1837 г.

12 януари Становище на митрополит Филарет по проекта на министъра на народното просвещение относно свързването на енорийските и околийските духовни училища със светските. Преди да пристъпи към анализа на горепосочения проект, митрополит Филарет направи извадки от записката на министъра със следното съдържание: Философията показва намерението да превърне в мир всичко, което е непонятно в християнството. Изграждащата Църква е фокусът, от който трябва да идва светлина, а с нея и укрепващата сила за борбата, която ни предстои. С най-голямо съжаление виждаме в редиците на защитниците на рационализма много хора, достойни за уважение и безукорни в морала. Рационализмът е самообожествяване на разума, врагът на властта. Съвременната структура на духовните училища от 1814 г. Освен тях оттогава няма институция, която да не е претърпяла трансформация. Всеки, който е видял успех от това, не може да се предпази от предразсъдъци срещу фиксираното, стереотипно правило. Богословските училища, основани единствено на страха като система на образование, са далеч назад от светските. Сега, когато синът на духовник, търговец, първият чиновник в държавата слуша лекции в университета на същата скамейка, строгото отделяне на децата на духовенството от децата на миряните е пълен анахронизъм. Разрушава духа на общителността и поражда изключително вреден егоизъм на титлата. Основните знания са еднакви за всички класове. Фрагментацията на първоначалното обучение е почти вредна; във всеки случай това създава трудности в административен смисъл. Не могат ли окръжните и енорийските светски училища да обслужват и духовенството? Гръцката и латинската граматика или дори това могат да бъдат включени в предметите на един от най-високите класове на светските окръжни училища. По икономически причини малко е направено за снабдяването на долните училища със способни учители. Комбинацията от религиозни и светски училища ще спести разходи и ще увеличи броя на началните учители, способни да получат титлата. Министерството щяло да покани образовани свещеници за начални учители. Уставите на семинариите и академиите са неясни по отношение на учебната програма. Не виждаме колко време трябва да останат в тези заведения. Утвърждавайки правилния ред, в който е подредено преподаването на словесните, философските и богословските науки, не може да не се отбележи, че две години не са достатъчни за богословието, но много за философията. Задължението да се избира между Физико-математическия и Историко-филологическия факултет не може да се обясни с необходимостта от обучение на преподаватели, защото те могат да бъдат идентифицирани от други катедри. Непропорционално много хора се стичат в семинариите. Във Владимир от 1500 до 2000 г. Оттук и системата на страха. Учениците от семинарията, след като са получили отлични свидетелства, често влизат в други учебни заведения, а резултатите от изпитите дават мярка за заключение за състоянието на училищата, в които са получили образованието си. Целта на хартата за преподаване на философска терминология в семинарията и философска история в академията е незадоволителна и в двата случая 294 . Енорийските и окръжните училища не са добър предмет, но изисква не малко съображения, така че въпросът за удобството и ползата от комбинирането на религиозни училища от тези категории със светски може да бъде решен задоволително. Това, изглежда, се е усетило при изготвянето на бележка по седмия въпрос, в който е обзаведен не само с съображения, най-близки до неговото разрешаване, но и с далечни съображения и коментари за опасната посока на съвременната философия, за неподвижността на устава на богословските училища, за философската терминология и философската история, които са много по-високи от енорийските окръжни училища. Недоверието към философията, в която се забелязват опити да се превърне в момент непонятното в християнството, внимателното предвиждане на борбата, която заплашва това, своевременното пробуждане на предпазливост - всичко това, колкото и да е, толкова е достойно за ревностно участие. Православната църква трябва да бъде благодарна на православното правителство, когато отдалече предвижда опити на рационализма срещу богооткровената религия и, за да запази спокойствието на Божия град, мисли да установи възможна защита за него в пределите на естествената мъдрост. За да се оправдае по-добре забележката, направена в бележката за неподвижността на устава на богословските училища, който се нарича стереотипен в него, трябва да се признае, че той съществува не само от 1814 г., както е посочено в бележката, но от 1809 г. През 1814 г. в него са направени само няколко корекции, необходимостта от които се чувства и които тогавашното все още силно мнение в полза на първоначалното му съставяне може да позволи. Но справедливостта също така изисква да отбележим, че изражение, което може да предизвика усмивка, не винаги е най-благоприятно за задълбочен размисъл и правилно определение на темата. Гъвкавият устав, който се променя няколко пъти за няколко години и променя ръководството, винаги ли е по-добър от фиксирания, стереотипен? Напредъкът в науката изисква ли чести промени в устава на училищата? И ако непостоянството на светските науки пречи на постоянството на правилата в светските училища, тогава вечната религия, особено взета не в подготвително състояние, в което беше по време на Стария завет, а в съвършено откровение, в което се появява в Новия завет, църквата, основана на неподвижния камък на вярата, непроменим догмат, не може невинно да даде духовно учение и духовно-образователна структура повече постоянство, а не колко да се намери светски възглед за допустимо? Има ли само един начин да се коригират несъвършенствата на училищния устав, да се напише нов устав или може да се използва друг за известно време, а именно допълване и коригиране на съществуващия устав със специални инструкции и инструкции към учителите? Този последен метод не се ли използваше в църковната училищна администрация и дори не мислят, макар и за нещастие прибързано, да използват първия? Внимателното разглеждане на тези въпроси може би би направило ненужно укоряването на църковните училищни разпоредби за неподвижност. Правилото на тази харта за преподаване на философска терминология в семинария е също толкова недостатъчно, колкото и другото правило за преподаване на история на философските системи в академия. Терминологията не е наука; но философската история, без задълбочено и догматично представяне на философията, съответстваща на религията, няма да служи толкова за укрепване на ума, колкото за ферментация, вихрушка и опасно ровене по бързеи и бездни. Хартата обаче, поради неправилността на тези правила, не беше напълно променена, но нейният недостатък беше коригиран чрез бележки за философско учение, дадени на учителите. Не може да се каже, че тази корекция е задоволителна във всички отношения, но въпросът вече не е в положението, в което се вижда на пръв поглед в устава. Класическите книги за часовете по философия са стари; това е така, защото неблагоприятната посока на съвременната философия е попречила да се вземат нови; Имаше стимули от комисията на духовните училища да съставят нови за своите учители, но това още не е постигнато. Забележката, че две години са много за философията, но не са достатъчни за теологията, важи с пълна сила, ако не обръщате внимание на други класове от богословски школи; но става по-малко силно, ако вземем предвид, че часът по четене на Светото писание принадлежи към всички години на академичния и семинарския курс; че двугодишната катедра на образователния курс, наречена философска, е наречена с това име не от един, а от специален учебен предмет; че тези, които принадлежат към философския отдел, частично изучават еврейски език и в този клас анализират текста на Светото писание и всеки един от тях продължава да изучава гръцки език и в този клас те четат писанията на светите отци. Въпреки това необходимостта от намаляване на обхвата на философското обучение в полза на богословското обучение е видяна и заема вниманието на църковните училищни власти. Не без изненада в бележката може да се види забележка, че от уставите на духовните семинарии и академии не става ясно колко време трябва да остават студентите в тези институции. Бележката показва две години за философския и две за богословския отдел: невероятно е, че тя не е видяла и останалите две години за литературния отдел в семинарията: Но нека побързаме да стигнем до основния въпрос: не могат ли окръжните и енорийските светски училища също да служат на духовенството? В подкрепа на положителен отговор на това в бележката се отбелязва, че елементарните знания са еднакви за всички класове. Тази забележка, първо, е несправедлива. Да започнем с най-основното обучение, с азбуката и четенето. Един светски ученик трябва да се учи на азбука и четене предимно на руски и малко славянски; напротив, ученикът на духовенството трябва да бъде научен по-силно как да чете славянски и да го доведе до съвършенство на църковен четец. Преподаването, необходимо за подготовка за длъжността четец и певец, трябва да се съдържа в окръжното духовно училище, от което учениците отчасти влизат в клира, без да отиват в семинарията; следователно тук трябва да се преподава славянска граматика, църковно пеене, елементарно преподаване на църковния устав: всичко това не се отнася за светските училища. Гръцката и латинската граматика, както и елементарни познания, са достъпни в духовните окръжни училища, но не и в светските. Предположението за включване на църковно в предметите на един от по-високите класове на окръжните светски училища би било ненужно за много светски ученици, не би задоволило църковните и би създало объркване в училището, вместо факта, че сега окръжните богословски и светски училища имат свои собствени предмети на обучение, които са общи за всички ученици. Второ, забележката, че елементарните знания са еднакви за всички класове, дори и да беше вярна, не би довела до извода, че началните духовни и светски училища трябва да бъдат обединени. Елементарните знания са еднакви във военните институции и в цивилните училища; но от това не следва, че би било възможно да се затворят по-ниските класове на военните училища и да се изпратят юнкери на по-ниска възраст в граждански окръжни училища. Привикването от ранна възраст към прецизността на военната дисциплина е важна причина за отделната структура и начални класове за военнообразователните институции; По същия начин изпращането на деца от ранна възраст на църковна служба е важна причина за отделното създаване на религиозни училища. Особено направление в този случай изисква не само особеността на църковната служба, но и предпазливост, така че учениците, без да имат специална насоченост към църковна служба, свързана със самото устройство на училищата, да не загубят своето наследствено разположение към нея. Защото само наследственото разположение към тази служба и посоката към нея в богословските училища предразполага тези, които са получили образование, да влязат в нея, но след като са получили неизбежно по-светско направление в светските училища, те биха били поставени в силно изкушение да предпочетат ползите и блестящите възгледи, които се отварят в други степени към бедността, нуждите и строгата зависимост от църковната служба и църковната служба, която сега все още се нуждае от образовани свещеници за селата, щяха да обеднеят още повече на хора. Тук трябва да се отбележи срещу свидетелството на бележката, че броят на учениците във Владимирската семинария не е до 2000, а около 800; че не много семинарии представляват нещо близко до тази тълпа; че някои дават завършилите богословско учение от 10 до 25 души; че някои епархии имат голям недостиг на завършили богословски преподаватели и имат затруднения да ги придобият от други епархии; че поради оскъдния брой на такива, духовните власти неизбежно трябва да ги назначават направо на свещенически места, без да ги задържат в дяконска степен; и следователно не е съвсем удобно да се наблюдава постепенност в йерархичното производство. Междувременно броят на учениците в много районни и енорийски духовни училища естествено се противопоставя на връзката им със светските. Вече в някои градове се оказа необходимо да има повече от едно окръжно духовно училище, а в много класове да се разделят според населението. Как светските училища могат да служат и на духовенството? Ако изпратите ученици от религиозни училища в светски, за да увеличите техния брой, ще е необходимо да създадете нови светски училища. Каква е ползата да се разрушава построеното и да се строи отново? Вместо да има едно богословско окръжно училище и едно светско училище, наистина ли е по-добре да има две, в които децата от двата ранга да бъдат смесени и учението, според разликата в ранговете, неизбежно да се преподава по различен начин? В записката се одобрява това объркване и се посочва, че строгото разделяне на децата на духовенството в училищата от децата на миряните е пълен анахронизъм. Но нека бъде позволено да се изследва основата на мисълта чрез силен израз. Анахронизъм ли е отделянето на децата във военните училища от гражданските? Не, поради посочената по-горе причина. По същия начин, разделянето на децата в религиозните училища не е анахронизъм, поради изложените по-горе причини. В бележката се казва още, че разделянето на децата на клира от децата на миряните разрушава духа на общността и поражда изключително вреден егоизъм на титлата. Ако, за съжаление, това беше напълно справедливо, тогава би трябвало бързо да се унищожат не само енорийските и окръжните духовни училища, но и семинариите и академиите. И тъй като от бележката става ясно, че тя решително вярва в запазването на духовните семинарии и академии, трябва да се заключи, че тя самата не е напълно сигурна в основателността на строгата си забележка, тъй като другаде колебливо казва, че разпокъсването на основното образование е почти вредно. Тези последни думи не изразяват запитване и увереност, а напротив, липса на знания и несигурност; и затова е учудващо, че в същото време беше произнесена решителна, тежка присъда. Ако преди тази присъда беше признато за добро да се проведе разследване и съдебен процес въз основа на доказателства от преживявания и събития, въз основа на обвинението или подозрението на духовенството и религиозните училища за липса на дух на общителност и егоизма на титлата, тогава може да се надяваме, че нямаше да се стигне до строга присъда. Защо забелязват липсата на дух на общителност у духовенството? Вероятно не, защото духовенството не участва във всички светски срещи и дейности; за отстраняването на духовенството в някои случаи отговаря на естеството на тази титла и правилата на църквата. от какво? Дали защото светските хора недоволно използват общуването на духовниците за свое назидание? Но това идва или от факта, че самият светски човек не желае да има до себе си духовен човек, или от факта, че това не предполага в него търсеното назидание. Така че причината за необщителността е или в самия светски човек, или в несъвършенството на духовния човек, а не в разликата в училищата, в които са учили. Хората идват при благочестив старец или назидателен свещеник, който не само не е учил с тях в едно училище, но и не е имал никакъв контакт, преди да чуе за тяхното благочестие и назидание. Духът на благочестие е придружен от дух на общителност, без посредничеството на общата училищна скамейка. Светският и светският дух се отстранява от общуването с духовните хора. Какъв е изключително вредният егоизъм на титлата, който уж е породен от отделното съществуване на богословските школи? Това не е ли желание за облагите на титлата, в ущърб на благата на отечеството? Колкото по-сериозно е обвинението или дори подозрението и страхът, толкова повече задължението на правосъдието изисква да се повярва в него с опит и събития. Нека тази важна необходимост бъде извинение, ако тук се кажат няколко думи за патриотичното разположение на руското духовенство, известно в цялата руска империя. Освен това са необходими сили в този случай, по-специално, за да се обърнат към спомени, които са тъжни за отечеството. На пробния камък през 1825 г. предаността към престола и отечеството се оказва чиста не само на православното руско духовенство, но и на светските служители, които са получили образование в духовни училища: никой от тях не е сред съблазнените от чуждото зло. По същия начин, по време на полското въстание, православното духовенство, възпитано в православни богословски училища, сами поддържат чиста вярност към престола и отечеството и утвърждават православния народ в него и допринасят на властите за разкриване и предотвратяване на злонамерени опити. Когато чуждестранни политически тайни общества, заразили чуждестранни университети, се опитаха да разширят влиянието си в Русия, някои светски училища изискваха специално прозрение от своите началници, за да потиснат семената на злото, които бяха частично посяти; но православните богословски училища останаха напълно незасегнати от заразата: така че техният дух, колкото национален, толкова и църковен, сам по себе си отразяваше чужди елементи и не даваше надежда за опити. Тук си струва да се отбележи още една особеност. По време на последния анализ на духовенството не беше наблюдаван нито един случай, в който църковните власти от егоизъм на ранга да се опитат да задържат в своя сан лица, които отиват на военна служба; напротив, от усърдие за доброто на отечеството те действаха според дадените за тази цел правила толкова неумолимо, че много от изпратените на военна служба по-късно бяха върнати от нея с най-високо снизхождение. Така, не чрез догадки, а чрез опит, трябва да се заключи, че отделното съществуване на богословските училища не поражда вреден егоизъм на титлата, а ако им придава особен характер, той е църковен и чисто национален, незастрашен от чуждо влияние, което бележката, която въвежда случая за тези съображения, признава за светските училища. Въз основа на представените сега експерименти може да се прецени до каква степен бележката правилно казва, че богословските училища, чрез система, основана само на страха, са изостанали много от светските. Духът и плодовете на тези училища трябва да се съдят по техните истински дела, тоест по хора, които с одобрението на своите началници влизат в духовенството и отчасти в светския сан (както например през последните години няколко студенти от две духовни академии бяха два пъти взети в катедрата на собствената канцелария на Негово Императорско Величество), а не по отсечените клонове, тоест от студенти, изключени или понякога уволнени в смисъл, близък до изключване. Казаното в бележката, че разпокъсаността на основното образование представлява трудности в административен смисъл, не може да се отдаде на отделното съществуване на по-ниски богословски училища. Няма видима трудност във факта, че имат собствена администрация, отделна от Министерството на образованието; напротив, нека си представят трудностите и объркването, които биха възникнали, ако, за да определи например ученик от околийско или енорийско училище като духовник, консисторията трябваше да общува с директора на светските училища, а в случай на недоразумение въпросът щеше да стигне до попечителя на университета и министъра на образованието. Може да се говори за икономически причини за свързване на религиозните училища със светските само ако няма възможности да се запознаят отблизо и подробно с бедността на религиозните училища, което не би могло да обогати светските училища, но в сравнение с техните заплати ще изисква нови големи разходи. 7 октомври. Писмо от митрополит Филарет до главния прокурор на Светия синод граф Н. А. Протасов за откриването на сектата Хлисти в Москва Превъзходни графе, скъпи господине! Миналия юни московската полиция откри тайно събрание на сектата, известна като Хлистовщина. Въз основа на наблюдението в кои енории живеят тези, които са били в това събрание и задържаните, аз попитах свещениците на тези енории откъде са им известни тези хора и ако са заподозрени в сектантство, защо това не е докладвано на властите. Техният отговор беше същият, че тези хора са заподозрени в сектантство, поради отстраняването им от брака и начина им на живот, потаен и отчужден от обществото с другите; но нямаше причина властите да ги докладват, защото те не само не разкриват никакво учение, противно на църквата, но също така ходят на църква и започват тайнствата, с изключение на тайнството освещаване на масло, от което обаче избягването изглежда случайно, а не съзнателно пропускане, и което някои от тях приеха след последното откриване на тяхната секта. По мое искане да засилят своите наблюдения и запитвания и да докладват за последствията, в писмената информация, представена на 27 септември, те показаха: деканът Епифаний на Елохов, протойерей Александър Покровски, че в неговата енория са забелязани 4 мъже, заподозрени в принадлежност към сектата Хлисти, включително почетният гражданин Антон Василиев Розанов, 13 жени; Адриан свещеник Димитрий Новски, че в неговата енория е имало 4 мъже, 27 жени, но от тях само един не е бил на изповед и свето причастие, а други са били там както в настоящата, така и в предишни години; Николаевски, че в битки, свещеник Василий Александров, че в неговата енория има 1 мъжки, 13 женски; Преображенски, който е в Спаска, свещеник Николай Петров, че в неговата енория няма мъже, 12 жени; Преображенски, който е в Пушкарите, свещеник Трофим Иванов, който в енорията си има 3 мъже и 18 жени; Панкратиевски свещеник Теодот Дмитриев, че в неговата енория има 2 мъже и 29 жени. Информацията за тайните възгледи и ритуали на сектата е представена неясна, основана само на слухове и предположения от всички по-горе, с изключение на последния, който имаше възможност от селянката Лисина от Царско село, която принадлежеше към сектата, но я напусна, да получи определена информация за основателя, мненията, правилата и ритуалите на сектата. Приложено е извлечение от доклада му, за точност, без промяна на думите. На 4 октомври триархиереят протойерей Николай Другов представи информация, че в неговата енория има 1 мъж и 12 жени заподозрени Хлисти. В Предтеченское, което е в конюшните, енорията не съдържа повече от 2 жени, посочени в показанията на Лисина. По този въпрос направих следното: 1) На архиереите и свещениците, в чиито енории живеят катехумените в сектантството, бяха дадени тайни инструкции, така че те да имат скромно, но внимателно наблюдение на тези хора и ако видят признаци на отклонение от Православието в техните действия или думи, те ще се опитат с наставления и увещания да ги обърнат на правия път, а забелязаните ще бъдат тайно докладвани; Дори и да не забелязват доказателства за сектантство, те се опитват, изпълнявайки задълженията на духовни отци, да дадат на заподозрените инструкциите, изисквани от възникналото подозрение. 2) Откъс от гореспоменатия доклад, по поверителен начин, беше препратен от мен на московския генерал-губернатор за разглеждане на тайно продължаващия въпрос. 3) Според свидетелството за Данил Филипов, погребан в село Кривушин, и последната от семейството му, Уляна Василиева, тайно попитах високопреосвещенството на Кострома 296 дали ще сметне за необходимо, с всички възможни предпазни мерки срещу публичност и некоректни действия, чрез надежден и доверен духовник, достоен за пълномощно, да извърши най-близкото разузнаване и разследване, как за да се вземат мерки за защита на православните от съблазняване в сектата и за внасяне на по-голяма яснота в появяващата се информация за сектата, за по-нататъшни висши съображения и какво ще бъде разкрито, той помоли да не ме оставя без уведомление. Довеждайки това до знанието на Ваше Превъзходителство, имам честта да добавя, че съм докладвал това и на Светия Синод. С истинско уважение и преданост, имам честта да бъда най-скромният слуга на ваша милост. Филарет, Московски митрополит Към това писмо е приложен следният документ: Откъс от доклада на московската Панкратиевская, която се намира в Сухаревската кула, църквата на свещеник Теодот Дмитриев, до Негово Високопреосвещенство Филарет, митрополит Московски. В моята енория има пет къщи, в които жителите се наричат ​​Хлисти; те са плахи, трудолюбиви, работят и търгуват с коприни и са по-неграмотни момичета; причастяват се към св. Христовите мистерии се извършват всяка година, а духовенството е с уважение. Нямаше сключени бракове от къщите им през 38-те години на престоя ми в тази енория и до юли тази година никой в ​​къщите си не беше благословен с масло. Въпреки постоянните си усилия не можах да разбера тайните на тяхното общество и затова не смеех да безпокоя началниците си с неоснователни доноси. Но как през юни тази година, според донос, открито, в къщата на Николодрачевската енория, в къщата на буржоазната Мария Петрова Борисова, се проведе заседание на Хлистите от светското правителство, в което участваха момичета от всичките гореспоменати пет къщи, аз се опитах да разбера целта на това, но не разбрах нищо. Спомняйки си, че нейната племенница, селянката от Царско село Ирина Федорова Лисина, която живееше с буржоазната Настася Максимова Лисина, моя бивша духовна дъщеря, преди три години, след кавга с леля си, напусна къщата си и построи своя собствена, недалеч от Лазаревското гробище, аз я убедих, че тя ми го отвори на 11 септември и го попълни на 16-ти. следното: че самата тя е била член на сектата Хлист почти седем години. През цялата година има много претъпкани срещи на Хлистите и повече на празници или в навечерието на тях, дори в навечерието на Богоявление Господне. Домовете на техните събрания, които имат свои молитвени домове, са: 1-ва - Мария Петрова Борисова, най-почитаната от всички, къща, според тяхната вяра, свята, съществуваща на едно място от древни времена, къща, почитана от тях като Ерусалимската горница, и свята, защото е посетена в древността от основателя на тяхната секта, богатият гост Данила Филипов, който празнува вечери в тази къща, която служи като основа за текущите им срещи. Отначало той беше новопокръстен и затова имаше много старообрядчески книги; след това, основавайки своята секта, той пусна слух за себе си, че няма земен произход, а е слязъл от небето от Бога и следователно има пряко общуване със Светия Дух, от Когото получава инструкции, според които той извършва чудеса. Затова той хвърли всичките си книги в река Волга, тъй като бяха ненужни, и реши да няма книжно обучение, а да се ръководи от традициите и вдъхновенията на своите пророци и пророчици. Съдържанието на ученията на Хлисти е следното: Господ Бог просвети Божествения Йерусалим с ученията, а Данила Филипов, имайки същите свойства с Него, просвети Русия, като започна това образование от Кострома, която те наричат ​​Горната страна; той е изобразяван и почитан като Всевишния Бог, под формата на Господа на Силите, поради сходството на лицето му, което изображение е във всичките им молитвени стаи, а най-старото и най-важно от всички е в молитвената стая на Настасия Максимова Лисина. В тази Борисова къща, като светиня, се пазят и до днес Даниловите шапки, бастуни или жезли, надгробни могили, съдове и всякакви дребни вещи, дори парцали, парчета от които се слагат в ковчезите на мъртвите, в сандъци и ковчежета за освещаване, а косите му се носят на кръстове. Тя има повече събрания от всеки друг, дори за сметка на други хлистисти, които нямат молитвени домове, чиито събрания са много скъпи; тъй като на своите едноверци, които са по-бедни и които поради многото хора не могат да се поберат удобно в нейната къща, те изпращат богати кулебяци и т.н. Ирина Лисина не знае кога е живял този Данила, но знае само, че е погребан на 20 версти отвъд Кострома, в село Кривушин, където са Хлистите, които живеят повече в Москва и нейната област, и в провинциите: Кострома, Калуга, Нижни Новгород, в Муром и в много села близо до Онаго, в града. Чистопол, на Кама и на някои други места, идват да се поклонят на ковчега му и да служат за панихиди за него, обогатявайки служителите, и освен това богинята, която наричат Уляна Василиева, икономична селянка от село Старая, в енорията на споменатото село Кривушин, чието несметно богатство се съхранява в един от селските свещеници, който беше през зимата в Москва, се настани, Спасопушкарска енория, в къщата посетих търговеца Иван Емелянов, с цялото му семейство, предано на тази секта, и др. На нея се приписва силата да разрешава греховете, така че ако тя прости нечии грехове, тогава този, който е получил прошка от нея, трябва да се смята за безгрешен. Къщата на Борисова се почита като светец и защото в нея е живял Иван Тимофеев, родом от Муромска област, енория Св. Георги, от село Михалиц; Той беше тъмнокос, с прекомерна, както се казва, красота и се твърди, че е роден от девица без съпруг, извършваше чудеса и, като го наричаха Исус Христос, през целия му живот го сравняваха с живота на нашия Господ Исус Христос. Живеейки в Борисовата къща, той нави камбана, тежаща една лира, която удари и каза, че чрез нейния звук се събужда пророчество и му се откриват всички небесни тайни, които е казал на своите ученици. Той, Тимофеев, е бил разпитван, както казват Хлисите, от цар Алексей Михайлович и патриарх Никон, след това е бил държан в манастира Богоявление, поради което Хлисите мразят този манастир, не влизат в него, наричайки го жилището на евреите, които разпнаха своя Христос. Хлисите също казват, че Тимофеев, техният Христос, е бил наказан на Червения площад, кожата му е била свалена жив, но някаква девойка, от същата ерес като него, покрила тялото му с бяло бельо, което уж, след като е израснало до него, е заменило кожата, а Хлисите, в памет на това събитие, носят дълги бели ризи; от това мъчение той умря, после възкръсна, извърши чудеса, издигна се във въздуха много по-високо от камбанарията на Иван Велики, пророкува, живя отново в къщата на споменатата Борисова, след това умря и беше погребан в Николодрачевската църква, която те почитат с особена почит за това. Има нещо и за богинята Уляна Василиева: тя произхожда от семейството на Данила Филипов, на чието семейство е разрешено изключително да се жени, за да не бъде прекратено тяхното, според тях, божествено поколение; тя обаче е момиче и последното от рода му. 2-ра къща на Ирина Григориева Берникова, в енорията на Трите Йерарси, при червената порта. 3-ти - Григорий Петров, който сега е техният главен пророк и учител, в енорията Сергий, в Пушкарите. 4-ти – Мария и Матрона Калушин, в Адриановската енория, на която Мария е пророчица. 5-ти – Шестовите, които са на особена почит поради богатството си и честите си събирания; Те имат пророчици: Елена Матвеева и Пелагия Федорова. 6-ти Дмитрий Иванов от Чистопол, който е пророк, а сестра му Екатерина е пророчица, в енорията Николодрачев. 7-ми – Анна Артемьева Мокеева. 8-ма – Варвара Иванова Лужникова, Спасопушкарска енория. 9-ти – Борис Берников, в Спасопушкарска енория. 10-ти – Наталия и Елена Иванов Ламовка, в енорията на Сергий, в артилеристите. 11-ти – Настася Максимова Лисина. 12-та – къща на Федора Дмитриева Кутусова; Тя има пророчицата Васа Иванова Пекарева. Собствениците на горните къщи, с всичките им семейства, са посветени на тази секта. Все още има много последователи на тази секта, като например: московските буржоазни жени - Матрона Данилова и Праскева Артемова Сажен, в енорията на Йоан Кръстител, в конюшните, известни с богатството си, и други, които, тъй като нямат места за поклонение, не се побират тук поради тълпата. Техните събирания започват от сутринта и продължават до късно през нощта и щом в чия къща се съберат всички очаквани пророци и пророчици, те се събличат и закусват; след това, като поставиха стражите и събуха обувките си, те влизат в стаята за молитва и всички сядат по местата си, като ги вземат според старшинството. След това те се молят в земята на ръцете си; след това, като се поклонят, те се сбогуват един с друг и мъжете сядат от едната страна, а жените от другата; старейшините говорят за техния бог Даниил и Иван Тимофеев тихо, за да не се чува от по-младите, за тяхното учение, за техните старци и старици, които са починали, като смятат старците за апостоли, а стариците за равни на апостолите, за тяхното учение, което отдавна съществува, според устната традиция, наследена от тях; най-възрастната стопанка на къщата стои на вратата и слуша разговора им; според доволния им разговор тя сваля килимите от пода и мете пода, моли се на ръкохватката, покланя се в нозете на почти всички, седнали на пейките и пейките, като казва: моля и се молете за успеха на пророчеството, което предстои да се случи; след това той раздава на всеки пророк, от които има двама, трима или повече в събранието, две дълги кърпи, наречени знамена, с които той, подобно на орария на дякона, се опасва; някои пророци, облечени в бели ризи, препасани с различни пояси, размахват трета навита кърпа, въртят се и скачат, докато се изпотят и хайде, пеят си някакви песни последователно, спомнят си боговете си с молитва и след това пророкуват като получили просветление свише, наричайки едни праведни, други грешници, а на друга среща често казват обратното и всички пророците казват различни неща, уверявайки, че знаят какво се случва в рая и в ада, с царя и в света и т.н. и така нататък. Тогава пророчиците правят същото, а разказвачите и старите жени им напомнят какво трябва да правят според казаното от Данаил. В края на споменатите пророчества всеки, който дойде, започва да пие опияняващи напитки и чай и да яде сладки храни и плодове, докато се насити, като продължава обяда четири часа или повече; след това, вечерта или вече през нощта, те се прибират. Когато свещениците идват при тях на празници, с храм, те се приемат от един или двама от старейшините, а останалите принуждават да се скрият от свещениците, като ги наричат задочно копелета, размирници, блудници, гнездови, т.е. женени, еврейски хайвери, за да не убеждават момичетата си да се омъжат и да не разкриват грешките им и дори да отстраняват момичетата, след като ги приемат в своите семейство. къщи, от всяко общуване с непознати в продължение на пет години или много повече и не по-малко от десетгодишен престой в къщите им, те ги отвеждат да се покланят на гореспоменатата богиня с най-богатите дарове. И когато тези момичета, които никога не постят или постят, ядат риба през всички дни от това, дори в петък и събота, отиват на изповед, те са принудени да се закълнат на небето и земята и други клетви, че няма да разкрият греховете си на свещениците, и следователно, от страх, спазвайки клетвата, те крият греховете си по време на изповед; и когато отидат на църква, за да приемат Христовите тайни, тогава преди тази от тях, най-старата, ще даде директно в устата от ръцете си всеки малко парче черен хляб, наричайки го свещен, който е изпратен за тази цел от същата богиня, и след това те се причастяват в църквата на Христовите тайни, лицемерно, без никакво уважение. Тя, Ирина Лисина, също откри, че последователите на тази секта смятат брака и кръщението за оскверняване, считат встъпващите в брак за погубени душата си и от презрение не могат да бъдат заедно с тях или с родилките, нито да говорят с тях до шест седмици, като че ли са осквернени. Някои от тях запазват девствеността, а някои блудстват, но не в дома си, а тайно от семейството си, само когато са бременни, заминават предварително за далечни места за раждане и след това не се връщат скоро 297. От ръкописен оригинал, запазен. до московски спиртни напитки академик; пакет номер 3; номер 9. От ръкописен оригинал, запазен. на московския дух, академик; пакет номер 3; док. № 10; запазва копие. в тайна. книжа канцлер обер-прокурор Св. Синод, 1836 г.; No 154; ll. 22–34. епископ Владимир (Алявдин), по-късно архиепископ Тоболски; † 2 април 1842 г Оригинално писмо от митр. Филарета, с приставката, магазини. в тайна. офис документи. главен прокурор на Светия синод. Дело 1837, No 55; ll. 43–51.