1836 г.

18 de abril. Opinión del metropolitano Filaret sobre la cuestión: ¿deben permitirse los matrimonios de cismáticos con luteranos y en qué condiciones? La cuestión –“si se permiten los matrimonios de cismáticos con luteranos y bajo qué condiciones”– es difícil en relación con las reglas de la iglesia y la legislación estatal. Los cismáticos constituyen una rama rota de la religión dominante, a la que pertenecían por completo en sus antepasados. Si sus matrimonios con luteranos se dejan sin atención ni restricciones, entonces puede suceder fácilmente que sus hijos sean criados en la confesión luterana y, por lo tanto, esta confesión se extienda a la cuenta de la religión dominante, lo cual es contrario a la ley estatal fundamental, que otorga a la religión dominante el derecho a adquirir de otros, y no a cambio. Otra consecuencia de esto puede ser que la educación luterana, injertada en el cisma a través del matrimonio y la educación de los hijos, le dará nueva fuerza y ​​mayor independencia. ¿Pero cómo prevenir esto? ¿Exigir que una mujer luterana y cismática críe hijos en el cisma? Extraño. ¿En la ortodoxia? Inconveniente. ¿No haría más fácil para los cismáticos casarse con cristianos ortodoxos como una descalificación para casarse con luteranos? Si a un luterano se le permite en el altar de las iglesias ortodoxas casarse con una persona ortodoxa, ¿no es posible, en condiciones decentes, admitir a un cismático que en muchos aspectos está más cerca de la Iglesia ortodoxa que un luterano? Este tema requeriría una mayor discusión por parte del Santo Sínodo 283. 2 de mayo. Opinión del metropolitano Filaret sobre la publicación propuesta: “granero espiritual o frutos de la cruz” El asesor colegiado Jan presentó una nota en la que, entre otras cosas, escribió: “por celo por el bien eterno de aquellos de mis vecinos que, por su condición insuficiente, no pueden alimentarse del alimento espiritual en los frutos maduros de la piedad de los santos ascetas, venerados por nuestra Iglesia ortodoxa, me atrevo, como un esclavo que recoge espigas en el gran campo de su amo, a pedir permiso para extraer de la revista cristiana Lecturas de los escritos de los Santos Padres, para su publicación a un precio, lo más barato posible. Según mis cálculos, toda la publicación, bajo el título general: “Granero espiritual o frutos de la cruz”, puede estar contenida en 24 volúmenes, cada uno de 20 a 25 hojas impresas, por un total de 30 rublos. Respecto a esta nota, el metropolitano Filaret escribió de su puño y letra la siguiente opinión: “Es un inconveniente estar de acuerdo con este proyecto; porque: 1) uno no es digno de llenar su granero robando el de otro. Christian Reading es propiedad legal de los editores. La reimpresión perjudicará el consumo de las copias restantes. Puedes pedirles prestado e imprimir, pero no mucho. No lucharán por su propiedad; por lo tanto, sin embargo, no debería dañarlos. 2) Las ediciones de varios volúmenes no son tan comunes. Cuanto más pequeño, mejor. 3) No todo lo que se indica en el proyecto está destinado a una lectura edificante a nivel nacional. 4) Las obras destinadas al granero no constituyen en ningún caso un todo. Parece mejor imprimir ensayos individuales, poco a poco, con opciones. He observado algunos de este tipo en la lista 284. La opinión del metropolitano Filaret sobre el proyecto de tratar a los campesinos con métodos homeopáticos La propuesta de introducir el tratamiento homeopático en los campesinos de toda Rusia, por mucho que intenten reducir y simplificar los medios para su implementación, es una empresa enorme. Crear 27.000 médicos y enviarlos a tratar a 45.000.000 de personas sería una adquisición importante para la vida; pero, al mismo tiempo, las dificultades y las diversas pérdidas serían grandes si esta empresa, una vez emprendida, resultara inconveniente o poco fiable por la propia experiencia. Por lo tanto, requiere una cuidadosa consideración preliminar. El proyecto propuesto debe considerarse, en primer lugar, en relación con el tema mismo y, en segundo lugar, en relación con las escuelas teológicas y el clero, a través de los cuales se supone que se llevará a cabo. El autor del proyecto señala que los campesinos de las aldeas se quedan sin la ayuda del arte médico. Esta deficiencia se puede observar no sólo en Rusia. La naturaleza no teme esta deficiencia. Multiplicó pueblos y llenó el universo con ellos antes de que el arte produjera doctores en medicina y antes de que la decepción por la fiabilidad de la medicina ordinaria produjera al doctor Hannemann (1755-1843). Sin embargo, también hay que señalar que en los pueblos se vive sin médicos, pero no sin curas. En cada casa hay una serie de instituciones médicas, y en todo el pueblo o en varios pueblos hay una medicina popular muy importante que se aplica por medios sencillos y seguros. Los médicos eruditos, no contagiados por el orgullo de la ciencia, como por ejemplo el autor de un libro de medicina popular mencionado en el proyecto, el doctor Kamenetsky, no se avergüenzan de hacer observaciones sobre esta medicina rural y aprender cosas útiles de ella. El escritor señala las desafortunadas experiencias del tratamiento popular con drogas venenosas. No hay pruebas de que estos experimentos fueran frecuentes y los casos raros no constituyen motivo suficiente para emprender una empresa de gran envergadura. Además, si estas desafortunadas experiencias no se destruyen a sí mismas con sus dañinas consecuencias y no son destruidas por la fuerza de las leyes, entonces es difícil esperar que la homeopatía las destruya. Demostrando la necesidad de la homeopatía, el autor del proyecto, entre las enfermedades de los campesinos, menciona cortes, dislocaciones, fracturas de miembros, partos difíciles y ahogamientos. ¿Es realmente posible utilizar un método homeopático para enderezar un hueso dislocado o roto, o para revivir a una persona ahogada? En estos casos, dicho sea de paso, se necesita la cirugía y el arte obstétrico, y para el conocimiento de estas dos ciencias, la anatomía, para la anatomía, la disección de los cadáveres. Pero todo esto para los sacerdotes no representa ni conveniencia ni decencia. Si, lamentablemente, el testimonio del autor del proyecto fuera cierto de que la enfermedad sifilítica se había extendido por todo el estado, entonces este mal desastroso realmente requeriría medidas activas por parte del gobierno, pero no un ojo sacerdotal para el examen ni manos sacerdotales para el tratamiento. Según el autor del proyecto sobre la mortalidad en Rusia, se podría pensar que la muerte reina más en Rusia que en cualquier otro lugar. Por el contrario, se sabe que la población en Rusia está creciendo más rápidamente que en otros países, excepto, quizás, en América, que, sin embargo, debe su aumento de población no sólo al nacimiento natural, sino también a las migraciones desde Europa. Es cierto que la mortalidad infantil en Rusia es significativa; pero existe un remedio contra esto, principalmente la vacuna contra la viruela, que se ha introducido. En consecuencia, la información estadística sobre mortalidad no proporciona una base sólida para el proyecto. Al preferir los métodos de tratamiento homeopáticos a otros métodos de tratamiento, el autor del proyecto afirma que la homeopatía ha progresado en diferentes países, que ha armado contra sí misma a las facultades de medicina de toda Europa y que no ha sido refutada. La conclusión más completa de estos principios sólo puede ser que la homeopatía puede tolerarse parcialmente con supervisión para realizar más pruebas, como lo hace el gobierno ruso al respecto, pero estos principios aún no llevan a la conclusión de que la formación en homeopatía deba introducirse en todo el estado. Nuestra época está ávida de conocimientos novedosos. Un ejemplo de ello es el magnetismo animal, para el que se ha creado un departamento especial en algunas universidades alemanas. Pero no se sabe que la homeopatía se enseñe sistemáticamente en ninguna escuela. De esto, ¿no deberíamos concluir que la homeopatía aún no está madura para la enseñanza escolar, o es completamente incapaz de hacerlo, que puede ser adoptada más convenientemente por un estudiante que accidentalmente cree en ella, que por un público que piensa correctamente? Luchando por lo que quería, el autor del proyecto se dejó llevar por la comodidad de las pequeñas recepciones y las pequeñas farmacias, pero no advirtió los inconvenientes que podía presentar la sutileza y precaución requeridas en la preparación y almacenamiento de medicamentos homeopáticos. No calcula que nada cueste 27.000, aunque las farmacias pequeñas son 286. No recuerda la Ley 287, que ordena al médico homeópata dar una dosis al paciente y conservar la otra, sellada, con el paciente, en caso de comprobar el tratamiento realizado, con lo que se duplica el consumo del medicamento. Si 27.000 médicos homeopáticos atienden a 50 pacientes al año y cada uno recibe 10 consultas, entonces 13.000.000 de paquetes de consultas homeopáticas al año tendrán que permanecer en las casas de los campesinos, en caso de que se investiguen los tratamientos anteriores. ¿Será esto conveniente para lograr el objetivo propuesto por la ley? ¿Se mantendrán estos paquetes en orden? Si en qué casa el tratamiento tiene éxito, ¿no utilizarán indiscriminadamente las técnicas sobrantes para el primer caso doloroso? Para evitar estos inconvenientes, el autor del proyecto probablemente habría exigido la derogación de la ley; pero esto significaría que el gobierno abandonaría la cautela que lo ha guiado hasta ahora y depositaría a tantos millones de residentes rurales en una confianza no garantizada en médicos homeópatas, de los cuales sólo el autor del proyecto puede responder. Dado que de lo dicho hasta ahora se desprende claramente que el proyecto propone un objeto cuya necesidad y utilidad no han sido probadas, y cuyos inconvenientes son tentativamente visibles, entonces sería una decisión bastante valiente hacer un experimento en la implementación del proyecto en una forma privada y pequeña, pero proponerlo en una forma amplia y general para todo el estado es una valentía extremadamente sorprendente. Sin embargo, dado que el autor del proyecto esperaba brindarle una comodidad especial mediante su aplicación a las escuelas teológicas y al clero, es necesario considerarlo desde este lado. A partir de los cursos de formación de los seminarios teológicos, el autor del proyecto supone que tienen mucho tiempo libre. Pero las autoridades de las escuelas teológicas, no por una mirada casual y externa, sino por la experiencia de muchos años, notan que en las escuelas teológicas los cursos de ciencias seculares auxiliares están por debajo de los cursos de ciencias estrictamente espirituales, y tienen la intención de acortar y reducir los primeros en favor de los segundos. En consecuencia, en las escuelas de teología ya no hay tiempo para añadir tres o cuatro cursos de ciencias que son completamente ajenas a la enseñanza espiritual, como un curso de anatomía, cirugía, patología y la propia homeopatía. Esta multitud y marcada diferencia en las materias debería inevitablemente resultar en el entretenimiento de los estudiantes, y en el hecho de que aquellos que conservan una inclinación hacia las materias espirituales no tendrán éxito en las médicas, y aquellos que se dejan seducir por las médicas se enfriarán hacia las espirituales; que uno formado para ser un buen sacerdote no será un buen médico, y uno formado para ser médico no será un buen sacerdote. Lo que dice la consideración en este caso es lo que ya ha dicho la experiencia, como recuerda el propio autor del proyecto. Cuando se ordenó enseñar determinadas ciencias médicas en academias y seminarios teológicos, no se notó ni un solo sacerdote que, como resultado, se convirtió en médico; y varios estudiantes de la Academia Eslava-Griego-Latina de Moscú, seducidos por las novedades de las materias y los estímulos del maestro, se convirtieron en médicos, pero ya no quisieron permanecer en el clero. Las observaciones del autor del proyecto también son incorrectas cuando encuentra mucho tiempo libre con los sacerdotes rurales. Aquello para lo que quienes se dedican a la agricultura no tienen tiempo, él no lo rechaza; y que los sacerdotes no se dedican en absoluto a la agricultura, considera que esto es un error. En las parroquias pequeñas, los sacerdotes tienen pocos asuntos parroquiales; pero es aquí donde la pobreza los obliga a dedicarse a la agricultura. Los sacerdotes que no se dedican a la agricultura deben dedicarse con mayor frecuencia al servicio sacerdotal, que en la Iglesia ortodoxa generalmente requiere mucho más tiempo que en otras religiones. En las parroquias abarrotadas o dispersas en un área grande, la ejecución de los asuntos parroquiales ocupa tanto al sacerdote que a veces incluso reduce el tiempo necesario para los servicios religiosos. La administración de los escritos eclesiásticos, tales como: mantenimiento diario de registros métricos de nacimientos, matrimonios y defunciones, redacción de listas confesionales, recibos y libros de gastos de la iglesia, registros del clero, registros de viruela, excepto en casos especiales y para los cargos de decano, diputado, exhortador, requiere mucho de todos los sacerdotes e incluso es una carga para algunos. A esta ocupación inevitable para ellos le siguen otras responsabilidades ocupadas: hablar con la gente en la iglesia con la mayor frecuencia posible, convertir a los descarriados, enseñar a los niños de la aldea las verdades originales de la fe para convertirlos en cristianos ortodoxos y protegerlos de ser seducidos hacia cismas o sectas. Mucho más trabajo corresponde a las autoridades espirituales para lograr el cumplimiento satisfactorio de estos deberes, que están esencialmente relacionados con el título de párrocos; y sólo cuando todo esto se haga satisfactoriamente se podrá ver si a los párrocos les quedarán pequeñas porciones de tiempo libre para dedicarse al tratamiento con las más mínimas técnicas. Si alguien está verdaderamente tan cerca de ser médico como un sacerdote puede juzgarse por lo dicho anteriormente sobre ciertas enfermedades. Para que esto quede claro, por otra parte, basta con prestar atención a la enseñanza de la anatomía. El autor del proyecto guarda silencio al respecto; pero es evidente que la cirugía que requiere no se puede aprender sin anatomía, y cuando se enseña anatomía, la disección de cadáveres es inevitablemente necesaria, porque los equipos artificiales para ello son insuficientes. Cabe imaginar cómo se vería el pueblo ortodoxo si, según el proyecto, se abriera un teatro anatómico en la Santísima Trinidad de San Sergio, entre el santuario, a los ojos de tantos miles de peregrinos, y luego espectáculos similares comenzaran a repetirse en todos los seminarios, y los futuros sacerdotes fueran vistos con cuchillos en las manos sobre cuerpos humanos disecados. El hecho de que tomaran medicinas de estos sacerdotes no es tan probable como el hecho de que no recibirían la sagrada comunión a través de esas manos. Reconociendo la pobreza del mayor número de sacerdotes rurales, el autor del proyecto no consideró conveniente exigir que fueran médicos no remunerados. La idea de que un sacerdote, al convertirse en médico, recibiría un mayor respeto de los feligreses y mayores beneficios, sólo podía nacer de la ignorancia tanto del espíritu del servicio de la iglesia como del espíritu del pueblo. El libro del timonel, segunda parte, en el capítulo 49, el sacerdote, como ministro de un sacrificio incruento, tiene prohibido derramar la sangre de un animal sacrificado para alimento; Por tanto, las acciones quirúrgicas asociadas al derramamiento de sangre también son incompatibles con el título de sacerdote. Según el sexto canon apostólico, un santo que asume los cuidados mundanos no es sagrado, es decir, un sacerdote que se ocupa de los cuidados mundanos, si no los abandona, debe ser privado del sacerdocio. El trato por dinero, como asunto mundano y de beneficio propio, expondría al sacerdote a la condenación de esta regla, y también lo humillaría ante la opinión del pueblo, y no lo elevaría. Un quiropráctico, un sangriento, una partera, un médico, tal vez porque son necesarios en circunstancias difíciles, a los ojos de la gente común no pertenecen a personas respetadas y amadas, sino a aquellos con quienes se acercan sólo por necesidad, por un tiempo. El autor del proyecto cree que un Molokan enfermo se unirá a la iglesia para ser tratado por un sacerdote. Una conexión poco confiable si sucediera de esta manera. ¿Pero no es más probable que un Molokan, incluso si decidiera tomar la medicina de alguien, no la tomaría de un sacerdote? Se sabe que los cismáticos llaman a la vacuna contra la viruela el sello del Anticristo; por lo tanto, es muy posible que un tratamiento extraño con técnicas insignificantes, extrañamente compuestas, se llame magia del Anticristo, y huirán tanto de la medicina como del sacerdote aún más que antes. Hablando de los pequeños costes necesarios para la creación y el mantenimiento de un instituto homeopático para 84 estudiantes, con material didáctico y una clínica para 20 camas, el autor no calcula estos costes y, por tanto, no da forma de creer en su esperanza. En cuanto a su ubicación en la Lavra de San Sergio, los edificios ocupados por la propia Lavra están tan llenos que los pisos inferiores, parcialmente ubicados en el suelo y, por lo tanto, antes vacíos, ahora están ocupados, y también en los edificios proporcionados por la Lavra para la academia, no queda nada ocioso detrás de sus locales. Por lo tanto, hay que admitir que el proyecto propuesto, tanto en su tema, no es confiable, y cuando se aplica a las escuelas teológicas y al clero, es extremadamente difícil de implementar y amenaza con dificultades insuperables y daños reales, cuando se busca obtener beneficios de adivinación 288. 24 de octubre. Nota del metropolitano Filaret, titulada: “Sobre la recopilación de las leyes de la iglesia y la publicación del texto completo de las reglas de la iglesia” El Consejero de Estado actual A. Kunitsyn (†1840), en un informe fechado el 15 de julio de 1836, escribió al Fiscal Principal del Santo Sínodo, el Conde N. A. Protasov: “Como resultado del informe más alto aprobado del ex Fiscal Jefe del Santo Sínodo, Estado actual, ahora Consejero Privado, Nechaev, pasado, 1835, El 11 de marzo, se recopilan leyes espirituales para su publicación en un publicación especial. Desde la apertura de la clase, los funcionarios adscritos para este tema del II Departamento de la propia Cancillería de Su Majestad Imperial fueron reunidos y puestos en forma adecuada para su impresión y legalización desde 1721 hasta 1762. Pero dado que esta publicación debe ser revisada primero por una autoridad espiritual, le pido humildemente a Su Excelencia que haga la orden apropiada sobre este tema, para que podamos comenzar a imprimir esta colección, mientras continuamos al mismo tiempo con su producción adicional”. Probablemente, el informe del Sr. Kunitsyn fue presentado para su consideración al Metropolitano Filaret, quien dio las siguientes opiniones sobre el trabajo del Sr. Kunitsyn: Quien no haya visto el proyecto de publicación de una colección de leyes eclesiásticas, o cualquier parte de esta colección, no se siente tan cómodo juzgando este asunto como si tuviera en mente el proyecto y la experiencia de su implementación, en parte ya realizada. Pero no es difícil ver que la colección de leyes civiles no puede servir como modelo y justificación para la colección propuesta de leyes eclesiásticas. La colección de leyes civiles es toda una legislación en orden histórico; la supuesta colección de leyes eclesiásticas sería sólo el último extracto de la legislación eclesiástica. El conjunto de leyes civiles se sostiene por sí solo y contiene en sí mismo sus fundamentos; la colección de definiciones del Santo Sínodo del siglo pasado no tiene este carácter de independencia. El fundamento y la verificación de estas definiciones deben buscarse fuera de su colección, en la antigüedad, en las reglas apostólicas y patrísticas. Los decretos sinodales son sólo la aplicación de estas reglas a casos más o menos privados que se encuentran en la administración de la Iglesia rusa. La recopilación de leyes civiles no crea dificultades por su diversidad; porque la regla aquí es que la última ley es más fuerte que las anteriores. Así, la colección de leyes le dice al abogado: conoce lo viejo, sigue lo nuevo. Pero esto no se puede aplicar a la legislación eclesiástica, en la que las antiguas reglas de los santos apóstoles, los santos concilios y los santos padres tienen una importancia y una fuerza decisivas. Por lo tanto, una recopilación de decretos eclesiásticos del siglo pasado no puede ser satisfactoria, ya que dejaría sin resolver la cuestión de si esto está de acuerdo con las reglas de los santos concilios y de los santos padres. Esta dificultad aumentará si hay diversidad en algunas decisiones de distintos momentos sobre algunos temas. Los cambios graduales en la legislación civil, como efecto de la ley del poder autocrático supremo, son comunes en los estados; La visión de cambios en el gobierno de la iglesia puede resultar tentadora. De esto se deduce que si es necesario hacer que las leyes de la iglesia sean más conocidas, comprensibles y convenientes para su uso en las acciones del gobierno y la justicia de la iglesia que antes, entonces es necesario comenzar el asunto desde la raíz, es decir, con la publicación de una traducción precisa de las reglas completas de los santos apóstoles, los siete concilios ecuménicos y nueve locales y las reglas de los santos padres, que constituyen el timón del gobierno de la iglesia. La necesidad de tener una colección de estas reglas siempre ha sido reconocida como una necesidad necesaria en la iglesia. A medida que se desarrollaban los concilios antes mencionados, las reglas de los siguientes se añadían a las reglas de los anteriores y se distribuían en las iglesias. Cuando, de esta manera, el código eclesiástico alcanzó suficiente integridad para la administración y los tribunales de la iglesia, entonces el deber de recopilar las reglas de la iglesia se convirtió en el deber de preservarlas y hacerlas convenientes para su comprensión y uso. De ahí las interpretaciones de Zonar 289, Balsamon 290; de ahí el nomocanon abreviado 291; de ahí el texto abreviado de todas las reglas del código eclesiástico, elaborado por Aristin 292. Este último texto, en el libro del timonel, sirve de guía para la administración y la justicia en la Iglesia rusa. Pero el texto del libro del timonel eslavo es en muchos casos insatisfactorio, en parte debido a la imperfección de la traducción eslava, en parte a la imperfección de la abreviatura de Aristinov, que no siempre representa con precisión el significado de las reglas completas. Esta dificultad se ha sentido desde hace mucho tiempo en la iglesia rusa; y, para ayudar en esto, se hicieron dos suposiciones en diferentes momentos. Primero: traducir y publicar las reglas completas de la iglesia. El Santo Sínodo se ocupó de esto durante bastante tiempo; y, lamentablemente, no llegó a una conclusión decisiva, porque no podía confiar en traductores comunes en un asunto tan importante, y la verificación más alta de la traducción realizada a través de personas muy ocupadas no tuvo éxito. Otra sugerencia: compilar y publicar un libro educativo sistemático sobre las reglas de la iglesia. Esta idea, naturalmente, surgió en el momento de la transformación de las escuelas teológicas según las disposiciones del comité de 1808, cuando se incluyó el derecho canónico entre las materias educativas. El hecho de que esta idea no se haya cumplido es menos lamentable, porque la compilación, verificación y uso de un libro educativo sobre este tema sería inconveniente cuando los fundamentos en los que debería basarse este libro educativo, es decir, las reglas de la iglesia, se presentan en el libro del timonel en una forma insatisfactoriamente perfecta. Todo esto lleva a la conclusión de que la propuesta del Santo Sínodo de publicar una colección de reglas completas de la iglesia merece una renovación y una acción celosa para su implementación. Para ello, es necesario examinar cuidadosamente la traducción realizada y asegurarse de su exactitud comparándola con el original, y especialmente con la edición realizada a principios de este siglo, con la bendición del Patriarca de Constantinopla, bajo el título Pidalion, es decir, el timón 293. De un borrador original escrito a mano. Inventario No. 99; documento número 1. Los siguientes artículos han sido marcados por el metropolitano Filaret: Tomos 1 y 2 de San Basilio el Grande. Dividido en artículos para la venta al por menor: 3) reglas detalladas sobre las cuestiones. Tomos 3 y 4 de San Gregorio el Teólogo. Enseñanza dogmática extraída de sus escritos. Este lugar fue tachado por el Metropolitano y escrito: “no apto”. Volumen 11 de los Santos Padres del siglo IV: a) San Marcos el Asceta sobre la ley espiritual, 200 capítulos y otros pequeños artículos. San Atanasio de Alejandría sobre la virginidad, Carta del Beato Jerónimo a Leta, sobre la crianza de su hija, San Teodoro de Edesa, 100 capítulos que ayudan al alma y una palabra especulativa. De secretos, papeles de oficina. Fiscal Jefe St. Sínodo, 1836; Núm. 101, págs. 1 a 6. Según el certificado, una farmacia homeopática más pequeña cuesta 75 rublos y una más completa cuesta 120 rublos. Por tanto, 27.000 farmacias, al primer precio, costarán 2.025.000 y al segundo, 3.240.000 rublos. Si no se cubre todo este gasto, probablemente se necesitará al menos la mitad anualmente. De áspero. auténtico, almacenado en el académico espiritual de Moscú; paquete No. 3, documento. No 8. Zonara I. fue, en la corte del emperador Alexei Komnenos, el jefe de la guardia palaciega y el primer consejero secreto del estado, pero luego, dejando los honores seculares, se dedicó a trabajos científicos como monje. Su trabajo importante para la ley de la iglesia fue la interpretación de las reglas de la iglesia (“Ἐξήγησις ἱερῶν καὶ θείων κανόνων, et caet.) Balsamon O., nomophilax y chartophilax de la Iglesia de Constantinopla, entonces Patriarca de Antioquía (†1199). La más importante de sus obras es una explicación de las reglas de la iglesia (᾿Εξήγησις). Patriarca Focio (†octubre de 891). Aristinus A., el gran mayordomo de la iglesia de Constantinopla en nomophilax, (†1160) escribió explicaciones de las reglas de la iglesia, en su forma abreviada (σύνοψις - epitome canonum). De un autógrafo conservado en la Academia Teológica de Moscú; paquete número 3; documento No. 7; una copia se guarda en los documentos secretos de la oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, 1836; Núm. 100, hojas 4 a 8.