1836 г.

18 Απριλίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το ερώτημα: πρέπει να επιτρέπονται γάμοι σχισματικών με Λουθηρανούς και υπό ποιες προϋποθέσεις; Το ερώτημα – «αν επιτρέπονται γάμοι σχισματικών με Λουθηρανούς και υπό ποιες προϋποθέσεις» – είναι δύσκολο σε σχέση με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και την κρατική νομοθεσία. Οι σχισματικοί αποτελούν ένα σπασμένο κλάδο της κυρίαρχης θρησκείας, στην οποία ανήκαν ολοκληρωτικά στους προγόνους τους. Εάν οι γάμοι τους με τους Λουθηρανούς μείνουν χωρίς προσοχή και περιορισμούς, τότε μπορεί εύκολα να συμβεί ότι τα παιδιά τους θα μεγαλώσουν στη Λουθηρανική ομολογία, και επομένως αυτή η ομολογία θα επεκταθεί στον λογαριασμό της κυρίαρχης θρησκείας, η οποία είναι αντίθετη με τον θεμελιώδη νόμο του κράτους, που δίνει το δικαίωμα στην κυρίαρχη θρησκεία να αποκτά από άλλους και όχι πίσω. Μια περαιτέρω συνέπεια αυτού μπορεί να είναι ότι η λουθηρανική εκπαίδευση, μπολιασμένη στο σχίσμα μέσω του γάμου και της ανατροφής των παιδιών, θα της δώσει νέα δύναμη και μεγαλύτερη ανεξαρτησία. Πώς όμως να το αποτρέψετε αυτό; Απαίτηση από έναν Λουθηρανό και μια σχισματική γυναίκα να μεγαλώσουν τα παιδιά σε σχίσμα; Παράξενος. Στην Ορθοδοξία; Αβολος. Δεν θα διευκόλυνε τους σχισματικούς να παντρευτούν Ορθόδοξους Χριστιανούς ως αποκλεισμό από το να παντρευτούν Λουθηρανούς; Εάν ένας Λουθηρανός επιτρέπεται στο βωμό των Ορθοδόξων εκκλησιών να παντρευτεί έναν Ορθόδοξο, τότε δεν είναι δυνατόν, υπό αξιοπρεπείς συνθήκες, να παραδεχτεί έναν σχισματικό που είναι από πολλές απόψεις πιο κοντά στην Ορθόδοξη Εκκλησία από έναν Λουθηρανό; Αυτό το θέμα θα απαιτούσε περαιτέρω συζήτηση από την Ιερά Σύνοδο 283. 2 Μαΐου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την προτεινόμενη έκδοση: «πνευματικός σιτοβολώνας ή καρποί του σταυρού» Ο συλλογικός βαθμολογητής Jan παρουσίασε ένα σημείωμα στο οποίο, μεταξύ άλλων, έγραφε: «από ζήλο για το αιώνιο καλό όσων γειτόνων μου, λόγω της ανεπαρκούς κατάστασής τους, δεν μπορούν να τραφούν με πνευματική τροφή στους ώριμους καρπούς της ευσέβειας των αγίων ασκητών, που τιμάται από την Ορθόδοξη Εκκλησία μας, τολμώ, σαν δούλος του κυρίου του να βγάλει από το χωράφι του μεγάλου δούλου να μαζέψει. Χριστιανικό περιοδικό Αναγνώσεις των συγγραμμάτων των Αγίων Πατέρων, προς δημοσίευση σε όσο το δυνατόν φθηνότερη τιμή. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς μου, ολόκληρη η έκδοση, υπό τον γενικό τίτλο: «πνευματικός σιτοβολώνας, ή οι καρποί του σταυρού», μπορεί να περιέχεται σε 24 τόμους, ο καθένας από 20 έως 25 τυπωμένα φύλλα, για ένα σύνολο 30 ρούβλια. Σχετικά με αυτό το σημείωμα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε με το χέρι του την ακόλουθη γνώμη: «Δεν είναι βολικό να συμφωνήσουμε με αυτό το έργο. επειδή: 1) δεν αξίζει κανείς να γεμίσει τη σιταποθήκη του κλέβοντας από τη σιταποθήκη κάποιου άλλου. Το Christian Reading είναι νομική ιδιοκτησία των εκδοτών. Η επανεκτύπωση θα βλάψει την κατανάλωση των υπόλοιπων αντιτύπων τους. Μπορείτε να δανειστείτε από αυτά και να εκτυπώσετε, αλλά όχι πολύ. Δεν θα πολεμήσουν για την περιουσία τους. επομένως, όμως, δεν πρέπει να τους βλάψει. 2) Οι πολύτομες εκδόσεις δεν είναι τόσο συνηθισμένες. Το μικρότερο είναι καλύτερο. 3) Δεν προορίζονται όλα όσα υποδεικνύονται στο έργο για παιδαγωγική ανάγνωση σε εθνικό επίπεδο. 4) Τα έργα που προορίζονται για τον σιτοβολώνα δεν αποτελούν σε καμία περίπτωση ένα σύνολο. Φαίνεται καλύτερο να εκτυπώνουμε μεμονωμένα δοκίμια, σιγά σιγά, με επιλογές. Έχω σημειώσει κάτι τέτοιο στη λίστα 284. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το έργο της θεραπείας των αγροτών με ομοιοπαθητικές μεθόδους Η πρόταση για εισαγωγή ομοιοπαθητικής θεραπείας των αγροτών σε ολόκληρη τη Ρωσία, ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθούν να μειώσουν και να απλοποιήσουν τα μέσα για την εφαρμογή της, είναι ένα τεράστιο εγχείρημα. Η δημιουργία 27.000 γιατρών και η αποστολή τους να θεραπεύσουν 45.000.000 ανθρώπους θα ήταν ένα σημαντικό απόκτημα για τη ζωή. αλλά με την ίδια λογική οι δυσκολίες και οι διάφορες απώλειες θα ήταν μεγάλες αν αυτό το εγχείρημα, αφού είχε αναληφθεί, αποδεικνυόταν άβολο ή αναξιόπιστο μέσω της ίδιας της εμπειρίας. Ως εκ τούτου, απαιτεί προσεκτική προκαταρκτική εξέταση. Το προτεινόμενο έργο πρέπει να εξεταστεί, πρώτον, σε σχέση με το ίδιο το αντικείμενο και δεύτερον, σε σχέση με τις θεολογικές σχολές και τον κλήρο, μέσω των οποίων υποτίθεται ότι θα πραγματοποιηθεί. Ο συγγραφέας του έργου σημειώνει ότι οι αγρότες στα χωριά μένουν χωρίς τη βοήθεια της ιατρικής τέχνης. Αυτό το μειονέκτημα μπορεί να παρατηρηθεί όχι μόνο στη Ρωσία. Η φύση δεν φοβάται αυτή την έλλειψη. Πολλαπλασίασε τους λαούς και γέμισε το σύμπαν με αυτούς προτού η τέχνη δημιουργήσει γιατρούς ιατρικής και πριν η απογοήτευση για την αξιοπιστία της συνηθισμένης ιατρικής παρήγαγε τον Δρ Hannemann (1755-1843). Ωστόσο, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι στα χωριά ζουν χωρίς γιατρούς, αλλά όχι χωρίς θεραπεία. Σε κάθε σπίτι υπάρχει μια σειρά από ιατρικά ιδρύματα, και σε όλο το χωριό ή σε πολλά χωριά υπάρχει μια πολύ σημαντική λαϊκή ιατρική που λειτουργεί με απλά και ασφαλή μέσα. Οι μορφωμένοι γιατροί, μη μολυσμένοι από την υπερηφάνεια της επιστήμης, όπως, για παράδειγμα, ο συγγραφέας ενός απλού ιατρικού βιβλίου που αναφέρεται στο έργο, ο γιατρός Kamenetsky, δεν ντρέπονται να κάνουν παρατηρήσεις για αυτό το φάρμακο του χωριού και να μάθουν χρήσιμα πράγματα από αυτό. Ο συγγραφέας επισημαίνει τις ατυχείς εμπειρίες της κοινής λαϊκής θεραπείας με δηλητηριώδη φάρμακα. Δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι αυτά τα πειράματα ήταν συχνά και σπάνιες περιπτώσεις δεν παρέχουν επαρκή λόγο για ένα τεράστιο εγχείρημα. Επιπλέον, εάν αυτές οι ατυχείς εμπειρίες δεν αυτοκαταστραφούν με τις επιβλαβείς συνέπειές τους και δεν καταστραφούν από τη ισχύ των νόμων, τότε είναι δύσκολο να ελπίζουμε ότι η ομοιοπαθητική θα τις καταστρέψει. Αποδεικνύοντας την ανάγκη για ομοιοπαθητική, ο συγγραφέας του έργου, ανάμεσα στις ασθένειες των αγροτών, αναφέρει κοψίματα, εξαρθρήματα, κατάγματα μελών, δύσκολο τοκετό και πνιγμό. Είναι πραγματικά δυνατό να χρησιμοποιήσετε μια ομοιοπαθητική μέθοδο για να ισιώσετε ένα εξαρθρωμένο ή σπασμένο οστό ή για να αναζωογονήσετε έναν πνιγμένο; Σε αυτές τις περιπτώσεις, παρεμπιπτόντως, χρειάζεται χειρουργική και μαιευτική τέχνη και για τη γνώση των δύο αυτών επιστημών η ανατομία, για την ανατομία η ανατομή των πτωμάτων. Αλλά όλα αυτά για τους ιερείς δεν αντιπροσωπεύουν ούτε ευκολία ούτε ευπρέπεια. Εάν, δυστυχώς, η μαρτυρία του συγγραφέα του έργου ήταν αλήθεια ότι η συφιλιδική ασθένεια είχε εξαπλωθεί σε όλη την πολιτεία, τότε αυτό το καταστροφικό κακό θα απαιτούσε πραγματικά ενεργά μέτρα από την κυβέρνηση, αλλά όχι ιερατικό μάτι για εξέταση και όχι ιερατικά χέρια για θεραπεία. Σύμφωνα με τις πληροφορίες του συγγραφέα του έργου για τη θνησιμότητα στη Ρωσία, θα πίστευε κανείς ότι ο θάνατος βασιλεύει στη Ρωσία περισσότερο από οπουδήποτε αλλού. Αντίθετα, είναι γνωστό ότι ο πληθυσμός στη Ρωσία αυξάνεται ταχύτερα από ό,τι σε άλλες χώρες, εκτός ίσως από την Αμερική, η οποία όμως οφείλει την αύξηση του πληθυσμού της όχι μόνο στη φυσική γέννηση, αλλά και στις μεταναστεύσεις από την Ευρώπη. Είναι αλήθεια ότι η βρεφική θνησιμότητα στη Ρωσία είναι σημαντική. αλλά υπάρχει μια θεραπεία ενάντια σε αυτό, κυρίως ο εμβολιασμός κατά της ευλογιάς, που έχει εισαχθεί. Κατά συνέπεια, οι στατιστικές πληροφορίες για τη θνησιμότητα δεν παρέχουν σταθερή βάση για το έργο. Επιλέγοντας ομοιοπαθητικές μεθόδους θεραπείας κυρίως έναντι άλλων μεθόδων θεραπείας, ο συγγραφέας του έργου λέει ότι η ομοιοπαθητική έχει σημειώσει πρόοδο σε διάφορες χώρες, ότι έχει οπλίσει ιατρικές σχολές σε όλη την Ευρώπη εναντίον της, ότι δεν έχει διαψευσθεί. Το πιο πλήρες συμπέρασμα από αυτές τις αρχές μπορεί να είναι μόνο ότι η ομοιοπαθητική μπορεί να γίνει εν μέρει ανεκτή με επίβλεψη για περαιτέρω δοκιμές, όπως κάνει η ρωσική κυβέρνηση σε σχέση με αυτήν, αλλά αυτές οι αρχές δεν οδηγούν ακόμη στο συμπέρασμα ότι η ομοιοπαθητική εκπαίδευση θα πρέπει να εισαχθεί για ολόκληρο το κράτος. Η εποχή μας είναι άπληστη για νέα γνώση. Ως παράδειγμα αυτού, μπορεί κανείς να επισημάνει τον ζωικό μαγνητισμό, ο οποίος έχει δημιουργήσει ένα ειδικό τμήμα για τον εαυτό του σε ορισμένα γερμανικά πανεπιστήμια. Δεν ακούγεται όμως ότι η ομοιοπαθητική διδάσκεται συστηματικά σε κανένα σχολείο. Από αυτό, δεν θα έπρεπε να συμπεράνουμε ότι η ομοιοπαθητική είτε δεν είναι ακόμη ώριμη για σχολική διδασκαλία, είτε είναι εντελώς ανίκανη, ότι μπορεί να υιοθετηθεί πιο βολικά από έναν μαθητή που πιστεύει κατά λάθος σε αυτήν, παρά από ένα σωστά σκεπτόμενο κοινό; Προσπαθώντας για αυτό που ήθελε, ο συγγραφέας του έργου παρασύρθηκε από την ευκολία των μικρών δεξιώσεων και των μικρών φαρμακείων, αλλά δεν παρατήρησε τις ενοχλήσεις που μπορούσε να παρουσιάσει η λεπτότητα και η προσοχή που απαιτούνταν στην προετοιμασία και την αποθήκευση ομοιοπαθητικών φαρμάκων. Δεν υπολογίζει ότι κάτι θα κοστίσει 27.000, αν και τα μικρά φαρμακεία είναι 286. Δεν θυμίζει τον Νόμο 287 που λέει στον ομοιοπαθητικό γιατρό να δίνει τη μια δόση στον ασθενή και να κρατά την άλλη σφραγισμένη με τον ασθενή σε περίπτωση ελέγχου της θεραπείας που γίνεται, μέσω της οποίας η κατανάλωση του φαρμάκου διπλασιάζεται. Εάν 27.000 ομοιοπαθητικοί γιατροί έχουν 50 ασθενείς ετησίως και ο καθένας έχει 10 ραντεβού, τότε 13.000.000 πακέτα ομοιοπαθητικών ραντεβού ετησίως θα πρέπει να παραμείνουν στα σπίτια των αγροτών, σε περίπτωση έρευνας για παλαιότερες θεραπείες. Θα είναι αυτό βολικό για την επίτευξη του στόχου που προτείνει ο νόμος; Αυτά τα πακέτα θα διατηρηθούν σε τάξη; Αν σε ποιο σπίτι είναι επιτυχής η θεραπεία, δεν θα χρησιμοποιήσουν τις τεχνικές που έχουν απομείνει αδιακρίτως για την πρώτη επώδυνη περίπτωση; Για να αποφευχθούν αυτές οι ταλαιπωρίες, ο συντάκτης του σχεδίου πιθανότατα θα είχε ζητήσει την κατάργηση του νόμου. αλλά αυτό θα σήμαινε ότι η κυβέρνηση θα εγκαταλείψει την προσοχή που την καθοδηγούσε μέχρι τώρα και θα εναποθέσει τόσα εκατομμύρια κατοίκους της υπαίθρου σε ανασφάλιστη εμπιστοσύνη σε ομοιοπαθητικούς γιατρούς, για τους οποίους μόνο ο συγγραφέας του έργου μπορεί να εγγυηθεί. Δεδομένου ότι από όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα είναι σαφές ότι το έργο προτείνει ένα αντικείμενο του οποίου η ανάγκη και η χρησιμότητα δεν έχει αποδειχθεί και του οποίου η ταλαιπωρία είναι ορατή, τότε θα ήταν μια πολύ θαρραλέα απόφαση να γίνει ένα πείραμα στην υλοποίηση του έργου σε ιδιωτική και μικρή μορφή, αλλά να το προτείνουμε σε μια ευρεία και γενική μορφή για ολόκληρο το κράτος είναι ένα εξαιρετικά εκπληκτικό κουράγιο. Ωστόσο, εφόσον ο συγγραφέας του έργου ήλπιζε να του προσφέρει ιδιαίτερη ευκολία μέσω της εφαρμογής του στις θεολογικές σχολές και τον κλήρο, είναι απαραίτητο να το εξετάσουμε από αυτή την πλευρά. Με βάση τα μαθήματα κατάρτισης των θεολογικών σεμιναρίων, ο συγγραφέας του έργου μαντεύει ότι έχουν πολύ ελεύθερο χρόνο. Όμως οι αρχές των θεολογικών σχολών, όχι από μια περιστασιακή, ξένη ματιά, αλλά από την εμπειρία πολλών ετών, παρατηρούν ότι στις θεολογικές σχολές τα μαθήματα των βοηθητικών κοσμικών επιστημών διστάζουν τα μαθήματα των αυστηρά πνευματικών επιστημών και σκοπεύουν να συντομεύσουν και να μειώσουν τα πρώτα υπέρ των δεύτερων. Συνεπώς, στις θεολογικές σχολές δεν υπάρχει πλέον χρόνος να προστεθούν τρία ή τέσσερα μαθήματα επιστημών που είναι εντελώς ξένα προς την πνευματική διδασκαλία, όπως ένα μάθημα στην ανατομία, τη χειρουργική, την παθολογία και την ίδια την ομοιοπαθητική. Αυτό το πλήθος και η έντονη διαφορά στα θέματα θα πρέπει αναπόφευκτα να έχει ως αποτέλεσμα την ψυχαγωγία των μαθητών και το γεγονός ότι όσοι διατηρούν μια κλίση προς τα πνευματικά θέματα δεν θα πετύχουν στα ιατρικά και όσοι παρασύρονται από τα ιατρικά θα κρυώσουν προς τα πνευματικά. ότι κάποιος που εκπαιδεύεται να είναι καλός ιερέας δεν θα είναι καλός γιατρός και αυτός που έχει εκπαιδευτεί να είναι γιατρός δεν θα είναι καλός ιερέας. Αυτό που λέει η εξέταση σε αυτή την περίπτωση είναι αυτό που έχει ήδη πει η εμπειρία, όπως θυμάται ο ίδιος ο συγγραφέας του έργου. Όταν διατάχθηκε να διδάξουν ορισμένες ιατρικές επιστήμες σε θεολογικές ακαδημίες και σεμινάρια, δεν παρατηρήθηκε ούτε ένας ιερέας που, ως αποτέλεσμα, έγινε γιατρός. και αρκετοί μαθητές της Σλαβοελληνολατινικής Ακαδημίας της Μόσχας, παρασυρμένοι από τα νέα των θεμάτων και τις παροτρύνσεις του δασκάλου, έγιναν γιατροί, αλλά δεν ήθελαν πια να παραμείνουν στον κλήρο. Οι παρατηρήσεις του συγγραφέα του έργου είναι λανθασμένες και στην περίπτωση που βρίσκει πολύ ελεύθερο χρόνο με ιερείς της υπαίθρου. Αυτό που όσοι ασχολούνται με τη γεωργία δεν έχουν χρόνο, δεν το απορρίπτει. και ότι οι ιερείς δεν ασχολούνται καθόλου με τη γεωργία, πιστεύει ότι αυτό είναι λάθος. Σε μικρές ενορίες, οι ιερείς έχουν μικρή ενοριακή επιχείρηση. αλλά είναι εδώ που η φτώχεια τους αναγκάζει να ασχοληθούν με τη γεωργία. Οι ιερείς που δεν ασχολούνται με τη γεωργία πρέπει συχνότερα να ασχολούνται με την ιερατική λειτουργία, η οποία στην Ορθόδοξη Εκκλησία απαιτεί γενικά ασύγκριτα περισσότερο χρόνο από ότι συμβαίνει σε άλλες θρησκείες. Σε ενορίες που είναι πολυσύχναστες ή διάσπαρτες σε μεγάλη έκταση, η εκτέλεση των ενοριακών υποθέσεων απασχολεί τόσο πολύ τον ιερέα που μερικές φορές περιορίζει ακόμη και τον χρόνο που χρειάζεται για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Η διαχείριση εκκλησιαστικής γραφής, όπως: καθημερινή τήρηση μετρικών αρχείων γεννήσεων, γάμων και θανάτων, συγγραφή εξομολογητικών καταλόγων, εκκλησιαστικών αποδείξεων και εξόδων, κληρικών, μητρώων ευλογιάς, εκτός από ειδικές περιπτώσεις και θέσεις κοσμήτορα, αναπληρωτή, παρακλητού, παίρνει πολλούς ιερείς, ακόμη και βάρη. Αυτή η αναπόφευκτη ενασχόλησή τους ακολουθείται από άλλες πολυάσχολες ευθύνες: να μιλούν όσο το δυνατόν συχνότερα στην εκκλησία στους ανθρώπους, να προσηλυτίζουν τους λανθασμένους, να διδάσκουν στα παιδιά του χωριού τις αυθεντικές αλήθειες της πίστης για να τα κάνουν Ορθόδοξους Χριστιανούς και να τα προστατεύουν από το να παρασυρθούν σε σχίσματα ή αιρέσεις. Πολύ περισσότερο έργο ανήκει στις πνευματικές αρχές για να επιτύχουν ικανοποιητική εκπλήρωση αυτών των καθηκόντων, που ουσιαστικά συνδέονται με τον τίτλο των ιερέων της ενορίας. και μόνο όταν γίνουν όλα αυτά σε ικανοποιητικό βαθμό θα μπορεί να διαπιστωθεί αν οι ιερείς της ενορίας θα έχουν ελάχιστες μερίδες ελεύθερου χρόνου για να τις χρησιμοποιήσουν για θεραπεία με τις παραμικρές τεχνικές. Το αν κάποιος είναι πραγματικά τόσο κοντά στο να είναι γιατρός όσο ο ιερέας μπορεί να κριθεί από όσα ειπώθηκαν παραπάνω για ορισμένες ασθένειες. Για να γίνει αυτό ξεκάθαρο, από την άλλη, αρκεί να προσέξουμε τη διδασκαλία της ανατομίας. Ο συγγραφέας του έργου σιωπά γι' αυτό. αλλά είναι προφανές ότι η χειρουργική επέμβαση που απαιτεί δεν μπορεί να μάθει χωρίς ανατομία, και όταν διδάσκεται ανατομία, η ανατομή των πτωμάτων είναι αναπόφευκτα απαραίτητη, επειδή ο τεχνητός εξοπλισμός για αυτό είναι ανεπαρκής. Πρέπει να φανταστεί κανείς πώς θα φαινόταν ο Ορθόδοξος λαός αν, σύμφωνα με το έργο, άνοιγε ένα ανατομικό θέατρο στη Λαύρα της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου, ανάμεσα στο ιερό, στα μάτια τόσων χιλιάδων προσκυνητών και μετά άρχιζαν να επαναλαμβάνονται παρόμοια θεάματα σε όλα τα σεμινάρια και οι μελλοντικοί ιερείς θα έβλεπαν με μαχαίρια στα χέρια τους. Το γεγονός ότι θα έπαιρναν φάρμακα από αυτούς τους ιερείς δεν είναι τόσο πιθανό όσο το γεγονός ότι δεν θα λάμβαναν τη θεία κοινωνία μέσω τέτοιων χεριών. Αναγνωρίζοντας τη φτώχεια του μεγαλύτερου αριθμού ιερέων της υπαίθρου, ο συγγραφέας του έργου δεν βρήκε βολικό να απαιτήσει να είναι αμισθί γιατροί. Η ιδέα ότι ένας ιερέας, έχοντας γίνει γιατρός, θα λάμβανε μεγαλύτερο σεβασμό από τους ενορίτες και μεγαλύτερα οφέλη, θα μπορούσε να γεννηθεί μόνο σε άγνοια τόσο του πνεύματος της εκκλησιαστικής υπηρεσίας όσο και του πνεύματος του λαού. Βιβλίο του τιμονιού, δεύτερο μέρος, στο κεφάλαιο 49, ο ιερέας, ως λειτουργός μιας αναίμακτης θυσίας, απαγορεύεται να χύσει το αίμα ενός ζώου που σφάζεται για τροφή. Επομένως, οι χειρουργικές ενέργειες που σχετίζονται με την αιμορραγία είναι επίσης ασυμβίβαστες με τον τίτλο του ιερέα. Σύμφωνα με τον 6ο αποστολικό κανόνα, ο άγιος που αναλαμβάνει την εγκόσμια φροντίδα δεν είναι ιερός, δηλαδή ο ιερέας που ασχολείται με την εγκόσμια φροντίδα, αν δεν το αφήσει αυτό, πρέπει να στερηθεί την ιεροσύνη. Η μεταχείριση για χρήματα, ως εγκόσμιο ζήτημα και ζήτημα δικό του όφελος, θα εξέθετε τον ιερέα στην καταδίκη αυτού του κανόνα και επίσης θα τον ταπείνωνε κατά τη γνώμη του λαού και δεν θα τον εξύψωνε. Χειροπράκτης, αιμογράφος, μαία, γιατρός, ίσως γιατί χρειάζονται σε δύσκολες συνθήκες, στα μάτια του απλού κόσμου δεν ανήκουν σε ανθρώπους σεβαστούς και αγαπημένους, αλλά σε αυτούς με τους οποίους έρχονται κοντά μόνο από ανάγκη, για λίγο. Ο συγγραφέας του έργου πιστεύει ότι ένας άρρωστος Μολοκάνος θα μπει στην εκκλησία για να τον περιθάλψει ένας ιερέας. Μια αναξιόπιστη σύνδεση αν συνέβη με αυτόν τον τρόπο. Αλλά δεν είναι πιο πιθανό ένας Μολοκάνος, ακόμα κι αν αποφάσιζε να πάρει φάρμακο από κάποιον, να μην το έπαιρνε από ιερέα; Είναι γνωστό ότι οι σχισματικοί αποκαλούν τον εμβολιασμό με την ευλογιά τη σφραγίδα του Αντιχρίστου. άρα, μπορεί κάλλιστα να συμβεί μια περίεργη θεραπεία με ασήμαντες τεχνικές, παράξενα συντεθειμένη, να ονομαστεί η μαγεία του Αντίχριστου και να ξεφύγουν και από το φάρμακο και από τον ιερέα ακόμη περισσότερο από πριν. Μιλώντας για τις μικρές δαπάνες που απαιτούνται για την ίδρυση και τη συντήρηση ενός ομοιοπαθητικού ινστιτούτου 84 φοιτητών, με διδακτικά βοηθήματα και κλινική 20 κλινών, ο συγγραφέας δεν υπολογίζει αυτά τα έξοδα και επομένως δεν παρέχει τρόπο να πιστέψει την ελπίδα του. Όσον αφορά την τοποθέτησή του στη Λαύρα του Αγίου Σεργίου, τα κτίρια που καταλαμβάνει η ίδια η Λαύρα είναι τόσο γεμάτα που οι κάτω όροφοι, εν μέρει στο έδαφος, και ως εκ τούτου προηγουμένως άδειοι, είναι πλέον κατειλημμένοι, και επίσης στα κτίρια που παρέχει η Λαύρα για την ακαδημία δεν μένει τίποτα αδρανές πίσω από τις εγκαταστάσεις της. Ως εκ τούτου, πρέπει να παραδεχτούμε ότι το προτεινόμενο έργο, τόσο ως προς το αντικείμενο του, είναι αναξιόπιστο, και όταν εφαρμόζεται σε θεολογικές σχολές και κληρικούς, είναι εξαιρετικά δύσκολο να υλοποιηθεί και απειλεί με ανυπέρβλητες δυσκολίες και πραγματική βλάβη, όταν αγωνίζεται για μαντικά οφέλη 288. 24 Οκτωβρίου Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τίτλο: «Περί συλλογής εκκλησιαστικών νόμων και δημοσίευσης του πλήρους κειμένου των εκκλησιαστικών κανόνων» Ο πραγματικός σύμβουλος της επικρατείας A. Kunitsyn (†1840), σε μια έκθεση της 15ης Ιουλίου 1836, έγραψε στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη N. A. Protasov: «Ως αποτέλεσμα της ανώτατης εγκεκριμένης έκθεσης του πρώην Γενικού Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Actual State, March18, past Prichaev 11, οι πνευματικοί νόμοι συλλέγονται για δημοσίευση σε ειδική δημοσίευση Από την έναρξη της τάξης, οι υπάλληλοι που αποσπάστηκαν για αυτό το θέμα από το ΙΙ Τμήμα της Καγκελαρίας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας συγκεντρώθηκαν και τέθηκαν σε κατάλληλη μορφή για εκτύπωση και νομιμοποίηση από το 1721 έως το 1762. συλλογή, ενώ παράλληλα συνεχίζεται η περαιτέρω παραγωγή του.» Πιθανώς, η έκθεση του κ. Kunitsyn υποβλήθηκε για εξέταση στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος έδωσε τα ακόλουθα σχόλια για το έργο του κ. Kunitsyn: Όποιος δεν έχει δει το έργο για τη δημοσίευση μιας συλλογής εκκλησιαστικών νόμων, ή οποιοδήποτε μέρος αυτής της συλλογής, δεν είναι τόσο άνετο να κρίνει αυτό το θέμα σαν να είχε κατά νου το έργο και την εμπειρία της εφαρμογής, εν μέρει ήδη. Αλλά δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι η συλλογή των αστικών νόμων δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο και δικαιολογία για την προτεινόμενη συλλογή εκκλησιαστικών νόμων. Η συλλογή των αστικών νόμων είναι μια ολόκληρη νομοθεσία σε ιστορική τάξη. η υποτιθέμενη συλλογή των εκκλησιαστικών νόμων θα ήταν μόνο το τελευταίο απόσπασμα της εκκλησιαστικής νομοθεσίας. Η συλλογή των αστικών νόμων είναι από μόνη της και περιέχει τα θεμέλιά της μέσα της. η συλλογή ορισμών της Ιεράς Συνόδου του περασμένου αιώνα δεν έχει αυτόν τον χαρακτήρα της ανεξαρτησίας. Η βάση και η επαλήθευση αυτών των ορισμών πρέπει να αναζητηθεί έξω από τη συλλογή τους, στην αρχαιότητα, στους αποστολικούς και πατερικούς κανόνες. Τα συνοδικά διατάγματα είναι μόνο η εφαρμογή αυτών των κανόνων σε περισσότερο ή λιγότερο ιδιωτικές περιπτώσεις που συναντώνται στη διοίκηση της ρωσικής εκκλησίας. Η συλλογή των αστικών νόμων δεν δημιουργεί δυσκολίες λόγω της ποικιλομορφίας τους. γιατί ο κανόνας εδώ είναι ότι ο τελευταίος νόμος είναι ισχυρότερος από τους προηγούμενους. Έτσι, η συλλογή των νόμων λέει στον δικηγόρο: να γνωρίζει το παλιό, να ακολουθεί το νέο. Αυτό όμως δεν μπορεί να εφαρμοστεί στην εκκλησιαστική νομοθεσία, στην οποία οι αρχαίοι κανόνες των αγίων αποστόλων, των ιερών συνόδων και των αγίων πατέρων έχουν καθοριστική σημασία και ισχύ. Επομένως, μια συλλογή εκκλησιαστικών διαταγμάτων ενός περασμένου αιώνα δεν μπορεί να είναι ικανοποιητική, αφού θα άφηνε άλυτο το ερώτημα: είναι αυτό σύμφωνα με τους κανόνες των ιερών συνόδων και των αγίων πατέρων. Αυτή η δυσκολία θα αυξηθεί εάν υπάρχει ποικιλομορφία σε ορισμένες αποφάσεις διαφορετικών εποχών για ορισμένα θέματα. Οι σταδιακές αλλαγές στην αστική νομοθεσία, ως αποτέλεσμα του νόμου της ανώτατης αυταρχικής εξουσίας, είναι κοινές στα κράτη. η θέα των αλλαγών στην εκκλησιαστική κυβέρνηση μπορεί να είναι δελεαστική. Από αυτό προκύπτει ότι εάν είναι απαραίτητο να γίνουν οι εκκλησιαστικοί νόμοι πιο γνωστοί, κατανοητοί και βολικοί για χρήση στις ενέργειες της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και της δικαιοσύνης από ό,τι ήταν πριν, τότε είναι απαραίτητο να ξεκινήσουμε το θέμα από τη ρίζα, δηλαδή με τη δημοσίευση μιας ακριβούς μετάφρασης των πλήρων κανόνων των αγίων αποστόλων, των επτά οικουμενικών και εννέα τοπικών συνόδων και των κανόνων των αγίων πατέρων της εκκλησίας. Η ανάγκη να υπάρχει μια συλλογή από αυτούς τους κανόνες αναγνωρίζεται πάντα ως απαραίτητη ανάγκη στην εκκλησία. Καθώς έγιναν οι προαναφερθείσες συνόδους, οι κανόνες των επόμενων προστέθηκαν στους κανόνες των προηγούμενων και διανεμήθηκαν στις εκκλησίες. Όταν με αυτόν τον τρόπο ο εκκλησιαστικός κώδικας έφτασε σε επαρκή πληρότητα για την εκκλησιαστική διοίκηση και το δικαστήριο, τότε το καθήκον συλλογής εκκλησιαστικών κανόνων μετατράπηκε σε υποχρέωση διαφύλαξης και χρηστικότητας για κατανόηση και χρήση. Εξ ου και οι ερμηνείες των Zonar 289, Balsamon 290; εξ ου και το συντομευμενο νομοκανον 291? εξ ου και το συντομευμένο κείμενο όλων των κανόνων του εκκλησιαστικού κώδικα, που επεξεργάστηκε ο Aristin 292. Αυτό το τελευταίο κείμενο, στο βιβλίο του τιμονιού, χρησιμεύει ως οδηγός για τη διοίκηση και τη δικαιοσύνη στη Ρωσική Εκκλησία. Αλλά το κείμενο του βιβλίου του Σλάβου τιμονιέρη σε πολλές περιπτώσεις δεν είναι ικανοποιητικό, εν μέρει λόγω της ατέλειας της σλαβικής μετάφρασης, εν μέρει λόγω της ατέλειας της ίδιας της συντομογραφίας του Αριστίνοφ, η οποία δεν αντιπροσωπεύει πάντα με ακρίβεια το νόημα των πλήρων κανόνων. Αυτή η δυσκολία ήταν από καιρό αισθητή στη ρωσική εκκλησία. και, για να βοηθήσουν σε αυτό, έγιναν δύο υποθέσεις σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Πρώτον: μεταφράστε και δημοσιεύστε πλήρεις εκκλησιαστικούς κανόνες. Η Ιερά Σύνοδος ασχολήθηκε με αυτό για αρκετό καιρό. και, δυστυχώς, δεν το έφερε σε αποφασιστικό συμπέρασμα, επειδή δεν μπορούσε να βασιστεί σε απλούς μεταφραστές σε ένα τόσο σημαντικό θέμα και η υψηλότερη επαλήθευση της μετάφρασης που έγινε μέσω ανθρώπων που ήταν πολύ απασχολημένοι δεν ήταν επιτυχής. Μια άλλη πρόταση: να συνταχθεί και να εκδοθεί ένα συστηματικό εκπαιδευτικό βιβλίο εκκλησιαστικών κανόνων. Η ιδέα αυτή, όπως ήταν φυσικό, προέκυψε από την εποχή του μετασχηματισμού των θεολογικών σχολών σύμφωνα με τις διατάξεις της επιτροπής του 1808, όταν το κανονικό δίκαιο συμπεριλήφθηκε στα εκπαιδευτικά μαθήματα. Το γεγονός ότι αυτή η ιδέα δεν εκπληρώθηκε είναι λιγότερο λυπηρό, γιατί η σύνταξη, η επαλήθευση και η χρήση ενός εκπαιδευτικού βιβλίου για αυτό το θέμα θα ήταν άβολα όταν τα θεμέλια στα οποία θα έπρεπε να βασίζεται αυτό το εκπαιδευτικό βιβλίο, δηλαδή οι εκκλησιαστικοί κανόνες, παρουσιάζονται στο βιβλίο του τιμονιού σε μια μη ικανοποιητικά τέλεια μορφή. Όλα αυτά οδηγούν στο συμπέρασμα ότι η πρόταση της Ιεράς Συνόδου για έκδοση μιας συλλογής πλήρων εκκλησιαστικών κανόνων είναι άξια ανανέωσης και με ζήλο δράση για την εφαρμογή της. Για να γίνει αυτό, πρέπει να εξετάσετε προσεκτικά τη μετάφραση που έγινε και να βεβαιωθείτε για την ακρίβειά της μέσω σύγκρισης με το πρωτότυπο, και ιδιαίτερα με την έκδοση που έγινε στις αρχές αυτού του αιώνα, με την ευλογία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, υπό τον τίτλο Πηδάλιο, δηλαδή το τιμόνι 293. Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Αρ. αποθέματος 99; έγγραφο αρ. 1. Τα ακόλουθα άρθρα έχουν επισημανθεί από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο: Τόμοι 1 και 2 του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Χωρίζεται σε είδη για λιανική πώληση: 3) λεπτομερείς κανόνες για θέματα. Τόμοι 3 και 4 του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Δογματική διδασκαλία που εξάγεται από τα γραπτά του. Αυτό το μέρος διαγράφτηκε από τον Μητροπολίτη και έγραψε: «ακατάλληλο». Τόμος 11ος των Αγίων Πατέρων του 4ου αιώνα: α) Άγιος Μάρκος ο ασκητής για τον πνευματικό νόμο, 200 κεφάλαια και άλλα μικρά άρθρα. Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας επί της παρθενίας, Η επιστολή του μακαριστού Ιερώνυμου προς τη Λέτα, για την ανατροφή της κόρης του, Άγιος Θεόδωρος Έδεσσας, 100 ψυχοβοήθητα κεφάλαια και μια λέξη υποθετική. Από μυστικά, χαρτιά γραφείου. Αρχιεισαγγελέας St. Synod, 1836; Νο. 101, σελ. 1–6. Σύμφωνα με το πιστοποιητικό, ένα μικρότερο ομοιοπαθητικό φαρμακείο κοστίζει 75 ρούβλια και ένα πιο πλήρες κοστίζει 120 ρούβλια. Επομένως, 27.000 φαρμακεία, στην πρώτη τιμή, θα κοστίζουν 2.025.000 και στη δεύτερη 3.240.000 ρούβλια. Αν όχι όλο αυτό το κόστος, τότε πιθανότατα τουλάχιστον το μισό από αυτό θα απαιτείται ετησίως. Από τραχύ. αυθεντικό, αποθήκευση στη Μόσχα πνευματικό ακαδημαϊκό? πακέτο Νο 3, έγγραφο. Νο 8. Ο Ζωνάρας Ι. ήταν, στην αυλή του αυτοκράτορα Αλεξέι Κομνηνού, επικεφαλής της ανακτορικής φρουράς και ο πρώτος μυστικός σύμβουλος του κράτους, αλλά στη συνέχεια, αφήνοντας κοσμικές τιμές, αφοσιώθηκε σε επιστημονικά έργα ως μοναχός. Το σημαντικό έργο του για το εκκλησιαστικό δίκαιο ήταν η ερμηνεία των εκκλησιαστικών κανόνων («Ἐξήγησις ἱερῶν καὶ θείων κανόνων, et caet.) Βαλσάμων Ο., νομόφιλα και χαρτοφύλαξ της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως, τότε Πατριάρχης Αντιοχείας (†1199). Το σημαντικότερο από τα έργα του είναι η εξήγηση των εκκλησιαστικών κανόνων (᾿Εξήγησις). Πατριάρχης Φώτιος (†Οκτ. 891). Ο Αριστίνος Α., ο μεγάλος οικονόμος της εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης στο νομόφιλαξ, (†1160) έγραψε επεξηγήσεις των εκκλησιαστικών κανόνων, στη συντετμημένη τους μορφή (σύνοψις - epitome canonum). Από αυτόγραφο που φυλάσσεται στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. αριθμός πακέτου 3; έγγραφο Νο. 7; αντίγραφο φυλάσσεται στα μυστικά του γραφείου του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, 1836· Νο 100, φύλλα 4–8.