίνουν και στην εκκλησία και αρχίζουν τα μυστήρια, εκτός από το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού, από το οποίο όμως η υπεκφυγή φαίνεται σαν τυχαία και όχι εσκεμμένη παράλειψη και που κάποιοι από αυτούς αποδέχτηκαν μετά την τελευταία ανακάλυψη της αίρεσης τους. Κατόπιν αιτήματός μου, να εντείνουν τις παρατηρήσεις και τις έρευνές τους και να αναφέρουν τις συνέπειες, στις γραπτές πληροφορίες που παρουσιάστηκαν στις 27 Σεπτεμβρίου, έδειξαν: ο κοσμήτορας, Epiphany, στον Elokhov, Αρχιερέας Alexander Pokrovsky, ότι στην ενορία του παρατηρήθηκαν 4 άντρες ύποπτοι ότι ανήκαν στην αίρεση Khlysty Annovsi, μεταξύ των οποίων και η επίτιμη πολίτης Vazaev3. Ο ιερέας Adrian Dimitry Novsky, ότι στην ενορία του υπήρχαν 4 άνδρες, 27 γυναίκες, αλλά από αυτούς μόνο ένας δεν ήταν στην εξομολόγηση και τη θεία κοινωνία, ενώ άλλοι ήταν εκεί τόσο τα τρέχοντα όσο και τα προηγούμενα χρόνια. Nikolaevsky, ότι σε αγώνες, ο ιερέας Vasily Alexandrov, ότι στην ενορία του υπάρχουν 1 αρσενικό, 13 γυναίκες. Preobrazhensky, που είναι στο Spasskaya, ο ιερέας Nikolai Petrov, ότι στην ενορία του δεν υπάρχουν άνδρες, 12 γυναίκες? Ο Πρεομπραζένσκι, ο οποίος είναι στους Πουσκάρους, ο ιερέας Τροφίμ Ιβάνοφ, ο οποίος στην ενορία του έχει 3 άνδρες και 18 γυναίκες· Pankratievsky ιερέας Theodot Dmitriev, ότι στην ενορία του υπάρχουν 2 άρρενες, 29 γυναίκες. Οι πληροφορίες για τις μυστικές απόψεις και τελετουργίες της αίρεσης παρουσιάζονται ασαφείς, βασισμένες μόνο σε φήμες και εικασίες όλων των παραπάνω, εκτός από την τελευταία, η οποία είχε την ευκαιρία από την αγρότισσα Tsarskoe Selo Lisina, που ανήκε στην αίρεση, αλλά την εγκατέλειψε, να λάβει ορισμένες πληροφορίες για τον ιδρυτή, απόψεις, κανόνες και τελετουργίες της αίρεσης. Απόσπασμα από την έκθεσή του επισυνάπτεται, για ακρίβεια, χωρίς αλλαγή των λέξεων. Στις 4 Οκτωβρίου, ο Τρεις Ιεράρχης Αρχιερέας Νικολάι Ντρούγκοφ παρουσίασε πληροφορίες ότι στην ενορία του υπήρχαν 1 άνδρας και 12 γυναίκες ύποπτοι Khlysty. Στο Predtechenskoe, που βρίσκεται στους στάβλους, η ενορία δεν περιείχε περισσότερες από 2 γυναίκες, όπως αναφέρεται στη μαρτυρία της Lisina. Σε αυτό το θέμα έχω κάνει τα εξής: 1) Στους αρχιερείς και ιερείς, στις ενορίες των οποίων κατοικούν οι κατηχούμενοι του σεχταρισμού, δόθηκαν μυστικές οδηγίες για να έχουν μια σεμνή αλλά προσεκτική παρατήρηση αυτών των ανθρώπων και αν βλέπουν σημάδια παρέκκλισης από την Ορθοδοξία στις πράξεις ή στα λόγια τους, προσπαθούν με νουθεσίες και προτροπές να τους στρέφουν κρυφά στο σωστό δρόμο. Ακόμη και αν δεν παρατήρησαν στοιχεία σεχταρισμού, προσπαθούσαν, ενώ εκτελούσαν καθήκοντα πνευματικών πατέρων, να δώσουν στους υπόπτους τις οδηγίες που απαιτούσε η υποψία που προέκυψε. 2) Απόσπασμα από την προαναφερθείσα έκθεση, με εμπιστευτικό τρόπο, διαβιβάστηκε από εμένα στον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, για εξέταση του κρυφά εν εξελίξει θέματος. 3) Σύμφωνα με τη μαρτυρία για τον Danil Filippov, θαμμένο στο χωριό Krivushin, και την τελευταία της οικογένειάς του, την Ulyana Vasilyeva, ρώτησα κρυφά τον Σεβασμιώτατο του Kostroma 296 αν θα το θεωρούσε απαραίτητο, με όλες τις πιθανές προφυλάξεις κατά της δημοσιότητας και λανθασμένων ενεργειών, μέσω ενός αξιόπιστου και έμπιστου κληρικού που θα ανταποκρινόταν στον πλησιέστερο και άξιο κληρικό. έρευνα, πώς να ληφθούν μέτρα για την προστασία των Ορθοδόξων από την αποπλάνηση στην αίρεση, και να φέρουν μεγαλύτερη σαφήνεια στις αναδυόμενες πληροφορίες για την αίρεση, για περαιτέρω ανώτερες σκέψεις, και τι θα αποκαλυφθεί, ζήτησε να μην με αφήσει χωρίς ειδοποίηση. Εφιστώντας αυτό υπόψη του Σεβασμιωτάτου, έχω την τιμή να προσθέσω ότι το έχω αναφέρει και στην Ιερά Σύνοδο. Με αληθινό σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Αρχοντιάς σας. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Στην παρούσα επιστολή επισυνάπτεται το ακόλουθο έγγραφο: Απόσπασμα από την έκθεση της Μόσχας Pankratievskaya, η οποία βρίσκεται στον Πύργο Σουχάρεφ, την εκκλησία του ιερέα Theodot Dmitriev, προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο. Στην ενορία μου υπάρχουν πέντε σπίτια στα οποία οι κάτοικοι ονομάζονται Khlysty. Είναι δειλά, εργατικά, κάνουν δουλειά και εμπορεύονται μεταξωτά και είναι πιο αγράμματα κορίτσια. λαμβάνουν κοινωνία στον Άγιο Τα Μυστήρια του Χριστού τελούνται κάθε χρόνο, και οι κληρικοί είναι σεβαστές. Δεν έγιναν γάμοι από τα σπίτια τους στα 38 χρόνια της παραμονής μου στην ενορία αυτή και μέχρι τον Ιούλιο του τρέχοντος έτους κανένας στα σπίτια τους δεν ευλογήθηκε με λάδι. Παρά τις συνεχείς προσπάθειές μου, δεν μπόρεσα να μάθω τα μυστικά της κοινωνίας τους και επομένως δεν τόλμησα να ενοχλήσω τους ανωτέρους μου με αβάσιμες καταγγελίες. Αλλά πώς, τον Ιούνιο του τρέχοντος έτους, σύμφωνα με μια καταγγελία, ανοιχτά, στο σπίτι της ενορίας Νικολοντράτσεφ, στο σπίτι της αστικής Marya Petrova Borisova, έγινε μια συνάντηση των Khlysty από την κοσμική κυβέρνηση, στην οποία συμμετείχαν κορίτσια από όλα τα προαναφερθέντα πέντε σπίτια, προσπάθησα περισσότερο να μάθω τον σκοπό του. Ενθυμούμενος ότι η ανιψιά της, η αγρότισσα του Tsarskoye Selo Irina Fedorova Lisina, που ζούσε με την αστική Nastasya Maksimova Lisina, την πρώην πνευματική μου κόρη, πριν από τρία χρόνια, μετά από έναν καυγά με τη θεία της, άφησε το σπίτι της και έχτισε το δικό της, όχι μακριά από το νεκροταφείο Lazarev, την έπεισα ότι το άνοιξε ξανά στις 11 Σεπτεμβρίου. το εξής: ότι η ίδια ήταν μέλος της αίρεσης Khlyst για σχεδόν επτά χρόνια. Υπάρχουν πάρα πολλές συναθροίσεις των Χλυστίων καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, και περισσότερες τις αργίες, ή την παραμονή αυτών, ακόμη και την παραμονή των Θεοφανείων του Κυρίου. Τα σπίτια των συναντήσεών τους, που έχουν τα δικά τους σπίτια προσευχής, είναι: 1η - Marya Petrova Borisova, η πιο σεβαστή απ' όλες, ένα σπίτι, σύμφωνα με την πίστη τους, ιερό, που υπάρχει σε ένα μέρος από αρχαιοτάτων χρόνων, ένα σπίτι που τους τιμούσαν ως το επάνω δωμάτιο της Ιερουσαλήμ, και ιερό επειδή το επισκεπτόταν στην αρχαιότητα ο ιδρυτής της αίρεσης τους, ο οποίος γιορτάζει την αίρεση. που χρησιμεύουν ως βάση για τις τρέχουσες συναντήσεις τους. Στην αρχή ήταν προσήλυτος, και ως εκ τούτου είχε πολλά βιβλία Παλαιών Πιστών. Στη συνέχεια, ιδρύοντας την αίρεση του, διέδωσε μια φήμη για τον εαυτό του ότι δεν είχε γήινη καταγωγή και κατέβηκε από τον ουρανό από τον Θεό, και ως εκ τούτου έχει άμεση επικοινωνία με το Άγιο Πνεύμα, από το οποίο λαμβάνει οδηγίες, σύμφωνα με τις οποίες έκανε θαύματα. Γι' αυτό, πέταξε όλα του τα βιβλία στον ποταμό Βόλγα, αφού ήταν περιττά, και αποφάσισε να μην έχει βιβλιομάθηση, αλλά να καθοδηγείται από τις παραδόσεις και τις εμπνεύσεις των προφητών και των προφητών τους. Το περιεχόμενο των διδασκαλιών του Khlysty έχει ως εξής: ο Κύριος ο Θεός φώτισε τη Θεία Ιερουσαλήμ με τις διδασκαλίες και η Danila Filippov, έχοντας τις ίδιες ιδιότητες με Αυτόν, φώτισε τη Ρωσία, ξεκινώντας αυτή την εκπαίδευση από την Kostroma, την οποία αποκαλούν την Άνω Πλευρά. απεικονίζεται και τιμάται ως ο Ύψιστος Θεός, με τη μορφή του Κυρίου των Δυνάμεων, λόγω της ομοιότητας του προσώπου του, η οποία εικόνα βρίσκεται σε όλες τις αίθουσες προσευχής τους, και η παλαιότερη και πιο σημαντική από όλα είναι στην αίθουσα προσευχής της Nastasya Maximova Lisina. Σε αυτό το σπίτι του Μπόρις, σαν ιερό, φυλάσσονται μέχρι σήμερα τα καπέλα, τα καλάμια ή τα ραβδιά του Ντανίλα, οι ταφικοί τύμβοι, τα πιάτα και κάθε λογής μικροαντικείμενα, ακόμη και κουρέλια, κομμάτια των οποίων τοποθετούνται στα φέρετρα των νεκρών, σε σεντούκια και κασετίνες για αγιασμό, και τα μαλλιά του φοριούνται σε σταυρούς. Έχει περισσότερες συναθροίσεις από οποιονδήποτε άλλο, ακόμη και σε βάρος άλλων Χλυστίων που δεν έχουν σπίτια προσευχής, οι οποίες είναι πολύ ακριβές. γιατί στους ομοθρήσκους τους, που είναι φτωχότεροι και που λόγω του μεγάλου αριθμού ανθρώπων δεν χωρούν άνετα στο σπίτι της, στέλνουν πλούσιους κουλεμπιάκους κ.λπ. Η Irina Lisina δεν γνωρίζει πότε έζησε αυτή η Danila, αλλά ξέρει μόνο ότι είναι θαμμένος 20 versts, πέρα ​​από την Kostroma, στο χωριό Krivushin, όπου οι Khlysts, που ζουν περισσότερο στη Μόσχα και την περιφέρειά της, και στις επαρχίες: Kostroma, Kaluga, Nizhny Novgorod, στο Murom και σε πολλά χωριά κοντά στην πόλη On. Chistopol, στο Kama και σε άλλα μέρη, έρχονται να προσκυνήσουν στο φέρετρό του και να του κάνουν μνημόσυνα, πλουτίζοντας τους υπαλλήλους και επιπλέον, τη θεά που αποκαλούν Ulyana Vasilyeva, οικονομική αγρότισσα του χωριού Staraya, στην ενορία του εν λόγω χωριού Krivushin, του οποίου ο αμέτρητος πλούτος ήταν αποθηκευμένος στη Μόσχα. Spasopushkar ενορία, στο σπίτι επισκέφτηκα τον έμπορο Ivan Emelyanov, με ολόκληρη την οικογένειά του αφοσιωμένη σε αυτήν την αίρεση, και άλλους. Της πιστώνεται η δύναμη να επιλύει αμαρτίες, έτσι ώστε αν συγχωρεί τις αμαρτίες κάποιου, τότε αυτός που έλαβε συγχώρεση από αυτήν πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του αναμάρτητο. Το σπίτι της Μπορίσοβα είναι σεβαστό ως άγιο και επειδή ο Ιβάν Τιμοφέεφ, γέννημα θρέμμα της περιοχής Μουρόμ, της ενορίας του Αγίου Γεωργίου, από το χωριό Μιχαλίτς, ζούσε σε αυτό. Ήταν μελαχρινός, υπερβολικής, όπως λένε, ομορφιά και γεννήθηκε δήθεν από παρθένα χωρίς σύζυγο, έκανε θαύματα και, λέγοντάς τον Ιησού Χριστό, σε όλη του τη ζωή τον παρομοίαζαν με τη ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ζώντας στο σπίτι της Μπορίσοβα, έκλεισε ένα κουδούνι, βάρους μιας λίβρας, το οποίο χτύπησε και είπε ότι μέσω του ήχου του ξυπνήθηκε μια προφητεία και του αποκαλύφθηκαν όλα τα ουράνια μυστικά που είχε πει στους μαθητές του. Αυτός, ο Timofeev, ανακρίθηκε, όπως λένε οι Khlys, από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και τον Πατριάρχη Νίκωνα, μετά τον κράτησαν στο Μοναστήρι των Θεοφανείων, γι' αυτό οι Khlys μισούν αυτό το μοναστήρι, δεν μπαίνουν σε αυτό, αποκαλώντας το κατοικία των Εβραίων που σταύρωσαν τον Χριστό τους. Οι Khly λένε επίσης ότι ο Timofeev, ο Χριστός τους, τιμωρήθηκε στην Κόκκινη Πλατεία, το δέρμα του αφαιρέθηκε ζωντανό, αλλά κάποιο κορίτσι, της ίδιας αίρεσης με αυτόν, κάλυψε το σώμα του με ένα λευκό λινό, το οποίο υποτίθεται ότι, αφού του είχε μεγαλώσει, αντικατέστησε το δέρμα, και οι Khly, στη μνήμη αυτού του γεγονότος, φορούσαν μακριά λευκά πουκάμισα. από αυτό το μαρτύριο πέθανε, μετά αναστήθηκε, έκανε θαύματα, σηκώθηκε στον αέρα πολύ ψηλότερα από το καμπαναριό του Ιβάν του Μεγάλου, προφήτευσε, έζησε ξανά στο σπίτι της εν λόγω Μπορίσοβα, στη συνέχεια πέθανε και θάφτηκε στην εκκλησία Nikolodrachevskaya, την οποία τηρούν με ιδιαίτερο σεβασμό γι 'αυτό. Υπάρχει επίσης κάτι για τη θεά Ουλιάνα Βασίλιεβα: προέρχεται από την οικογένεια της Ντανίλα Φιλίπποφ, της οποίας η οικογένεια επιτρεπόταν αποκλειστικά να παντρευτεί, έτσι ώστε, σύμφωνα με αυτούς, η θεϊκή τους γενιά να μην συντομευτεί. ωστόσο είναι κορίτσι και η τελευταία στο είδος του. 2ο σπίτι της Irina Grigorieva Bernikova, στην ενορία των Τριών Ιεραρχών, στην κόκκινη πύλη. 3ος - Γκριγκόρι Πετρόφ, ο οποίος είναι τώρα ο κύριος προφήτης και δάσκαλός τους, στην ενορία του Σέργιου, στους Πουσκάρους. 4η – Marya and Matrona Kalushin, στην ενορία Adrianovsky, της οποίας η Marya είναι προφήτισσα. 5ον – οι Shestov, οι οποίοι χαίρουν ιδιαίτερης εκτίμησης λόγω του πλούτου τους και των συχνών συναθροίσεων. Έχουν προφήτισσες: την Έλενα Ματβέεβα και την Πελαγία Φεντόροβα. 6ος Ντμίτρι Ιβάνοφ της Χιστοπόλεως, ο οποίος είναι προφήτης, και η αδελφή του Αικατερίνη είναι προφήτισσα, στην ενορία Νικολοντράτσεφ. 7η – Άννα Αρτεμίεβα Μοκέεβα. 8ο – Varvara Ivanova Luzhnikova, στην ενορία Spasopushkar. 9ος – Boris Bernikov, στην ενορία Spasopushkar. 10η – Ναταλία και Έλενα Ιβάνοφ Λαμόβκα, στην ενορία του Σέργιου, στους πυροβολητές. 11η – Nastasya Maximova Lisina. 12ο - σπίτι της Fedora Dmitrieva Kutusova. Έχει την προφήτισσα Vassa Ivanova Pekareva. Οι ιδιοκτήτες των παραπάνω σπιτιών, με όλες τις οικογένειές τους, είναι αφοσιωμένοι σε αυτή την αίρεση. Υπάρχουν ακόμη πολλοί οπαδοί αυτής της αίρεσης, όπως: αστές της Μόσχας - Matrona Danilova και Praskeva Artemova Sazhen, στην ενορία του Ιωάννη του Βαπτιστή, στους στάβλους, γνωστούς για τον πλούτο τους, και άλλες, που, επειδή δεν έχουν χώρους λατρείας, δεν χωρούν εδώ λόγω του πλήθους. Οι συγκεντρώσεις τους ξεκινούν το πρωί και συνεχίζονται μέχρι αργά το βράδυ, και μόλις μαζευτούν όλοι οι αναμενόμενοι προφήτες και προφήτες στο σπίτι των οποίων, γδύνονται και παίρνουν πρωινό. μετά, αφού τοποθέτησαν τους φρουρούς και τους βγάλανε τα παπούτσια, μπαίνουν στο δωμάτιο προσευχής και κάθονται όλοι στις θέσεις τους παίρνοντάς τα ανάλογα με την αρχαιότητα. Μετά από αυτό προσεύχονται στο έδαφος με τα χέρια τους. Στη συνέχεια, υποκλίνοντας, αποχαιρετούν ο ένας τον άλλον και οι άντρες κάθονται από τη μια πλευρά και οι γυναίκες από την άλλη. Οι πρεσβύτεροι μιλούν για τον θεό τους Daniel και Ivan Timofeev ήσυχα, για να μην ακουστούν από τους νεότερους, για τη διδασκαλία τους, για τους γέροντες και τις γριές τους που έχουν πεθάνει, θεωρώντας τους γέροντες ως απόστολους και τις γριές ίσες με τους αποστόλους, για τη διδασκαλία τους, που υπάρχει από παλιά, σύμφωνα με την προφορική παράδοση που τους κληρονόμησαν. η μεγαλύτερη ερωμένη του σπιτιού στέκεται στην πόρτα και ακούει τη συνομιλία τους. Σύμφωνα με την ικανοποιημένη συνομιλία τους, αφαιρεί τα χαλιά από το πάτωμα και σκουπίζει το πάτωμα, προσεύχεται στο χέρι, υποκλίνεται στα πόδια σχεδόν όλων που κάθονται στα παγκάκια και στα παγκάκια, λέγοντας: παρακαλώ και προσευχηθείτε για την επιτυχία της προφητείας που πρόκειται να συμβεί. Κατόπιν μοιράζει σε κάθε προφήτη, από τους οποίους υπάρχουν δύο, τρεις ή περισσότεροι στο εκκλησίασμα, δύο μακριές πετσέτες, που ονομάζονται λάβαρα, με τις οποίες, όπως ο οράριος του διακόνου, περιζώνεται. μερικοί προφήτες, φορώντας λευκά πουκάμισα, ζωσμένοι με διαφορετικές ζώνες, κουνούν μια τρίτη τυλιγμένη πετσέτα, περιστρέφονται και πηδούν μέχρι να ιδρώσουν και να έρθουν, τραγουδώντας μερικά τραγούδια στον εαυτό τους με συνεκτικό τρόπο, θυμούνται τους θεούς τους με προσευχή, και μετά από αυτό προφητεύουν ότι έλαβαν φώτιση από ψηλά, καλώντας άλλους αμαρτωλούς λένε συχνά τους δίκαιους και άλλους λένε. διαφορετικά πράγματα, διαβεβαιώνοντας ότι γνωρίζουν τι συμβαίνει στον παράδεισο και στην κόλαση, με τον βασιλιά και στον κόσμο κ.λπ. και ούτω καθεξής. Τότε οι προφήτισσες κάνουν το ίδιο και οι παραμυθάδες και οι γριές τους υπενθυμίζουν τι πρέπει να κάνουν σύμφωνα με όσα τους είπε ο Δανιήλ. Στο τέλος των εν λόγω προφητειών, όλοι όσοι ήρθαν αρχίζουν να πίνουν μεθυστικά ποτά και τσάι, και να τρώνε γλυκά φαγητά και φρούτα μέχρι να χορτάσουν, συνεχίζοντας το μεσημεριανό γεύμα για τέσσερις ή περισσότερες ώρες. μετά, το βράδυ, ή ήδη το βράδυ, πάνε σπίτι. Όταν οι ιερείς έρχονται σε αυτές τις γιορτές, με λάρνακα, τους υποδέχονται ένας ή δύο από τους πρεσβυτέρους και αναγκάζουν τους υπόλοιπους να κρυφτούν από τους ιερείς, αποκαλώντας τους ερήμην καθάρματα, ταραχοποιούς, πόρνους, φωλιές, δηλ. παντρεμένους, εβραϊκούς ωοτοκούς, για να μην πείσουν τα κορίτσια τους να τους παντρευτούν και να μην αποκαλύψουν το λάθος τους. σπίτια, από κάθε επικοινωνία με αγνώστους για πέντε χρόνια και πολύ περισσότερα, και όχι λιγότερο μετά από δέκα χρόνια παραμονής στα σπίτια τους, τα πηγαίνουν να προσκυνήσουν την προαναφερθείσα θεά με τα πιο πλούσια δώρα. Και όταν αυτά τα κορίτσια, που ποτέ δεν νηστεύουν ούτε νηστεύουν, τρώγοντας ψάρι όλες τις μέρες, ακόμη και την Παρασκευή και το Σάββατο, πάνε να εξομολογηθούν, αναγκάζονται να ορκιστούν στον ουρανό και τη γη και άλλους όρκους ότι δεν θα αποκαλύψουν τις αμαρτίες τους στους ιερείς, και επομένως, από φόβο, κρατώντας τον όρκο, κρύβουν τις αμαρτίες τους κατά την εξομολόγηση. και όταν πάνε στην εκκλησία για να λάβουν τα μυστήρια του Αγίου Χριστού, τότε μπροστά σε αυτήν, η μεγαλύτερη, θα δώσει κατευθείαν στο στόμα από τα χέρια της η καθεμία από ένα μικρό κομμάτι μαύρο ψωμί, λέγοντάς το ιερό, που στέλνεται για αυτό το σκοπό από την ίδια θεά, και μετά κοινωνούν στην εκκλησία των μυστηρίων του Αγίου Χριστού, υποκριτικά, χωρίς κανέναν σεβασμό. Αυτή, η Irina Lisina, ανακάλυψε επίσης ότι οι οπαδοί αυτής της αίρεσης θεωρούν τον γάμο και το βάπτισμα ως βεβήλωση, θεωρούν ότι εκείνοι που συνάπτουν γάμο έχουν καταστρέψει την ψυχή τους και από περιφρόνηση δεν μπορούν να είναι μαζί τους ή με αυτούς που γέννησαν, ούτε να μιλήσουν μαζί τους για έως και έξι εβδομάδες, σαν να είναι μολυσμένοι. Μερικοί από αυτούς κρατούν την παρθενία, και άλλοι διαπράττουν πορνεία, αλλά όχι στα σπίτια τους, αλλά κρυφά από την οικογένειά τους, μόνο όταν είναι έγκυος, φεύγουν εκ των προτέρων σε μακρινά μέρη για τον τοκετό και μετά δεν επιστρέφουν σύντομα 297. Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στη Μόσχα πνεύματα ακαδημαϊκό? αριθμός πακέτου 3; Νο. 9. Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. προς Μόσχα πνεύμα, ακαδημαϊκός? αριθμός πακέτου 3; έγγρ. Νο. 10; κρατά αντίγραφο. κρυφά. Εφημερίδες καγκελάριος Αρχιεισαγγελέας St. Synod, 1836; Νο. 154; ll. 22–34. Επίσκοπος Βλαντιμίρ (Alyavdin), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Tobolsk· † 2 Απριλίου 1842 Πρωτότυπη επιστολή του Metropolitan. Η Φιλαρέτα, με το συνημμένο, αποθηκεύει. κρυφά. χαρτιά γραφείου. Αρχιεισαγγελέα Ιερά Σύνοδος. Case 1837, No. 55; ll. 43–51.