1836 г.

18 avril. Avis du métropolite Philarète sur la question : faut-il autoriser les mariages de schismatiques avec des luthériens, et à quelles conditions ? La question – « s’il faut autoriser les mariages de schismatiques avec des luthériens, et dans quelles conditions » – est difficile par rapport aux règles de l’Église et à la législation de l’État. Les schismatiques constituent une branche brisée de la religion dominante, à laquelle ils appartenaient pleinement chez leurs ancêtres. Si leurs mariages avec des luthériens sont laissés sans attention ni restrictions, alors il peut facilement arriver que leurs enfants soient élevés dans la confession luthérienne, et donc cette confession sera étendue au compte de la religion dominante, ce qui est contraire à la loi fondamentale de l'État, qui donne le droit à la religion dominante d'acquérir des autres, et non en retour. Une autre conséquence pourrait être que l'éducation luthérienne, greffée sur le schisme par le mariage et l'éducation des enfants, lui donnera une force nouvelle et une plus grande indépendance. Mais comment éviter cela ? Exiger qu’un luthérien et une femme schismatique élèvent des enfants dans le schisme ? Étrange. Dans l'Orthodoxie ? Incommode. Ne serait-il pas plus facile pour les schismatiques d'épouser des chrétiens orthodoxes, ce qui les empêcherait d'épouser des luthériens ? Si un luthérien est autorisé à épouser une personne orthodoxe sur l'autel des églises orthodoxes, alors n'est-il pas possible, dans des conditions décentes, d'admettre un schismatique qui, à bien des égards, est plus proche de l'Église orthodoxe qu'un luthérien ? Ce sujet nécessiterait une discussion plus approfondie au sein du Saint-Synode 283. 2 mai. Avis du métropolite Philarète sur la publication proposée : « Grenier spirituel, ou fruits de la croix » L'assesseur collégial Jan a présenté une note dans laquelle il écrit, entre autres choses : « par zèle pour le bien éternel de ceux de mes voisins qui, en raison de leur état insuffisant, ne peuvent pas se nourrir de nourriture spirituelle dans les fruits mûrs de la piété des saints ascètes, vénérés par notre Église orthodoxe, j'ose, comme un esclave ramassant des épis dans le grand champ de son maître, demander la permission d'extraire de la revue chrétienne des lectures des écrits des Saints Pères, pour publication à un price, as cheap as possible. D'après mes calculs, l'ensemble de la publication, sous le titre général : « Grenier spirituel ou fruits de la croix », peut être contenu en 24 volumes, chacun de 20 à 25 feuilles imprimées, pour un total de 30 roubles. À propos de cette note, le métropolite Philarète a rédigé de sa propre main l’opinion suivante : « Il n'est pas pratique d'être d'accord avec ce projet ; parce que: 1) on n’est pas digne de remplir son grenier en volant celui d’autrui. Christian Reading est la propriété légale des éditeurs. La réimpression nuirait à la consommation de leurs exemplaires restants. Vous pouvez leur emprunter et imprimer, mais pas grand-chose. Ils ne se battront pas pour leurs biens ; cependant, cela ne devrait pas leur nuire. 2) Les éditions en plusieurs volumes ne sont pas si courantes. Plus petit est mieux. 3) Tout ce qui est indiqué dans le projet n'est pas destiné à une lecture édifiante à l'échelle nationale. 4) Les ouvrages destinés au grenier ne constituent en aucun cas un tout. Il semble préférable d'imprimer des essais individuels, petit à petit, avec des choix. J'en ai noté quelques-uns de ce genre sur la liste 284. Avis du métropolite Philarète sur le projet de soigner les paysans par des méthodes homéopathiques La proposition d'introduire le traitement homéopathique pour les paysans dans toute la Russie, même si l'on s'efforce de réduire et de simplifier les moyens pour le mettre en œuvre, est une entreprise immense. Créer 27 000 médecins et les envoyer soigner 45 000 000 de personnes serait une acquisition importante pour la vie ; mais, du même coup, les difficultés et les pertes diverses seraient grandes si cette entreprise, une fois entreprise, se révélait incommode ou peu fiable par l'expérience. Cela nécessite donc un examen préalable minutieux. Le projet proposé doit être considéré, d'une part, par rapport au sujet lui-même, et d'autre part, par rapport aux écoles théologiques et au clergé, à travers lesquels il est censé être réalisé. L'auteur du projet note que les paysans des villages se retrouvent sans l'aide de l'art médical. Cette lacune ne se remarque pas seulement en Russie. La nature n'a pas peur de cette carence. Elle a multiplié les peuples et en a rempli l'univers avant que l'art ne produise des docteurs en médecine, et avant que la déception quant à la fiabilité de la médecine ordinaire ne produise le Dr Hannemann (1755-1843). Cependant, il faut aussi noter que dans les villages, ils vivent sans médecins, mais pas sans soins. Dans chaque maison il y a un certain nombre d'institutions médicales, et dans tout le village ou dans plusieurs villages il existe une médecine populaire très importante qui opère par des moyens simples et sûrs. Les médecins savants, non infectés par l'orgueil de la science, comme par exemple l'auteur d'un livre de médecine populaire mentionné dans le projet, le docteur Kamenetsky, n'ont pas honte de faire des observations sur cette médecine de village et d'en tirer des leçons utiles. L'auteur souligne les expériences malheureuses du traitement populaire courant avec des drogues toxiques. Rien ne prouve que ces expériences aient été fréquentes, et les cas rares ne constituent pas une base suffisante pour une entreprise de grande envergure. De plus, si ces expériences malheureuses ne s’autodétruisent pas avec leurs conséquences néfastes, et ne sont pas détruites par la force des lois, alors il est difficile d’espérer que l’homéopathie les détruira. Prouvant la nécessité de l'homéopathie, l'auteur du projet, parmi les maladies des paysans, évoque les coupures, les luxations, les fractures des membres, les accouchements difficiles et les noyades. Est-il vraiment possible d’utiliser une méthode homéopathique pour redresser un os luxé ou cassé, ou pour réanimer une personne noyée ? Dans ces cas-là, il faut d'ailleurs la chirurgie et l'art obstétrical, et pour la connaissance de ces deux sciences, l'anatomie, pour l'anatomie, la dissection des cadavres. Mais tout cela pour les prêtres ne représente ni commodité ni décence. Si, malheureusement, le témoignage de l'auteur du projet était vrai selon lequel la maladie syphilitique s'était répandue dans tout l'État, alors ce mal désastreux nécessiterait vraiment des mesures actives de la part du gouvernement, mais pas un œil sacerdotal pour l'examen ni des mains sacerdotales pour le traitement. D'après les informations de l'auteur du projet sur la mortalité en Russie, on pourrait penser que la mort règne plus en Russie que partout ailleurs. Au contraire, on sait que la population de la Russie augmente plus rapidement que dans d'autres pays, à l'exception peut-être de l'Amérique, qui doit cependant son augmentation de population non seulement à la naissance naturelle, mais aussi aux migrations en provenance d'Europe. Il est vrai que la mortalité infantile en Russie est importante ; mais il existe un remède contre cela, principalement la vaccination contre la variole, qui a été introduite. Par conséquent, les informations statistiques sur la mortalité ne constituent pas une base solide pour le projet. En choisissant les méthodes de traitement homéopathiques avant tout par rapport aux autres méthodes de traitement, l'auteur du projet affirme que l'homéopathie a fait des progrès dans différents pays, qu'elle a armé contre elle-même les facultés de médecine de toute l'Europe et qu'elle n'a pas été réfutée. La conclusion la plus complète de ces principes ne peut être que que l'homéopathie peut être partiellement tolérée, sous surveillance pour des tests plus approfondis, comme le fait le gouvernement russe à son sujet, mais ces principes ne conduisent pas encore à la conclusion que l'enseignement de l'homéopathie devrait être introduit dans l'ensemble de l'État. Notre époque est avide de connaissances nouvelles. A titre d'exemple, on peut citer le magnétisme animal, qui a créé un département spécial dans certaines universités allemandes. Mais on n’entend pas dire que l’homéopathie soit systématiquement enseignée dans aucune école. Ne devrions-nous pas en conclure que l’homéopathie soit n’est pas encore mûre pour l’enseignement scolaire, soit est totalement incapable de le faire, et qu’elle peut être plus facilement adoptée par un étudiant à la maison qui y croit accidentellement, plutôt que par un public public pensant correctement ? A la recherche de ce qu'il voulait, l'auteur du projet a été emporté par la commodité des petites réceptions et des petites pharmacies, mais n'a pas remarqué les inconvénients que pouvaient présenter la subtilité et la prudence requises dans la préparation et la conservation des médicaments homéopathiques. Il n'estime pas que quoi que ce soit coûtera 27 000, bien que les petites pharmacies soient au nombre de 286. Il ne pense pas à la loi 287, qui dit au médecin homéopathe de donner une dose au patient et de conserver l'autre, scellée, avec le patient, en cas de contrôle du traitement effectué, ce qui double la consommation du médicament. Si 27 000 médecins homéopathes ont 50 patients par an et que chacun reçoit 10 rendez-vous, alors 13 000 000 de colis de rendez-vous homéopathiques par an devront rester dans les maisons des paysans, en cas de recherche sur les traitements antérieurs. Est-ce que cela sera utile pour atteindre l’objectif proposé par la loi ? Ces colis seront-ils maintenus en ordre ? Si dans quelle maison le traitement réussit, n'utiliseront-ils pas indistinctement les techniques restantes pour le premier cas douloureux ? Pour éviter ces inconvénients, l'auteur du projet aurait probablement demandé l'abrogation de la loi ; mais cela signifierait que le gouvernement abandonne la prudence qui l'a guidé jusqu'à présent et placerait tant de millions de résidents ruraux dans une confiance non garantie dans les médecins homéopathes, dont seul l'auteur du projet peut se porter garant. Puisque d'après ce qui a été dit jusqu'à présent, il est clair que le projet propose un objet dont la nécessité et l'utilité n'ont pas été prouvées, et dont les inconvénients sont provisoirement visibles, alors ce serait une décision assez courageuse de faire une expérience dans la mise en œuvre du projet sous une forme privée et petite, mais le proposer sous une forme large et générale pour l'ensemble de l'État est un courage extrêmement surprenant. Cependant, puisque l'auteur du projet espérait lui apporter une commodité particulière grâce à son application aux écoles théologiques et au clergé, il est nécessaire de le considérer sous cet angle. En se basant sur les cours de formation des séminaires théologiques, l'auteur du projet suppose qu'ils ont beaucoup de temps libre. Mais les autorités des écoles de théologie, non par un simple regard extérieur, mais par une expérience de plusieurs années, remarquent que dans les écoles de théologie, les cours des sciences auxiliaires profanes sont en retrait par rapport aux cours des sciences strictement spirituelles et entendent raccourcir et réduire les premiers en faveur des secondes. Par conséquent, dans les écoles de théologie, on n'a plus le temps d'ajouter trois ou quatre cours de sciences totalement étrangères à l'enseignement spirituel, comme un cours d'anatomie, de chirurgie, de pathologie et d'homéopathie elle-même. Cette multitude et cette forte différence dans les matières devraient inévitablement avoir pour conséquence le divertissement des étudiants, et le fait que ceux qui conservent un penchant pour les matières spirituelles ne réussiront pas dans les matières médicales, et que ceux qui sont séduits par les matières médicales se refroidiront envers les matières spirituelles ; que celui qui est formé pour être un bon prêtre ne sera pas un bon médecin, et celui qui est formé pour être médecin ne sera pas un bon prêtre. Ce que dit la considération dans ce cas, c'est ce que l'expérience a déjà dit, comme le rappelle l'auteur du projet lui-même. Lorsqu'il fut ordonné d'enseigner certaines sciences médicales dans les académies et séminaires théologiques, on ne remarqua pas un seul prêtre qui, de ce fait, devint médecin ; et plusieurs étudiants de l'Académie slave-grec-latine de Moscou, séduits par l'actualité des matières et les encouragements du professeur, devinrent médecins, mais ne voulurent plus rester dans le clergé. Les observations de l'auteur du projet sont également incorrectes dans le cas où il trouve beaucoup de temps libre auprès des prêtres ruraux. Ce pour quoi ceux qui travaillent dans l’agriculture n’ont pas de temps à consacrer, il ne le rejette pas ; et que les prêtres ne s'occupent pas du tout d'agriculture, il pense que c'est une erreur. Dans les petites paroisses, les prêtres ont peu de tâches paroissiales ; mais c'est ici que la pauvreté les oblige à se lancer dans l'agriculture. Les prêtres qui ne sont pas engagés dans l'agriculture doivent plus souvent s'engager dans le service sacerdotal, ce qui, dans l'Église orthodoxe, nécessite généralement incomparablement plus de temps que dans les autres confessions. Dans les paroisses surpeuplées ou dispersées sur un vaste territoire, l'exécution des affaires paroissiales occupe tellement le curé qu'il réduit parfois même le temps nécessaire aux offices religieux. L'administration des écrits ecclésiastiques, tels que : la tenue quotidienne des registres métriques des naissances, des mariages et des décès, la rédaction des listes confessionnelles, des registres de recettes et de dépenses de l'église, des registres du clergé, des registres de la variole, sauf pour les cas d'occasions spéciales et pour les postes de doyen, député, exhortateur, occupe beaucoup de tous les prêtres, et même en pèse certains. Cette occupation inévitable pour eux est suivie d'autres responsabilités bien remplies : parler le plus souvent possible à l'église au peuple, convertir les égarés, enseigner aux enfants du village les vérités originelles de la foi afin d'en faire des chrétiens orthodoxes et les protéger contre la tentation des schismes ou des sectes. Il incombe aux autorités spirituelles un travail bien plus important pour parvenir à un accomplissement satisfaisant de ces devoirs, qui sont essentiellement liés au titre de curé ; et ce n'est que lorsque tout cela sera fait de manière satisfaisante qu'il sera possible de voir s'il restera aux curés une petite partie de leur temps libre pour se soigner avec les moindres techniques. On peut juger si quelqu'un est vraiment aussi proche du médecin que du prêtre d'après ce qui a été dit plus haut à propos de certaines maladies. En revanche, pour que cela soit clair, il suffit de prêter attention à l’enseignement de l’anatomie. L'auteur du projet reste silencieux à ce sujet ; mais il est évident que la chirurgie dont il a besoin ne peut s'apprendre sans l'anatomie, et lorsqu'on enseigne l'anatomie, la dissection des cadavres est inévitablement nécessaire, parce que l'équipement artificiel pour cela est insuffisant. Il faut imaginer à quoi ressemblerait le peuple orthodoxe si, selon le projet, un théâtre anatomique s'ouvrait dans la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, parmi le sanctuaire, aux yeux de tant de milliers de pèlerins, et qu'ensuite des spectacles similaires commençaient à se répéter dans tous les séminaires, et les futurs prêtres seraient vus avec des couteaux à la main sur des corps humains disséqués. Le fait qu’ils recevraient des médicaments de ces prêtres n’est pas aussi probable que le fait qu’ils ne recevraient pas la sainte communion par de telles mains. Conscient de la pauvreté de la plupart des prêtres ruraux, l'auteur du projet n'a pas jugé opportun d'exiger qu'ils soient des médecins non rémunérés. L'idée qu'un prêtre, devenu médecin, recevrait un plus grand respect de la part des paroissiens et de plus grands avantages, ne pouvait naître que dans l'ignorance à la fois de l'esprit du service ecclésial et de l'esprit du peuple. Dans le livre du timonier, deuxième partie, au chapitre 49, il est interdit au prêtre, en tant que ministre d'un sacrifice sans effusion de sang, de verser le sang d'un animal abattu pour se nourrir ; Par conséquent, les actes chirurgicaux associés à l’effusion du sang sont également incompatibles avec le titre de prêtre. Selon le 6ème canon apostolique, un saint qui prend sur lui les soins du monde n'est pas sacré, c'est-à-dire qu'un prêtre engagé dans les soins du monde, s'il ne le quitte pas, doit être privé du sacerdoce. Le traitement pour l'argent, en tant qu'affaire du monde et affaire de son propre bénéfice, exposerait le prêtre à la condamnation de cette règle, et l'humilierait également dans l'opinion du peuple, et ne l'élèverait pas. Un chiropracteur, un médecin, une sage-femme, un médecin, peut-être parce qu’ils sont nécessaires dans des circonstances difficiles, n’appartiennent pas aux yeux du commun des gens respectés et aimés, mais à ceux dont ils ne se rapprochent que par nécessité, pour un temps. L'auteur du projet pense qu'un Molokan malade rejoindra l'église afin d'être soigné par un prêtre. Une connexion peu fiable si cela se passait de cette façon. Mais n’est-il pas plus probable qu’un Molokan, même s’il décidait de prendre des médicaments auprès de quelqu’un, ne les prendrait pas auprès d’un prêtre ? On sait que les schismatiques appellent la vaccination contre la variole le sceau de l'Antéchrist ; par conséquent, il se peut très bien qu'un traitement étrange avec des techniques insignifiantes, étrangement composées, soit appelé la magie de l'Antéchrist, et ils fuiront encore plus la médecine et le prêtre qu'auparavant. Parlant des faibles coûts nécessaires à la création et à l'entretien d'un institut homéopathique pouvant accueillir 84 étudiants, doté de matériel pédagogique et d'une clinique de 20 lits, l'auteur ne calcule pas ces coûts et ne donne donc aucun moyen de croire à son espoir. Quant à son emplacement dans la Laure de Saint-Serge, les bâtiments occupés par la Laure elle-même sont tellement remplis que les étages inférieurs, en partie situés au sol, et donc auparavant vides, sont désormais occupés, et aussi dans les bâtiments fournis par la Laure pour l'académie, rien d'inutile ne reste derrière ses locaux. Par conséquent, il faut admettre que le projet proposé, tant dans son objet même, n'est pas fiable, et lorsqu'il est appliqué aux écoles théologiques et au clergé, il est extrêmement difficile à mettre en œuvre et menace de difficultés insurmontables et de préjudices réels, lorsqu'on s'efforce d'obtenir des avantages divinatoires 288. 24 octobre. Note du métropolite Philarète, intitulée : « Sur le recueil des lois de l'Église et la publication du texte intégral des règles de l'Église ». L'actuel conseiller d'État A. Kunitsyn (†1840), dans un rapport daté du 15 juillet 1836, écrit au procureur en chef du Saint-Synode, le comte N. A. Protasov : « À la suite du rapport le plus élevé approuvé de l'ancien procureur en chef du Saint-Synode, actuel conseiller d'État, Nechaev, passé, 1835, le 11 mars, les lois spirituelles sont rassemblées pour publication dans une publication spéciale. Dans la classe, les fonctionnaires détachés pour ce sujet du IIe Département de la propre Chancellerie de Sa Majesté Impériale ont été rassemblés et mis en forme pour l'impression et la légalisation de 1721 à 1762. Mais comme cette publication doit d'abord être révisée par une autorité spirituelle, je demande humblement à Votre Excellence de prendre l'ordre approprié à ce sujet, afin que nous puissions commencer à imprimer ce recueil, tout en poursuivant en même temps la poursuite de sa production. Il est probable que le rapport de M. Kunitsyn ait été soumis pour examen au métropolite Philaret, qui a fait le commentaire suivant sur le travail de M. Kunitsyn : Quiconque n'a pas vu le projet de publication d'un recueil de lois ecclésiastiques, ou une partie de ce recueil, n'est pas aussi à l'aise pour juger cette question que s'il avait en tête le projet et l'expérience de mise en œuvre, en partie déjà réalisée. Mais il n’est pas difficile de comprendre que le recueil de lois civiles ne peut pas servir de modèle et de justification au recueil proposé de lois ecclésiastiques. L'ensemble des lois civiles est toute une législation dans l'ordre historique ; le prétendu recueil de lois ecclésiastiques ne serait que le dernier extrait de la législation ecclésiastique. L'ensemble des lois civiles est autonome et contient en lui-même ses fondements ; le recueil de définitions du Saint-Synode du siècle dernier n'a pas ce caractère d'indépendance. Le fondement et la vérification de ces définitions doivent être recherchés en dehors de leur recueil, dans l'Antiquité, dans les règles apostoliques et patristiques. Les décrets synodaux ne sont que l'application de ces règles à des cas plus ou moins privés rencontrés dans l'administration de l'Église russe. Le recueil des lois civiles ne crée pas de difficultés en raison de leur diversité ; car la règle ici est que la dernière loi est plus forte que les précédentes. Ainsi, le recueil de lois dit à l'avocat : connaissez l'ancien, suivez le nouveau. Mais cela ne peut pas s'appliquer à la législation ecclésiale, dans laquelle les anciennes règles des saints apôtres, des saints conciles et des saints pères ont une importance et une force décisives. Par conséquent, un recueil de décrets ecclésiastiques du siècle dernier ne peut pas être satisfaisant, car il laisserait en suspens la question : est-ce conforme aux règles des saints conciles et des saints pères ? Cette difficulté augmentera s’il y a diversité dans certaines décisions de différentes époques sur certains sujets. Les changements progressifs dans la législation civile, sous l'effet de la loi du pouvoir autocratique suprême, sont courants dans les États ; la vue de changements dans le gouvernement de l’Église peut être tentante. Il s'ensuit que s'il est nécessaire de rendre les lois de l'Église plus connues, plus compréhensibles et plus pratiques à utiliser dans les actions du gouvernement et de la justice de l'Église qu'elles ne l'étaient auparavant, il est alors nécessaire de commencer par la racine, c'est-à-dire avec la publication d'une traduction précise des règles complètes des saints apôtres, des sept conciles œcuméniques et des neuf conciles locaux et des règles des saints pères, qui constituent la barre du gouvernement de l'Église. La nécessité de disposer d’un recueil de ces règles a toujours été reconnue comme un besoin nécessaire dans l’Église. Au fur et à mesure que les conciles mentionnés ci-dessus avaient lieu, les règles des conciles suivants furent ajoutées aux règles des précédents et distribuées dans les églises. Lorsque, de cette manière, le code ecclésiastique a atteint une exhaustivité suffisante pour l'administration de l'Église et le tribunal, alors le devoir de recueillir les règles de l'Église s'est transformé en devoir de les préserver et de les rendre faciles à comprendre et à utiliser. D'où les interprétations de Zonar 289, Balsamon 290 ; d'où le nomocanon abrégé 291 ; d'où le texte abrégé de toutes les règles du code de l'Église, traité par Aristin 292. Ce dernier texte, dans le livre du timonier, sert de guide pour l'administration et la justice dans l'Église russe. Mais le texte du livre du timonier slave est dans de nombreux cas insatisfaisant, en partie à cause de l'imperfection de la traduction slave, en partie à cause de l'imperfection de l'abréviation d'Aristinov elle-même, qui ne représente pas toujours avec précision le sens des règles complètes. Cette difficulté se fait sentir depuis longtemps dans l’Église russe ; et, pour y contribuer, deux hypothèses ont été formulées à des moments différents. Premièrement : traduire et publier les règles complètes de l’église. Le Saint-Synode s'en est occupé pendant un certain temps ; et, malheureusement, il n'a pas abouti à une conclusion décisive, car il ne pouvait pas s'appuyer sur des traducteurs ordinaires pour un sujet aussi important, et la plus haute vérification de la traduction effectuée par des personnes très occupées n'a pas abouti. Autre suggestion : compiler et publier un livre pédagogique systématique sur les règles de l'Église. Cette idée est naturellement née à l'époque de la transformation des écoles théologiques selon les dispositions du comité de 1808, lorsque le droit canonique fut inclus parmi les matières éducatives. Il est moins regrettable que cette idée n’ait pas été réalisée, car la compilation, la vérification et l’utilisation d’un livre pédagogique sur ce sujet seraient d’une utilité incommode lorsque les fondements sur lesquels ce livre pédagogique devrait être basé, c’est-à-dire les règles de l’Église, sont présentés dans le livre du timonier sous une forme insuffisamment parfaite. Tout cela conduit à la conclusion que la proposition du Saint-Synode de publier un recueil complet des règles de l'Église mérite d'être renouvelée et d'agir avec zèle pour sa mise en œuvre. Pour ce faire, il faut examiner attentivement la traduction réalisée, et s'assurer de son exactitude par comparaison avec l'original, et surtout avec l'édition réalisée au début de ce siècle, avec la bénédiction du Patriarche de Constantinople, sous le titre Pidalion, c'est-à-dire le heaume 293. À partir d’un brouillon original manuscrit. Inventaire n°99 ; document n°1. Les articles suivants ont été marqués par le métropolite Philarète : Tomes 1 et 2 de Saint Basile le Grand. Divisé en articles destinés à la vente au détail : 3) des règles détaillées sur les questions. Tomes 3 et 4 de Saint Grégoire le Théologien. Enseignement dogmatique extrait de ses écrits. Cet endroit a été barré par le Métropolite et écrit : « inadapté ». Tome 11 des Saints Pères du IVe siècle : a) Saint Marc l'Ascète sur la loi spirituelle, 200 chapitres et autres petits articles. Saint Athanase d'Alexandrie sur la virginité, Lettre du bienheureux Jérôme à Leta, sur l'éducation de sa fille, Saint Théodore d'Edesse, 100 chapitres d'aide à l'âme et un mot spéculatif. Des secrets, des papiers de bureau. Procureur général du Saint-Synode, 1836 ; N ° 101, p. 1–6. Selon le certificat, une pharmacie homéopathique plus petite coûte 75 roubles et une pharmacie plus complète coûte 120 roubles. Ainsi, 27 000 pharmacies, au premier prix, coûteront 2 025 000 roubles et au second, 3 240 000 roubles. Si ce n’est la totalité de ces dépenses, au moins la moitié sera probablement nécessaire chaque année. Du brut. authentique, conservé dans l'universitaire spirituel de Moscou ; paquet n°3, document. N°8. Zonara I. était, à la cour de l'empereur Alexeï Comnène, le chef de la garde du palais et le premier conseiller secret de l'État, mais ensuite, laissant les honneurs laïques, il se consacra aux travaux scientifiques en tant que moine. Son travail important pour le droit de l'Église était l'interprétation des règles de l'Église (« Ἐξήγησις ἱερῶν καὶ θείων κανόνων, et caet.) Balsamon O., nomophilax et chartophylax de l'Église de Constantinople, puis patriarche d'Antioche (†1199). Le plus important de ses ouvrages est une explication des règles de l'église (᾿Εξήγησις). Patriarche Photius († octobre 891). Aristinus A., le grand intendant de l'église de Constantinople en nomophilax, (†1160) a écrit des explications des règles de l'église, dans leur forme abrégée (σύνοψις - epitome canonum). D'après un autographe conservé à l'Académie théologique de Moscou ; paquet numéro 3 ; document n°7 ; une copie est conservée dans les papiers secrets du bureau du procureur général du Saint-Synode, 1836 ; N° 100, feuilles 4 à 8.