1837 г.

12. Januar. Stellungnahme von Metropolit Philaret zum Projekt des Ministers für öffentliche Bildung bezüglich der Verbindung von Pfarr- und Bezirksreligiösen Schulen mit weltlichen Schulen Bevor er mit der Analyse des oben genannten Projekts fortfuhr, fertigte Metropolit Philaret Auszüge aus der Note des Ministers mit folgendem Inhalt an: Die Philosophie zeigt die Absicht, alles Unverständliche im Christentum in Frieden zu verwandeln. Die erbauliche Kirche ist der Brennpunkt, von dem das Licht ausgehen muss, und mit ihr die stärkende Kraft für den Kampf, der vor uns liegt. Mit größtem Bedauern sehen wir in den Reihen der Verteidiger des Rationalismus viele Männer, die Respekt verdienen und moralisch einwandfrei sind. Rationalismus ist die Selbstvergöttlichung der Vernunft, des Feindes der Macht. Die aktuelle Struktur der Religionsschulen seit 1814. Abgesehen von ihnen gibt es seit dieser Zeit keine Institution, die nicht einen Wandel erlebt hat. Wer dabei Erfolg hat, kann sich vor Vorurteilen gegenüber der starren, stereotypen Regel nicht schützen. Theologische Schulen, die ausschließlich auf der Angst als Bildungssystem basieren, liegen weit hinter den säkularen zurück. Wenn nun der Sohn eines Geistlichen, eines Kaufmanns, des ersten Beamten des Staates auf derselben Bank Universitätsvorlesungen hört, ist die strikte Trennung der Kinder des Klerus von den Kindern der Laien ein völliger Anachronismus. Es zerstört den Geist der Geselligkeit und führt zu einem äußerst schädlichen Titelegoismus. Die Grundkenntnisse sind für alle Kurse gleich. Die Fragmentierung der Erstausbildung ist geradezu schädlich; Auf jeden Fall bringt es verwaltungstechnische Schwierigkeiten mit sich. Können säkulare Schulen auf Bezirks- und Gemeindeebene nicht auch dem Klerus dienen? Griechische und lateinische Grammatik oder auch diese können in die Fächer einer der höchsten Klassen weltlicher Bezirksschulen aufgenommen werden. Aus wirtschaftlichen Gründen wurde wenig getan, um die unteren Schulen mit fähigen Lehrern zu versorgen. Die Kombination von religiösen und weltlichen Schulen würde Kosten sparen und die Zahl der Grundschullehrer erhöhen, die den Titel erhalten könnten. Das Ministerium würde gebildete Priester als erste Lehrer einladen. Die Statuten von Seminaren und Akademien sind hinsichtlich des Lehrplans vage. Wir sehen nicht, wie lange sie in diesen Einrichtungen bleiben sollen. Wenn man die richtige Reihenfolge befürwortet, in der die Lehre der verbalen, philosophischen und theologischen Wissenschaften angeordnet ist, kommt man nicht umhin zu bemerken, dass zwei Jahre für Theologie nicht ausreichen, für Philosophie jedoch viel. Die Wahlpflicht zwischen der Fakultät für Physik und Mathematik und der Fakultät für Geschichte und Philologie lässt sich nicht mit der Notwendigkeit der Ausbildung von Lehrkräften erklären, da diese aus anderen Fachbereichen identifizierbar sind. Überproportional viele Menschen strömen in die Seminare. In Wladimir von 1500 bis 2000. Daher das System der Angst. Seminarteilnehmer, die hervorragende Zeugnisse erhalten haben, gehen häufig in andere Bildungseinrichtungen über, und die Ergebnisse der Prüfungen geben Aufschluss über den Zustand der Schulen, an denen sie ihre Ausbildung erhalten haben. Der Zweck der Charta, philosophische Terminologie im Seminar und philosophische Geschichte an der Akademie zu lehren, ist in beiden Fällen unbefriedigend294. Pfarr- und Bezirksschulen sind kein großartiges Fach, aber es bedarf nicht geringer Überlegungen, damit die Frage nach der Zweckmäßigkeit und dem Nutzen einer Kombination religiöser Schulen dieser Kategorien mit weltlichen Schulen zufriedenstellend gelöst werden kann. Dies scheint man bei der Ausarbeitung einer Notiz zur siebten Frage gespürt zu haben, in der sie nicht nur mit den Überlegungen versehen wird, die ihrer Lösung am nächsten kommen, sondern auch mit entfernten Überlegungen und Kommentaren über die gefährliche Richtung der modernen Philosophie, über die Unbeweglichkeit der Charta der theologischen Schulen, über die philosophische Terminologie und die philosophische Geschichte, die alle viel höher stehen als die Pfarrbezirksschulen. Das Misstrauen gegenüber der Philosophie, in dem es spürbare Versuche gibt, das Unfassbare im Christentum in einen Moment zu verwandeln, das sorgfältige Vorwegnehmen des Kampfes, der dieses bedroht, das rechtzeitige Erwecken der Vorsicht – all dies ist, so wie es ist, ebenso einer eifrigen Teilnahme würdig. Die orthodoxe Kirche sollte der orthodoxen Regierung dankbar sein, wenn sie aus der Ferne Versuche des Rationalismus gegen die Offenbarungsreligion vorhersieht und, um die Ruhe der Stadt Gottes zu bewahren, daran denkt, einen möglichen Schutz für sie in den Bezirken der natürlichen Weisheit zu errichten. Um die in der Notiz gemachte Bemerkung über die darin als stereotyp bezeichnete Unbeweglichkeit der Charta der theologischen Schulen besser zu rechtfertigen, muss zugegeben werden, dass sie nicht erst, wie in der Notiz angegeben, seit 1814, sondern seit 1809 existiert. Im Jahr 1814 wurden darin nur wenige Korrekturen vorgenommen, deren Notwendigkeit spürbar war und die die damals noch starke Meinung zugunsten ihrer ursprünglichen Zusammenstellung zulassen konnte. Aber die Gerechtigkeit erfordert auch die Erkenntnis, dass ein Ausdruck, der ein Lächeln hervorrufen kann, nicht immer der beste Weg für eine gründliche Reflexion und eine korrekte Definition des Themas ist. Ist eine flexible Satzung, die sich innerhalb weniger Jahre mehrmals ändert und das Management wechselt, immer besser als eine feste, stereotype Satzung? Erfordern Fortschritte in der Wissenschaft häufige Änderungen der Schulordnung? Und wenn die Unbeständigkeit der säkularen Wissenschaften die Konstanz der Regeln in säkularen Schulen verhindert, dann kann die ewige Religion, insbesondere wenn sie nicht in einem vorbereitenden Zustand genommen wird, in dem sie sich im Alten Testament befand, sondern in einer vollkommenen Offenbarung, in der sie im Neuen Testament erscheint, auf der Grundlage des unbeweglichen Steins des Glaubens, eines unveränderlichen Dogmas, der spirituellen Lehre und der spirituell-pädagogischen Struktur nicht unschuldig mehr Konstanz verleihen, als wie viel man finden kann weltliche Sicht zulässig? Gibt es nur eine Möglichkeit, die Unvollkommenheiten der Schulordnung zu korrigieren, eine neue Satzung zu verfassen, oder kann für eine Weile eine andere verwendet werden, nämlich die bestehende Satzung durch spezielle Anweisungen und Anweisungen für Lehrer zu ergänzen und zu korrigieren? Wurde diese letzte Methode nicht in der kirchlichen Schulverwaltung angewandt, und denkt man nicht sogar, wenn auch vielleicht unglücklicherweise voreilig, darüber nach, die erste anzuwenden? Eine sorgfältige Betrachtung dieser Fragen würde es vielleicht überflüssig machen, den kirchlichen Schulordnungen Unbeweglichkeit vorzuwerfen. Die Regel dieser Charta, philosophische Terminologie an einem Seminar zu lehren, ist ebenso unzureichend wie die andere Regel, um die Geschichte philosophischer Systeme an einer Akademie zu lehren. Terminologie ist keine Wissenschaft; aber die philosophische Geschichte wird ohne eine gründliche und dogmatische Darstellung der Philosophie im Einklang mit der Religion nicht so sehr dazu dienen, den Geist zu stärken, als vielmehr zu Gärung, Wirbeln und gefährlichem Strömen entlang von Stromschnellen und Abgründen. Aufgrund der Unrichtigkeit dieser Regeln wurde die Charta jedoch nicht vollständig geändert, sondern ihr Mangel wurde durch Notizen zum philosophischen Unterricht behoben, die den Lehrern gegeben wurden. Man kann nicht sagen, dass diese Korrektur in jeder Hinsicht zufriedenstellend war, aber die Sache ist nicht mehr in der Situation, in der sie auf den ersten Blick auf die Satzung zu sehen ist. Die klassischen Bücher zum Philosophieunterricht sind alt; Dies liegt daran, dass die ungünstige Richtung der modernen Philosophie die Annahme neuer Philosophien verhindert hat. Es gab Anreize seitens der Kommissionen theologischer Schulen, neue für ihre Lehrer zusammenzustellen, was jedoch bisher nicht umgesetzt wurde. Die Bemerkung, dass zwei Jahre für die Philosophie viel, für die Theologie jedoch nicht ausreichen, ist voll und ganz gültig, wenn man nicht auf andere Klassen theologischer Schulen achtet; aber es wird weniger stark, wenn wir bedenken, dass die Klasse des Lesens der Heiligen Schrift zu allen Jahren des akademischen und Seminarkurses gehört; dass die zweijährige Abteilung des Bildungsgangs, die als philosophisch bezeichnet wird, nach diesem Namen nicht nach einem einzelnen, sondern nach einem speziellen akademischen Fach benannt ist; dass diejenigen, die der philosophischen Abteilung angehören, teilweise die hebräische Sprache studieren, und in dieser Klasse analysieren sie den Text der Heiligen Schrift, und jeder einzelne von ihnen studiert weiterhin die griechische Sprache, und in dieser Klasse lesen sie die Schriften der Heiligen Väter. Die Notwendigkeit, den Umfang des philosophischen Unterrichts zugunsten des theologischen Unterrichts zu reduzieren, wurde jedoch erkannt und beschäftigt die Aufmerksamkeit der kirchlichen Schulbehörden. Nicht ohne Überraschung kann man in der Notiz die Bemerkung lesen, dass aus den Statuten theologischer Seminare und Akademien nicht klar hervorgeht, wie lange Studierende an diesen Institutionen bleiben sollen. Die Notiz sieht zwei Jahre für die philosophische und zwei für die theologische Abteilung vor: Es ist unglaublich, dass sie nicht auch die verbleibenden zwei Jahre für die Literaturabteilung des Priesterseminars gesehen hat: Kommen wir aber schnell zur Hauptfrage: Können säkulare Schulen auf Bezirks- und Gemeindeebene nicht auch dem Klerus dienen? Zur Bejahung dieser Frage wird in der Anmerkung darauf hingewiesen, dass das Grundwissen für alle Klassen gleich sei. Diese Bemerkung ist erstens unfair. Beginnen wir mit dem grundlegendsten Unterricht, mit dem Alphabet und dem Lesen. Einem säkularen Schüler sollte das Alphabet und das Lesen hauptsächlich Russisch und leicht Slawisch beigebracht werden; im Gegenteil, einem Geistlichenstudenten sollte stärker beigebracht werden, wie man Slawisch liest und es zur Perfektion eines Kirchenlesers bringt. Der zur Vorbereitung auf die Position des Vorlesers und Sängers erforderliche Unterricht muss in der theologischen Bezirksschule enthalten sein, von der aus die Schüler teilweise in den Klerus eintreten, ohne das Priesterseminar zu besuchen; Daher sollten hier slawische Grammatik, Kirchengesang und die Grundlehre der Kirchenurkunde gelehrt werden: All dies gilt nicht für weltliche Schulen. Griechische und lateinische Grammatik sowie Grundkenntnisse sind an theologischen Bezirksschulen vorhanden, nicht jedoch an weltlichen. Die Annahme, in den Fächern einer der höheren Klassen der säkularen Schulen des Landkreises eine für das Geistliche aufzunehmen, wäre für viele weltliche Schüler unnötig, würde die kirchlichen Schulen nicht zufriedenstellen und zu Verwirrung in der Schule führen, statt der Tatsache, dass jetzt die theologischen und weltlichen Schulen des Landkreises jeweils ihre eigenen Studienfächer haben, die allen Schülern gemeinsam sind. Zweitens würde die Bemerkung, dass das Grundwissen für alle Klassen gleich sei, selbst wenn sie wahr wäre, nicht zu dem Schluss führen, dass elementare geistliche und weltliche Schulen vereint werden sollten. Das Grundwissen ist in militärischen Einrichtungen und in zivilen Schulen gleich; Daraus folgt jedoch nicht, dass es möglich wäre, die unteren Klassen der Militärschulen zu schließen und Kadetten niedrigeren Alters auf zivile Bezirksschulen zu schicken. Die Gewöhnung an die Präzision militärischer Disziplin von klein auf ist ein wichtiger Grund für die gesonderte Strukturierung und Grundschulbildung militärischer Bildungseinrichtungen; Ebenso ist die frühzeitige Teilnahme an Gottesdiensten ein wichtiger Grund für die gesonderte Einrichtung von Religionsschulen. Eine besondere Ausrichtung bedarf dabei nicht nur der Eigentümlichkeit des Gottesdienstes, sondern auch der Vorsichtsmaßnahme, damit die Schüler, ohne eine mit der Schulstruktur selbst verbundene besondere Ausrichtung auf den Gottesdienst, ihre erbliche Veranlagung dazu nicht verlieren. Denn nur die erbliche Veranlagung zu diesem Dienst und die Ausrichtung auf diesen Dienst in theologischen Schulen prädisponiert diejenigen, die eine Ausbildung erhalten haben, um in sie einzutreten, aber nachdem sie in weltlichen Schulen eine zwangsläufig weltlichere Richtung erhalten haben, würden sie in eine starke Versuchung geraten, die Vorteile und brillanten Ansichten zu bevorzugen, die sich in anderen Rängen der Armut, der Nötigung und der strengen Abhängigkeit des Kirchendienstes eröffnen, und der Kirchendienst, der jetzt noch gebildete Priester für die Dörfer braucht, würde noch mehr an Menschen verarmen. Hier ist entgegen der Aussage des Vermerks anzumerken, dass die Zahl der Studierenden am Wladimir-Seminar nicht bis zu 2000, sondern etwa 800 beträgt; dass es nicht viele Seminare gibt, die auch nur annähernd mit dieser Masse mithalten können; dass einige Absolventen der theologischen Lehre 10 bis 25 Personen vermitteln; dass einige Diözesen einen großen Mangel an Absolventen der theologischen Lehre haben und Schwierigkeiten haben, diese von anderen Diözesen zu akquirieren; dass die geistlichen Autoritäten sie aufgrund ihrer geringen Zahl zwangsläufig direkt an Priesterämter zuweisen müssen, ohne sie im diakonischen Grad festzuhalten; und folglich ist es nicht ganz bequem, den Gradualismus in der hierarchischen Produktion zu beobachten. Mittlerweile widerspricht die Zahl der Schüler vieler religiöser Schulen in Bezirken und Pfarrgemeinden natürlich ihrer Verbindung mit weltlichen Schulen. Bereits in einigen Städten erwies es sich als notwendig, mehr als eine theologische Bezirksschule zu haben und in vielen Städten die Klassen nach der Bevölkerungszahl aufzuteilen. Wie können weltliche Schulen auch dem Klerus dienen? Wenn Sie Schüler von religiösen Schulen auf säkulare Schulen schicken, müssen Sie, um ihre Zahl zu erhöhen, neue säkulare Schulen gründen. Was nützt es, das Erbaute zu zerstören und neu aufzubauen? Ist es wirklich besser, statt einer theologischen Bezirksschule und einer weltlichen Schule zwei zu haben, in denen Kinder beider Ränge gemischt würden und die Lehre je nach Rangunterschied zwangsläufig unterschiedlich gelehrt würde? Die Note befürwortet diese Verwirrung und stellt fest, dass die strikte Trennung der Kinder des Klerus in den Schulen von den Kindern der Laien ein völliger Anachronismus ist. Aber es sei erlaubt, die Grundlage des Denkens durch starken Ausdruck zu untersuchen. Ist die Trennung von Kindern in Militärschulen und Zivilschulen ein Anachronismus? Nein, aus dem oben genannten Grund. Ebenso ist die Trennung von Kindern in Religionsschulen aus den oben genannten Gründen kein Anachronismus. In der Notiz heißt es auch, dass die Trennung der Kinder des Klerus von den Kindern der Laien den Geist der Gemeinschaft zerstört und zu einem äußerst schädlichen Egoismus gegenüber dem Titel führt. Wenn dies leider völlig fair wäre, müssten nicht nur die Religionsschulen der Pfarrgemeinden und Bezirke, sondern auch die Seminare und Akademien schnell zerstört werden. Und da aus der Notiz klar hervorgeht, dass sie entschieden an den Erhalt theologischer Seminare und Akademien glaubt, muss man schlussfolgern, dass sie selbst sich der Gültigkeit ihrer strengen Bemerkung nicht ganz sicher ist, da sie an anderer Stelle zögernd sagt, dass die Fragmentierung der Grundschulbildung geradezu schädlich sei. Diese letzten Worte drücken nicht Nachforschung und Zuversicht aus, sondern im Gegenteil mangelndes Wissen und Unsicherheit; und deshalb ist es überraschend, dass gleichzeitig ein entscheidendes, schweres Urteil gefällt wurde. Wäre es vor diesem Urteil als eine gute Sache erkannt worden, eine Untersuchung und ein Verfahren auf der Grundlage von Erfahrungs- und Begebenheitsbeweisen durchzuführen, basierend auf dem Vorwurf oder dem Verdacht der Geistlichen und Religionsschulen wegen eines Mangels an Geselligkeitsgeist und Egoismus des Titels, dann kann man hoffen, dass es nicht zu einem strengen Urteil gekommen wäre. Warum bemerken sie den Mangel an Geselligkeit im Klerus? Wahrscheinlich nicht, weil der Klerus nicht an allen weltlichen Versammlungen und Aktivitäten teilnimmt; denn die Abberufung des Klerus entspricht in manchen Fällen der Natur dieses Titels und den Regeln der Kirche. Von was? Liegt es daran, dass säkulare Menschen die Kommunikation des Klerus unzufrieden zu ihrer Erbauung nutzen? Dies liegt aber entweder daran, dass ein säkularer Mensch selbst keinen spirituellen Menschen in seiner Nähe haben möchte, oder daran, dass dies bei ihm nicht die angestrebte Erbauung voraussetzt. Der Grund für die Ungeselligkeit liegt also entweder in der weltlichen Person selbst oder in der Unvollkommenheit der spirituellen Person und nicht in den Unterschieden in den Schulen, in denen sie studiert haben. Menschen kommen zu einem frommen Ältesten oder einem erbaulichen Priester, der nicht nur nicht mit ihnen in derselben Schule studiert hat, sondern auch keinen Kontakt hatte, bevor er von ihrer Frömmigkeit und Erbauung hörte. Der Geist der Frömmigkeit wird von einem Geist der Geselligkeit begleitet, ohne dass die Vermittlung einer gemeinsamen Schulbank erforderlich ist. Der weltliche und weltliche Geist entfernt sich von der Kommunikation mit spirituellen Menschen. Was ist der äußerst schädliche Egoismus des Titels, der angeblich durch die getrennte Existenz theologischer Schulen erzeugt wird? Ist das nicht ein Wunsch nach den Vorteilen des Titels im Gegensatz zu den Vorteilen des Vaterlandes? Je schwerwiegender die Anschuldigung oder gar der Verdacht und die Angst, desto mehr erfordert die Pflicht zur Gerechtigkeit, dass man ihr anhand von Erfahrungen und Ereignissen Glauben schenkt. Dieses wichtige Bedürfnis soll ein Vorwand sein, wenn hier ein paar Worte über die patriotische Gesinnung des russischen Klerus gesagt werden, die im ganzen Russischen Reich bekannt ist. Auch in diesem Fall bedarf es der Kräfte, sich insbesondere Erinnerungen zuzuwenden, die für das Vaterland traurig sind. Beim Prüfstein von 1825 erwies sich die Hingabe an den Thron und das Vaterland nicht nur für den orthodoxen russischen Klerus als rein, sondern auch für weltliche Beamte, die in theologischen Schulen ausgebildet wurden: Keiner von ihnen gehörte zu denen, die vom fremden Bösen verführt wurden. In ähnlicher Weise bewahrten während des polnischen Aufstands die orthodoxen Geistlichen, die in orthodoxen theologischen Schulen ausgebildet wurden, selbst eine reine Loyalität gegenüber dem Thron und dem Vaterland, bestätigten das orthodoxe Volk darin und trugen dazu bei, dass die Behörden böswillige Versuche aufdeckten und verhinderten. Als ausländische politische Geheimgesellschaften, nachdem sie ausländische Universitäten infiziert hatten, versuchten, ihren Einfluss auf Russland auszudehnen, verlangten einige säkulare Schulen besondere Einsichten von ihren Vorgesetzten, um die teilweise gesäten Samen des Bösen zu unterdrücken; aber die orthodoxen theologischen Schulen blieben von der Infektion völlig verschont: So spiegelte ihr ebenso nationaler wie kirchlicher Geist selbst fremde Elemente wider und gab den Versuchen keine Hoffnung. Hier ist noch ein weiteres Merkmal erwähnenswert. Bei der letzten Analyse des Klerus wurde kein einziger Fall beobachtet, in dem die kirchlichen Autoritäten aus Rangegoismus versuchten, Personen, die in den Militärdienst eintraten, in ihrem Rang zu behalten; im Gegenteil, aus Eifer für das Wohl des Vaterlandes handelten sie nach den zu diesem Zweck gegebenen Regeln so unerbittlich, dass viele der zum Militärdienst Gesandten später mit höchster Herablassung aus dem Militärdienst zurückkehrten. Daher muss man, nicht durch Vermutungen, sondern durch Erfahrung, zu dem Schluss kommen, dass die getrennte Existenz theologischer Schulen keinen schädlichen Egoismus des Titels hervorruft und ihnen, wenn sie ihnen einen besonderen Charakter verleiht, kirchlichen und rein nationalen Charakter hat und nicht durch ausländische Einflüsse bedroht ist, was in der Note, die diese Überlegungen einleitet, für die weltlichen Schulen anerkannt wird. Anhand der nun vorgestellten Experimente kann man beurteilen, inwieweit in der Notiz zu Recht gesagt wird, dass theologische Schulen aufgrund eines allein auf Angst basierenden Systems weit hinter den säkularen zurückgeblieben sind. Der Geist und die Früchte dieser Schulen sollten anhand ihrer wahren Werke beurteilt werden, d. Was in der Notiz gesagt wurde, dass die Fragmentierung der Grundschulbildung im administrativen Sinne Schwierigkeiten bereite, kann nicht auf die getrennte Existenz niedrigerer theologischer Schulen zurückgeführt werden. Die Tatsache, dass sie über eine eigene, vom Bildungsministerium getrennte Verwaltung verfügen, stellt kein erkennbares Problem dar; Stellen Sie sich im Gegenteil die Schwierigkeiten und die Verwirrung vor, die auftreten würden, wenn das Konsistorium, um beispielsweise einen Schüler einer Bezirks- oder Pfarrschule als Geistlichen zu bestimmen, mit dem Direktor weltlicher Schulen kommunizieren müsste und im Falle eines Missverständnisses die Angelegenheit an den Treuhänder der Universität und den Bildungsminister weitergeleitet würde. Über wirtschaftliche Gründe für die Verbindung von Religionsschulen mit säkularen Schulen kann man nur dann sprechen, wenn es keine Möglichkeiten gibt, sich eingehend und detailliert über die Armut religiöser Schulen zu informieren, die säkulare Schulen nicht bereichern könnten, aber im Vergleich zu ihren Gehältern neue hohe Kosten verursachen würden. 7. Oktober. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf N. A. Protasov, über die Eröffnung der Khlysty-Sekte in Moskau Hervorragendster Graf, sehr geehrter Herr! Im vergangenen Juni eröffnete die Moskauer Polizei ein geheimes Treffen der Sekte Khlystovshchina. Aufgrund der Beobachtung, in welchen Pfarreien die Mitglieder dieser Gemeinde und die Inhaftierten leben, habe ich die Priester dieser Pfarreien gefragt, woher diese Personen bei ihnen bekannt seien, und wenn sie des Sektierertums verdächtigt würden, warum wurde dies dann nicht den Behörden gemeldet? Ihre Antwort war dieselbe, dass diese Menschen des Sektierertums verdächtigt würden, weil sie sich von der Ehe fernhielten und einen Lebensstil führten, der von der Gesellschaft mit anderen verschwiegen und entfremdet sei; aber es gab für die Behörden keinen Grund, sie anzuzeigen, denn sie verkünden nicht nur keine kirchenwidrige Lehre, sondern sie gehen auch in die Kirche und beginnen mit den Sakramenten, mit Ausnahme des Sakraments der Ölweihe, dessen Umgehung jedoch den Anschein eines Zufalls und nicht einer bewussten Unterlassung erweckt und das einige von ihnen nach der letzten Entdeckung ihrer Sekte akzeptierten. Auf meine Bitte, ihre Beobachtungen und Untersuchungen zu intensivieren und über die Konsequenzen zu berichten, zeigten sie in den am 27. September vorgelegten schriftlichen Informationen: Der Dekan Epiphany über Elokhov, Erzpriester Alexander Pokrovsky, dass in seiner Pfarrei 4 männliche Personen im Verdacht standen, der Khlysty-Sekte anzugehören, darunter der Ehrenbürger Anton Vasilyev Rozanov, 13 weiblich; Adrian Priester Dimitry Novsky, dass es in seiner Pfarrei 4 Männer und 27 Frauen gab, aber von diesen war nur einer nicht bei der Beichte und der heiligen Kommunion, während andere sowohl im laufenden als auch in den vergangenen Jahren dort waren; Nikolaevsky, dass in Kämpfen, Priester Wassili Alexandrow, dass es in seiner Gemeinde 1 Mann und 13 Frauen gibt; Preobrazhensky, der in Spasskaya ist, Priester Nikolai Petrov, dass es in seiner Pfarrei keine Männer, sondern 12 Frauen gibt; Preobrazhensky, der in Puschkari lebt, Priester Trofim Ivanov, der in seiner Pfarrei 3 Männer und 18 Frauen hat; Pankratievsky-Priester Theodot Dmitriev, dass es in seiner Pfarrei 2 Männer und 29 Frauen gibt. Informationen über die geheimen Meinungen und Rituale der Sekte werden vage dargestellt und basieren nur auf Gerüchten und Vermutungen aller oben genannten, mit Ausnahme des letzten, der von der Bäuerin Lisina aus Zarskoje Selo, die der Sekte angehörte, diese aber verließ, die Gelegenheit hatte, bestimmte Informationen über den Gründer, die Meinungen, Regeln und Rituale der Sekte zu erhalten. Aus Gründen der Genauigkeit ist hier ein Auszug aus seinem Bericht beigefügt, ohne dass der Wortlaut geändert wird. Am 4. Oktober präsentierte der Dreihierarch-Erzpriester Nikolai Drugov die Information, dass es in seiner Gemeinde einen männlichen und zwölf weiblichen Khlysty-Verdächtigen gebe. In Predtechenskoe, das sich in den Ställen befindet, gab es in der Gemeinde nicht mehr als zwei Frauen, wie aus Lisinas Aussage hervorgeht. In dieser Angelegenheit habe ich Folgendes getan: 1) Die Erzpriester und Priester, in deren Pfarreien die Katechumenen des Sektierertums leben, erhielten geheime Anweisungen, damit sie diese Menschen bescheiden, aber sorgfältig beobachten konnten, und wenn sie in ihren Handlungen oder Worten Anzeichen einer Abweichung von der Orthodoxie sahen, versuchten sie mit Ermahnungen und Ermahnungen, sie auf den richtigen Weg zu lenken, und diejenigen, die dies bemerkten, wurden heimlich gemeldet; Auch wenn sie keine Anzeichen von Sektierertum bemerkten, versuchten sie in Ausübung ihrer Pflichten als geistliche Väter, den Verdächtigen die Anweisungen zu geben, die der aufkommende Verdacht erforderte. 2) Ein Auszug aus dem oben genannten Bericht wurde von mir vertraulich an den Moskauer Generalgouverneur zur Prüfung der im Geheimen laufenden Angelegenheit weitergeleitet. 3) Gemäß der Aussage über Danil Filippov, der im Dorf Krivushin begraben liegt, und die letzte seiner Familie, Ulyana Vasilyeva, habe ich die Eminenz von Kostroma 296 heimlich gefragt, ob er es für notwendig halten würde, mit allen möglichen Vorsichtsmaßnahmen gegen Öffentlichkeit und falsches Handeln durch einen vertrauenswürdigen und vertrauenswürdigen Geistlichen, der einer Vollmacht würdig ist, die nächste Aufklärung und Untersuchung durchzuführen, wie Maßnahmen ergriffen werden können, um die Orthodoxen vor Verführung zu schützen Er bat darum, mich nicht ohne Benachrichtigung zu verlassen, um mehr Klarheit über die ans Licht kommenden Informationen über die Sekte, für weitere übergeordnete Überlegungen und darüber, was enthüllt werden wird, zu schaffen. Ich mache Eure Exzellenz darauf aufmerksam und beehre mich hinzuzufügen, dass ich dies auch der Heiligen Synode mitgeteilt habe. Mit wahrem Respekt und Hingabe habe ich die Ehre, der demütigste Diener Ihrer Lordschaft zu sein. Filaret, Metropolit von Moskau Diesem Schreiben ist folgendes Dokument beigefügt: Auszug aus dem Bericht der Moskauer Pankratjewskaja, die sich am Sucharew-Turm, der Kirche des Priesters Theodot Dmitriev, befindet, an Seine Eminenz Philaret, Metropolit von Moskau. In meiner Gemeinde gibt es fünf Häuser, deren Bewohner Khlysty genannt werden; Sie sind schüchtern, fleißig, arbeiten und handeln mit Seide und sind eher Analphabeten. Empfangen Sie die Kommunion zum Heiligen. Die Geheimnisse Christi werden jedes Jahr gefeiert, und die Geistlichen sind respektvoll. In den 38 Jahren meines Aufenthaltes in dieser Gemeinde gab es in ihren Häusern keine Trauungen, und bis Juli dieses Jahres wurde niemand in ihren Häusern mit Öl gesegnet. Trotz meiner ständigen Bemühungen konnte ich die Geheimnisse ihrer Gesellschaft nicht herausfinden und wagte daher nicht, meine Vorgesetzten mit unbegründeten Denunziationen zu belästigen. Aber wie im Juni dieses Jahres laut einer offenen Denunziation im Haus der Nikolodrachev-Gemeinde, im Haus der bürgerlichen Marya Petrova Borisova, eine Versammlung der Khlysty von der weltlichen Regierung abgehalten wurde, an der Mädchen aus allen oben genannten fünf Häusern teilnahmen, versuchte ich mehr, den Zweck herauszufinden, fand aber nichts heraus. Als ich mich daran erinnerte, dass ihre Nichte, die Bauerin Irina Fedorova Lisina aus Zarskoje Selo, die mit der bürgerlichen Nastasya Maksimova Lisina, meiner ehemaligen geistigen Tochter, zusammenlebte, vor drei Jahren nach einem Streit mit ihrer Tante ihr Haus verließ und ihr eigenes Haus unweit des Lazarev-Friedhofs baute, überzeugte ich sie, dass sie es mir am 11. September öffnete und am 16. wieder auffüllte. folgendes: dass sie selbst fast sieben Jahre lang Mitglied der Khlyst-Sekte war. Es gibt das ganze Jahr über sehr viele überfüllte Treffen der Khlystys, und noch mehr an Feiertagen oder am Vorabend derselben, sogar am Vorabend der Erscheinung des Herrn. Die Häuser ihrer Treffen, die über eigene Gebetshäuser verfügen, sind: 1. Marya Petrova Borisova, die am meisten verehrte von allen, ein ihrem Glauben entsprechend heiliges Haus, das seit der Antike an einem Ort existiert, ein Haus, das von ihnen als Jerusalemer Oberraum verehrt wird und heilig ist, weil es in der Antike vom Gründer ihrer Sekte, dem reichen Gast Danila Filippov, besucht wurde, der in diesem Haus Abendessen feierte, die als Grundlage für ihre aktuellen Treffen dienen. Zunächst war er ein Konvertit und besaß daher viele altgläubige Bücher; Dann gründete er seine Sekte und verbreitete das Gerücht über sich selbst, dass er keinen irdischen Ursprung habe und von Gott vom Himmel herabgekommen sei und daher eine direkte Verbindung mit dem Heiligen Geist habe, von dem er Anweisungen erhält, nach denen er Wunder vollbrachte. Deshalb warf er alle seine Bücher in die Wolga, da sie unnötig waren, und beschloss, kein Bücherstudium zu betreiben, sondern sich von den Traditionen und Inspirationen seiner Propheten und Prophetinnen leiten zu lassen. Der Inhalt der Lehren des Khlysty ist wie folgt: Der Herrgott erleuchtete das göttliche Jerusalem mit den Lehren, und Danila Filippov, der die gleichen Eigenschaften wie er hatte, erleuchtete Russland und begann diese Bildung von Kostroma aus, das sie die Oberseite nennen; Aufgrund der Ähnlichkeit seines Gesichts wird er als der höchste Gott in der Gestalt des Herrn der Heerscharen dargestellt und verehrt. Dieses Bild ist in allen Gebetsräumen zu finden, und das älteste und wichtigste von allen befindet sich im Gebetsraum von Nastasya Maximova Lisina. In diesem Boris-Haus wurden bis heute wie ein Schrein Danilas Hüte, Stöcke oder Zauberstäbe, Grabhügel, Geschirr und allerlei Kleinigkeiten, sogar Lumpen, deren Stücke in die Särge der Toten, in Truhen und Schatullen zur Weihe gelegt werden, und sein Haar an Kreuzen getragen, aufbewahrt. Sie hat mehr Treffen als alle anderen, sogar auf Kosten der anderen Khlystys, die keine Gebetshäuser haben, deren Treffen sehr teuer sind; denn zu ihren Glaubensgenossen, die ärmer sind und aufgrund der großen Menschenmenge nicht bequem in ihr Haus passen, schicken sie reiche Kulebyaks und so weiter. Irina Lisina weiß nicht, wann dieser Danila lebte, aber sie weiß nur, dass er 20 Werst hinter Kostroma im Dorf Krivushin begraben liegt, wo die Khlysten leben, die mehr in Moskau und seinem Bezirk sowie in den Provinzen Kostroma, Kaluga, Nischni Nowgorod, in Murom und in vielen Dörfern in der Nähe von Onago in der Stadt leben. Tschistopol, an der Kama und an einigen anderen Orten, kommen, um an seinem Sarg anzubeten und Gedenkgottesdienste für ihn abzuhalten, was die Angestellten bereichert, und darüber hinaus die Göttin, die sie Uljana Wassiljewa nennen, eine Wirtschaftsbäuerin des Dorfes Staraja, in der Pfarrei des besagten Dorfes Krivushin, deren unzähliger Reichtum in einem der Dorfpriester aufbewahrt wird, der im Winter in Moskau wohnte, der Pfarrei Spasopushkar, in dem Haus, in dem ich den Kaufmann Ivan besuchte Emelyanov, der sich mit seiner gesamten Familie dieser und anderen Sekten angeschlossen hat. Ihr wird die Macht zugeschrieben, Sünden aufzulösen. Wenn sie also jemandem seine Sünden vergibt, muss sich derjenige, der von ihr Vergebung erhalten hat, als sündlos betrachten. Borisovas Haus wird auch deshalb als Heilige verehrt, weil Ivan Timofeev, ein Eingeborener des Murom-Bezirks, St.-Georgs-Gemeinde, aus dem Dorf Mikhalits, darin lebte; Er war dunkelhaarig, von übermäßiger Schönheit, wie man sagt, und wurde angeblich von einer Jungfrau ohne Ehemann geboren, vollbrachte Wunder und verglich ihn sein ganzes Leben lang mit dem Leben unseres Herrn Jesus Christus, indem sie ihn Jesus Christus nannten. Als er in Borisovas Haus lebte, zog er eine Glocke auf, die ein Pfund wog, schlug sie an und sagte, dass durch ihren Klang eine Prophezeiung geweckt wurde und ihm alle himmlischen Geheimnisse offenbart wurden, die er seinen Jüngern erzählt hatte. Er, Timofeev, wurde, wie die Khlys sagen, von Zar Alexei Michailowitsch und Patriarch Nikon verhört, dann wurde er im Dreikönigskloster festgehalten, weshalb die Khlys dieses Kloster hassen, sie betreten es nicht und nennen es die Wohnung der Juden, die ihren Christus gekreuzigt haben. Die Khlys sagen auch, dass Timofeev, ihr Christus, auf dem Roten Platz bestraft wurde, ihm die Haut bei lebendigem Leib abgenommen wurde, aber ein Mädchen, das von der gleichen Ketzerei wie er war, seinen Körper mit weißem Leinen bedeckte, das angeblich, nachdem es zu ihm gewachsen war, die Haut ersetzte, und die Khlys tragen in Erinnerung an dieses Ereignis lange weiße Hemden; An dieser Qual starb er, stand dann wieder auf, vollbrachte Wunder, erhob sich viel höher in die Luft als der Glockenturm Iwans des Großen, prophezeite, lebte wieder im Haus der besagten Borisova, starb dann und wurde in der Nikolodrachevskaya-Kirche begraben, die sie dafür besonders respektieren. Auch die Göttin Ulyana Vasilyeva hat etwas Besonderes: Sie stammt aus der Familie von Danila Filippov, deren Familie ausschließlich das Heiraten gestattet war, damit ihre ihrer Meinung nach göttliche Generation nicht zu kurz kam; Sie ist jedoch ein Mädchen und die letzte seiner Art. 2. Haus von Irina Grigorieva Bernikova, in der Pfarrei der Drei Hierarchen, am Roten Tor. 3. - Grigory Petrov, der jetzt ihr Hauptprophet und Lehrer in der Sergius-Gemeinde in den Pushkars ist. 4. – Marya und Matrona Kalushin, in der Adrianovsky-Gemeinde, deren Prophetin Marya ist. 5. – die Schestows, die aufgrund ihres Reichtums und ihrer häufigen Zusammenkünfte besonderes Ansehen genießen; Sie haben Prophetinnen: Elena Matveeva und Pelagia Fedorova. 6. Dmitri Iwanow von Tschistopol, ein Prophet, und seine Schwester Katharina ist eine Prophetin, in der Pfarrei Nikolodrachev. 7. – Anna Artemyeva Mokeeva. 8. – Varvara Ivanova Luzhnikova, in der Pfarrei Spasopushkar. 9. – Boris Bernikov, in der Gemeinde Spasopushkar. 10. – Natalia und Elena Ivanov Lamovka, in der Gemeinde Sergius, bei den Kanonieren. 11. – Nastasya Maximova Lisina. 12. – Haus von Fedora Dmitrieva Kutusova; Sie hat die Prophetin Vassa Ivanova Pekareva. Die Eigentümer der oben genannten Häuser bekennen sich mit all ihren Familien zu dieser Sekte. Es gibt immer noch viele Anhänger dieser Sekte, wie zum Beispiel: Moskauer Bürgerinnen – Matrona Danilova und Praskeva Artemova Sazhen, in der Pfarrei Johannes des Täufers, in den Ställen, bekannt für ihren Reichtum, und andere, die, da sie keine Kultstätten haben, aufgrund der Menschenmenge nicht hierher passen. Ihre Versammlungen beginnen am Morgen und dauern bis spät in die Nacht, und sobald sich alle erwarteten Propheten und Prophetinnen in deren Haus versammeln, ziehen sie sich aus und frühstücken; Dann, nachdem sie die Wachen aufgestellt und ihre Schuhe ausgezogen haben, betreten sie den Gebetsraum und alle setzen sich auf ihre Plätze, wobei sie sie nach Dienstalter einteilen. Danach beten sie auf ihren Armen in den Boden; dann verneigen sie sich und verabschieden sich voneinander. Die Männer sitzen auf der einen Seite und die Frauen auf der anderen. die Ältesten sprechen leise über ihren Gott Daniel und Ivan Timofeev, um von den Jüngeren nicht gehört zu werden, über ihre Lehre, über ihre verstorbenen alten Männer und alten Frauen, wobei sie die alten Männer für die Apostel und die alten Frauen für gleichberechtigt mit den Aposteln halten, über ihre Lehre, die nach der von ihnen geerbten mündlichen Überlieferung schon lange existiert; die älteste Hausherrin steht an der Tür und hört ihrem Gespräch zu; Nach ihrem zufriedenen Gespräch entfernt sie die Teppiche vom Boden und fegt den Boden, betet auf der Hand, verneigt sich vor den Füßen fast aller, die auf den Bänken und Bänken sitzen, und sagt: Bitte und betet für den Erfolg der Prophezeiung, die bald geschehen wird; dann verteilt er an jeden Propheten, von denen es zwei, drei oder mehr in der Gemeinde gibt, zwei lange Handtücher, sogenannte Banner, mit denen er sich, ähnlich einem Orarion eines Diakons, umgürtet; Einige Propheten, die weiße Hemden tragen und mit verschiedenen Gürteln umgürtet sind, schwenken ein drittes zusammengerolltes Handtuch, drehen sich und springen, bis sie schwitzen und kommen, singen einige Lieder in zusammenhängender Weise vor sich hin, gedenken ihrer Götter mit Gebeten, und danach prophezeien sie, dass sie Erleuchtung von oben erhalten haben, nennen einige Gerechte, andere Sünder, und bei einem anderen Treffen sagen sie oft das Gegenteil und alle Propheten sagen unterschiedliche Dinge und versichern, dass sie wissen, was im Himmel und im Himmel geschieht Hölle, beim König und in der Welt und so weiter. und so weiter. Dann tun die Prophetinnen dasselbe, und die Geschichtenerzähler und alten Frauen erinnern sie daran, was sie gemäß den Worten Daniels tun sollen. Am Ende der besagten Prophezeiungen beginnt jeder, der kam, berauschende Getränke und Tee zu trinken und süße Speisen und Früchte zu essen, bis er satt ist, und setzt das Mittagessen vier Stunden oder länger fort; dann, abends oder schon nachts, gehen sie nach Hause. Wenn die Priester an Feiertagen mit einem Schrein zu ihnen kommen, werden sie von einem oder zwei der Ältesten empfangen, und sie zwingen den Rest, sich vor den Priestern zu verstecken, indem sie sie in Abwesenheit als Bastarde, Unruhestifter, Hurer, Nester, d. Häuser, von jeglicher Kommunikation mit Fremden für fünf Jahre oder länger, und nicht weniger als nach einem zehnjährigen Aufenthalt in ihren Häusern nehmen sie sie mit, um die oben erwähnte Göttin mit den reichsten Gaben anzubeten. Und wenn diese Mädchen, die nie fasten oder fasten und an allen Tagen, auch am Freitag und Samstag, Fisch essen, zur Beichte gehen, werden sie gezwungen, bei Himmel und Erde und anderen Eiden zu schwören, dass sie den Priestern ihre Sünden nicht offenbaren werden, und verbergen daher aus Angst, indem sie den Eid halten, ihre Sünden während der Beichte; und wenn sie in die Kirche gehen, um die Geheimnisse des heiligen Christus zu empfangen, dann wird vor dieser eine von ihnen, die Älteste, jedem ein kleines Stück Schwarzbrot aus ihren Händen direkt in den Mund geben und es heilig nennen, das zu diesem Zweck von derselben Göttin geschickt wurde, und dann empfangen sie heuchlerisch und ohne jeden Respekt die Kommunion in der Kirche der Geheimnisse des heiligen Christus. Sie, Irina Lisina, entdeckte auch, dass die Anhänger dieser Sekte Ehe und Taufe als Schändung betrachten, dass diejenigen, die eine Ehe eingehen, ihre Seele als zerstört betrachten und dass sie aus Verachtung bis zu sechs Wochen lang nicht mit ihnen oder den Gebärenden zusammen sein oder mit ihnen sprechen können, als wären sie befleckt. Einige von ihnen bewahren ihre Jungfräulichkeit, und einige begehen Unzucht, aber nicht in ihren Häusern, sondern heimlich vor ihrer Familie. Nur wenn sie schwanger sind, reisen sie im Voraus zur Geburt an entfernte Orte und kehren dann nicht bald zurück 297. Von einem handgeschriebenen Original, aufbewahrt. zum Moskauer Spirituosen-Akademiker; Paketnummer 3; Nr. 9. Von einem handgeschriebenen Original, aufbewahrt. zum Moskauer Geist, Akademiker; Paketnummer 3; Dok. Nr. 10; behält eine Kopie. im Geheimen. Papiere Kanzler Oberstaatsanwalt St. Synod, 1836; Nr. 154; ll. 22–34. Bischof Wladimir (Alyavdin), später Erzbischof von Tobolsk; †2. April 1842 Originalbrief von Metropolitan. Filareta, mit dem Anhang, speichert. im Geheimen. Büropapiere. Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode. Fall 1837, Nr. 55; ll. 43–51.