1837 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
12 كانون الثاني (يناير) رأي المتروبوليت فيلاريت في مشروع وزير التعليم العام بشأن ربط المدارس الدينية في الأبرشيات والمقاطعات بالمدارس العلمانية
قبل الشروع في تحليل المشروع المذكور أعلاه، قدم المتروبوليت فيلاريت مقتطفات من مذكرة الوزير بالمحتوى التالي:
تُظهر الفلسفة نية تحويل كل ما هو غير مفهوم في المسيحية إلى سلام.
إن الكنيسة البنّاءة هي المحور الذي يجب أن يأتي منه النور، ومعها القوة المعززة للنضال الذي ينتظرنا.
إنه لمن دواعي الأسف الشديد أن نرى في صفوف المدافعين عن العقلانية العديد من الرجال الجديرين بالاحترام والذين لا عيب فيهم في الأخلاق.
العقلانية هي تأليه العقل، عدو السلطة.
الكنيسة الحالي للمدارس الدينية منذ عام 1814. وبصرف النظر عنها، منذ ذلك الوقت، لا توجد مؤسسة لم تشهد تحولا. ومن رأى النجاح من هذا لا يستطيع أن يحمي نفسه من التحيز ضد القاعدة النمطية الثابتة.
المدارس اللاهوتية، التي تعتمد فقط على الخوف كنظام تعليمي، متخلفة كثيرًا عن المدارس العلمانية.
الآن، عندما يستمع ابن رجل الدين، وهو تاجر، والمسؤول الأول في الدولة إلى محاضرات جامعية على نفس المقعد، فإن الفصل الصارم بين أبناء رجال الدين وأبناء العلمانيين يعد مفارقة تاريخية كاملة. إنه يدمر روح التواصل الاجتماعي ويؤدي إلى ظهور أنانية اللقب الضارة للغاية.
المعرفة الأولية هي نفسها لجميع الطبقات.
تجزئة التدريب الأولي تكاد تكون ضارة؛ على أية حال، فإنه يمثل صعوبات بالمعنى الإداري.
ألا تستطيع المدارس العلمانية في المقاطعات والأبرشيات أن تخدم رجال الدين أيضًا؟ يمكن إدراج قواعد اللغة اليونانية واللاتينية، أو حتى هذه، في موضوعات إحدى أعلى الصفوف في مدارس المناطق العلمانية.
ولأسباب اقتصادية، لم يتم بذل الكثير من الجهود لتزويد المدارس الابتدائية بمعلمين أكفاء. إن الجمع بين المدارس الدينية والعلمانية من شأنه أن يوفر التكاليف ويزيد من عدد معلمي المرحلة الابتدائية القادرين على الحصول على اللقب.
ستقوم الوزارة بدعوة الكهنة المتعلمين ليكونوا المعلمين الأوائل.
النظام الأساسي للمعاهد اللاهوتية والأكاديميات غامض فيما يتعلق بالمناهج الدراسية. لا نرى كم من الوقت يجب أن يبقوا في هذه المؤسسات.
وبإقرار الترتيب الصحيح الذي يتم به ترتيب تدريس العلوم الكلامية والفلسفية واللاهوتية، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أن سنتين ليست كافية للاهوت، بل كثيرة للفلسفة.
ولا يمكن تفسير وجوب الاختيار بين كلية الفيزياء والرياضيات وكلية التاريخ وفقه اللغة بالحاجة إلى تثقيف المعلمين، لأنه يمكن التعرف عليهم من الأقسام الأخرى.
يتدفق عدد غير متناسب من الناس إلى المعاهد اللاهوتية. في فلاديمير من 1500 إلى 2000. ومن هنا جاء نظام الخوف.
غالبًا ما يدخل طلاب المدارس اللاهوتية، الذين حصلوا على شهادات ممتازة، إلى مؤسسات تعليمية أخرى، وتوفر نتائج الامتحانات مقياسًا للاستنتاج حول حالة المدارس التي تلقوا تعليمهم فيها.
إن الغرض من الميثاق المتمثل في تدريس المصطلحات الفلسفية في الحوزة والتاريخ الفلسفي في الأكاديمية غير مرض في كلتا الحالتين 294 .
إن مدارس الأبرشيات والمناطق ليست موضوعًا عظيمًا، ولكنها تتطلب اعتبارات ليست بالقليلة حتى يمكن حل مسألة ملاءمة وفائدة الجمع بين المدارس الدينية من هذه الفئات والمدارس العلمانية بشكل مرض.
يبدو أن هذا قد تم الشعور به عند كتابة ملاحظة حول السؤال السابع، حيث لم يتم تزويدها فقط بالاعتبارات الأقرب إلى حلها، ولكن أيضًا باعتبارات وتعليقات بعيدة حول الاتجاه الخطير للفلسفة الحديثة، حول جمود ميثاق المدارس اللاهوتية، حول المصطلحات الفلسفية والتاريخ الفلسفي، وكلها أعلى بكثير من مدارس المقاطعات الرعوية.
عدم الثقة في الفلسفة، حيث توجد محاولات ملحوظة لتحويل ما هو غير مفهوم في المسيحية إلى لحظة، والترقب الدقيق للصراع الذي يهدد هذا، وإثارة الحذر في الوقت المناسب - كل هذا، كما هو، يستحق المشاركة الحماسية. يجب على الكنيسة الأرثوذكسية أن تكون ممتنة للحكومة الأرثوذكسية عندما تتوقع، من بعيد، محاولات العقلانية ضد الدين الموحى به، ومن أجل الحفاظ على هدوء مدينة الله، تفكر في إنشاء حماية محتملة لها في حرم الحكمة الطبيعية.
من أجل تبرير الملاحظة الواردة في المذكرة حول جمود ميثاق المدارس اللاهوتية بشكل أفضل، والذي يسمى بالقوالب النمطية فيه، يجب الاعتراف بأنه موجود ليس فقط منذ عام 1814، كما هو مذكور في المذكرة، ولكن منذ عام 1809. في عام 1814، لم يتم إجراء سوى عدد قليل من التصحيحات فيه، والتي تم الشعور بالحاجة إليها، والتي يمكن أن يسمح بها الرأي القوي آنذاك لصالح تجميعها الأصلي. لكن العدالة تتطلب منا أيضًا أن نلاحظ أن التعبير الذي يمكن أن يثير الابتسامة ليس دائمًا هو الأكثر ملاءمة للتفكير الشامل والتعريف الصحيح للموضوع. هل الميثاق المرن، الذي يتغير عدة مرات في غضون سنوات قليلة ويغير الإدارة، أفضل دائمًا من الميثاق الثابت والنمطي؟ هل يتطلب التقدم في العلوم تغييرات متكررة في ميثاق المدارس؟
وإذا كان تقلب العلوم العلمانية يمنع ثبات القواعد في المدارس العلمانية، فإن الدين الأبدي، لا سيما إذا تم أخذه ليس في حالة تحضيرية، كما كان في العهد القديم، ولكن في الوحي الكامل، الذي يظهر فيه في العهد الجديد، لا يمكن للكنيسة، المبنية على حجر الإيمان الثابت، والعقيدة غير القابلة للتغيير، أن تعطي ببراءة التعليم الروحي والبنية الروحية التربوية مزيدًا من الثبات، بدلاً من العثور على وجهة نظر علمانية مسموحة؟ هل هناك طريقة واحدة فقط لتصحيح عيوب ميثاق المدرسة، أو كتابة ميثاق جديد، أم يمكن استخدام طريقة أخرى لفترة من الوقت، وهي استكمال وتصحيح الميثاق الحالي بتعليمات وتعليمات خاصة للمعلمين؟ ألم تكن هذه الطريقة الأخيرة مستخدمة في إدارة المدرسة الكنسية، وألا يفكرون حتى، على الرغم من أنه ربما على عجل، في استخدام الطريقة الأولى؟ إن النظر بعناية في هذه القضايا ربما يجعل من غير الضروري لوم لوائح المدارس الكنسية على عدم القدرة على الحركة.
إن قاعدة هذا الميثاق المتمثلة في تدريس المصطلحات الفلسفية في المدرسة اللاهوتية غير كافية تمامًا مثل القاعدة الأخرى لتدريس تاريخ النظم الفلسفية في الأكاديمية. المصطلحات ليست علما. لكن التاريخ الفلسفي، بدون عرض شامل وعقائدي للفلسفة المتوافقة مع الدين، لن يساعد كثيرًا في تقوية العقل بقدر ما يساعد في التخمر والدوران والتجول الخطير على طول المنحدرات والهاوي. ومع ذلك، فإن الميثاق، بسبب عدم صحة هذه القواعد، لم يتم تغييره بالكامل، ولكن تم تصحيح عيبه من خلال ملاحظات التدريس الفلسفي المقدمة للمعلمين. ولا يمكن القول إن هذا التصحيح كان مرضيا من جميع النواحي، لكن الأمر لم يعد على الوضع الذي يبدو فيه للوهلة الأولى في النظام الأساسي. الكتب الكلاسيكية في صف الفلسفة قديمة؛ وذلك لأن الاتجاه غير المواتي للفلسفة الحديثة حال دون قبول فلسفات جديدة؛ كانت هناك حوافز من لجنة المدارس اللاهوتية لتجميع معلمين جدد، لكن هذا لم يتحقق بعد.
الملاحظة التي مفادها أن عامين كثيرًا بالنسبة للفلسفة، ولكنها ليست كافية للاهوت، صحيحة تمامًا إذا كنت لا تولي اهتمامًا للفصول الأخرى من المدارس اللاهوتية؛ لكنها تصبح أقل قوة إذا اعتبرنا أن فصل قراءة الكتاب المقدس يخص جميع سنوات الدورة الأكاديمية والإكليريكية؛ أن قسم الدورة التعليمية لمدة عامين، يسمى الفلسفي، يسمى بهذا الاسم ليس من واحد، ولكن من موضوع أكاديمي خاص؛ أن المنتمين إلى القسم الفلسفي يدرسون جزئيًا اللغة العبرية، وفي هذا الفصل يحللون نص الكتب المقدسة، ويستمر كل واحد منهم في دراسة اللغة اليونانية، وفي هذا الفصل يقرأون كتابات الآباء القديسين. ومع ذلك، فقد ظهرت الحاجة إلى تقليص نطاق التعليم الفلسفي لصالح التعليم اللاهوتي، وهي تشغل اهتمام سلطات المدرسة الكنسية.
ليس من دون مفاجأة أن نرى في المذكرة ملاحظة مفادها أنه ليس من الواضح من قوانين المعاهد اللاهوتية والأكاديميات المدة التي يجب أن يبقى فيها الطلاب في هذه المؤسسات. وتنص المذكرة على سنتين للقسم الفلسفي وسنتين للقسم اللاهوتي: ومن غير المعقول أنها لم ترى أيضًا السنتين المتبقيتين لقسم الأدب في الحوزة:
ولكن دعونا نسارع للوصول إلى السؤال الرئيسي: ألا تستطيع المدارس العلمانية في المقاطعات والأبرشيات أن تخدم رجال الدين أيضًا؟
ودعما للإجابة الإيجابية على ذلك، لوحظ في المذكرة أن المعرفة الأولية هي نفسها لجميع الطبقات.
هذه الملاحظة، أولا، غير عادلة. لنبدأ بالتدريس الأساسي، بالأبجدية والقراءة. يجب أن يتعلم الطالب العلماني الأبجدية والقراءة بشكل أساسي باللغة الروسية والقليل من السلافية؛ على العكس من ذلك، يجب أن يتعلم طالب رجال الدين بقوة أكبر كيفية قراءة اللغة السلافية وإحضارها إلى كمال قارئ الكنيسة. يجب أن يكون التدريس اللازم للتحضير لمنصب القارئ والمغني موجودًا في المدرسة اللاهوتية بالمنطقة، والتي يدخل منها الطلاب جزئيًا إلى رجال الدين، دون الذهاب إلى المدرسة اللاهوتية؛ لذلك، يجب أن تدرس هنا قواعد اللغة السلافية، وغناء الكنيسة، والتدريس الأولي لميثاق الكنيسة: كل هذا لا ينطبق على المدارس العلمانية. تتوفر قواعد اللغة اليونانية واللاتينية، بالإضافة إلى المعرفة الأولية، في مدارس المنطقة اللاهوتية، ولكن ليس في المدارس العلمانية.
إن افتراض تضمين مادة كنسية في مواد إحدى الصفوف العليا في المدارس العلمانية بالمقاطعة لن يكون ضروريًا للعديد من الطلاب العلمانيين، ولن يرضي الكنسيين، وسيخلق ارتباكًا في المدرسة، بدلاً من حقيقة أن المدارس اللاهوتية والعلمانية في المقاطعة الآن لديها مواد دراسية خاصة بها مشتركة بين جميع الطلاب.
ثانيًا، إن الملاحظة القائلة بأن المعرفة الأولية هي نفسها لجميع الطبقات، حتى لو كانت صحيحة، لن تؤدي إلى استنتاج مفاده أنه يجب توحيد المدارس الروحية والعلمانية الابتدائية. المعرفة الأولية هي نفسها في المؤسسات العسكرية وفي المدارس المدنية؛ لكن لا يترتب على ذلك أنه سيكون من الممكن إغلاق الصفوف الدنيا من المدارس العسكرية وإرسال طلاب صغار إلى مدارس المناطق المدنية. إن التعويد منذ سن مبكرة على دقة الانضباط العسكري هو سبب مهم للهيكل المنفصل والفصول الابتدائية في المؤسسات التعليمية العسكرية؛ وبالمثل، فإن إرسال الأطفال منذ سن مبكرة إلى خدمة الكنيسة يعد سببًا مهمًا لإنشاء مدارس دينية منفصلة. مطلوب توجيه خاص في هذه الحالة ليس فقط بسبب خصوصية خدمة الكنيسة، ولكن أيضًا من خلال الاحتياط حتى لا يفقد الطلاب، دون أن يكون لديهم اتجاه خاص لخدمة الكنيسة، المرتبطة ببنية المدارس ذاتها، ميلهم الوراثي تجاهها.
لأن الميل الوراثي تجاه هذه الخدمة والتوجيه إليها في المدارس اللاهوتية فقط هو الذي يهيئ أولئك الذين تلقوا تعليمًا لدخولها، ولكن بعد أن تلقوا توجيهًا أكثر علمانية حتمًا في المدارس العلمانية، سيتم وضعهم في إغراء قوي لتفضيل الفوائد والآراء الرائعة التي تنفتح في صفوف أخرى على الفقر والاحتياجات والاعتماد الصارم على خدمة الكنيسة، وخدمة الكنيسة، التي لا تزال الآن بحاجة إلى كهنة متعلمين للقرى، ستصبح أكثر فقرًا في الناس.
هنا تجدر الإشارة إلى شهادة المذكرة أن عدد الطلاب في مدرسة فلاديمير لا يصل إلى 2000، ولكن حوالي 800؛ وأنه لا يوجد الكثير من المعاهد اللاهوتية التي تمثل أي شيء قريب من هذا الحشد؛ أن البعض يعطي خريجي التدريس اللاهوتي من 10 إلى 25 شخصا؛ وأن بعض الأبرشيات تعاني من نقص كبير في خريجي التعليم اللاهوتي وتجد صعوبة في الحصول عليهم من الأبرشيات الأخرى؛ وأنه بسبب قلة عدد هؤلاء، يجب على السلطات الروحية حتماً تعيينهم مباشرة في المناصب الكهنوتية، دون احتجازهم في الدرجة الشماسية؛ وبالتالي، ليس من المناسب تمامًا ملاحظة التدرج في الإنتاج الهرمي.
وفي الوقت نفسه، فإن عدد الطلاب في العديد من المدارس الدينية في المناطق والأبرشيات يعارض بطبيعة الحال ارتباطهم بالمدارس العلمانية. بالفعل في بعض المدن، تبين أنه من الضروري أن يكون لديك أكثر من مدرسة لاهوتية في المنطقة، وفي الكثير منها لتقسيم الفصول حسب عدد السكان. كيف يمكن للمدارس العلمانية أن تخدم رجال الدين أيضًا؟ فإذا أرسلتم طلاباً من المدارس الدينية إلى المدارس العلمانية، لزيادة أعدادهم، سيكون من الضروري إنشاء مدارس علمانية جديدة. وما فائدة هدم ما بني وإعادة بنائه؟ فبدلاً من وجود مدرسة منطقة لاهوتية واحدة ومدرسة علمانية واحدة، هل من الأفضل حقًا أن تكون هناك اثنتين، حيث يختلط الأطفال من كلا الرتبتين، ويتم تدريس العقيدة بشكل مختلف حتماً، حسب اختلاف الرتب؟
توافق المذكرة على هذا الارتباك وتنص على أن الفصل الصارم بين أطفال رجال الدين في المدارس وأطفال العلمانيين هو مفارقة تاريخية كاملة. ولكن دعها تفحص أساس الفكر من خلال التعبير القوي. هل يعد فصل أطفال المدارس العسكرية عن المدارس المدنية مفارقة تاريخية؟ لا، للسبب الموضح أعلاه. وبالمثل، فإن فصل الأطفال في المدارس الدينية لا يشكل مفارقة تاريخية، للأسباب المذكورة أعلاه.
تقول المذكرة أيضًا أن فصل أبناء رجال الدين عن أبناء العلمانيين يدمر روح المجتمع ويؤدي إلى أنانية اللقب الضارة للغاية. إذا كان هذا، لسوء الحظ، عادلا تماما، فسيكون من الضروري تدمير ليس فقط المدارس الدينية الرعية والمناطق، ولكن أيضا المعاهد الدينية والأكاديميات. وبما أنه يتضح من الملاحظة أنها تؤمن بشكل حاسم بالحفاظ على المعاهد والأكاديميات اللاهوتية، يجب على المرء أن يستنتج أنها هي نفسها ليست متأكدة تمامًا من صحة ملاحظتها الصارمة، لأنها تقول في مكان آخر بتردد أن تجزئة التعليم الابتدائي تكاد تكون ضارة. هذه الكلمات الأخيرة لا تعبر عن استفسار وثقة، بل على العكس من ذلك، عن قلة المعرفة وعدم اليقين؛ ولذلك فمن المدهش أن يصدر في نفس الوقت حكم خطير وحاسم.
إذا كان قد تم الاعتراف، قبل هذا الحكم، بأنه أمر جيد إجراء تحقيق ومحاكمة بناءً على أدلة التجارب والأحداث، بناءً على اتهام أو شك رجال الدين والمدارس الدينية بالافتقار إلى روح التواصل الاجتماعي وأنانية اللقب، فيمكن للمرء أن يأمل ألا يتم التوصل إلى حكم صارم.
لماذا يلاحظون عدم وجود روح التواصل الاجتماعي لدى رجال الدين؟ ربما ليس لأن رجال الدين لا يشاركون في جميع الاجتماعات والأنشطة العلمانية؛ لأن عزل رجال الدين يتوافق في بعض الحالات مع طبيعة هذا اللقب وقواعد الكنيسة. من ماذا؟ هل لأن العلمانيين يستخدمون بشكل غير راضٍ تواصل رجال الدين من أجل تنويرهم؟ لكن هذا يأتي إما من حقيقة أن الشخص العلماني نفسه لا يريد أن يكون بالقرب منه شخص روحي، أو من حقيقة أن ذلك لا يفترض فيه التنوير المنشود. فسبب العزلة إما في الإنسان العلماني نفسه، أو في نقص الإنسان الروحي، وليس في اختلاف المدارس التي درسوا فيها. يأتي الناس إلى شيخ تقي أو كاهن بنيان لم يدرس معهم في نفس المدرسة فحسب، بل لم يكن لديه أي اتصال قبل أن يسمع عن تقواهم وتنويرهم. روح التقوى مصحوبة بروح التواصل الاجتماعي، دون وساطة مقعد مدرسي مشترك.
تنأى الروح العلمانية والدنيوية عن التواصل مع الروحيين.
ما هي الأنانية الضارة للغاية في العنوان، والتي من المفترض أنها نتجت عن الوجود المنفصل للمدارس اللاهوتية؟ أليس هذا حرصا على مصلحة اللقب، وإضرارا بمصلحة الوطن؟ وكلما كانت التهمة خطيرة، أو حتى الشك والخوف، كلما كان واجب العدالة يقتضي تصديقها بالتجربة والأحداث. فلتكن هذه الحاجة المهمة ذريعة إذا قيلت بضع كلمات هنا عن التصرف الوطني لرجال الدين الروس، المعروفين في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية. كما أن هناك حاجة إلى قوى في هذه الحالة، على وجه الخصوص، للجوء إلى الذكريات الحزينة للوطن. عند محك عام 1825، تبين أن الولاء للعرش والوطن لم يكن خالصاً لرجال الدين الروس الأرثوذكس فحسب، بل وأيضاً للمسؤولين العلمانيين الذين تلقوا تعليمهم في المدارس اللاهوتية: ولم يكن أي منهم من بين أولئك الذين أغراهم الشر الأجنبي.
وبالمثل، خلال التمرد البولندي، حافظ رجال الدين الأرثوذكس، الذين تلقوا تعليمهم في المدارس اللاهوتية الأرثوذكسية، على الولاء الخالص للعرش والوطن، وأكدوا الشعب الأرثوذكسي فيه، وساهموا مع السلطات في اكتشاف المحاولات الخبيثة ومنعها. وعندما حاولت الجمعيات السرية السياسية الأجنبية، بعد أن أصابت الجامعات الأجنبية، مد نفوذها إلى روسيا، تطلبت بعض المدارس العلمانية رؤية خاصة من رؤسائها من أجل قمع بذور الشر التي زُرعت جزئيا؛ لكن المدارس اللاهوتية الأرثوذكسية ظلت بمنأى تمامًا عن العدوى: لذا فإن روحها، الوطنية مثل الكنيسة، كانت في حد ذاتها تعكس عناصر غريبة، ولم تمنح الأمل للمحاولات. ومن الجدير بالذكر هنا ميزة أخرى.
خلال التحليل الأخير لرجال الدين، لم تتم ملاحظة أي حالة حاولت فيها سلطات الكنيسة، من أنانية الرتبة، الاحتفاظ بأشخاص كانوا يذهبون إلى الخدمة العسكرية في رتبتهم؛ على العكس من ذلك، بدافع الحماس من أجل خير الوطن الأم، تصرفوا بلا هوادة وفقًا للقواعد المعطاة لهذا الغرض لدرجة أن العديد من أولئك الذين تم إرسالهم إلى الخدمة العسكرية عادوا منها لاحقًا بأعلى قدر من التنازل. وهكذا، ليس عن طريق التخمين، بل عن طريق التجربة، يجب على المرء أن يستنتج أن الوجود المنفصل للمدارس اللاهوتية لا يؤدي إلى أنانية ضارة بالعنوان، وإذا كان يمنحها طابعًا خاصًا، فهو كنسي ووطني بحت، غير مهدد بالنفوذ الأجنبي، وهو ما تعترف به المذكرة التي قدمت الحجة لهذه الاعتبارات بالنسبة للمدارس العلمانية.
استناداً إلى التجارب المقدمة الآن، يمكن للمرء أن يحكم إلى أي مدى تقول المذكرة بحق أن المدارس اللاهوتية، من خلال نظام قائم على الخوف وحده، تخلفت كثيراً عن المدارس العلمانية. ينبغي الحكم على روح هذه المدارس وثمارها من خلال أعمالها الحقيقية، أي من خلال الأشخاص الذين يدخلون رجال الدين، بموافقة رؤسائهم، وجزئيًا إلى المرتبة العلمانية (كما، على سبيل المثال، في السنوات الأخيرة، تم نقل العديد من الطلاب من أكاديميتين لاهوتيتين مرتين إلى قسم مستشارية صاحب الجلالة الإمبراطورية)، وليس من خلال الفروع المقطوعة، أي من قبل الطلاب المطرودين، أو المفصولين أحيانًا بمعنى قريب من الاستبعاد.
ما قيل في المذكرة من أن تجزئة التعليم الابتدائي يمثل صعوبات إدارية لا يمكن أن يعزى إلى وجود مدارس لاهوتية دنيا منفصلة. ولا توجد صعوبة واضحة في أن لديهم إدارة خاصة بهم، منفصلة عن وزارة التربية والتعليم؛ على العكس من ذلك، فليتخيلوا الصعوبات والارتباك الذي قد يحدث إذا، من أجل تحديد، على سبيل المثال، طالب من مدرسة منطقة أو أبرشية كرجل دين، كان على المجلس التواصل مع مدير المدارس العلمانية، وفي حالة وجود أي سوء فهم، فإن الأمر سينتقل إلى وصي الجامعة ووزير التعليم.
لا يمكن الحديث عن الأسباب الاقتصادية لربط المدارس الدينية بالمدارس العلمانية إلا إذا لم تكن هناك فرص للتعرف عن كثب وبالتفصيل على فقر المدارس الدينية، الأمر الذي لا يمكن أن يثري المدارس العلمانية، ولكن بالمقارنة مع رواتبها سيتطلب تكاليف كبيرة جديدة.
7 أكتوبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام للمجمع المقدس الكونت ن.أ.بروتاسوف حول افتتاح طائفة خليستي في موسكو
العدد الأكثر ممتازة، سيدي العزيز!
وفي يونيو/حزيران الماضي، افتتحت شرطة موسكو اجتماعًا سريًا للطائفة المعروفة باسم "خليستوفشتشينا". وبناءً على الملاحظة التي يعيشها الرعايا الذين كانوا في هذه الجماعة والمعتقلين، سألت كهنة تلك الرعايا كيف عرفوا هؤلاء الأشخاص، وإذا كانوا مشتبهين بالطائفية، فلماذا لم يتم إبلاغ السلطات بذلك. وكانت إجابتهم هي نفسها، أن هؤلاء الأشخاص متهمون بالطائفية، بسبب ابتعادهم عن الزواج وأسلوب حياتهم الكتوم والمنفر من المجتمع مع الآخرين؛ لكن لم يكن هناك سبب للإبلاغ عنهم من قبل السلطات، لأنهم ليس فقط لا يكشفون عن أي تعليم مخالف للكنيسة، بل يذهبون أيضًا إلى الكنيسة ويبدأون في تقديم الأسرار، باستثناء سر تكريس الزيت، الذي يبدو التهرب منه مظهرًا لإغفال عرضي، وليس إغفالًا متعمدًا، والذي قبله بعضهم بعد اكتشاف طائفتهم الأخير.
بناءً على طلبي، أن يكثفوا ملاحظاتهم واستفساراتهم ويقدموا تقريرًا عن العواقب، في المعلومات المكتوبة المقدمة في 27 سبتمبر، أظهروا: العميد عيد الغطاس على إلوخوف، القس ألكسندر بوكروفسكي، أنه في أبرشيته، لوحظ 4 أشخاص ذكور يشتبه في انتمائهم إلى طائفة خليستي، بينهم المواطن الفخري أنطون فاسيليف روزانوف، 13 أنثى؛ أدريان كاهن ديمتري نوفسكي، أنه في رعيته كان هناك 4 رجال، 27 امرأة، لكن واحد فقط من هؤلاء لم يكن في الاعتراف والتواصل المقدس، بينما كان الآخرون هناك في الوقت الحالي وفي السنوات السابقة؛ نيكولاييفسكي ، في المعارك ، الكاهن فاسيلي ألكساندروف ، الذي يوجد في رعيته ذكر واحد و 13 أنثى ؛ Preobrazhensky، وهو في Spasskaya، كاهن نيكولاي بيتروف، أنه لا يوجد رجال في رعيته، 12 امرأة؛ Preobrazhensky، الذي هو في Pushkars، الكاهن تروفيم إيفانوف، الذي لديه في رعيته 3 ذكور و 18 أنثى؛ يقول كاهن بانكراتيفسكي ثيودوت دميترييف أن في رعيته ذكران و 29 أنثى.
المعلومات حول الآراء والطقوس السرية للطائفة مقدمة غامضة، تعتمد فقط على شائعات وتخمينات من قبل كل ما سبق، باستثناء الأخيرة، التي أتيحت لها الفرصة من فلاحة تسارسكوي سيلو ليسينا، التي كانت تنتمي إلى الطائفة، لكنها تركتها، لتلقي معلومات معينة عن مؤسس الطائفة وآرائها وقواعدها وطقوسها. ومرفق طيه مقتطف من تقريره، من أجل الدقة، دون تغيير الكلمات.
في 4 أكتوبر، قدم ثلاثة من كبار الكهنة نيكولاي دروجوف معلومات تفيد بوجود رجل واحد و 12 امرأة مشتبه بها في خليستي في رعيته.
في Predtechenskoe، الموجودة في الاسطبلات، لم تكن الرعية تحتوي على أكثر من إناثين، كما هو مشار إليه في شهادة ليزينا.
وفي هذا الشأن قمت بما يلي:
1) تم إعطاء الأساقفة والكهنة، الذين يعيش في رعاياهم الموعوظون الطائفيون، تعليمات سرية حتى تكون لديهم مراقبة متواضعة لكن دقيقة لهؤلاء الناس، وإذا رأوا علامات انحراف عن الأرثوذكسية في أفعالهم أو أقوالهم، يحاولون بالتحذير والوعظ أن يحولوهم إلى الطريق الصحيح، ويتم الإبلاغ عن من يلاحظهم سرًا؛ وحتى لو لم يلاحظوا أدلة الطائفية، فقد حاولوا، أثناء قيامهم بواجبات الآباء الروحيين، إعطاء المشتبه بهم التعليمات التي تقتضيها الشبهة التي نشأت.
2) تم إرسال مقتطف من التقرير المذكور أعلاه بشكل سري إلى الحاكم العام لموسكو للنظر في الأمر السري.
3) وفقًا لشهادة دانيل فيليبوف، المدفون في قرية كريفوشين، وآخر أفراد عائلته، أوليانا فاسيليفا، فقد سألت سرًا سماحة كوستروما 296 عما إذا كان يرى أنه من الضروري، مع كل الاحتياطات الممكنة ضد الدعاية والتصرفات غير الصحيحة، من خلال رجل دين جدير بالثقة وجدير بالتوكيل الرسمي، إجراء أقرب استطلاع واستعلام حول كيفية اتخاذ تدابير لحماية الأرثوذكس من الإغراء في الطائفة، ولإضفاء مزيد من الوضوح على المعلومات الناشئة عن الطائفة، ولمزيد من الاعتبارات العليا، وما سينكشف، طلب ألا يتركني دون إشعار.
وإذ أسترعي انتباه فخامتكم إلى هذا الأمر، يشرفني أن أضيف أنني أبلغت المجمع المقدس بذلك أيضًا.
مع الاحترام الحقيقي والتفاني، يشرفني أن أكون خادم سيادتكم الأكثر تواضعًا.
فيلاريت، متروبوليت موسكو
ومرفق بهذه الرسالة الوثيقة التالية:
مقتطف من تقرير موسكو بانكراتيفسكايا الموجودة في برج سوخاريف، كنيسة القس ثيودوت دميترييف، إلى صاحب السيادة فيلاريت، متروبوليت موسكو.
يوجد في رعيتي خمسة بيوت يُطلق على سكانها اسم خليستي. إنهم خجولون ومجتهدون ويعملون ويتاجرون بالحرير، وهم أكثر الفتيات أمية؛ احصل على الشركة مع القديس. يتم الاحتفال بأسرار المسيح كل عام ورجال الدين محترمون. لم يكن هناك زواج من بيوتهم خلال 38 سنة من إقامتي في هذه الرعية، وحتى تموز من هذا العام لم يتبارك أحد في بيوتهم بالزيت. على الرغم من جهودي المستمرة، لم أتمكن من معرفة أسرار مجتمعهم، وبالتالي لم أجرؤ على إزعاج رؤسائي بإدانات لا أساس لها من الصحة. لكن كيف، في يونيو من هذا العام، وفقًا لإدانة، علنًا، في منزل أبرشية نيكولودراتشيف، في منزل البرجوازية ماريا بتروفا بوريسوفا، عقدت الحكومة العلمانية اجتماعًا لخليستي، شاركت فيه فتيات من جميع المنازل الخمسة المذكورة أعلاه، حاولت جاهدة معرفة الغرض منه، لكنني لم أكتشف أي شيء.
تذكرت أن ابنة أختها، الفلاحة تسارسكوي سيلو، إيرينا فيدوروفا ليزينا، التي عاشت مع البرجوازية ناستاسيا ماكسيموفا ليزينا، ابنتي الروحية السابقة، منذ ثلاث سنوات، بعد شجار مع عمتها، تركت منزلها وبنت منزلها الخاص، ليس بعيدًا عن مقبرة لازاريف، أقنعتها بأنها فتحته لي في 11 سبتمبر وأعادت ملئه في السادس عشر. ما يلي: أنها كانت عضوًا في طائفة خليست لمدة سبع سنوات تقريبًا. اجتماعات Khlystys المزدحمة كثيرة جدًا على مدار العام، وأكثر في أيام العطل، أو عشيةها، حتى عشية عيد الغطاس للرب. بيوت اجتماعاتهم والتي لها دور صلاة خاصة بهم هي: أولاً - ماريا بتروفا بوريسوفا، الأكثر احتراماً منهم جميعاً، بيت حسب إيمانهم، مقدس، موجود في مكان واحد منذ القدم، بيت يقدسونه كعلية القدس، ومقدس لأنه زاره في العصور القديمة مؤسس طائفتهم الضيف الغني دانيلا فيليبوف، الذي احتفل بالعشاء في هذا البيت، وهو أساس اجتماعاتهم الحالية.
في البداية كان متحولاً، وبالتالي كان لديه العديد من كتب المؤمنين القدامى؛ بعد ذلك، أسس طائفته، ونشر إشاعة عن نفسه مفادها أنه ليس له أصل أرضي، وأنه نزل من السماء من عند الله، وبالتالي لديه اتصال مباشر مع الروح القدس، الذي يتلقى منه التعليمات، والتي بموجبها صنع المعجزات. لذلك، ألقى جميع كتبه في نهر الفولغا، لأنها كانت غير ضرورية، وقرر ألا يتعلم الكتب، بل أن يسترشد بتقاليد وإلهام أنبيائهم ونبائهم. محتوى تعاليم خليستي هو كما يلي: أنار الرب الإله القدس الإلهية بالتعاليم، وأنارت دانيلا فيليبوف، التي لها نفس الخصائص معه، روسيا، وبدأت هذا التعليم من كوستروما، والتي يسمونها الجانب العلوي؛ تم تصويره وتبجيله على أنه الإله العلي، في صورة رب الجنود، بسبب تشابه وجهه، وهي الصورة الموجودة في جميع غرف الصلاة الخاصة بهم، والأقدم والأهم من ذلك كله موجودة في غرفة صلاة ناستاسيا ماكسيموفا ليزينا.
في منزل بوريس هذا، مثل الضريح، تم الاحتفاظ بقبعات دانيلا أو قصبها أو عصيها وتلال الدفن والأطباق وجميع أنواع الأشياء الصغيرة، حتى الخرق، التي توضع قطع منها في توابيت الموتى، في الصناديق والصناديق للتكريس، ويتم ارتداء شعره على الصلبان، حتى يومنا هذا. لديها اجتماعات أكثر من أي شخص آخر، حتى على حساب الخليستيين الآخرين الذين ليس لديهم بيوت للصلاة، وهي الاجتماعات باهظة الثمن؛ لأن إخوانهم في الدين، الذين هم أكثر فقراً والذين، بسبب العدد الكبير من الناس، لا يستطيعون العيش بشكل مريح في منزلها، يرسلون كوليبايا أغنياء، وما إلى ذلك. لا تعرف إيرينا ليزينا متى عاش دانيلا، لكنها تعرف فقط أنه مدفون على بعد 20 فيرست، خلف كوستروما، في قرية كريفوشين، حيث يعيش آل خليست، الذين يعيشون أكثر في موسكو ومنطقتها، وفي المقاطعات: كوستروما، كالوغا، نيجني نوفغورود، في موروم، وفي العديد من القرى بالقرب من أوناغو، في المدينة.
تشيستوبول، على نهر كاما وفي بعض الأماكن الأخرى، يأتون للعبادة عند نعشه وتقديم الخدمات التذكارية له، وإثراء الموظفين، وعلاوة على ذلك، الإلهة التي يسمونها أوليانا فاسيليفا، وهي فلاحة اقتصادية من قرية ستارايا، في أبرشية قرية كريفوشين المذكورة، والتي يتم تخزين ثروتها التي لا تعد ولا تحصى في أحد كهنة القرية، الذي كان في الشتاء في موسكو، يقيم، أبرشية سباسوبوشكار، في المنزل الذي زرته التاجر إيفان إميليانوف، وجميع أفراد عائلته ينتمون إلى هذه الطائفة وغيرها. ولها القدرة على إزالة الذنوب، فإذا غفرت ذنوب أحد، فإن من نال المغفرة منها يجب أن يعتبر نفسه بلا خطيئة. يحظى منزل بوريسوفا بالتبجيل باعتباره قديسًا أيضًا لأن إيفان تيموفيف كان يعيش فيه ، وهو من مواليد منطقة موروم ، أبرشية سانت جورج ، من قرية ميخاليتس ؛ كان ذو شعر داكن، ذو جمال مفرط، كما يقولون، ويُزعم أنه ولد من عذراء بدون زوج، وأجرى المعجزات، وأطلقوا عليه اسم يسوع المسيح، وقارنوه طوال حياته بحياة ربنا يسوع المسيح.
أثناء إقامته في منزل بوريسوفا، فتح جرسًا يزن رطلًا، فضربه وقال إنه من خلال صوته نشأت نبوءة وانكشفت له جميع الأسرار السماوية التي قالها لتلاميذه. تم استجوابه، تيموفيف، كما يقول الخالص، من قبل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون، ثم تم حفظه في دير الغطاس، ولهذا السبب يكره الخليس هذا الدير، ولا يدخلونه، ويطلقون عليه مسكن اليهود الذين صلبوا مسيحهم. يقول آل خلي أيضًا أن تيموفيف، مسيحهم، عوقب في الساحة الحمراء، وتم نزع جلده حيًا، لكن فتاة من نفس بدعة هو، غطت جسده بقماش أبيض، والذي من المفترض أنه قد نما إليه، واستبدل الجلد، ويرتدي آل خلي، في ذكرى هذا الحدث، قمصانًا بيضاء طويلة؛ مات من هذا العذاب، ثم قام مرة أخرى، وأجرى المعجزات، وارتفع في الهواء أعلى بكثير من برج الجرس لإيفان الكبير، وتنبأ، وعاش مرة أخرى في منزل بوريسوفا المذكور، ثم مات ودُفن في كنيسة نيكولودراتشيفسكايا، التي يكنون لها احترامًا خاصًا.
هناك أيضًا شيء ما حول الإلهة أوليانا فاسيليفا: فهي تنحدر من عائلة دانيلا فيليبوف، التي سُمح لعائلتها حصريًا بالزواج، حتى لا ينقطع جيلهم الإلهي، حسب رأيهم؛ إلا أنها فتاة والأخيرة من نوعه. المنزل الثاني لإيرينا غريغورييفا بيرنيكوفا، في أبرشية الكهنة الثلاثة، عند البوابة الحمراء. الثالث - غريغوري بيتروف، وهو الآن نبيهم ومعلمهم الرئيسي، في رعية سرجيوس في بوشكار. 4 – ماريا وماترونا كالوشين، في رعية أدريانوفسكي، والتي كانت ماريا نبية لها. الخامس: آل شيستوف، ولهم مكانة خاصة بسبب ثرائهم وكثرة اجتماعاتهم؛ لديهم نبيات: إيلينا ماتفيفا وبيلاجيا فيدوروفا. السادس ديمتري إيفانوف من تشيستوبول، وهو نبي، وأخته كاثرين نبية، في رعية نيكولودراتشيف. السابعة - آنا أرتيمييفا موكييفا. ثامناً - فارفارا إيفانوفا لوزنيكوفا، في رعية سباسوبوشكار. التاسع – بوريس بيرنيكوف، في رعية سباسوبوشكار. العاشر - ناتاليا وإيلينا إيفانوف لاموفكا، في رعية سرجيوس، في المدفعية. الحادي عشر - ناستاسيا ماكسيموفا ليزينا.
الثاني عشر - منزل فيدورا دميترييفا كوتوسوفا؛ لديها النبية فاسا إيفانوفا بيكاريفا. وأصحاب المنازل المذكورة أعلاه، وجميع عائلاتهم، ينتمون إلى هذه الطائفة. لا يزال هناك العديد من أتباع هذه الطائفة، مثل: النساء البرجوازيات في موسكو - ماترونا دانيلوفا وبراسكيفا أرتيموفا سازين، في رعية يوحنا المعمدان، في الإسطبلات، المعروفات بثروتهن، وغيرهم ممن، نظرًا لعدم وجود أماكن للعبادة لديهم، لا يتناسبون هنا بسبب الازدحام. تبدأ اجتماعاتهم في الصباح وتستمر حتى وقت متأخر من الليل، وبمجرد أن يجتمع جميع الأنبياء والنبيات المنتظرين في منزلهم يخلعون ملابسهم ويتناولون الإفطار؛ ثم بعد أن وضعوا الحراس وخلعوا أحذيتهم، دخلوا غرفة الصلاة وجلسوا جميعًا في أماكنهم، وأخذوهم بالأقدمية.
بعد ذلك يصلون على أذرعهم على الأرض. ثم يركعون ويودعون بعضهم البعض ويجلس الرجال في جانب والنساء على الجانب الآخر. يتحدث الشيوخ عن إلههم دانيال وإيفان تيموفيف بهدوء، حتى لا يسمعهم الصغار، عن تعاليمهم، عن شيوخهم ونسائهم الذين ماتوا، معتبرين أن كبار السن هم الرسل، والعجائز مساويات للرسل، عن تعليمهم الموجود منذ فترة طويلة، وفقًا للتقاليد الشفهية الموروثة عنهم؛ تقف سيدة المنزل الكبرى عند الباب وتستمع إلى محادثتهما. وفقًا لمحادثتهما الراضية، تزيل السجاد من الأرض وتمسح الأرض، وتصلي على الجهاز المحمول، وتنحني عند أقدام كل من يجلس على المقاعد والمقاعد تقريبًا، قائلة: من فضلك وصلي من أجل نجاح النبوءة التي على وشك الحدوث؛ ثم يوزع على كل نبي، الذي يوجد اثنان أو ثلاثة أو أكثر في الجماعة، منشفتين طويلتين، تسمى رايات، يتمنطق بهما، على شكل أوريون الشماس؛ بعض الأنبياء، يرتدون قمصانًا بيضاء، متمنطقين بأحزمة مختلفة، يلوحون بمنشفة ثالثة ملفوفة، ويدورون ويقفزون حتى يتعرقوا ويأتيون، يغنون بعض الترانيم لأنفسهم بطريقة متماسكة، يتذكرون آلهتهم بالصلاة، وبعد ذلك يتنبأون بأنهم حصلوا على استنارة من فوق، ويدعون البعض أبرارًا، والبعض الآخر خطاة، وفي اجتماع آخر غالبًا ما يقولون العكس وجميع الأنبياء يقولون أشياء مختلفة، مؤكدين أنهم يعرفون ما يحدث في السماء وفي الجحيم مع الملك. وفي العالم، وهكذا.
وهكذا. ثم تفعل النبيات كذلك، فتذكرهن الرواة والعجائز بما يجب أن يفعلنه بحسب ما قال لهن دانيال. وفي نهاية النبوءات المذكورة يبدأ كل من جاء بشرب المسكرات والشاي، ويأكل الحلويات والفواكه حتى يشبع، ويستمر في الغداء لمدة أربع ساعات أو أكثر؛ ثم، في المساء، أو في الليل بالفعل، يعودون إلى المنزل. عندما يأتيهم الكهنة في الأعياد، مع مزار، يستقبلهم واحد أو اثنان من الشيوخ، ويجبرون الباقي على الاختباء من الكهنة، ويطلقون عليهم غيابيًا الأوغاد، ومثيري المشاكل، والزناة، والأعشاش، أي المتزوجين، والفرخ اليهودي، حتى لا يقنعوا بناتهم بالزواج ولا يكشفوا عن أخطائهم، بل ويزيلون الفتيات بعد قبولهن في أسرهم. المنازل، من أي تواصل مع الغرباء لمدة خمس سنوات أو أكثر بكثير، وما لا يقل عن عشر سنوات من الإقامة في منازلهم، يأخذونهم لعبادة الإلهة المذكورة أعلاه بأغنى الهدايا.
وعندما تذهب هؤلاء الفتيات، اللاتي لا يصومن أو يصومن أبدًا، ويأكلن السمك في كل أيامهن، حتى يومي الجمعة والسبت، إلى الاعتراف، يُجبرن على القسم بالسماء والأرض وأقسام أخرى بأنهم لن يكشفوا عن خطاياهم للكهنة، وبالتالي، بسبب الخوف، يحفظون القسم، يخفون خطاياهم أثناء الاعتراف؛ وعندما يذهبون إلى الكنيسة ليأخذوا أسرار القديس المسيح، فإن أمام هذه إحداهن، الكبرى، ستعطي كل واحدة منهن مباشرة في الفم من يديها قطعة صغيرة من الخبز الأسود، معتبرة أنها مقدسة، والتي يتم إرسالها لهذا الغرض من نفس الإلهة، ثم يتناولون في كنيسة أسرار القديس المسيح، نفاقًا، دون أي احترام. واكتشفت أيضًا، إيرينا ليسينا، أن أتباع هذه الطائفة يعتبرون الزواج والمعمودية تدنيسًا، ويعتبرون المتزوجين قد أهلكوا أرواحهم، ومن باب الاحتقار لا يمكنهم أن يكونوا معهم أو مع من ولدوا، ولا التحدث معهم لمدة تصل إلى ستة أسابيع، كما لو كانوا نجسين.
فمنهن من يحتفظن بالبكارة، ومنهن من يزنين، ولكن ليس في بيوتهن، بل سرا عن أهلهن، إلا عندما تكون حاملا، يغادرن إلى أماكن بعيدة مقدما للولادة، ثم لا يعودن قريبا 297.
من الأصل المكتوب بخط اليد، محفوظ. لأرواح موسكو الأكاديمية؛ الحزمة رقم 3؛ رقم 9.
من الأصل المكتوب بخط اليد، محفوظ. لروح موسكو أيها الأكاديمي. الحزمة رقم 3؛ وثيقة. رقم 10؛ يحتفظ بنسخة. سرا. أوراق المستشار رئيس النيابة العامة سانت سينودس، 1836؛ رقم 154؛ ليرة لبنانية. 22-34.
الأسقف فلاديمير (عليافدين)، رئيس أساقفة توبولسك فيما بعد؛ †2 أبريل 1842
الرسالة الأصلية من متروبوليتان. فيلاريتا، مع المرفق، المخازن. سرا. أوراق المكتب. رئيس النيابة العامة المجمع المقدس. القضية رقم 1837، رقم 55؛ ليرة لبنانية. 43-51.