1836 г.

18 aprilie. Opinia mitropolitului Filaret cu privire la întrebarea: ar trebui permise căsătoriile schismaticilor cu luteranii și în ce condiții? Întrebarea – „dacă să se permită căsătoriile schismaticilor cu luteranii și în ce condiții” – este dificilă în raport cu regulile bisericii și cu legislația statului. Schismaticii constituie o ramură ruptă a religiei dominante, căreia i-au aparținut în totalitate în strămoșii lor. Dacă căsătoriile lor cu luterani sunt lăsate fără atenție și restricții, atunci se poate întâmpla cu ușurință ca copiii lor să fie crescuți în confesiunea luterană și, prin urmare, această mărturisire va fi extinsă la contul religiei dominante, ceea ce este contrar legii fundamentale de stat, care dă dreptul religiei dominante de a dobândi de la alții, și nu înapoi. O altă consecință a acestui fapt poate fi că educația luterană, grefată pe schismă prin căsătorie și creșterea copiilor, îi va da o nouă putere și o mai mare independență. Dar cum să prevenim acest lucru? Cere ca o luterană și o femeie schismatică să crească copii în schismă? Ciudat. În Ortodoxie? Incomod. Nu le-ar face mai ușor pentru schismatici să se căsătorească cu creștini ortodocși ca o descalificare de a se căsători cu luterani? Dacă un luteran are voie la altarul bisericilor ortodoxe să se căsătorească cu o persoană ortodoxă, atunci nu este posibil, în condiții decente, să admitem un schismatic care este în multe privințe mai aproape de Biserica Ortodoxă decât un luteran? Acest subiect ar necesita o discuție suplimentară de către Sfântul Sinod 283. 2 mai. Opinia mitropolitului Filaret cu privire la publicarea propusă: „grănar duhovnicesc, sau roade ale crucii” Consilierul colegial Jan a prezentat o notă în care, printre altele, scria: „din râvnă pentru binele veșnic al celor din vecinii mei care, din cauza stării lor insuficiente, nu se pot hrăni cu hrană duhovnicească în roadele coapte ale evlaviei sfinților asceți, venerați de Biserica noastră Ortodoxă, îndrăznesc, ca un sclav care strânge în spicul stăpânului său, ca mare permisiunea de porumb al revistei sale creștine. Lecturi din scrierile Sfinților Părinți, spre publicare la un preț, cât mai ieftin. După calculele mele, întreaga publicație, sub titlul general: „Granar spiritual, sau fructele crucii”, poate fi cuprinsă în 24 de volume, fiecare de la 20 la 25 de coli tipărite, pentru un total de 30 de ruble. Cu privire la această însemnare, Mitropolitul Filaret a scris în propria sa opinie următoarea opinie: „Este incomod să fii de acord cu acest proiect; deoarece: 1) nu este vrednic să-și umple grânarul furând din al altcuiva. Lectura creștină este proprietatea legală a editorilor. Retipărirea va dăuna consumului de copii rămase. Puteți împrumuta de la ei și puteți imprima, dar nu mult. Nu se vor lupta pentru proprietatea lor; prin urmare, totuși, nu ar trebui să le dăuneze. 2) Edițiile cu mai multe volume nu sunt atât de comune. Mai mic este mai bine. 3) Nu tot ceea ce este indicat în proiect este destinat lecturii edificatoare la nivel național. 4) Lucrările destinate hambarului nu constituie sub nicio formă un întreg. Pare mai bine să tipăriți eseuri individuale, încetul cu încetul, cu alegeri. Am notat unele de acest fel pe lista 284. Opinia mitropolitului Filaret asupra proiectului de tratare a țăranilor prin metode homeopate Propunerea de a introduce tratamentul homeopatic al țăranilor în toată Rusia, indiferent cât de mult ar încerca să reducă și să simplifice mijloacele de implementare a acestuia, este o întreprindere uriașă. A crea 27.000 de medici și a-i trimite să trateze 45.000.000 de oameni ar fi o achiziție importantă pentru viață; dar, în același timp, dificultățile și diferitele pierderi ar fi mari dacă această întreprindere, după ce a fost întreprinsă, s-ar dovedi a fi incomodă sau nesigură prin experiența însăși. Prin urmare, necesită o analiză preliminară atentă. Proiectul propus trebuie luat în considerare, în primul rând, în raport cu subiectul în sine, iar în al doilea rând, în raport cu școlile teologice și clerul, prin care se presupune a fi realizat. Autorul proiectului notează că țăranii din sate rămân fără ajutorul artei medicale. Acest neajuns poate fi observat nu numai în Rusia. Natura nu se teme de această deficiență. Ea a înmulțit popoarele și a umplut universul cu ele înainte ca arta să producă doctori în medicină și înainte ca dezamăgirea în fiabilitatea medicinei obișnuite să îl producă pe doctorul Hannemann (1755-1843). Totuși, trebuie menționat și faptul că în sate trăiesc fără medici, dar nu fără vindecare. În fiecare casă există o serie de instituții medicale, iar în tot satul sau în mai multe sate există o medicină populară foarte însemnată care funcționează prin mijloace simple și sigure. Medicii învățați, neinfectați de mândria științei, precum, de exemplu, autorul unei cărți de medicină a oamenilor obișnuiți menționat în proiect, doctorul Kamenetsky, nu se rușinează să facă observații asupra acestui medicament sătesc și să învețe lucruri utile din el. Scriitorul atrage atenția asupra experiențelor nefericite ale tratamentului popular comun cu medicamente otrăvitoare. Nu există dovezi că aceste experimente au fost frecvente, iar cazurile rare nu oferă temeiuri suficiente pentru o întreprindere uriașă. Mai mult, dacă aceste experiențe nefericite nu se autodistrug cu consecințele lor dăunătoare și nu sunt distruse de forța legilor, atunci este greu de sperat că homeopatia le va distruge. Dovedind necesitatea homeopatiei, autorul proiectului, printre bolile țăranilor, menționează tăieturile, luxațiile, fracturile membrelor, nașterea dificilă și înecurile. Este cu adevărat posibil să folosiți o metodă homeopată pentru a îndrepta un os luxat sau rupt, sau pentru a resuscita o persoană înecată? În aceste cazuri, de altfel, este nevoie de chirurgie și artă obstetrică, iar pentru cunoașterea acestor două științe, anatomie, pentru anatomie, disecția cadavrelor. Dar toate acestea pentru preoți nu reprezintă nici comoditate, nici decență. Dacă, din păcate, mărturia autorului proiectului ar fi adevărată că boala sifilitică s-a răspândit în tot statul, atunci acest rău dezastruos ar necesita cu adevărat măsuri active din partea guvernului, dar nu un ochi preot pentru examinare și nu mâini preoțești pentru tratament. Potrivit informațiilor autorului proiectului despre mortalitatea în Rusia, s-ar crede că moartea domnește mai mult în Rusia decât oriunde altundeva. Dimpotrivă, se știe că populația în Rusia crește mai repede decât în ​​alte țări, cu excepția, poate, a Americii, care, totuși, își datorează creșterea populației nu numai nașterii naturale, ci și migrațiilor din Europa. Este adevărat că mortalitatea infantilă în Rusia este semnificativă; dar există un remediu împotriva acestui lucru, în principal vaccinarea împotriva variolei, care a fost introdusă. În consecință, informațiile statistice privind mortalitatea nu oferă o bază solidă pentru proiect. Alegând în primul rând metodele homeopate de tratament față de alte metode de tratament, autorul proiectului spune că homeopatia a făcut progrese în diferite țări, că are facultăți medicale înarmate în toată Europa împotriva ei, că nu a fost infirmată. Cea mai completă concluzie din aceste principii poate fi doar că homeopatia poate fi parțial tolerată cu supraveghere pentru teste ulterioare, așa cum face guvernul rus în legătură cu aceasta, dar aceste principii nu conduc încă la concluzia că pregătirea homeopatiei ar trebui introdusă pentru întreg statul. Epoca noastră este lacomă de cunoștințe noi. Ca exemplu în acest sens, se poate indica magnetismul animal, care și-a creat un departament special în unele universități germane. Dar nu se aude că homeopatia este predată sistematic în orice școală. De aici, nu ar trebui să tragem concluzia că homeopatia fie nu este încă copită pentru predarea școlară, fie este complet incapabilă de aceasta, că poate fi adoptată mai convenabil de către un elev de acasă care crede accidental în ea, mai degrabă decât de un public public care gândește corect? Străduindu-se pentru ceea ce își dorea, autorul proiectului s-a lăsat dus de comoditatea micilor recepții și a micilor farmacii, dar nu a observat neplăcerile pe care le putea prezenta subtilitatea și prudența cerute în prepararea și păstrarea medicamentelor homeopatice. Nu estimează că va costa ceva 27.000, deși farmaciile mici sunt 286. Nu aduce în minte Legea 287, care îi spune medicului homeopat să dea o doză pacientului, iar pe cealaltă, sigilată, cu pacientul, în cazul verificării tratamentului efectuat, prin care se dublează consumul de medicament. Dacă 27.000 de medici homeopati au 50 de pacienți pe an și fiecare primește 10 programări, atunci 13.000.000 de pachete de programări homeopatie pe an vor trebui să rămână în case țărănești, în caz de cercetare a fostelor tratamente. Va fi acest lucru convenabil pentru atingerea scopului propus de lege? Aceste pachete vor fi păstrate în ordine? Dacă în ce casă tratamentul are succes, nu vor folosi fără discernământ tehnicile rămase pentru primul caz dureros? Pentru a evita aceste inconveniente, autorul proiectului ar fi cerut probabil abrogarea legii; dar asta ar însemna ca guvernul să renunțe la precauția care l-a ghidat până acum și să pună atâtea milioane de locuitori din mediul rural într-o încredere nesigură în medicii homeopati, pentru care doar autorul proiectului poate garanta. Deoarece din cele spuse până acum reiese clar că proiectul propune un obiect a cărui nevoie și utilitate nu a fost dovedită și al cărui inconvenient este provizoriu vizibil, atunci ar fi o decizie destul de curajoasă să faci un experiment în implementarea proiectului într-o formă privată și mică, dar să-l propui într-o formă largă și generală pentru întreg statul este un curaj extrem de surprinzător. Totuși, întrucât autorul proiectului spera să-i ofere o comoditate deosebită prin aplicarea lui la școlile teologice și la cler, este necesar să o luăm în considerare din această parte. Pe baza cursurilor de pregătire ale seminariilor teologice, autorul proiectului ghicește că au mult timp liber. Dar autoritățile școlilor teologice, nu dintr-o privire obișnuită, din afară, ci din experiența de mai mulți ani, observă că în școlile teologice cursurile de științe laice auxiliare sunt ferite de cursurile științelor strict spirituale și intenționează să le scurteze și să le reducă pe primele în favoarea celor din urmă. În consecință, în școlile teologice nu există acum timp să adăugați trei sau patru cursuri de științe care sunt complet străine de predarea spirituală, cum ar fi un curs de anatomie, chirurgie, patologie și homeopatie în sine. Această multitudine și diferență accentuată de materii ar trebui să aibă ca rezultat inevitabil distracția studenților și faptul că cei care păstrează o înclinație spre subiectele spirituale nu vor reuși la cele medicale, iar cei care sunt sedusi de cele medicale se vor răci față de cele spirituale; că unul instruit să fie un preot bun nu va fi un medic bun, iar cel instruit să fie un preot bun nu va fi un preot bun. Ceea ce spune considerația în acest caz este ceea ce experiența a spus deja, după cum a amintit însuși autorul proiectului. Când s-a ordonat predarea anumitor științe medicale în academiile și seminariile teologice, nu s-a remarcat niciun preot care, drept urmare, a devenit doctor; iar câțiva studenți ai Academiei slavo-greco-latine din Moscova, ademeniți de vestea subiectelor și de încurajările profesorului, au devenit doctori, dar nu au mai vrut să rămână în cler. Observațiile autorului proiectului sunt incorecte și în cazul în care își găsește mult timp liber cu preoții rurali. Ceea ce nu au timp cei angajați în agricultură, el nu respinge; și că preoții nu se angajează deloc în agricultură, el crede că aceasta este o greșeală. În parohiile mici, preoții au puține afaceri parohiale; dar aici sărăcia îi obligă să se angajeze în agricultură. Preoții care nu sunt angajați în agricultură trebuie să se angajeze mai des în slujba preoțească, ceea ce în Biserica Ortodoxă necesită în general incomparabil mai mult timp decât este cazul altor credințe. În parohiile aglomerate sau împrăștiate pe o suprafață mare, executarea treburilor parohiale îl ocupă atât de mult pe preot, încât uneori chiar îngreunează timpul necesar slujbelor bisericești. Administrarea scrisului bisericesc, cum ar fi: ținerea zilnică a evidențelor metrice ale nașterilor, căsătoriilor și deceselor, redactarea listelor confesionale, a bonurilor bisericești și a cărților de cheltuieli, registrele clerului, registrele variolei, cu excepția cazurilor cu ocazii speciale și pentru funcțiile de decan, deputat, îndemn, ia o mulțime din toți preoții. Această îndeletnicire inevitabilă pentru ei este urmată de alte responsabilități ocupate: vorbirea cât mai des posibil în biserică oamenilor, convertirea celor greșiți, învățarea copiilor din sat adevărurile originare ale credinței pentru a-i face creștini ortodocși și protejarea lor de a fi ademenți în schisme sau secte. Mult mai multă muncă revine autorităților spirituale pentru a realiza o îndeplinire satisfăcătoare a acestor îndatoriri, care sunt legate în esență de titlul de preoți parohi; și numai atunci când toate acestea vor fi făcute satisfăcător se va putea vedea dacă preoții parohi vor avea mici porțiuni de timp liber de folosit pentru tratament cu cele mai mici tehnici. Dacă cineva este într-adevăr la fel de aproape de a fi medic ca și preot, poate fi judecat după cele spuse mai sus despre anumite boli. Pentru a clarifica acest lucru, pe de altă parte, este suficient să acordați atenție predării anatomiei. Autorul proiectului tace despre asta; dar este evident că intervenția chirurgicală pe care o cere nu poate fi învățată fără anatomie, iar atunci când se preda anatomie, disecția cadavrelor este inevitabil necesară, deoarece echipamentul artificial pentru aceasta este insuficient. Trebuie să ne imaginăm cum ar arăta poporul ortodox dacă, conform proiectului, în Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie, printre lăcaș, în ochii atâtor mii de pelerini s-ar deschide un teatru anatomic, în ochii atâtor mii de pelerini, iar atunci spectacole asemănătoare au început să se repete în toate seminariile, iar viitorii preoți ar fi văzuți cu cuțitele disecate în mâinile de om. Faptul că ar lua medicamente de la acești preoți nu este nici pe departe la fel de probabil ca faptul că nu ar primi sfânta împărtășanie prin astfel de mâini. Recunoscând sărăcia celui mai mare număr de preoți rurali, autorului proiectului nu i s-a părut convenabil să ceară ca aceștia să fie medici neplătiți. Ideea că un preot, devenit medic, va primi un respect mai mare de la enoriași și beneficii mai mari, nu se putea naște decât în ​​necunoașterea atât a spiritului slujirii bisericești, cât și a spiritului poporului. Cartea cârmaciului, partea a doua, în capitolul 49, preotului, ca slujitor al unei jertfe fără sânge, îi este interzis să vărseze sângele unui animal sacrificat pentru hrană; Prin urmare, acțiunile chirurgicale asociate cu vărsarea sângelui sunt, de asemenea, incompatibile cu titlul de preot. Potrivit canonului al VI-lea apostolic, un sfânt care își ia asupra lui grija lumească nu este sfânt, adică un preot angajat în îngrijirea lumească, dacă nu părăsește aceasta, trebuie să fie lipsit de preoție. Tratamentul pentru bani, ca o chestiune lumească și o chestiune de folos propriu, l-ar expune pe preot la condamnarea acestei reguli și, de asemenea, l-ar umili în opinia oamenilor și nu-l înălța. Un chiropractician, o sângerare, o moașă, un medic, poate pentru că sunt necesare în împrejurări grele, în ochii oamenilor de rând nu aparțin unor oameni respectați și iubiți, ci celor de care devin apropiați doar din necesitate, pentru o vreme. Autorul proiectului crede că un Molokan bolnav se va alătura bisericii pentru a fi tratat de un preot. O conexiune nesigură dacă s-a întâmplat astfel. Dar nu este mai probabil ca un Molokan, chiar dacă s-ar fi hotărât să ia medicamente de la cineva, să nu-l ia de la un preot? Se știe că schismaticii numesc vaccinarea cu variola pecetea lui Antihrist; de aceea, se poate foarte bine să se întâmple ca un tratament ciudat cu tehnici neînsemnate, alcătuit ciudat, să se numească magia lui Antihrist, iar ei să fugă atât de medicină, cât și de preot și mai mult decât înainte. Vorbind despre micile costuri necesare înființării și întreținerii unui institut homeopat pentru 84 de studenți, cu mijloace didactice și o clinică de 20 de paturi, scriitorul nu calculează aceste costuri și, prin urmare, nu oferă o modalitate de a-și crede speranța. În ceea ce privește amplasarea sa în Lavra Sf. Serghie, clădirile ocupate de Lavra însăși sunt atât de umplute încât etajele inferioare, parțial situate în sol și, prin urmare, anterior goale, sunt acum ocupate, iar de asemenea, în clădirile puse la dispoziție de Lavră pentru academie, în spatele localului nu rămâne nimic inactiv. Prin urmare, trebuie să admitem că proiectul propus, atât în ceea ce privește subiectul său, este nesigur, iar atunci când este aplicat școlilor teologice și clerului, este extrem de dificil de implementat și amenință cu dificultăți insurmontabile și vătămări reale, atunci când se luptă pentru beneficii ghicitoare 288. 24 octombrie. O notă a Mitropolitului Filaret, intitulată: „Despre culegerea legilor bisericești și publicarea textului integral al regulilor bisericii” Actualul consilier de stat A. Kunitsyn (†1840), într-un raport din 15 iulie 1836, i-a scris procurorului-șef al Sfântului Sinod, contele N. A. Protasov: „Ca urmare a celui mai înalt raport aprobat al fostului procuror șef al Sfântului Sinod, consilier-șef, trecut, martie 5, acum, în martie3 11, legile spirituale sunt colectate pentru a fi publicate într-o publicație specială De la deschiderea cursului, oficialii detașați pentru acest subiect de la Departamentul II al Cancelariei Majestății Sale Imperiale au fost adunați și aduși în forma potrivită pentru tipărire și legalizare din 1721 până în 1762. Dar, deoarece această publicație trebuie mai întâi revizuită de autoritatea spirituală, am umilit să începem să facem acest subiect potrivit, astfel încât să începem cu umilință acest subiect. colectare, continuând în același timp producția ulterioară a acesteia.” Probabil că raportul domnului Kunitsyn a fost înaintat spre examinare mitropolitului Philaret, care a oferit următorul feedback cu privire la munca domnului Kunitsyn: Oricine nu a văzut proiectul de publicare a unei colecții de legi bisericești, sau vreo parte a acestei colecții, nu este la fel de confortabil să judece această chestiune ca și cum ar fi avut în vedere proiectul și experiența de implementare, parțial deja făcute. Dar nu este greu de observat că culegerea de legi civile nu poate servi drept model și justificare pentru culegerea propusă de legi bisericești. Culegerea de legi civile este o intreaga legislatie in ordine istorica; presupusa colecție de legi ecleziastice ar fi doar ultimul fragment din legislația ecleziastică. Colecția de legi civile stă de la sine și conține fundamentele sale în sine; colecţia de definiţii a Sfântului Sinod din secolul trecut nu are acest caracter de independenţă. Fundamentul și verificarea acestor definiții trebuie căutate în afara colecției lor, în antichitate, în regulile apostolice și patristice. Decretele sinodale sunt doar aplicarea acestor reguli la cazuri mai mult sau mai puțin private întâlnite în administrarea bisericii ruse. Culegerea legilor civile nu creează dificultăți datorită diversității acestora; căci regula aici este că cea mai recentă lege este mai puternică decât cele anterioare. Astfel, colecția de legi îi spune avocatului: cunoașteți vechiul, urmați noul. Dar acest lucru nu poate fi aplicat legislației bisericești, în care regulile străvechi ale sfinților apostoli, sfinților soboruri și sfinților părinți au importanță și forță decisivă. Prin urmare, o colecție de decrete bisericești dintr-un secol trecut nu poate fi satisfăcătoare, deoarece ar lăsa nerezolvată întrebarea: este aceasta în conformitate cu regulile sfintelor sinoade și ale sfinților părinți? Această dificultate va crește dacă există diversitate în unele decizii de timpuri diferite asupra unor subiecte. Modificările treptate ale legislației civile, ca efect al legii puterii autocratice supreme, sunt comune în state; vederea schimbărilor în guvernarea bisericii poate fi ispititoare. De aici rezultă că, dacă este necesar să se facă legile bisericești mai cunoscute, mai ușor de înțeles și mai convenabile pentru a fi folosite în acțiunile guvernării și justiției bisericești decât au fost înainte, atunci este necesar să începem problema de la rădăcină, adică cu publicarea unei traduceri exacte a regulilor complete ale sfinților apostoli, celor șapte consilii ecumenice și nouă locale și regulile părintești ale bisericii, care constituie, de obicei, regulile bisericii. Necesitatea de a avea o colecție a acestor reguli a fost întotdeauna recunoscută ca o nevoie necesară în biserică. Pe măsură ce s-au desfășurat consiliile mai sus menționate, regulile celor ulterioare au fost adăugate regulilor celor anterioare și împărțite în biserici. Când, în acest fel, codul ecleziastic a ajuns la suficientă completitudine pentru administrarea bisericii și curtea, atunci datoria de a colecta regulile bisericești s-a transformat în datoria de a le păstra și de a le face convenabile pentru înțelegere și utilizare. De aici interpretările Zonar 289, Balsamon 290; de unde nomocanonul prescurtat 291; de unde textul prescurtat al tuturor regulilor codului bisericesc, prelucrat de Aristin 292. Acest ultim text, din cartea cârmaciului, servește drept ghid pentru administrarea și justiția în Biserica Rusă. Dar textul cărții cârmaciului slav este în multe cazuri nesatisfăcător, parțial din cauza imperfecțiunii traducerii slave, parțial din cauza imperfecțiunii abrevierei lui Aristov în sine, care nu reprezintă întotdeauna cu exactitate sensul regulilor complete. Această dificultate a fost simțită de mult în biserica rusă; și, pentru a ajuta la aceasta, s-au făcut două presupuneri în momente diferite. În primul rând: traduceți și publicați regulile bisericii complete. Sfântul Sinod s-a ocupat de acest lucru de ceva vreme; și, din păcate, nu a dus acest lucru la o concluzie decisivă, pentru că nu se putea baza pe traducători obișnuiți într-o chestiune atât de importantă, iar cea mai înaltă verificare a traducerii făcută prin oameni foarte ocupați nu a avut succes. O altă sugestie: să compilați și să publicați o carte educațională sistematică a regulilor bisericii. Această idee, firește, a luat naștere din vremea transformării școlilor teologice conform prevederilor comitetului din 1808, când dreptul canonic a fost inclus printre disciplinele de învățământ. Faptul că această idee nu a fost îndeplinită este mai puțin de regretat, deoarece compilarea, verificarea și folosirea unei cărți educaționale pe această temă ar fi incomod de convenabil atunci când bazele pe care ar trebui să se bazeze această carte educațională, adică regulile bisericii, sunt prezentate în cartea cârmaciului într-o formă nesatisfăcător de perfectă. Toate acestea duc la concluzia că propunerea Sfântului Sinod de a publica o colecție de reguli bisericești complete este demnă de reînnoire și acțiune zeloasă pentru implementarea ei. Pentru aceasta, trebuie să examinezi cu atenție traducerea făcută și să te asiguri de exactitatea ei prin comparație cu originalul și mai ales cu ediția făcută la începutul acestui secol, cu binecuvântarea Patriarhului Constantinopolului, sub titlul Pidalion, adică cârma 293. Dintr-un original scris de mână. Inventar nr 99; documentul nr 1. Următoarele articole au fost marcate de Mitropolitul Filaret: Volumele 1 și 2 ale Sfântului Vasile cel Mare. Împărțit în articole pentru vânzarea cu amănuntul: 3) reguli detaliate privind problemele. Volumele 3 și 4 ale Sfântului Grigorie Teologul. Învățătură dogmatică extrasă din scrierile sale. Acest loc a fost tăiat de mitropolit și scris: „nepotrivit”. Volumul 11 din Sfinții Părinți ai secolului al IV-lea: a) Sfântul Marcu Ascetul despre legea duhovnicească, 200 de capitole și alte articole mărunte. Sfântul Atanasie al Alexandriei despre feciorie, Scrisoarea Fericitului Ieronim către Leta, despre creșterea fiicei sale, Sfântul Teodor de Edessa, 100 de capitole de ajutor sufletesc și un cuvânt speculativ. Din secrete, hârtii de birou. Prim-procuror Sf. Sinod, 1836; Nr. 101, p. 1–6. Conform certificatului, o farmacie homeopată mai mică costă 75 de ruble, iar una mai completă costă 120 de ruble. Prin urmare, 27.000 de farmacii, la primul preț, vor costa 2.025.000, iar la al doilea, 3.240.000 de ruble. Dacă nu toată această cheltuială, atunci probabil că cel puțin jumătate din aceasta va fi necesară anual. Din aspre. autentic, de stocare la Moscova spiritual academic; pachet nr. 3, document. nr. 8. Zonara I. a fost, la curtea împăratului Alexei Comnenos, șeful gărzii palatului și primul consilier secret al statului, dar apoi, lăsând onoruri laice, s-a dedicat lucrărilor științifice ca monah. Lucrarea sa importantă pentru legea bisericii a fost interpretarea regulilor bisericii („Ἐξήγησις ἱερῶν καὶ θείων κανόνων, et caet.) Balsamon O., nomofilax și chartofilax al Bisericii din Constantinopol, apoi Patriarh al Antiohiei (†1199). Cea mai importantă dintre lucrările sale este o explicație a regulilor bisericii (᾿Εξήγησις). Patriarhul Fotie (†oct. 891). Aristinus A., marele ispravnic al bisericii din Constantinopol din nomophilax, (†1160) a scris explicații despre regulile bisericii, în forma lor prescurtată (σύνοψις - epitome canonum). Dintr-un autograf păstrat la Academia Teologică din Moscova; pachetul numărul 3; documentul nr. 7; o copie se păstrează în actele secrete ale biroului procurorului-şef al Sfântului Sinod, 1836; Nr. 100, filele 4–8.