1836 г.

18 април. Мислењето на митрополитот Филарет за прашањето: дали треба да се дозволат бракови на расколници со лутерани и под кои услови? Прашањето – „дали да се дозволат бракови на расколници со лутерани и под кои услови“ – е тешко во однос на црковните правила и државното законодавство. Расколниците сочинуваат скршена гранка на доминантната религија, на која целосно и припаѓале во своите предци. Ако нивните бракови со лутераните останат без внимание и ограничувања, тогаш лесно може да се случи нивните деца да бидат воспитани во лутеранската исповед и затоа оваа исповед ќе се прошири и на сметката на доминантната религија, што е спротивно на основниот државен закон, кој и дава право на доминантната религија да стекнува од други, а не назад. Понатамошна последица од ова може да биде тоа што лутеранското образование, накалемено на расколот преку бракот и воспитувањето на децата, ќе му даде нова сила и поголема независност. Но, како да се спречи ова? Барате лутеранка и расколничка жена да одгледуваат деца во раскол? Чудно. Во православието? Незгодно. Зарем нема да им олесни на расколниците да стапат во брак со православни христијани како дисквалификување од брак со лутерани? Ако на лутеранот му е дозволено на олтарот на православните цркви да се ожени со православна личност, тогаш зарем не е можно, под пристојни услови, да се прими расколник кој на многу начини е поблизок до Православната Црква отколку Лутеран? Оваа тема ќе бара дополнителна дискусија од страна на Светиот синод 283. 2 мај. Мислењето на митрополитот Филарет за предложената публикација: „духовна житница или плодови на крстот“ Колегалниот проценител Јан презентираше белешка во која, меѓу другото, напиша: „Од ревност за вечното добро на оние мои ближни кои поради недоволната состојба не можат да се хранат со духовна храна во зрелите плодови на побожноста на светите подвижници, почитувани од нашата православна црква, се осмелувам, како роб на својот господар да го извлечеме од полето, да го извлечеме од својот господар. Христијанско списание Читања на списите на Светите Отци, за објавување по што поевтина цена. Според моите пресметки, целата публикација, под општиот наслов: „духовна житница, или плодовите на крстот“, може да биде содржана во 24 тома, секој од 20 до 25 печатени листови, за вкупно 30 рубли. Во врска со оваа белешка, митрополитот Филарет во своја рака го напишал следното мислење: „Незгодно е да се согласиме со овој проект; затоа што: 1) не е достоен да ја наполни својата житница крадејќи од туѓата. Кристијан Ридинг е законска сопственост на издавачите. Препечатувањето ќе му наштети на потрошувачката на нивните преостанати копии. Можете да позајмите од нив и да печатите, но не многу. Нема да се борат за својот имот; затоа, сепак, не треба да им наштети. 2) Повеќетомните изданија не се толку чести. Помалото е подобро. 3) Не сè што е наведено во проектот е наменето за читање на национално ниво. 4) Работите наменети за житницата во никој случај не сочинуваат една целина. Се чини дека е подобро да се печатат поединечни есеи, малку по малку, со избор. Имам забележано некои од овој вид на списокот 284. Мислењето на митрополитот Филарет за проектот за лекување на селаните со помош на хомеопатски методи Предлогот да се воведе хомеопатски третман за селаните низ цела Русија, без разлика колку се трудат да ги намалат и поедностават средствата за негово спроведување, е огромен потфат. Да се ​​создадат 27.000 лекари и да се испратат да лекуваат 45.000.000 луѓе би било важна аквизиција за живот; но во исто време тешкотиите и различните загуби би биле големи доколку овој потфат, откако е преземен, се покаже како незгоден или несигурен преку искуство. Затоа бара внимателно прелиминарно разгледување. Предложениот проект мора да се разгледа, прво, во однос на самиот предмет, а второ, во однос на теолошките училишта и свештенството, преку кои треба да се реализира. Авторот на проектот забележува дека селаните во селата остануваат без помош од медицинската уметност. Овој недостаток може да се забележи не само во Русија. Природата не се плаши од овој недостаток. Таа ги умножуваше народите и го наполни универзумот со нив пред уметноста да создаде доктори по медицина, а пред разочарувањето од веродостојноста на обичната медицина да создаде д-р Ханеман (1755-1843). Но, треба да се забележи и дека во селата живеат без лекари, но не и без исцелување. Во секоја куќа има голем број медицински установи, а во целото село или во неколку села има многу значајна народна медицина која функционира на едноставни и безбедни средства. Учените лекари, незаразени од гордоста на науката, како што е, на пример, авторот на обичната медицинска книга на народот спомнат во проектот, доктор Камењецки, не се срамат да прават опсервации за овој селски лек и да научат корисни работи од него. Писателот укажува на несреќните искуства од вообичаеното народно лекување со отровни лекови. Нема докази дека овие експерименти биле чести, а ретки случаи не даваат доволна основа за огромен потфат. Згора на тоа, ако овие несреќни искуства не се уништат себеси со своите штетни последици и не се уништени со силата на законите, тогаш тешко е да се надеваме дека хомеопатијата ќе ги уништи. Докажувајќи ја потребата од хомеопатијата, авторот на проектот, меѓу болестите на селаните, ги споменува исекотините, дислокациите, скршениците на членовите, тешкото породување и давењето. Дали е навистина возможно да се користи хомеопатски метод за да се исправи дислоцирана или скршена коска или да се оживее удавено лице? Во овие случаи, инаку, потребна е хирургија и акушерска уметност, а за познавање на овие две науки, анатомија, за анатомија, дисекција на трупови. Но, сето ова за свештениците не претставува ниту погодност ниту пристојност. Ако, за жал, сведочењето на авторот на проектот беше точно дека сифилитичната болест се проширила низ целата држава, тогаш ова погубно зло навистина ќе бара активни мерки од владата, но не свештеничко око за преглед, а не свештенички раце за лекување. Според информациите на авторот на проектот за смртност во Русија, некој би помислил дека смртта владее во Русија повеќе од каде било на друго место. Напротив, познато е дека населението во Русија расте побрзо отколку во другите земји, освен, можеби, Америка, која, сепак, своето зголемување на населението го должи не само на природното раѓање, туку и на миграциите од Европа. Вистина е дека смртноста на доенчињата во Русија е значајна; но против ова постои лек, главно вакцинација против сипаници, која е воведена. Следствено, статистичките информации за смртноста не даваат солидна основа за проектот. Избирајќи ги хомеопатските методи на лекување пред сè пред другите методи на лекување, авторот на проектот вели дека хомеопатијата напредувала во различни земји, дека против себе ги вооружила медицинските факултети низ Европа, дека не е побиена. Најкомплетниот заклучок од овие принципи може да биде само дека хомеопатијата може делумно да се толерира со надзор за понатамошно тестирање, како што прави руската влада во врска со неа, но овие принципи сè уште не водат до заклучок дека хомеопатската едукација треба да се воведе за целата држава. Нашето време е алчно за новоформирано знаење. Како пример за ова, може да се посочи животинскиот магнетизам, кој создаде посебен оддел за себе во некои германски универзитети. Но, не се слуша дека хомеопатијата систематски се учи во ниту едно училиште. Од ова, зарем не треба да заклучиме дека хомеопатијата или сè уште не е созреана за училишна настава, или е целосно неспособна за тоа, дека може да биде попогодно усвоена од домашен ученик кој случајно верува во неа, наместо од правилно размислување јавна публика? Стремејќи се кон она што го сака, авторот на проектот бил занесен од практичноста на малите приеми и малите аптеки, но не ги забележал непријатностите што може да ги предизвика суптилноста и претпазливоста што се бара при подготовката и складирањето на хомеопатски лекови. Не проценува дека нешто ќе чини 27.000, иако малите аптеки се 286. Не го потсетува законот 287, кој му кажува на лекарот хомеопат да му даде една доза на пациентот, а другата да ја чува затворена кај пациентот, во случај на проверка на извршениот третман, преку кој потрошувачката на лекот се удвојува. Ако 27.000 лекари хомеопатски имаат по 50 пациенти годишно и на секој му се даваат по 10 прегледи, тогаш 13.000.000 пакети хомеопатски термини годишно ќе треба да останат во селските куќи, во случај на истражување на поранешните третмани. Дали ова ќе биде погодно за постигнување на целта што ја предлага законот? Дали овие пакети ќе се чуваат во ред? Ако во која куќа лекувањето е успешно, нема ли неселективно да ги користат преостанатите техники за првиот болен случај? За да се избегнат овие непријатности, авторот на нацртот веројатно ќе бараше укинување на законот; но тоа би значело дека владата ќе се откаже од претпазливоста што ја водеше до сега и ќе стави толку многу милиони рурални жители во необезбедена доверба во хомеопатски лекари, за кои само авторот на проектот може да гарантира. Бидејќи од досега кажаното јасно е дека проектот предлага објект чија потреба и корисност не е докажана, а чија непријатност е привремено видлива, тогаш би било сосема храбра одлука да се направи експеримент во спроведувањето на проектот во приватна и мала форма, но да се предложи во широка и општа форма за целата држава е крајно изненадувачки кураж. Меѓутоа, бидејќи авторот на проектот се надеваше дека ќе му обезбеди посебна погодност преку неговата примена во теолошките училишта и свештенството, неопходно е да се разгледа од оваа страна. Врз основа на курсевите за обука на богословските семинари, авторот на проектот претпоставува дека тие имаат многу слободно време. Но, властите на богословските училишта, не од случајен, аутсајдерски поглед, туку од долгогодишното искуство, забележуваат дека во богословските училишта курсевите за помошни световни науки се срамежливи од курсевите на строго духовните науки и имаат намера да ги скратат и да ги намалат првите во корист на вторите. Следствено, во теолошките училишта сега нема време да се додадат три или четири курсеви на науки кои се сосема необични за духовното учење, како што е курсот за анатомија, хирургија, патологија и самата хомеопатија. Оваа мноштво и остра разлика во предметите неминовно треба да резултира со забава на учениците, а фактот дека оние кои задржуваат наклонетост кон духовните предмети нема да успеат во медицинските, а оние кои се заведени од медицинските ќе заладат кон духовните; дека оној што е обучен да биде добар свештеник нема да биде добар лекар, а оној што е обучен да биде лекар нема да биде добар свештеник. Она што го кажува размислувањето во овој случај е она што веќе го кажа искуството, како што потсетува самиот автор на проектот. Кога било наредено да се предаваат одредени медицински науки во богословските академии и семинарии, не бил забележан ниту еден свештеник кој, како резултат на тоа, станал доктор; а неколку студенти на Московската словенско-грчко-латинска академија, заведени од вестите за предметите и поттикнувањата на учителот, станале доктори, но повеќе не сакале да останат во свештенството. Согледувањата на авторот на проектот се неточни и во случајот кога тој наоѓа многу слободно време со руралните свештеници. Она за што тие што се занимаваат со земјоделство немаат време, тој не го отфрла; и дека поповите воопшто не се занимаваат со земјоделство, тој смета дека ова е грешка. Во малите парохии, свештениците имаат мал парохиски бизнис; но токму тука сиромаштијата ги тера да се занимаваат со земјоделство. Свештениците кои не се занимаваат со земјоделство мора почесто да се занимаваат со свештеничка служба, што во Православната Црква генерално бара неспоредливо повеќе време отколку во другите вери. Во парохиите кои се преполни или расфрлани на голема површина, извршувањето на парохиските работи толку многу го окупира свештеникот што понекогаш дури и го намалува времето потребно за црковните служби. Администрацијата на црковното пишување, како што се: секојдневно водење на метричка евиденција за родени, венчавки и умрени, пишување исповедни списоци, црковни сметки и расходи, свештенички регистри, матични сипаници, освен за случаи во посебни прилики и за позициите декан, заменик, поттикнувач, зема многу од сите свештеници, па дури и товари. Ова неизбежно занимање за нив е проследено со други зафатени обврски: да зборуваат што е можно почесто во црква со луѓето, да ги преобраќаат заблудените, да ги поучуваат селските деца на изворните вистини на верата за да ги направат православни христијани и да ги заштитат од заведување во раскол или секти. На духовните власти им припаѓа многу повеќе работа за да се постигне задоволително исполнување на овие должности, кои во суштина се поврзани со звањето парохиски свештеници; и само кога сето тоа ќе се направи на задоволително ниво, ќе може да се види дали на парохиските свештеници ќе им останат мали делови од слободното време за искористување за лекување со најмали техники. Дали некој е навистина блиску до лекар како свештеник, може да се процени според она што беше кажано погоре за одредени болести. За да биде јасно ова, од друга страна, доволно е да се обрне внимание на наставата по анатомија. Авторот на проектот молчи за тоа; но очигледно е дека операцијата што ја бара не може да се научи без анатомија, а кога се предава анатомија, неизбежно е неопходна дисекција на трупови, бидејќи вештачката опрема за тоа е недоволна. Треба да се замисли како би изгледал православниот народ доколку, според проектот, во очите на толку илјадници аџии се отвори анатомски театар во Лаврата на Света Троица Свети Сергиј, меѓу светилиштето, а потоа слични спектакли почнат да се повторуваат во сите семинарии, а идните свештеници би се гледале со сечени ножеви во нивните раце. Фактот дека тие би земале лекови од овие свештеници не е ни приближно веројатен како фактот дека тие нема да се причестат преку такви раце. Препознавајќи ја сиромаштијата на најголемиот број рурални свештеници, на авторот на проектот не му е згодно да бара тие да бидат неплатени лекари. Идејата дека свештеникот, откако ќе стане лекар, ќе добие поголема почит од парохијаните и поголеми придобивки, може да се роди само во непознавање и на духот на црковната служба и на духот на народот. Книгата на кормиларот, втор дел, во поглавје 49, на свештеникот, како служител на бескрвна жртва, му е забрането да пролева крв на животно заклано за храна; Затоа, хируршките дејствија поврзани со пролевањето крв се исто така некомпатибилни со титулата свештеник. Според 6-от апостолски канон, светецот кој на себе ја презема световната грижа не е свет, односно свештеникот што се занимава со световна грижа, ако не го остави тоа, мора да биде лишен од свештенството. Постапувањето за пари, како световна работа и работа од сопствена корист, би го изложило свештеникот на осуда на ова правило, а исто така би го понижил според мислењето на луѓето, а не би го воздигнал. Хиропрактик, крвописник, акушерка, лекар, можеби затоа што се потребни во тешки околности, во очите на обичниот народ не им припаѓаат на луѓе почитувани и сакани, туку на оние со кои се зближуваат само од потреба, на одредено време. Авторот на проектот смета дека болен молоканец ќе се приклучи на црквата за да го лекува свештеник. Несигурна врска ако се случи вака. Но, зарем не е поверојатно дека молоканец, дури и ако решил да земе лек од некого, не би го земал од свештеник? Познато е дека расколниците вакцинацијата со сипаници ја нарекуваат печат на Антихристот; затоа, многу добро може да се случи некој чуден третман со безначајни техники, чудно составени, да се нарече магија на Антихристот и да бегаат и од лекот и од свештеникот уште повеќе од порано. Зборувајќи за малите трошоци потребни за основање и одржување на хомеопатски институт за 84 студенти, со наставни помагала и амбуланта за 20 кревети, писателот не ги пресметува овие трошоци и затоа не дава начин да верува во својата надеж. Што се однесува до нејзиното сместување во Лаврата на Свети Сергиј, зградите што ги зазема самата Лавра се толку исполнети што долните катови, делумно сместени во земјата, а со тоа и претходно празни, сега се окупирани, а исто така во зградите што Лавра ги обезбеди за академијата, ништо не останува зад нејзините простории. Затоа, мора да се признае дека предложениот проект, и по самата тема, е неверодостоен, а кога се применува на богословските училишта и свештенството, е исклучително тежок за спроведување и се заканува со непремостливи тешкотии и вистинска штета, кога се стремиме кон гатачки придобивки 288. 24 октомври. Белешка од митрополитот Филарет, со наслов: „За собирањето на црковните закони и објавувањето на целосниот текст на црковните правила“ Вистинскиот државен советник А. Куницин (†1840), во извештајот од 15 јули 1836 година, му напиша на главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н. А. 11, духовните закони се собрани за објавување во специјална публикација Од отворањето на часот, службениците испратени за оваа тема од II Одделот на сопствената Канцеларија на Неговото Царско Височество беа собрани и ставени во соодветна форма за печатење и легализација од 1721 до 1762 година. собирање, а во исто време продолжува со понатамошното производство на истиот“. Веројатно, извештајот на г. Куницин беше доставен на разгледување до митрополитот Филарет, кој го даде следниов повратен одговор за работата на г. Куницин: Секој што не го видел проектот за објавување на збирка црковни закони или кој било дел од оваа збирка, не е толку удобно да ја процени оваа работа како да го има на ум проектот и искуството од спроведувањето, делумно веќе завршено. Но, не е тешко да се види дека збирката на граѓански закони не може да послужи како модел и оправдување за предложената збирка на црковни закони. Збирката на граѓански закони е цела легислатива во историски поредок; наводната збирка на црковни закони би била само последниот извадок од црковното законодавство. Збирката на граѓански закони стои сама по себе и ги содржи своите основи во себе; збирката дефиниции на Светиот синод од минатиот век го нема овој карактер на независност. Основата и верификацијата на овие дефиниции мора да се бараат надвор од нивната збирка, во антиката, во апостолските и светоотечките правила. Синодалните декрети се само примена на овие правила на повеќе или помалку приватни случаи кои се среќаваат во управата на руската црква. Збирката на граѓански закони не создава тешкотии поради нивната различност; зашто правилото овде е дека најновиот закон е појак од претходните. Така, збирката закони му вели на адвокатот: знај го старото, следи го новото. Но, тоа не може да се примени на црковното законодавство, во кое древните правила на светите апостоли, светите собори и светите отци имаат одлучувачка важност и сила. Затоа, збирката црковни уредби од минатиот век не може да биде задоволителна, бидејќи ќе остави нерешено прашањето: дали е тоа во согласност со правилата на светите собори и светите отци. Оваа тешкотија ќе се зголеми ако има различност во некои одлуки од различни времиња за некои теми. Постепените промени во граѓанското законодавство, како ефект на законот на врховната автократска власт, се вообичаени во државите; погледот на промените во црковната влада може да биде примамлив. Од ова произлегува дека ако е неопходно црковните закони да се направат попознати, разбирливи и попогодни за употреба во делата на црковната влада и правда отколку што беа порано, тогаш е неопходно да се започне работата од коренот, односно со објавување на точен превод на целосните правила на светите апостоли, седумте вселенски и деветте локални собори и правилата на светите отци кои го конституираат кормилото на црквата, владата. Потребата да се има збирка од овие правила отсекогаш била препознаена како неопходна потреба во црквата. Како што се одржаа горенаведените собори, правилата на следните беа додадени на правилата на претходните и беа дистрибуирани по црквите. Кога на овој начин црковниот законик достигна доволна комплетност за црковната управа и судот, тогаш должноста за собирање црковни правила се претвори во должност да се зачуваат и да се направат погодни за разбирање и употреба. Оттука и толкувањата на Zonar 289, Balsamon 290; оттука и скратениот номоканон 291; оттука и скратениот текст на сите правила на црковниот законик, обработен од Аристин 292. Овој последен текст, во книгата на кормиларот, служи како водич за управата и правдата во Руската црква. Но, текстот на книгата на словенскиот кормилар во многу случаи е незадоволителен, делумно поради несовршеноста на словенскиот превод, делумно поради несовршеноста на самата кратенка на Аристинов, која не секогаш точно го претставува значењето на целосните правила. Оваа тешкотија одамна се чувствува во руската црква; и, за да се помогне во тоа, беа направени две претпоставки во различни времиња. Прво: преведете и објавите целосни црковни правила. Светиот Синод се занимаваше со ова подолго време; и, за жал, тоа не го доведе до дециден заклучок, бидејќи тој не можеше да се потпре на обичните преведувачи во толку важна работа, а највисоката проверка на преводот направен преку луѓе кои беа многу зафатени не беше успешна. Друг предлог: да се состави и издаде систематска едукативна книга за црковните правила. Оваа идеја, природно, произлезе од времето на трансформацијата на богословските училишта според одредбите на комитетот од 1808 година, кога меѓу образовните предмети се вбројува канонското право. Помалку за жалење е фактот што оваа идеја не се исполни, бидејќи составувањето, верификацијата и употребата на едукативна книга на оваа тема би било непријатно кога во книгата на кормиларот во незадоволително совршена форма ќе бидат претставени основите на кои треба да се заснова оваа едукативна книга, односно црковните правила. Сето ова наведува на заклучокот дека предлогот на Светиот синод да се објави зборник од целосни црковни правила е достоен за обновување и ревносно дејствување за негово спроведување. За да го направите ова, треба внимателно да го испитате направениот превод и да се уверите во неговата точност преку споредба со оригиналот, а особено со изданието направено на почетокот на овој век, со благослов на цариградскиот патријарх, под наслов Пидалион, односно кормило 293. Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.99; документ бр.1. Следниве написи се означени од митрополитот Филарет: Том 1 и 2 на Свети Василиј Велики. Поделени на артикли за продажба на мало: 3) детални правила за прашања. Том 3 и 4 на свети Григориј Богослов. Догматско учење извлечено од неговите списи. Ова место митрополитот го пречкрта и напиша: „несоодветно“. Том 11 од Светите Отци од IV век: а) Свети Марко Подвижник за духовниот закон, 200 глави и други мали написи. Свети Атанасиј Александриски на девственоста, Писмото на блажениот Јероним до Лета, за воспитувањето на неговата ќерка, Свети Теодор Едесски, 100 поглавја за душата и еден шпекулативен збор. Од тајни, канцелариски хартии. Главен обвинител Св. Синод, 1836 година; Бр. 101, стр. 1–6. Според сертификатот, помала хомеопатска аптека чини 75 рубли, а покомплетна чини 120 рубли. Затоа, 27.000 аптеки, по првата цена, ќе чинат 2.025.000, а на втората 3.240.000 рубли. Ако не целиот овој трошок, тогаш веројатно барем половина од нив ќе бидат потребни годишно. Од груби. автентичен, складирање во Москва духовен академик; пакет бр.3, документ. бр. 8. Зонара I. бил, на дворот на императорот Алексеј Комнен, шеф на стражата на палатата и прв таен советник на државата, но потоа, оставајќи ги световните почести, се посветил на научни дела како монах. Неговото важно дело за црковното право било толкувањето на црковните правила („Ἐξήγησις ἱερῶν καὶ θείων κανόνων, et caet.) Балсамон О., номофилакс и хартофилакс на Цариградската црква, потоа Антиохиски патријарх (†1199). Најважно од неговите дела е објаснувањето на црковните правила (᾿Εξήγησις). Патријархот Фотиј (†октомври 891 г.). Аристин А., големиот управител на цариградската црква во номофилакс, (†1160) напишал објаснувања за црковните правила, во нивната скратена форма (σύνοψις - epitome canonum). Од автограм чуван во Московската теолошка академија; пакет број 3; документ бр.7; примерок се чува во тајните документи на канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, 1836 година; бр. 100, листови 4–8.