1836 г.

18 Prill. Mendimi i Mitropolitit Filaret për pyetjen: a duhet të lejohen martesat e skizmatikëve me luteranët dhe në çfarë kushtesh? Pyetja – “nëse duhen lejuar martesat e skizmatikëve me luteranët dhe në çfarë kushtesh” – është e vështirë në lidhje me rregullat e kishës dhe legjislacionin shtetëror. Skizmatikët përbëjnë një degë të thyer të fesë dominuese, së cilës ata i përkisnin plotësisht paraardhësve të tyre. Nëse martesat e tyre me luteranët lihen pa vëmendje dhe kufizime, atëherë lehtë mund të ndodhë që fëmijët e tyre të rriten në rrëfimin luteran dhe për këtë arsye ky rrëfim do të shtrihet në llogarinë e fesë dominuese, e cila është në kundërshtim me ligjin themelor të shtetit, i cili i jep të drejtën fesë mbizotëruese të marrë nga të tjerët, dhe jo mbrapa. Një pasojë e mëtejshme e kësaj mund të jetë se edukimi luteran, i shartuar në përçarje nëpërmjet martesës dhe edukimit të fëmijëve, do t'i japë atij forcë të re dhe pavarësi më të madhe. Por si ta parandalojmë këtë? Kërkoni që një grua luterane dhe një grua skizmatike të rrisin fëmijët në përçarje? E çuditshme. Në Ortodoksi? I papërshtatshëm. A nuk do ta bënte më të lehtë për skizmatikët të martoheshin me të krishterët ortodoksë si skualifikim për t'u martuar me luteranët? Nëse një luterani lejohet në altarin e kishave ortodokse të martohet me një person ortodoks, atëherë a nuk është e mundur, në kushte të mira, të pranohet një skizmatik që është në shumë mënyra më afër kishës ortodokse sesa një luteran? Kjo temë do të kërkonte diskutim të mëtejshëm nga Sinodi i Shenjtë 283. 2 maj. Mendimi i Mitropolitit Filaret për botimin e propozuar: "hambar shpirtëror, ose frutat e kryqit" Vlerësuesi kolegj Jan paraqiti një shënim në të cilin ndër të tjera shkruante: “nga zelli për të mirën e përjetshme të fqinjëve të mi, të cilët për shkak të gjendjes së tyre të pamjaftueshme, nuk mund të ushqehen me ushqim shpirtëror në frytet e pjekura të devotshmërisë së asketëve të shenjtë, të nderuar nga Kisha jonë ortodokse, guxoj, si një rob i skllavit të madh që mbledh nga arë, t'i kërkoj skllavit të madh që mbledh nga fusha. Revistë e krishterë Lexime të shkrimeve të Etërve të Shenjtë, për botim me një çmim sa më të lirë. Sipas llogaritjeve të mia, i gjithë botimi, nën titullin e përgjithshëm: "hambari shpirtëror, ose frytet e kryqit", mund të përmbahet në 24 vëllime, secili nga 20 deri në 25 fletë të shtypura, për një total prej 30 rubla. Lidhur me këtë shënim, Mitropoliti Filaret shkroi në dorën e tij këtë mendim: “Është e papërshtatshme të pajtohesh me këtë projekt; sepse: 1) nuk është i denjë për të mbushur hambarin e dikujt duke vjedhur hambarin e dikujt tjetër. Leximi i krishterë është pronë ligjore e botuesve. Ribotimi do të dëmtojë konsumin e kopjeve të tyre të mbetura. Mund të marrësh hua prej tyre dhe të printosh, por jo shumë. Ata nuk do të luftojnë për pronën e tyre; prandaj, megjithatë, nuk duhet t'i dëmtojë ata. 2) Botimet me shumë vëllime nuk janë aq të zakonshme. Më e vogël është më mirë. 3) Jo gjithçka që tregohet në projekt është e destinuar për lexim edukues mbarëkombëtar. 4) Punimet e destinuara për hambarin nuk përbëjnë në asnjë aspekt një tërësi. Duket më mirë të printosh ese individuale, pak nga pak, me zgjedhje. Unë kam shënuar disa të këtij lloji në listën 284. Mendimi i Mitropolitit Filaret për projektin e trajtimit të fshatarëve duke përdorur metoda homeopatike Propozimi për të prezantuar trajtimin homeopatik të fshatarëve në të gjithë Rusinë, pavarësisht se sa shumë përpiqen të zvogëlojnë dhe thjeshtojnë mjetet për zbatimin e tij, është një ndërmarrje e madhe. Krijimi i 27,000 mjekëve dhe dërgimi i tyre për të trajtuar 45,000,000 njerëz do të ishte një blerje e rëndësishme për jetën; por në të njëjtën mënyrë vështirësitë dhe humbjet e ndryshme do të ishin të mëdha nëse kjo ndërmarrje, e ndërmarrë, do të rezultonte e papërshtatshme ose e pabesueshme nga vetë përvoja. Prandaj, kërkon shqyrtim paraprak të kujdesshëm. Projekti i propozuar duhet konsideruar së pari në lidhje me vetë lëndën dhe së dyti në raport me shkollat ​​teologjike dhe klerikët përmes të cilëve supozohet të realizohet. Autori i projektit vëren se fshatarët në fshatra kanë mbetur pa ndihmën e artit mjekësor. Kjo mangësi mund të vërehet jo vetëm në Rusi. Natyra nuk ka frikë nga kjo mangësi. Ajo shumëzoi popujt dhe mbushi universin me ta përpara se arti të prodhonte doktorë të mjekësisë, dhe para se të zhgënjej në besueshmërinë e mjekësisë së zakonshme të prodhonte Dr. Hannemann (1755-1843). Megjithatë, duhet theksuar gjithashtu se në fshatra jetojnë pa mjekë, por jo pa shërim. Në çdo shtëpi ka një sërë institucionesh mjekësore dhe në të gjithë fshatin ose në disa fshatra ka një mjekësi popullore shumë domethënëse që funksionon me mjete të thjeshta dhe të sigurta. Mjekët e ditur, të painfektuar nga krenaria e shkencës, siç është, për shembull, autori i një libri mjekësor të thjeshtë të përmendur në projekt, Doktor Kamenetsky, nuk kanë turp të bëjnë vëzhgime mbi këtë mjekësi fshati dhe të mësojnë gjëra të dobishme prej tij. Shkrimtari tregon për përvojat fatkeqe të trajtimit të zakonshëm popullor me barna helmuese. Nuk ka asnjë provë që këto eksperimente ishin të shpeshta, dhe raste të rralla nuk ofrojnë arsye të mjaftueshme për një sipërmarrje të madhe. Për më tepër, nëse këto përvoja fatkeqe nuk e shkatërrojnë veten me pasojat e tyre të dëmshme dhe nuk shkatërrohen nga forca e ligjeve, atëherë është e vështirë të shpresohet se homeopatia do t'i shkatërrojë ato. Duke vërtetuar nevojën për homeopati, autori i projektit, ndër sëmundjet e fshatarëve, përmend prerjet, zhvendosjet, frakturat e anëtarëve, lindjen e vështirë dhe mbytjen. A është vërtet e mundur të përdoret një metodë homeopatike për të drejtuar një kockë të zhvendosur ose të thyer, ose për të ringjallur një person të mbytur? Në këto raste, meqë ra fjala, duhet kirurgji dhe art obstetrik, dhe për njohjen e këtyre dy shkencave, anatomisë, për anatominë, diseksionin e kufomave. Por e gjithë kjo për priftërinjtë nuk përfaqëson as komoditet dhe as mirësjellje. Nëse, për fat të keq, dëshmia e autorit të projektit do të ishte e vërtetë se sëmundja sifilitike ishte përhapur në të gjithë shtetin, atëherë kjo e keqe katastrofike do të kërkonte vërtet masa aktive nga qeveria, por jo një sy priftëror për ekzaminim dhe jo duar priftërore për trajtim. Sipas informacionit të autorit të projektit për vdekshmërinë në Rusi, do të mendohej se vdekja mbretëron më shumë në Rusi se kudo tjetër. Përkundrazi, dihet se popullsia në Rusi po rritet më shpejt se në vendet e tjera, përveç, ndoshta, Amerikës, e cila, megjithatë, ia detyron rritjen e saj të popullsisë jo vetëm lindjes natyrore, por edhe migrimeve nga Evropa. Është e vërtetë që vdekshmëria foshnjore në Rusi është e konsiderueshme; por ka një ilaç kundër kësaj, kryesisht vaksinimi kundër lisë, i cili është futur. Rrjedhimisht, informacioni statistikor mbi vdekshmërinë nuk ofron një bazë solide për projektin. Duke zgjedhur metodat homeopatike të trajtimit në radhë të parë ndaj metodave të tjera të trajtimit, autori i projektit thotë se homeopatia ka bërë përparim në vende të ndryshme, se ka armatosur kundër vetes fakultetet mjekësore në mbarë Evropën, se nuk është hedhur poshtë. Përfundimi më i plotë nga këto parime mund të jetë vetëm se homeopatia mund të tolerohet pjesërisht me mbikëqyrje për testime të mëtejshme, siç bën qeveria ruse në lidhje me të, por këto parime nuk të çojnë ende në përfundimin se trajnimi i homeopatisë duhet të futet për të gjithë shtetin. Epoka jonë është e pangopur për njohuri të reja. Si shembull për këtë, mund të përmendet magnetizmi i kafshëve, i cili ka krijuar një departament të veçantë për vete në disa universitete gjermane. Por nuk dëgjohet që në ndonjë shkollë të mësohet sistematikisht homeopatia. Nga kjo, a nuk duhet të nxjerrim përfundimin se homeopatia ose nuk është ende e pjekur për mësimdhënie në shkollë, ose është plotësisht e paaftë për të, se mund të adoptohet më mirë nga një student i shtëpisë që beson aksidentalisht në të, sesa nga një audiencë publike që mendon saktë? Duke u përpjekur për atë që donte, autori i projektit u rrëmbye nga komoditeti i pritjeve të vogla dhe farmacive të vogla, por nuk vuri re shqetësimet që mund të paraqiste hollësia dhe kujdesi i kërkuar në përgatitjen dhe ruajtjen e ilaçeve homeopatike. Ai nuk vlerëson se asgjë do të kushtojë 27 mijë, ndonëse farmacitë e vogla janë 286. Nuk sjell ndërmend ligjin 287, i cili i thotë mjekut homeopatik t'i japë pacientit njërën dozë, ndërsa tjetrën ta mbajë të mbyllur me pacientin, në rast të kontrollit të trajtimit të kryer, nëpërmjet të cilit konsumimi i ilaçit dyfishohet. Nëse 27,000 mjekë homeopatikë kanë 50 pacientë në vit dhe secilit i jepen 10 takime, atëherë 13,000,000 paketa takimesh homeopatike në vit do të duhet të qëndrojnë në shtëpitë e fshatarëve, në rast të kërkimit për trajtimet e mëparshme. A do të jetë kjo e përshtatshme për arritjen e qëllimit të propozuar nga ligji? A do të mbahen në rregull këto pako? Nëse në cilën shtëpi trajtimi është i suksesshëm, a nuk do të përdorin teknikat e mbetura pa dallim për rastin e parë të dhimbshëm? Për të shmangur këto shqetësime, autori i draftit ndoshta do të kishte kërkuar shfuqizimin e ligjit; por kjo do të nënkuptonte që qeveria të braktiste kujdesin që e ka udhëhequr deri tani dhe të vendosë kaq shumë miliona banorë ruralë në besim të pasigurt te mjekët homeopatikë, për të cilët vetëm autori i projektit mund të garantojë. Meqenëse nga sa u tha deri më tani, është e qartë se projekti propozon një objekt, nevoja dhe dobia e të cilit nuk është vërtetuar, dhe shqetësimi i të cilit është paraprakisht i dukshëm, atëherë do të ishte një vendim mjaft i guximshëm të bëhej një eksperiment në zbatimin e projektit në formë private dhe të vogël, por propozimi i tij në një formë të gjerë dhe të përgjithshme për të gjithë shtetin është një guxim jashtëzakonisht befasues. Megjithatë, meqenëse autori i projektit shpresonte t'i ofronte atij lehtësi të veçantë nëpërmjet aplikimit të tij në shkollat ​​teologjike dhe klerikët, është e nevojshme ta shqyrtojmë atë nga kjo anë. Bazuar në kurset e trajnimit të seminareve teologjike, autori i projektit merr me mend se ata kanë shumë kohë të lirë. Por autoritetet e shkollave teologjike, jo nga një vështrim i rastësishëm, i jashtëm, por nga përvoja shumëvjeçare, vërejnë se në shkollat ​​teologjike kurset e shkencave ndihmëse laike janë të turpshëm ndaj lëndëve të shkencave rreptësisht shpirtërore dhe synojnë t'i shkurtojnë dhe zvogëlojnë të parat në favor të kësaj të fundit. Rrjedhimisht, në shkollat ​​teologjike tani nuk ka kohë për të shtuar tre ose katër lëndë shkencash që janë krejtësisht të jashtme për mësimin shpirtëror, si një kurs në anatominë, kirurgjinë, patologjinë dhe vetë homeopatinë. Kjo shumësi dhe ndryshim i mprehtë në lëndë duhet të rezultojë në mënyrë të pashmangshme në argëtimin e studentëve dhe fakti që ata që mbajnë prirje drejt lëndëve shpirtërore nuk do të kenë sukses në ato mjekësore dhe ata që joshen nga ato mjekësore do të ftohen ndaj atyre shpirtërore; se një i trajnuar për të qenë një prift i mirë nuk do të jetë një mjek i mirë dhe ai i trajnuar për të qenë një mjek nuk do të jetë një prift i mirë. Ajo që thotë konsiderata në këtë rast është ajo që ka thënë tashmë përvoja, siç kujton vetë autori i projektit. Kur u urdhërua të jepeshin disa shkenca mjekësore në akademitë teologjike dhe seminaret, nuk u vu re asnjë prift i vetëm i cili, si rezultat, u bë mjek; dhe disa studentë të Akademisë Sllavo-Greko-Latine të Moskës, të joshur nga lajmet për lëndët dhe nxitjet e mësuesit, u bënë mjekë, por nuk donin të qëndronin më në klerik. Vëzhgimet e autorit të projektit janë të pasakta edhe në rastin kur ai gjen shumë kohë të lirë me priftërinjtë e fshatit. Atë që ata që merren me bujqësi nuk kanë kohë, ai nuk e refuzon; dhe se priftërinjtë nuk merren fare me bujqësi, mendon se ky është një gabim. Në famullitë e vogla, priftërinjtë kanë pak biznes famullie; por pikërisht këtu varfëria i detyron të merren me bujqësi. Priftërinjtë që nuk merren me bujqësi duhet të angazhohen më shpesh në shërbimin priftëror, gjë që në Kishën Ortodokse në përgjithësi kërkon pakrahasueshëm më shumë kohë sesa në besimet e tjera. Në famullitë që janë të mbushura me njerëz ose të shpërndara në një zonë të madhe, ekzekutimi i punëve të famullisë e pushton aq shumë priftin, saqë ndonjëherë ai e ngushton edhe kohën e nevojshme për shërbimet e kishës. Administrimi i shkrimeve kishtare, si: mbajtja e përditshme e të dhënave metrike të lindjeve, martesave dhe vdekjeve, shkrimi i listave rrëfimtare, librave të faturave dhe shpenzimeve të kishës, regjistrat e klerikëve, regjistrat e lisë, me përjashtim të rasteve në raste të veçanta dhe për postet e dekanit, zëvendësit, këshilltarit, merr shumë nga të gjithë priftërinjtë, madje edhe disa barrë. Ky profesion i pashmangshëm për ta pasohet nga përgjegjësi të tjera të ngarkuara: të flasin sa më shpesh në kishë me njerëzit, të konvertojnë të gabuarit, t'u mësojnë fëmijëve të fshatit të vërtetat origjinale të besimit për t'i bërë ata të krishterë ortodoksë dhe t'i mbrojnë nga joshja në skizma ose sekte. Shumë më tepër punë u takon autoriteteve shpirtërore për të arritur një përmbushje të kënaqshme të këtyre detyrave, që lidhen në thelb me titullin e famullitarit; dhe vetëm kur e gjithë kjo të bëhet në mënyrë të kënaqshme, do të mund të shihet nëse famullitarët do të kenë pjesë të vogla të kohës së lirë për t'u përdorur për trajtim me teknikat më të vogla. Nëse dikush është vërtet aq afër të qenit mjek sa prift, mund të gjykohet nga ajo që u tha më lart për disa sëmundje. Për ta bërë të qartë këtë, nga ana tjetër, mjafton t'i kushtohet vëmendje mësimit të anatomisë. Autori i projektit hesht për këtë; por është e qartë se operacioni që ai kërkon nuk mund të mësohet pa anatominë, dhe gjatë mësimit të anatomisë, diseksioni i kufomave është i domosdoshëm, sepse pajisjet artificiale për këtë janë të pamjaftueshme. Duhet të imagjinohet se si do të dukeshin ortodoksët nëse, sipas projektit, në Lavrën e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, në mesin e faltores, në sytë e mijëra pelegrinëve do të hapej një teatër anatomik, dhe më pas do të fillonin të përsëriten spektakle të ngjashme në të gjitha seminaret dhe priftërinjtë e ardhshëm do të shiheshin me thika në duart e tyre. Fakti që ata do të merrnin ilaçe nga këta priftërinj nuk është aq i mundshëm sa fakti që ata nuk do të merrnin kungimin e shenjtë përmes duarve të tilla. Duke e njohur varfërinë e numrit më të madh të priftërinjve të fshatit, autori i projektit nuk e ka parë të leverdishme të kërkojë që ata të jenë mjekë pa pagesë. Ideja që një prift, duke u bërë mjek, do të kishte respekt më të madh nga famullitë dhe përfitime më të mëdha, mund të lindte vetëm në mosnjohjen e frymës së shërbimit kishtar dhe shpirtit të njerëzve. Libri i timonierit, pjesa e dytë, në kapitullin 49, priftit, si shërbëtor i një flijimi pa gjak, i ndalohet të derdhë gjakun e një kafshe të therur për ushqim; Prandaj, veprimet kirurgjikale që lidhen me derdhjen e gjakut janë gjithashtu të papajtueshme me titullin e priftit. Sipas kanunit të 6-të apostolik, një shenjtor që merr përsipër kujdesin e kësaj bote nuk është i shenjtë, domethënë, një prift i angazhuar në kujdesin e kësaj bote, nëse nuk e lë këtë, duhet të privohet nga priftëria. Trajtimi për para, si një çështje e kësaj bote dhe një çështje e dobisë së dikujt, do ta ekspozonte priftin ndaj dënimit të këtij rregulli dhe gjithashtu do ta poshtëronte atë në opinionin e njerëzve dhe nuk do ta lartësonte. Një kiropraktor, një gjakmarrës, një mami, një mjek, ndoshta sepse duhen në rrethana të vështira, në sytë e njerëzve të thjeshtë nuk i përkasin njerëzve të respektuar dhe të dashur, por atyre me të cilët afrohen vetëm nga nevoja, për pak kohë. Autori i projektit mendon se një molokan i sëmurë do t'i bashkohet kishës për t'u kuruar nga një prift. Një lidhje jo e besueshme nëse ka ndodhur në këtë mënyrë. Por a nuk ka më shumë gjasa që një molokan, edhe sikur të vendoste të merrte ilaçe nga dikush, të mos ia merrte një prifti? Dihet se skizmatikët vaksinimin me lisë e quajnë vulën e Antikrishtit; prandaj fare mirë mund të ndodhë që një trajtim i çuditshëm me teknika të parëndësishme, të kompozuara çuditërisht, të quhet magjia e Antikrishtit dhe të ikin edhe nga mjekësia edhe nga prifti edhe më shumë se më parë. Duke folur për kostot e vogla që nevojiten për ngritjen dhe mirëmbajtjen e një instituti homeopatik për 84 studentë, me mjete mësimore dhe një klinikë për 20 shtretër, shkrimtari nuk i llogarit këto kosto dhe për rrjedhojë nuk jep një mënyrë për të besuar shpresën e tij. Për sa i përket vendosjes së saj në Lavrën e Shën Sergjit, ndërtesat e zëna nga vetë Lavra janë aq të mbushura sa që katet e poshtme, pjesërisht të vendosura në tokë, dhe për këtë arsye më parë bosh, tani janë të zëna dhe gjithashtu në ndërtesat e ofruara nga Lavra për akademinë, nuk ka mbetur asgjë boshe pas ambienteve të saj. Prandaj, duhet pranuar se projekti i propozuar, si në vetë lëndën e tij, nuk është i besueshëm dhe kur zbatohet për shkollat teologjike dhe klerin, është jashtëzakonisht i vështirë për t'u zbatuar dhe kërcënon me vështirësi të pakapërcyeshme dhe dëme të vërteta, kur përpiqet për përfitime fatale 288. 24 tetor. Një shënim i Mitropolitit Filaret, me titull: “Për mbledhjen e ligjeve të kishës dhe botimin e tekstit të plotë të rregullave të kishës” Këshilltari aktual i Shtetit A. Kunitsyn (†1840), në një raport të datës 15 korrik 1836, i shkroi Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit N. A. Protasov: "Si rezultat i raportit më të lartë të miratuar të ish-kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Këshilli Aktual, Mars 18, Princhavy5, tani e kaluara, Mars 3, Princijav5, Këshilltari aktual i Shtetit A. Kunitsyn. 11, ligjet shpirtërore janë mbledhur për botim në një botim të posaçëm Që nga hapja e klasës, zyrtarët e dërguar për këtë temë nga Departamenti i II i Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake u mblodhën dhe u vunë në formën e duhur për shtypje dhe legalizim nga viti 1721 deri në 1762. Por meqenëse ky botim duhet së pari të shqyrtohet nga autoriteti juaj shpirtëror, në mënyrë të përulur mund t'i kërkojmë këtij autoriteti shpirtëror të shtypet. mbledhjen, duke vazhduar njëkohësisht prodhimin e mëtejshëm të tij.” Ndoshta, raporti i z. Kunitsyn iu dorëzua për shqyrtim Mitropolitit Philaret, i cili dha komentet e mëposhtme për punën e z. Kunitsyn: Kushdo që nuk e ka parë projektin për botimin e një koleksioni ligjesh kishtare, apo ndonjë pjesë të këtij koleksioni, nuk është aq rehat ta gjykojë këtë çështje sikur të kishte parasysh projektin dhe përvojën e zbatimit, pjesërisht të kryer. Por nuk është e vështirë të shihet se mbledhja e ligjeve civile nuk mund të shërbejë si model dhe justifikim për koleksionin e propozuar të ligjeve kishtare. Mbledhja e ligjeve civile është një legjislacion i tërë në rend historik; mbledhja e supozuar e ligjeve kishtare do të ishte vetëm fragmenti i fundit i legjislacionit kishtar. Koleksioni i ligjeve civile qëndron më vete dhe i përmban themelet e tij brenda vetes; përmbledhja e përkufizimeve të Sinodit të Shenjtë të shekullit të kaluar nuk e ka këtë karakter pavarësie. Baza dhe verifikimi i këtyre përcaktimeve duhet kërkuar jashtë koleksionit të tyre, në lashtësi, në rregullat apostolike dhe patristike. Dekretet sinodale janë vetëm zbatimi i këtyre rregullave në rastet pak a shumë private që hasen në administrimin e kishës ruse. Mbledhja e ligjeve civile nuk krijon vështirësi për shkak të diversitetit të tyre; sepse rregulli këtu është që ligji i fundit është më i fortë se ai i mëparshmi. Kështu, koleksioni i ligjeve i thotë avokatit: di të vjetrën, ndiq të renë. Por kjo nuk mund të zbatohet për legjislacionin e kishës, në të cilin rregullat e lashta të apostujve të shenjtë, këshillave të shenjta dhe etërve të shenjtë kanë rëndësi dhe fuqi vendimtare. Prandaj, një koleksion i dekreteve kishtare të shekullit të kaluar nuk mund të jetë i kënaqshëm, pasi do të linte të pazgjidhur pyetjen: a është kjo në përputhje me rregullat e këshillave të shenjta dhe etërve të shenjtë. Kjo vështirësi do të rritet nëse ka diversitet në disa vendime të kohërave të ndryshme për disa lëndë. Ndryshimet graduale në legjislacionin civil, si efekt i ligjit të pushtetit suprem autokratik, janë të zakonshme në shtete; pamja e ndryshimeve në qeverisjen e kishës mund të jetë joshëse. Nga kjo rrjedh se nëse është e nevojshme që ligjet e kishës të bëhen më të njohura, të kuptueshme dhe të përshtatshme për t'u përdorur në veprimet e qeverisjes dhe drejtësisë së kishës sesa ishin më parë, atëherë është e nevojshme të fillohet çështja nga rrënja, domethënë me botimin e një përkthimi të saktë të rregullave të plota të apostujve të shenjtë, të shtatë këshillave ekumenikë dhe nëntë lokale dhe rregullave të etërve të shenjtë që përbëjnë kryesimin e kishës. Nevoja për të pasur një koleksion të këtyre rregullave është njohur gjithmonë si një nevojë e domosdoshme në kishë. Me zhvillimin e kuvendeve të sipërpërmendura, rregullat e atyre të mëpasshme iu shtuan rregullave të atyre të mëparshme dhe u shpërndanë nëpër kisha. Kur në këtë mënyrë kodi kishtar arriti plotësinë e mjaftueshme për administratën e kishës dhe gjykatën, atëherë detyra për mbledhjen e rregullave kishtare shndërrohej në detyrë për t'i ruajtur dhe për t'i bërë ato të përshtatshme për t'u kuptuar dhe përdorur. Prandaj interpretimet e Zonar 289, Balsamon 290; pra nomocanon i shkurtuar 291; pra teksti i shkurtuar i të gjitha rregullave të kodit të kishës, i përpunuar nga Aristin 292. Ky tekst i fundit, në librin e timonierit, shërben si udhërrëfyes për administrimin dhe drejtësinë në kishën ruse. Por teksti i librit të timonierit sllav në shumë raste është i pakënaqshëm, pjesërisht për shkak të papërsosmërisë së përkthimit sllav, pjesërisht për shkak të papërsosmërisë së vetë shkurtesës së Aristinovit, e cila jo gjithmonë paraqet me saktësi kuptimin e rregullave të plota. Kjo vështirësi është ndjerë prej kohësh në kishën ruse; dhe, për të ndihmuar në këtë, u bënë dy supozime në kohë të ndryshme. Së pari: përkthe dhe boto rregullat e plota të kishës. Sinodi i Shenjtë u mor me këtë për mjaft kohë; dhe, për fat të keq, nuk e solli këtë në një përfundim vendimtar, sepse ai nuk mund të mbështetej në përkthyesit e zakonshëm në një çështje kaq të rëndësishme dhe verifikimi më i lartë i përkthimit i bërë përmes njerëzve që ishin shumë të zënë nuk pati sukses. Një sugjerim tjetër: hartimi dhe botimi i një libri edukativ sistematik të rregullave të kishës. Kjo ide, natyrisht, lindi nga koha e transformimit të shkollave teologjike sipas dispozitave të komitetit të vitit 1808, kur e drejta kanonike u përfshi në lëndët arsimore. Fakti që kjo ide nuk u realizua është më pak për të ardhur keq, sepse përpilimi, verifikimi dhe përdorimi i një libri edukativ mbi këtë temë do të ishte i papërshtatshëm kur në librin e timonierit në një formë të përsosur të pakënaqshme paraqiten bazat mbi të cilat duhet të bazohet ky libër arsimor, pra rregullat e kishës. E gjithë kjo çon në përfundimin se propozimi i Sinodit të Shenjtë për të botuar një përmbledhje me rregulla të plota kishtare është i denjë për rinovim dhe veprim të zellshëm për zbatimin e tij. Për ta bërë këtë, duhet të ekzaminoni me kujdes përkthimin e bërë dhe të siguroheni për saktësinë e tij nëpërmjet krahasimit me origjinalin dhe veçanërisht me botimin e bërë në fillim të këtij shekulli, me bekimin e Patriarkut të Kostandinopojës, nën titullin Pidalion, pra timoni 293. Nga një draft origjinal i shkruar me dorë. Inventari nr. 99; dokumenti nr. 1. Artikujt e mëposhtëm janë shënuar nga Mitropoliti Filaret: Vëllimet 1 dhe 2 të Shën Vasilit të Madh. Të ndara në artikuj për shitje me pakicë: 3) rregulla të hollësishme për çështjet. Vëllimet 3 dhe 4 të Shën Grigor Teologut. Mësimi dogmatik i nxjerrë nga shkrimet e tij. Ky vend ishte gërmuar nga Mitropoliti dhe shkruhej: "i papërshtatshëm". Vëllimi 11 i Etërve të Shenjtë të shekullit IV: a) Shën Marku Asket mbi ligjin shpirtëror, 200 kapituj dhe artikuj të tjerë të vegjël. Shën Athanasi i Aleksandrisë mbi virgjërinë, Letra e bekuar e Jeronimit drejtuar Letës, për rritjen e vajzës së tij, Shën Teodori i Edesës, 100 kapituj shpirtëdhënës dhe një fjalë spekulative. Nga sekretet, letrat e zyrës. Kryeprokurori Shën Sinodi, 1836; Nr. 101, f. 1–6. Sipas certifikatës, një farmaci më e vogël homeopatike kushton 75 rubla, dhe një më e plotë kushton 120 rubla. Prandaj, 27,000 farmaci, me çmimin e parë, do të kushtojnë 2,025,000, dhe në të dytin, 3,240,000 rubla. Nëse jo i gjithë ky shpenzim, atëherë ndoshta të paktën gjysma e tij do të kërkohet çdo vit. Nga i përafërt. autentike, duke ruajtur në Moskë akademik shpirtëror; paketa nr.3, dokument. nr 8. Zonara I. ishte, në oborrin e perandorit Alexei Komnenos, kreu i gardës së pallatit dhe këshilltari i parë sekret i shtetit, por më pas, duke lënë nderime laike, iu përkushtua punimeve shkencore si murg. Puna e tij e rëndësishme për ligjin e kishës ishte interpretimi i rregullave të kishës («Ἐξήγησις ἱερῶν καὶ θείων κανόνων, et caet.) Balsamon O., nomofilaksi dhe kartofilaksi i Kishës së Kostandinopojës, atëherë Patriarku i Antiokisë (†1199). Më e rëndësishmja nga veprat e tij është një shpjegim i rregullave të kishës (᾿Εξήγησις). Patriarku Foti (†tetor 891). Aristinus A., kujdestari i madh i kishës së Konstandinopojës në nomophilax, (†1160) shkroi shpjegime për rregullat e kishës, në formën e tyre të shkurtuar (σύνοψις - epitome canonum). Nga një autograf i mbajtur në Akademinë Teologjike të Moskës; numri i paketës 3; dokumenti nr.7; një kopje ruhet në letrat sekrete të zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, 1836; Nr. 100, fletët 4–8.