1836 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
18 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი კითხვაზე: დაიშვება თუ არა სქიზმატიკოსთა ქორწინება ლუთერანებთან და რა პირობებში?
კითხვა - "დაეშვება თუ არა სქიზმატიკოსთა ქორწინება ლუთერანებთან და რა პირობებში" - რთულია ეკლესიის წესებთან და სახელმწიფო კანონმდებლობასთან მიმართებაში.
სქიზმატები წარმოადგენენ გაბატონებული რელიგიის დარღვეულ შტოს, რომელსაც ისინი მთლიანად ეკუთვნოდნენ თავიანთ წინაპრებს. თუ მათი ქორწინება ლუთერანებთან დარჩება ყურადღებისა და შეზღუდვების გარეშე, მაშინ შეიძლება ადვილად მოხდეს, რომ მათი შვილები ლუთერანულ აღმსარებლობაში გაიზრდებიან და, შესაბამისად, ეს აღმსარებლობა გავრცელდება დომინანტური რელიგიის ანგარიშზე, რაც ეწინააღმდეგება ფუნდამენტურ სახელმწიფო კანონს, რომელიც უფლებას აძლევს დომინანტურ რელიგიას მიიღოს სხვებისგან და არა უკან.
ამის შემდგომი შედეგი შეიძლება იყოს ის, რომ ლუთერანული განათლება, რომელიც სქიზმზეა ნამყენი ქორწინებითა და ბავშვების აღზრდით, მისცემს მას ახალ ძალას და უფრო დიდ დამოუკიდებლობას.
მაგრამ როგორ ავიცილოთ თავიდან ეს? მოითხოვოთ, რომ ლუთერანმა და სქიზმატურმა ქალმა შვილები გაზარდონ სქიზმაში? უცნაური. მართლმადიდებლობაში? მოუხერხებელია.
განა არ გაუადვილდება სქიზმატიკოსებს მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე დაქორწინება, როგორც ლუთერანებზე დაქორწინების დისკვალიფიკაცია?
თუ ლუთერანს უფლება აქვს მართლმადიდებლური ეკლესიების სამსხვერპლოზე დაქორწინდეს მართლმადიდებელზე, მაშინ არ შეიძლება, ღირსეულ პირობებში, დაშვება სქიზმატის, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით უფრო ახლოს არის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, ვიდრე ლუთერანი?
ეს საკითხი საჭიროებს შემდგომ განხილვას წმინდა სინოდის 283-ე.
2 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი შემოთავაზებულ პუბლიკაციაზე: „სულიერი მარცვალი, ანუ ჯვრის ნაყოფი“
კოლეგიურმა შემფასებელმა იანმა წარმოადგინა ჩანაწერი, რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, წერდა: „ჩემი მეზობლების მარადიული სიკეთის გულმოდგინებით, რომლებიც არასაკმარისი მდგომარეობის გამო ვერ იკვებებიან სულიერი საზრდოებით ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმინდა ასკეტების ღვთისმოსაობის მწიფე ნაყოფით, ვბედავ, როგორც მონას, ვთხოვ, ავარჩიო თავისი ბატონის დიდი მონები მინდორში. ქრისტიანული ჟურნალი წმიდა მამათა თხზულებათა საკითხავი, გამოსაცემად, რაც შეიძლება იაფად.
ჩემი გათვლებით, მთელი პუბლიკაცია, ზოგადი სახელწოდებით: „სულიერი მარცვალი, ან ჯვრის ნაყოფი“, შეიძლება შეიცავდეს 24 ტომს, თითოეული 20-დან 25 ნაბეჭდ ფურცელში, სულ 30 რუბლს შეადგენს.
ამ ცნობასთან დაკავშირებით მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაწერა შემდეგი მოსაზრება საკუთარი ხელით:
„უხერხულია ამ პროექტთან დათანხმება; რადგან:
1) არ არის ღირსი სხვისი მარნის ქურდობით აავსო. Christian Reading არის გამომცემლების კანონიერი საკუთრება. ხელახლა დაბეჭდვა ზიანს აყენებს მათი დარჩენილი ასლების მოხმარებას. შეგიძლიათ მათგან ისესხოთ და დაბეჭდოთ, მაგრამ არც ისე ბევრი. ისინი არ იბრძოლებენ თავიანთი ქონებისთვის; ამიტომ, თუმცა ეს არ უნდა ავნოს მათ.
2) მრავალტომიანი გამოცემები არც ისე გავრცელებულია. პატარა უკეთესია.
3) ყველაფერი, რაც პროექტშია მითითებული, არ არის გამიზნული ქვეყნის მასშტაბით საკითხავად.
4) მარცვლეულისთვის განკუთვნილი სამუშაოები არავითარ შემთხვევაში არ წარმოადგენს ერთ მთლიანობას.
როგორც ჩანს, უკეთესია ცალკეული ესეების დაბეჭდვა, ნელ-ნელა, არჩევანით.
მე აღვნიშნე ასეთი სახეობები 284 სიაში.
მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი გლეხების ჰომეოპათიური მეთოდებით მკურნალობის პროექტზე
წინადადება გლეხების ჰომეოპათიური მკურნალობის დანერგვის შესახებ მთელ რუსეთში, რაც არ უნდა ეცადონ შეამცირონ და გაამარტივონ მისი განხორციელების საშუალებები, უზარმაზარი წამოწყებაა. 27 000 ექიმის შექმნა და მათი გაგზავნა 45 000 000 ადამიანის სამკურნალოდ მნიშვნელოვანი შენაძენი იქნებოდა სიცოცხლისთვის; მაგრამ ამავე თვალსაზრისით, სირთულეები და სხვადასხვა დანაკარგები დიდი იქნებოდა, თუკი ეს წამოწყება, როგორც იქნა განხორციელებული, აღმოჩნდებოდა არასასიამოვნო ან არასანდო გამოცდილებიდან გამომდინარე. ამიტომ ის მოითხოვს წინასწარ წინასწარ განხილვას.
შემოთავაზებული პროექტი უნდა განიხილებოდეს, პირველ რიგში, თავად საგანთან და მეორეც, სასულიერო სკოლებთან და სასულიერო პირებთან მიმართებაში, რომლის მეშვეობითაც ის უნდა განხორციელდეს.
პროექტის ავტორი აღნიშნავს, რომ სოფლებში გლეხები სამედიცინო ხელოვნების გარეშე რჩებიან. ეს ნაკლი შეინიშნება არა მხოლოდ რუსეთში. ბუნებას არ ეშინია ამ დეფიციტის. მან გაამრავლა ხალხები და აავსო სამყარო მათით, სანამ ხელოვნება გამოაჩენდა მედიცინის დოქტორებს, ხოლო ჩვეულებრივი მედიცინის სანდოობით იმედგაცრუებამდე ექიმ ჰანემანს (1755-1843 წწ). თუმცა ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ სოფლებში ექიმების გარეშე ცხოვრობენ, მაგრამ არა განკურნების გარეშე. თითოეულ სახლში არის რამდენიმე სამედიცინო დაწესებულება, ხოლო მთელ სოფელში თუ რამდენიმე სოფელში არის ძალიან მნიშვნელოვანი ხალხური მედიცინა, რომელიც მოქმედებს მარტივი და უსაფრთხო საშუალებებით. მეცნიერული სიამაყით დაუცველ მეცნიერ ექიმებს, როგორიცაა, მაგალითად, პროექტში მოხსენიებული ჩვეულებრივი სახალხო სამედიცინო წიგნის ავტორი, დოქტორი კამენეცკი, არ რცხვენიათ ამ სოფლის წამალზე დაკვირვების და მისგან სასარგებლო სწავლების.
მწერალი მიუთითებს შხამიანი წამლებით გავრცელებული ხალხური მკურნალობის სამწუხარო გამოცდილებაზე. არ არსებობს მტკიცებულება, რომ ეს ექსპერიმენტები ხშირი იყო და იშვიათი შემთხვევები არ იძლევა საკმარის საფუძველს უზარმაზარი წამოწყებისთვის. უფრო მეტიც, თუ ეს სამწუხარო გამოცდილება არ გაანადგურებს საკუთარ თავს თავისი მავნე შედეგებით და არ განადგურდება კანონების ძალით, მაშინ ძნელია იმის იმედი, რომ ჰომეოპათია გაანადგურებს მათ.
ჰომეოპათიის აუცილებლობის დამადასტურებელი პროექტის ავტორი გლეხების დაავადებებს შორის ასახელებს ჭრილობებს, გადაადგილებებს, წევრების მოტეხილობას, რთულ მშობიარობას და დახრჩობას. მართლაც შესაძლებელია ჰომეოპათიური მეთოდის გამოყენება ამოვარდნილი ან გატეხილი ძვლის გასასწორებლად, ან დამხრჩვალის გასაცოცხლებლად? ამ შემთხვევებში, სხვათა შორის, ქირურგია და სამეანო ხელოვნებაა საჭირო, ამ ორი მეცნიერების ცოდნისთვის კი ანატომია, ანატომიისთვის გვამების გაკვეთა. მაგრამ ეს ყველაფერი მღვდლებისთვის არ წარმოადგენს არც მოხერხებულობას და არც წესიერებას.
თუ, სამწუხაროდ, პროექტის ავტორის ჩვენება სიმართლეს შეესაბამება, რომ სიფილისი გავრცელდა მთელ შტატში, მაშინ ეს დამღუპველი ბოროტება ნამდვილად მოითხოვდა ხელისუფლებისგან აქტიურ ზომებს, მაგრამ არა მღვდელთვალებას შესამოწმებლად და არა მღვდლის ხელებს სამკურნალოდ.
რუსეთში სიკვდილიანობის შესახებ პროექტის ავტორის ინფორმაციით, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ რუსეთში სიკვდილი უფრო სუფევს, ვიდრე სხვაგან. პირიქით, ცნობილია, რომ რუსეთში მოსახლეობა უფრო სწრაფად იზრდება, ვიდრე სხვა ქვეყნებში, გარდა, ალბათ, ამერიკისა, რომელიც, თუმცა, მოსახლეობის ზრდას არა მხოლოდ ბუნებრივი დაბადება, არამედ ევროპიდან მიგრაციაც ევალება. მართალია, რუსეთში ჩვილ ბავშვთა სიკვდილიანობა მნიშვნელოვანია; მაგრამ არსებობს ამის საწინააღმდეგო საშუალება, ძირითადად ჩუტყვავილას ვაქცინაცია, რომელიც დანერგილია. შესაბამისად, სტატისტიკური ინფორმაცია სიკვდილიანობაზე არ იძლევა მყარ საფუძველს პროექტისთვის.
მკურნალობის ჰომეოპათიური მეთოდების არჩევისას, უპირველეს ყოვლისა, მკურნალობის სხვა მეთოდებთან შედარებით, პროექტის ავტორი ამბობს, რომ ჰომეოპათიამ პროგრესი განიცადა სხვადასხვა ქვეყანაში, რომ მან მთელი ევროპის სამედიცინო ფაკულტეტები თავის წინააღმდეგ შეიარაღდა, რომ ის არ უარყო. ამ პრინციპებიდან ყველაზე სრულყოფილი დასკვნა შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, რომ ჰომეოპათია შეიძლება ნაწილობრივ მოითმინოს ზედამხედველობით შემდგომი ტესტირებისთვის, როგორც ამას აკეთებს რუსეთის მთავრობა ამასთან დაკავშირებით, მაგრამ ეს პრინციპები ჯერ არ მიგვიყვანს იმ დასკვნამდე, რომ ჰომეოპათიის ტრენინგი უნდა დაინერგოს მთელი სახელმწიფოსთვის.
ჩვენი ასაკი ხარბია ახალი ცოდნისკენ. ამის მაგალითად შეიძლება მივუთითოთ ცხოველური მაგნეტიზმი, რომელმაც თავისთვის სპეციალური განყოფილება შექმნა ზოგიერთ გერმანულ უნივერსიტეტში. მაგრამ არ ისმის, რომ რომელიმე სკოლაში სისტემატურად ისწავლება ჰომეოპათია. აქედან, განა არ უნდა დავასკვნათ, რომ ჰომეოპათია ჯერ არ არის მომწიფებული სასკოლო სწავლებისთვის, ან სრულიად უუნაროა, რომ ის უფრო მოხერხებულად აითვისებს შინაურ მოსწავლეს, რომელსაც შემთხვევით სჯერა მისი და არა სწორად მოაზროვნე საჯარო აუდიტორიის მიერ?
მიისწრაფოდა იმისკენ, რისიკენაც სურდა, პროექტის ავტორი გაიტაცა მცირე მიღებებისა და მცირე აფთიაქების მოხერხებულობით, მაგრამ ვერ შეამჩნია ის უხერხულობა, რაც შეიძლება მოჰყოლოდა ჰომეოპათიური მედიკამენტების მომზადებისა და შენახვისას საჭირო დახვეწილობასა და სიფრთხილეს. არ აფასებს, რომ არაფერი დაჯდება 27 000, თუმცა პატარა აფთიაქებში 286. არ ახსენებს 287-ე კანონს, რომელიც ჰომეოპათ ექიმს ეუბნება, რომ ერთი დოზა პაციენტს მისცეს, მეორე კი დალუქული შეინახოს პაციენტთან ჩატარებული მკურნალობის შემოწმების შემთხვევაში, რომლის მეშვეობითაც წამლის მოხმარება გაორმაგდება. თუ 27 000 ჰომეოპათი ექიმს ჰყავს 50 პაციენტი წელიწადში და თითოეულს 10 პაემანი ეძლევა, მაშინ 13 000 000 ჰომეოპათიური პაკეტები წელიწადში უნდა დარჩეს გლეხის სახლებში, ყოფილი მკურნალობის შესწავლის შემთხვევაში. იქნება თუ არა ეს მოსახერხებელი კანონით შემოთავაზებული მიზნის მისაღწევად? ეს პაკეტები წესრიგში იქნება? თუ რომელ სახლშია მკურნალობა წარმატებული, განა არ გამოიყენებენ დარჩენილ ტექნიკას განურჩევლად პირველი მტკივნეული შემთხვევისთვის?
ამ უხერხულობის თავიდან ასაცილებლად, კანონპროექტის ავტორი, ალბათ, მოითხოვდა კანონის გაუქმებას; მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ მთავრობა უარს იტყვის სიფრთხილეზე, რომელიც აქამდე ხელმძღვანელობდა და სოფლის ამდენ მილიონ მაცხოვრებელს დაუცველ ნდობას უცხადებს ჰომეოპათი ექიმებს, რომელთათვისაც მხოლოდ პროექტის ავტორს შეუძლია გარანტია.
ვინაიდან აქამდე ნათქვამიდან ირკვევა, რომ პროექტი გვთავაზობს ობიექტს, რომლის საჭიროება და სარგებლობა დადასტურებული არ არის და რომლის უხერხულობაც წინასწარ ჩანს, მაშინ საკმაოდ გაბედული გადაწყვეტილება იქნება პროექტის განხორციელებაში ექსპერიმენტის გაკეთება კერძო და მცირე ფორმით, მაგრამ მისი შემოთავაზება ფართო და ზოგადი სახით მთელი სახელმწიფოსთვის უკიდურესად გასაკვირი სიმამაცეა.
თუმცა, ვინაიდან პროექტის ავტორს იმედი ჰქონდა, რომ მას განსაკუთრებულ კომფორტს მიანიჭებდა სასულიერო სასწავლებლებისა და სასულიერო პირებისთვის განაცხადის საშუალებით, აუცილებელია მისი განხილვა ამ მხრიდან.
სასულიერო სემინარიების სასწავლო კურსებიდან გამომდინარე, პროექტის ავტორი ხვდება, რომ მათ ბევრი თავისუფალი დრო აქვთ. მაგრამ სასულიერო სკოლების ავტორიტეტები, არა შემთხვევითი, გარეგანი შეხედვით, არამედ მრავალი წლის გამოცდილებიდან შენიშნავენ, რომ სასულიერო სასწავლებლებში დამხმარე საერო მეცნიერებათა კურსები ერიდებიან მკაცრად სულიერ მეცნიერებათა კურსებს და აპირებენ პირველის შემცირებას და შემცირებას ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ. შესაბამისად, სასულიერო სასწავლებლებში ახლა არ არის დრო, რომ დაამატოთ მეცნიერებათა სამი-ოთხი კურსი, რომლებიც სრულიად უცხოა სულიერი სწავლებისთვის, როგორიცაა ანატომიის, ქირურგიის, პათოლოგიის და თავად ჰომეოპათიის კურსი. საგნებში ამ სიმრავლემ და მკვეთრმა სხვაობამ აუცილებლად უნდა მოჰყვეს სტუდენტების გართობა და ის, რომ ვინც ინარჩუნებს მიდრეკილებას სულიერი საგნებისკენ, ვერ მიაღწევს წარმატებას სამედიცინოში, ხოლო ვინც აცდუნებს სამედიცინოს, გაცივდება სულიერის მიმართ; რომ კარგი მღვდლად გაწვრთნილი არ იქნება კარგი ექიმი და ექიმად გაწვრთნილი არ იქნება კარგი მღვდელი.
განხილვა ამბობს ამ შემთხვევაში, არის ის, რაც უკვე თქვა გამოცდილებამ, როგორც თავად პროექტის ავტორი იხსენებს. როდესაც სასულიერო აკადემიებსა და სემინარიებში გარკვეული სამედიცინო მეცნიერებების სწავლება დაავალეს, არც ერთი მღვდელი არ შენიშნა, რომელიც, შედეგად, ექიმი გახდა; ხოლო მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის რამდენიმე სტუდენტი, საგნების ამბებითა და მასწავლებლის წახალისებით მოხიბლული, ექიმები გახდნენ, მაგრამ აღარ სურდათ სამღვდელოებაში დარჩენა.
არასწორია პროექტის ავტორის დაკვირვებები იმ შემთხვევაშიც, როდესაც ის ბევრ თავისუფალ დროს ნახულობს სოფლის მღვდლებთან. რასაც სოფლის მეურნეობით დაკავებულებს დრო არ აქვთ, ის არ უარყოფს; და რომ მღვდლები საერთოდ არ არიან დაკავებული სოფლის მეურნეობით, ის ფიქრობს, რომ ეს შეცდომაა. მცირე სამრევლოებში მღვდლებს მცირე სამრევლო საქმე აქვთ; მაგრამ სწორედ აქ სიღარიბე აიძულებს მათ დაკავდნენ სოფლის მეურნეობით. მღვდლები, რომლებიც არ არიან დაკავებულნი სოფლის მეურნეობით, უფრო ხშირად უნდა ეწეოდნენ სამღვდელო მსახურებას, რაც ზოგადად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეუდარებლად მეტ დროს მოითხოვს, ვიდრე ეს სხვა სარწმუნოებაშია. ხალხმრავალ ან დიდ ფართობზე მიმოფანტულ სამრევლოებში, სამრევლო საქმეების აღსრულება მღვდელს იმდენად აკავებს, რომ ზოგჯერ საეკლესიო მსახურებისთვის საჭირო დროსაც კი იკლებს.
საეკლესიო წერილების ადმინისტრირება, როგორიცაა: დაბადების, ქორწინებისა და გარდაცვალების მეტრიკული ჩანაწერების ყოველდღიური შენახვა, აღმსარებლობის სიების წერა, საეკლესიო ქვითრები და ხარჯების წიგნები, სასულიერო პირების აღრიცხვები, ჩუტყვავილას აღრიცხვები, გარდა განსაკუთრებული შემთხვევებისა და დეკანოზის, მოადგილის, მხარდამჭერის თანამდებობებზე, იღებს ბევრ მღვდელს და ამძიმებს კიდეც. მათთვის ამ გარდაუვალ ოკუპაციას მოჰყვება სხვა დატვირთული პასუხისმგებლობები: ეკლესიაში რაც შეიძლება ხშირად ლაპარაკი ხალხთან, ცდომილთა მოქცევა, სოფლის ბავშვებს რწმენის ორიგინალური ჭეშმარიტების სწავლება, რათა ისინი გახდნენ მართლმადიდებლები და დაიცვან ისინი განხეთქილებისა თუ სექტების ცდუნებისგან.
გაცილებით მეტი შრომა ეკისრება სულიერ ხელისუფლებას, რათა მიაღწიონ ამ მოვალეობების დამაკმაყოფილებელ შესრულებას, რაც არსებითად დაკავშირებულია სამრევლო მღვდელმთავრების წოდებასთან; და მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეს ყველაფერი გაკეთდება დამაკმაყოფილებლად, შესაძლებელი იქნება იმის დანახვა, დარჩება თუ არა მრევლის მღვდელმსახურებს თავისუფალი დროის მცირე ნაწილი უმცირესი ტექნიკით სამკურნალოდ გამოსაყენებლად.
არის თუ არა ვინმე მართლაც ისეთივე ახლოს ექიმობასთან, როგორც მღვდელი, შეიძლება ვიმსჯელოთ ზემოთ ნათქვამზე გარკვეული დაავადებების შესახებ. ამის გასაგებად, მეორე მხრივ, საკმარისია ყურადღება მივაქციოთ ანატომიის სწავლებას. ამის შესახებ პროექტის ავტორი დუმს; მაგრამ აშკარაა, რომ ოპერაცია, რომელიც მას სჭირდება, ანატომიის გარეშე არ ისწავლება და ანატომიის სწავლებისას გარდაუვალია გვამების გაკვეთა, რადგან ამისათვის ხელოვნური აღჭურვილობა არასაკმარისია. უნდა წარმოვიდგინოთ, როგორ გამოიყურებიან მართლმადიდებლები, თუ პროექტის მიხედვით, ანატომიური თეატრი წმინდა სერგიუსის წმინდა სამების ლავრაში, სალოცავებს შორის, ათასობით მომლოცველის თვალში გაიხსნება და შემდეგ მსგავსი სპექტაკლები განმეორდება ყველა სემინარიაში და მომავალ მღვდლებს დანებით სხეულზე ნახავენ. ის ფაქტი, რომ ისინი ამ მღვდლებისგან წამალს მიიღებდნენ, არც ისე სავარაუდოა, როგორც ის, რომ ისინი არ მიიღებდნენ წმიდა ზიარებას ასეთი ხელებით.
სოფლის მღვდელმთავრების უდიდესი ნაწილის სიღარიბეს რომ აცნობიერებს, პროექტის ავტორს არ ჩათვალა მოხერხებულად მოეთხოვა მათთვის ანაზღაურებადი ექიმები. იდეა იმის შესახებ, რომ მღვდელი, რომელიც გახდა ექიმი, მიიღებდა მეტ პატივისცემას მრევლისგან და უფრო დიდ სარგებელს მიიღებდა, მხოლოდ საეკლესიო მსახურების სულისკვეთების და ხალხის სულის იგნორირებაში შეიძლება დაიბადოს. მესაჭის წიგნი, მეორე ნაწილი, 49-ე თავში, მღვდელს, როგორც უსისხლო მსხვერპლშეწირვის მსახურს, ეკრძალება საკვებისთვის დაკლული ცხოველის სისხლის დაღვრა; ამიტომ სისხლის ღვრასთან დაკავშირებული ქირურგიული ქმედებებიც შეუთავსებელია მღვდლის წოდებასთან. მე-6 სამოციქულო კანონის თანახმად, წმინდანი, რომელიც თავის თავზე იღებს ამქვეყნიურ მზრუნველობას, არ არის წმინდა, ანუ ამქვეყნიური მზრუნველობით დაკავებული მღვდელი, თუ ამას არ მიატოვებს, მღვდელმსახურება უნდა ჩამოერთვას. ფულისადმი მოპყრობა, როგორც ამქვეყნიური საქმე და საკუთარი სარგებლობის საკითხი, მღვდელს ამ წესის დაგმობას გამოავლენს და ხალხის აზრითაც დაამცირებს და არ ამაღლებს.
ქიროპრაქტორი, სისხლისმწერი, ბებიაქალი, ექიმი, ალბათ იმიტომ, რომ ისინი რთულ ვითარებაშია საჭირო, უბრალო ხალხის თვალში არ ეკუთვნით პატივსაცემ და საყვარელ ადამიანებს, არამედ მათ, ვისთანაც მხოლოდ აუცილებლობის გამო დაახლოება ხდება გარკვეული ხნით.
პროექტის ავტორი ფიქრობს, რომ ავადმყოფი მოლოკანი ეკლესიას შეუერთდება, რათა მღვდელმა იმკურნალოს. არასანდო კავშირი თუ ეს ასე მოხდა. მაგრამ უფრო დიდი ალბათობა არ არის, რომ მოლოკანმა, თუნდაც ვინმესგან წამლის მიღება გადაწყვიტოს, მღვდლისგან არ წაიღოს? ცნობილია, რომ სქიზმატიკოსები ჩუტყვავილას ვაქცინაციას ანტიქრისტეს ბეჭედს უწოდებენ; ამიტომ, შეიძლება მოხდეს, რომ უცნაურ მკურნალობას უმნიშვნელო ტექნიკით, უცნაურად შედგენილ, ანტიქრისტეს მაგია ეწოდოს და წამალსაც და მღვდელსაც უფრო მეტად გაექცნენ, ვიდრე ადრე.
84 სტუდენტისთვის ჰომეოპათიური ინსტიტუტის დაარსებისა და შენარჩუნებისთვის საჭირო მცირე ხარჯებზე საუბრისას, სასწავლო ხელსაწყოებითა და 20 საწოლიანი კლინიკით, მწერალი არ ითვლის ამ ხარჯებს და, შესაბამისად, არ იძლევა საშუალებას დაიჯეროს თავისი იმედი. რაც შეეხება მის განთავსებას წმინდა სერგიუსის ლავრაში, თავად ლავრას მიერ დაკავებული შენობები ისეა სავსე, რომ ქვედა სართულები, ნაწილობრივ მიწაში მდებარე და ამიტომ ადრე ცარიელი, ახლა დაკავებულია და ასევე აკადემიისთვის ლავრას მიერ მოწოდებულ შენობებში უსაქმური არაფერი რჩება მის შენობის მიღმა.
მაშასადამე, უნდა ვაღიაროთ, რომ შემოთავაზებული პროექტი, როგორც თავის საგანში, არასანდოა და სასულიერო სასწავლებლებისა და სასულიერო პირების მიმართ გამოყენებისას, მისი განხორციელება უკიდურესად რთულია და ემუქრება გადაულახავი სირთულეებითა და რეალური ზიანით, როდესაც ისწრაფვის ბედისწერისკენ 288.
24 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ცნობა სათაურით: „საეკლესიო კანონების შეგროვებისა და საეკლესიო წესების სრული ტექსტის გამოქვეყნების შესახებ“
ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩეველი ა. კუნიცინი (†1840), 1836 წლის 15 ივლისით დათარიღებულ მოხსენებაში, წერდა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ. 11, სულიერი კანონები გროვდება სპეციალურ პუბლიკაციაში გამოსაქვეყნებლად, კლასის გახსნიდან მოყოლებული, მისი იმპერიული უდიდებულესობის კანცელარიის II განყოფილების თანამდებობის პირები შეგროვდნენ და სათანადო ფორმაში შეიყვანეს 1721-დან 1762 წლამდე. შეგროვება და ამავე დროს გაგრძელდება მისი შემდგომი წარმოება“.
ალბათ, ბ-ნი კუნიცინის მოხსენება განსახილველად გადაეცა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელმაც შემდეგი გამოხმაურება მისცა ბ-ნ კუნიცინის მუშაობას:
ვისაც არ უნახავს საეკლესიო კანონების კრებულის გამოქვეყნების პროექტი ან ამ კრებულის რომელიმე ნაწილი, არ არის ისეთი კომფორტული განსჯა ამ საკითხზე, თითქოს მხედველობაში ჰქონდეს პროექტი და განხორციელების გამოცდილება, ნაწილობრივ უკვე გაკეთებული.
მაგრამ ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ სამოქალაქო კანონების კრებული არ შეიძლება გახდეს საეკლესიო კანონების შემოთავაზებული კრებულის მოდელი და გამართლება.
სამოქალაქო კანონების კრებული არის მთელი კანონმდებლობა ისტორიულ წესრიგში; საეკლესიო კანონების სავარაუდო კრებული იქნებოდა მხოლოდ ბოლო ამონაწერი საეკლესიო კანონმდებლობისა.
სამოქალაქო კანონების კრებული თავისთავად დგას და თავის საფუძვლებს შეიცავს; გასული საუკუნის წმინდა სინოდის განმარტებათა კრებულს დამოუკიდებლობის ეს ხასიათი არ გააჩნია. ამ განმარტებების საფუძველი და გადამოწმება უნდა ვეძიოთ მათი კრებულის მიღმა, ანტიკურ ხანაში, სამოციქულო და პატრისტიკურ წესებში. სინოდალური დადგენილებები მხოლოდ ამ წესების გამოყენებაა მეტ-ნაკლებად კერძო შემთხვევებზე, რომლებიც გვხვდება რუსეთის ეკლესიის ადმინისტრაციაში.
სამოქალაქო კანონების კრებული არ ქმნის სირთულეებს მათი მრავალფეროვნების გამო; რადგან აქ არის წესი, რომ უახლესი კანონი წინაზე ძლიერია. ამრიგად, კანონების კრებული ეუბნება ადვოკატს: იცოდე ძველი, მიჰყევი ახალს. მაგრამ ეს არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას საეკლესიო კანონმდებლობაზე, რომელშიც გადამწყვეტი მნიშვნელობა და ძალა აქვს წმიდა მოციქულთა, წმინდა კრებებსა და წმინდა მამათა უძველეს წესებს. მაშასადამე, ერთი გასული საუკუნის საეკლესიო დადგენილებების კრებული არ შეიძლება იყოს დამაკმაყოფილებელი, რადგან გადაუჭრელი დატოვებს კითხვას: შეესაბამება თუ არა ეს წმინდა კრებებისა და წმინდა მამათა წესებს. ეს სირთულე გაიზრდება, თუ არსებობს მრავალფეროვნება სხვადასხვა დროის ზოგიერთ გადაწყვეტილებაში ზოგიერთ საკითხზე. სახელმწიფოებში ხშირია სამოქალაქო კანონმდებლობის თანდათანობითი ცვლილებები, როგორც უმაღლესი ავტოკრატიული ხელისუფლების კანონის ეფექტი; ეკლესიის მმართველობაში ცვლილებების ხილვა შეიძლება იყოს მაცდური.
აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ საჭიროა საეკლესიო კანონები უფრო ცნობილი, გასაგები და მოსახერხებელი იყოს საეკლესიო მმართველობისა და სამართლიანობის ქმედებებში, ვიდრე ადრე იყო, მაშინ აუცილებელია საკითხის ძირიდან დაწყება, ანუ წმინდა მოციქულთა სრული წესების ზუსტი თარგმანის გამოქვეყნებით, შვიდი მსოფლიო და ცხრა ადგილობრივი კრება და ეკლესიის წმიდა მამების წესები.
ამ წესების კრებულის არსებობის აუცილებლობა ყოველთვის აღიარებული იყო ეკლესიაში აუცილებელ საჭიროებად. როგორც ზემოაღნიშნული კრებები შედგა, შემდგომი კრებების წესები დაემატა წინა წესებს და გავრცელდა ეკლესიებში. როდესაც ამ გზით საეკლესიო კოდექსმა მიაღწია საკმარის სისრულეს ეკლესიის ადმინისტრაციისა და სასამართლოსთვის, მაშინ საეკლესიო წესების შეგროვების მოვალეობა გადაიზარდა მათი შენარჩუნებისა და გასაგებად და გამოსაყენებლად მოსახერხებლად. აქედან გამომდინარეობს Zonar 289, Balsamon 290-ის ინტერპრეტაციები; აქედან არის შემოკლებული ნომოკანონი 291; აქედან მომდინარეობს საეკლესიო კოდექსის ყველა წესის შემოკლებული ტექსტი, დამუშავებული არისტინის მიერ 292. ეს ბოლო ტექსტი, მესაჭის წიგნში, ემსახურება რუსეთის ეკლესიაში ადმინისტრაციისა და სამართლიანობის სახელმძღვანელოს. მაგრამ სლავური მესაჭის წიგნის ტექსტი ხშირ შემთხვევაში არადამაკმაყოფილებელია, ნაწილობრივ სლავური თარგმანის არასრულყოფილების გამო, ნაწილობრივ თავად არისტინოვის შემოკლების არასრულყოფილების გამო, რომელიც ყოველთვის ზუსტად არ წარმოადგენს სრული წესების მნიშვნელობას.
ეს სირთულე დიდი ხანია იგრძნობა რუსეთის ეკლესიაში; და, ამაში დასახმარებლად, სხვადასხვა დროს გაკეთდა ორი ვარაუდი. პირველი: თარგმნეთ და გამოაქვეყნეთ სრული საეკლესიო წესები. წმიდა სინოდი საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ეხებოდა ამას; და, სამწუხაროდ, არ მიიყვანა ეს გადამწყვეტ დასკვნამდე, რადგან ის ვერ დაეყრდნო ჩვეულებრივ თარჯიმნებს ასეთ მნიშვნელოვან საკითხში და თარგმანის უმაღლესი გადამოწმება, რომელიც გაკეთდა ძალიან დატვირთული ადამიანების მეშვეობით, არ იყო წარმატებული. კიდევ ერთი წინადადება: შეადგინოს და გამოსცეს საეკლესიო წესების სისტემატური სასწავლო წიგნი. ეს აზრი, ბუნებრივია, წარმოიშვა 1808 წლის კომიტეტის დებულებების მიხედვით სასულიერო სკოლების გარდაქმნის დროიდან, როცა კანონიკური სამართალი საგანმანათლებლო საგნებს შორის შევიდა. ის, რომ ეს იდეა არ შესრულდა, ნაკლებად დასანანია, რადგან ამ თემაზე სასწავლო წიგნის შედგენა, გადამოწმება და გამოყენება არასასიამოვნო იქნებოდა, როდესაც საფუძვლები, რომლებზეც უნდა დაფუძნდეს ეს საგანმანათლებლო წიგნი, ანუ საეკლესიო წესები, წარმოდგენილია მესაჭის წიგნში არადამაკმაყოფილებლად სრულყოფილი სახით.
ყოველივე ეს მივყავართ დასკვნამდე, რომ წმინდა სინოდის წინადადება სრული საეკლესიო წესების კრებულის გამოქვეყნების თაობაზე განახლებისა და მისი განხორციელებისთვის გულმოდგინე მოქმედების ღირსია. ამისათვის თქვენ უნდა ყურადღებით შეისწავლოთ შესრულებული თარგმანი და დარწმუნდეთ მის სიზუსტეში ორიგინალთან და განსაკუთრებით ამ საუკუნის დასაწყისში შექმნილ გამოცემასთან, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით, სახელწოდებით Pidalion, ანუ საჭე 293.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No99; დოკუმენტი No1.
შემდეგი სტატიები მონიშნულია მიტროპოლიტი ფილარეტის მიერ:
წმინდა ბასილი დიდის 1 და 2 ტომები. დაყოფილია საცალო ვაჭრობის სტატიებად:
3) დეტალური წესები საკითხებზე.
გრიგოლ ღვთისმეტყველის მე-3 და მე-4 ტომები.
მისი თხზულებებიდან ამოღებული დოგმატური სწავლება. ეს ადგილი მიტროპოლიტმა გადახაზა და დაწერა: „უვარგისია“.
IV საუკუნის წმინდა მამათა მე-11 ტომი:
ა) წმინდა მარკოზი ასკეტი სულიერი კანონის შესახებ, 200 თავი და სხვა მცირე სტატიები.
წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი ქალწულობის შესახებ,
ნეტარი იერონიმეს წერილი ლეტას, ქალიშვილის აღზრდის შესახებ,
წმინდა თეოდორე ედესელი, 100 სულის შემწე თავი და სპეკულაციური სიტყვა.
საიდუმლოებიდან, საოფისე ფურცლებიდან. მთავარი პროკურორი წმ. სინოდი, 1836 წ.; No101, გვ.1–6.
სერტიფიკატის მიხედვით, უფრო პატარა ჰომეოპათიური აფთიაქი 75 მანეთი ღირს, ხოლო უფრო სრულყოფილი 120 რუბლი. აქედან გამომდინარე, 27,000 აფთიაქი, პირველ ფასად, ეღირება 2,025,000, ხოლო მეორეში, 3,240,000 რუბლი. თუ არა მთელი ეს ხარჯი, მაშინ ალბათ ყოველწლიურად მისი ნახევარი მაინც იქნება საჭირო.
უხეშიდან. ავთენტური, შესანახად მოსკოვში სულიერი აკადემიური; პაკეტი No3, დოკუმენტი. No8.
ზონარა I. იყო იმპერატორ ალექსეი კომნენოსის კარზე, სასახლის მცველის უფროსი და სახელმწიფოს პირველი საიდუმლო მრჩეველი, მაგრამ შემდეგ, საერო პატივის დატოვებით, მან თავი მიუძღვნა ბერად სამეცნიერო მოღვაწეობას. მისი მნიშვნელოვანი სამუშაო საეკლესიო სამართლისთვის იყო საეკლესიო წესების ინტერპრეტაცია (“Ἐξήγησις ἱερῶν καὶ θείων κανόνων, et caet.)
ბალსამონ ო., კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ნომოფილაქსი და ქართოფილაქსი, შემდეგ ანტიოქიის პატრიარქი (†1199 წ.). მისი ნაშრომებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია საეკლესიო წესების განმარტება (᾿Εξήγησις).
პატრიარქი ფოტიუსი (†ოქტ. 891 წ.).
არისტინუს ა., კონსტანტინოპოლის ეკლესიის დიდმა მეურვემ ნომოფილაქსში, (†1160) დაწერა საეკლესიო წესების განმარტებები, მათი შემოკლებული ფორმით (σύνοψις - epitome canonum).
მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში დაცული ავტოგრაფიდან; პაკეტის ნომერი 3; დოკუმენტი No7; ასლი ინახება წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ოფისის საიდუმლო ფურცლებში, 1836 წ.; No100, ფურცლები 4–8.