1836 г.

18. April. Meinung von Metropolit Philaret zu der Frage: Sollten Ehen von Schismatikern mit Lutheranern erlaubt sein und unter welchen Bedingungen? Die Frage – „ob und unter welchen Bedingungen Ehen von Schismatikern mit Lutheranern erlaubt werden sollen“ – ist im Hinblick auf kirchliche Regeln und staatliche Gesetzgebung schwierig. Die Schismatiker stellen einen zerbrochenen Zweig der vorherrschenden Religion dar, zu der sie in ihren Vorfahren vollständig gehörten. Wenn ihre Ehen mit Lutheranern ohne Beachtung und Einschränkungen gelassen werden, kann es leicht passieren, dass ihre Kinder im lutherischen Bekenntnis erzogen werden und dieses Bekenntnis daher auf das Konto der vorherrschenden Religion ausgedehnt wird, was im Widerspruch zum grundlegenden Staatsgesetz steht, das der vorherrschenden Religion das Recht einräumt, von anderen zu erwerben, und nicht zurück. Eine weitere Konsequenz daraus könnte sein, dass die lutherische Bildung, eingepfropft in das Schisma durch Ehe und Kindererziehung, diesem neue Stärke und größere Unabhängigkeit verleihen wird. Doch wie lässt sich das verhindern? Fordern Sie, dass eine Lutheranerin und eine schismatische Frau im Schisma Kinder großziehen? Seltsam. In der Orthodoxie? Unbequem. Wäre es für Schismatiker nicht einfacher, orthodoxe Christen zu heiraten, da sie nicht von der Heirat mit Lutheranern ausgeschlossen wären? Wenn einem Lutheraner am Altar orthodoxer Kirchen gestattet wird, eine orthodoxe Person zu heiraten, ist es dann unter angemessenen Bedingungen nicht möglich, einen Schismatiker aufzunehmen, der der orthodoxen Kirche in vielerlei Hinsicht näher steht als ein Lutheraner? Dieses Thema würde einer weiteren Diskussion durch die Heilige Synode bedürfen 283. 2. Mai. Meinung von Metropolit Philaret zur geplanten Veröffentlichung: „geistliche Kornkammer oder Früchte des Kreuzes“ Der Kollegiatsgutachter Jan legte eine Notiz vor, in der er unter anderem schrieb: „Aus Eifer für das ewige Wohl derjenigen meiner Nachbarn, die sich aufgrund ihres unzureichenden Zustands nicht von geistiger Nahrung in den reifen Früchten der Frömmigkeit der heiligen Asketen, die von unserer orthodoxen Kirche verehrt werden, ernähren können, wage ich es, wie ein Sklave, der auf dem großen Feld seines Herrn Ähren sammelt, um Erlaubnis zu bitten, aus der christlichen Zeitschrift Lesungen der Schriften der Heiligen Väter zur Veröffentlichung zu entnehmen.“ einen möglichst günstigen Preis. Nach meinen Berechnungen kann die gesamte Veröffentlichung unter dem allgemeinen Titel „Spirituelle Kornkammer oder Früchte des Kreuzes“ in 24 Bänden mit jeweils 20 bis 25 Druckblättern für insgesamt 30 Rubel enthalten sein. Zu dieser Notiz schrieb Metropolit Philaret eigenhändig folgende Stellungnahme: „Es ist unbequem, diesem Projekt zuzustimmen; Weil: 1) Man ist es nicht wert, seine Kornkammer dadurch zu füllen, dass man von jemand anderem stiehlt. Christian Reading ist Eigentum der Herausgeber. Ein Nachdruck beeinträchtigt den Verbrauch der verbleibenden Exemplare. Man kann sich dort etwas ausleihen und ausdrucken, aber nicht viel. Sie werden nicht um ihr Eigentum kämpfen; deshalb sollte es ihnen jedoch nicht schaden. 2) Mehrbändige Ausgaben sind nicht so häufig. Kleiner ist besser. 3) Nicht alles, was im Projekt angegeben ist, ist für eine bundesweit erbauliche Lektüre gedacht. 4) Die für den Kornspeicher bestimmten Werke bilden in keiner Hinsicht ein Ganzes. Es scheint besser, einzelne Aufsätze nach und nach mit Auswahlmöglichkeiten zu drucken. Einige dieser Art habe ich auf der Liste 284 vermerkt. Meinung von Metropolit Philaret zum Projekt der Behandlung von Bauern mit homöopathischen Methoden Der Vorschlag, in ganz Russland eine homöopathische Behandlung für Bauern einzuführen, ist ein riesiges Unterfangen, egal wie sehr sie versuchen, die Mittel für ihre Durchführung zu reduzieren und zu vereinfachen. 27.000 Ärzte zu schaffen und sie zur Behandlung von 45.000.000 Menschen zu schicken, wäre eine wichtige Errungenschaft fürs Leben; aber aus dem gleichen Grund würden die Schwierigkeiten und die verschiedenen Verluste groß sein, wenn sich dieses Unternehmen, nachdem es unternommen wurde, aufgrund der Erfahrung als unbequem oder unzuverlässig erweisen würde. Daher bedarf es einer sorgfältigen Vorabüberlegung. Das vorgeschlagene Projekt muss erstens in Bezug auf das Thema selbst und zweitens in Bezug auf die theologischen Schulen und den Klerus betrachtet werden, durch die es durchgeführt werden soll. Der Autor des Projekts stellt fest, dass Bauern in Dörfern ohne medizinische Hilfe zurückbleiben. Dieser Mangel ist nicht nur in Russland zu beobachten. Die Natur hat vor diesem Mangel keine Angst. Sie vermehrte die Menschen und erfüllte das Universum mit ihnen, bevor die Kunst Ärzte der Medizin hervorbrachte und bevor die Enttäuschung über die Zuverlässigkeit der Schulmedizin Dr. Hannemann (1755-1843) hervorbrachte. Allerdings ist auch zu beachten, dass in den Dörfern ohne Ärzte, aber nicht ohne Heilung gelebt wird. In jedem Haus gibt es eine Reihe medizinischer Einrichtungen, und im ganzen Dorf oder in mehreren Dörfern gibt es eine sehr bedeutende Volksmedizin, die mit einfachen und sicheren Mitteln funktioniert. Gelehrte Ärzte, die nicht vom Stolz der Wissenschaft angesteckt sind, wie zum Beispiel der im Projekt erwähnte Autor eines einfachen Volksmedizinbuchs, Doktor Kamenetsky, schämen sich nicht, Bemerkungen zu dieser Dorfmedizin zu machen und nützliche Dinge daraus zu lernen. Der Autor weist auf die unglücklichen Erfahrungen der Bevölkerung mit der Behandlung mit giftigen Medikamenten hin. Es gibt keine Beweise dafür, dass diese Experimente häufig durchgeführt wurden, und seltene Fälle bieten keinen ausreichenden Grund für ein großes Unterfangen. Wenn sich diese unglücklichen Erfahrungen darüber hinaus nicht mit ihren schädlichen Folgen selbst zerstören und nicht durch die Kraft der Gesetze zerstört werden, dann ist es schwer zu hoffen, dass die Homöopathie sie zerstören wird. Als Beweis für die Notwendigkeit der Homöopathie erwähnt der Autor des Projekts unter den Krankheiten der Bauern Schnittwunden, Luxationen, Brüche von Gliedmaßen, schwierige Geburten und Ertrinken. Ist es wirklich möglich, mit einer homöopathischen Methode einen ausgerenkten oder gebrochenen Knochen zu begradigen oder eine ertrunkene Person wiederzubeleben? In diesen Fällen sind übrigens Chirurgie und Geburtshilfe erforderlich, und für die Kenntnis dieser beiden Wissenschaften Anatomie, für Anatomie die Präparation von Leichen. Aber das alles stellt für Priester weder Bequemlichkeit noch Anstand dar. Wenn leider die Aussage des Autors des Projekts wahr wäre, dass sich die syphilitische Krankheit im ganzen Staat ausgebreitet habe, dann würde dieses verheerende Übel tatsächlich aktive Maßnahmen der Regierung erfordern, aber kein priesterliches Auge zur Untersuchung und keine priesterlichen Hände zur Behandlung. Nach Angaben des Autors des Projekts zur Sterblichkeit in Russland könnte man meinen, dass der Tod in Russland mehr herrscht als anderswo. Im Gegenteil, es ist bekannt, dass die Bevölkerung in Russland schneller wächst als in anderen Ländern, mit Ausnahme vielleicht Amerikas, das seinen Bevölkerungszuwachs jedoch nicht nur der natürlichen Geburt, sondern auch den Migrationen aus Europa verdankt. Es stimmt, dass die Kindersterblichkeit in Russland erheblich ist; Aber es gibt ein Heilmittel dagegen, vor allem die Pockenimpfung, die eingeführt wurde. Daher stellen statistische Informationen zur Sterblichkeit keine solide Grundlage für das Projekt dar. Indem er homöopathische Behandlungsmethoden in erster Linie anderen Behandlungsmethoden vorzieht, sagt der Autor des Projekts, dass die Homöopathie in verschiedenen Ländern Fortschritte gemacht habe, dass sie medizinische Fakultäten in ganz Europa gegen sich selbst bewaffnet habe und dass sie nicht widerlegt worden sei. Die vollständigste Schlussfolgerung aus diesen Grundsätzen kann nur sein, dass Homöopathie teilweise unter Aufsicht für weitere Tests toleriert werden kann, wie es die russische Regierung in Bezug auf Homöopathie tut. Diese Grundsätze führen jedoch noch nicht zu der Schlussfolgerung, dass Homöopathie-Ausbildung für den gesamten Staat eingeführt werden sollte. Unsere Zeit ist gierig nach neuem Wissen. Als Beispiel hierfür kann man den Tiermagnetismus nennen, der an einigen deutschen Universitäten eine eigene Abteilung geschaffen hat. Es ist jedoch nicht zu hören, dass Homöopathie in irgendeiner Schule systematisch gelehrt wird. Sollten wir daraus nicht den Schluss ziehen, dass die Homöopathie entweder noch nicht reif für den Schulunterricht ist oder überhaupt nicht dazu in der Lage ist, dass sie bequemer von einem Heimschüler übernommen werden kann, der zufällig daran glaubt, als von einem richtig denkenden öffentlichen Publikum? Auf der Suche nach dem, was er wollte, ließ sich der Autor des Projekts von der Bequemlichkeit kleiner Rezeptionen und kleiner Apotheken mitreißen, bemerkte jedoch nicht die Unannehmlichkeiten, die die bei der Zubereitung und Lagerung homöopathischer Arzneimittel erforderliche Subtilität und Vorsicht mit sich bringen konnte. Er schätzt nicht, dass irgendetwas 27.000 kosten wird, obwohl es in kleinen Apotheken 286 gibt. Er erinnert nicht an das Gesetz 287, das dem homöopathischen Arzt vorschreibt, dem Patienten eine Dosis zu verabreichen und die andere versiegelt beim Patienten aufzubewahren, für den Fall, dass die durchgeführte Behandlung überprüft wird, wodurch sich der Verbrauch des Arzneimittels verdoppelt. Wenn 27.000 homöopathische Ärzte 50 Patienten pro Jahr haben und jeder 10 Termine erhält, dann müssen 13.000.000 Pakete homöopathischer Termine pro Jahr in Bauernhäusern verbleiben, falls frühere Behandlungen erforscht werden sollen. Wird dies zur Erreichung des gesetzlich vorgesehenen Ziels geeignet sein? Werden diese Pakete in Ordnung gehalten? Wenn in welchem ​​Haus die Behandlung erfolgreich ist, werden sie dann beim ersten schmerzhaften Fall nicht wahllos die übrig gebliebenen Techniken anwenden? Um diese Unannehmlichkeiten zu vermeiden, hätte der Autor des Entwurfs wahrscheinlich die Aufhebung des Gesetzes gefordert; Dies würde jedoch bedeuten, dass die Regierung die bisherige Vorsicht aufgibt und so viele Millionen Landbewohner in ein ungesichertes Vertrauen in homöopathische Ärzte setzt, für die nur der Autor des Projekts bürgen kann. Da aus dem bisher Gesagten klar hervorgeht, dass das Projekt ein Objekt vorschlägt, dessen Notwendigkeit und Nützlichkeit nicht bewiesen ist und dessen Unannehmlichkeiten vorläufig sichtbar sind, wäre es eine durchaus mutige Entscheidung, ein Experiment bei der Umsetzung des Projekts in einer privaten und kleinen Form durchzuführen, es jedoch in einer breiten und allgemeinen Form für den gesamten Staat vorzuschlagen, ist ein äußerst überraschender Mut. Da der Autor des Projekts jedoch hoffte, ihm durch die Anwendung auf theologische Schulen und den Klerus besondere Vorteile zu verschaffen, ist es notwendig, es von dieser Seite aus zu betrachten. Aufgrund der Ausbildungsgänge theologischer Seminare vermutet der Autor des Projekts, dass diese über viel Freizeit verfügen. Aber die Autoritäten theologischer Schulen bemerken nicht aus einem zufälligen, außenstehenden Blick, sondern aus langjähriger Erfahrung, dass in theologischen Schulen die Kurse der weltlichen Hilfswissenschaften hinter den Kursen der streng spirituellen Wissenschaften zurückbleiben, und beabsichtigen, die ersteren zugunsten der letzteren zu verkürzen und zu reduzieren. Folglich ist an theologischen Schulen jetzt keine Zeit mehr, drei oder vier naturwissenschaftliche Kurse hinzuzufügen, die völlig außerhalb der spirituellen Lehre liegen, wie etwa einen Kurs in Anatomie, Chirurgie, Pathologie und Homöopathie selbst. Diese Vielfalt und die starken Unterschiede in den Fächern sollten unweigerlich zur Unterhaltung der Studenten führen und dazu führen, dass diejenigen, die eine Neigung zu spirituellen Fächern behalten, in medizinischen Fächern keinen Erfolg haben werden und diejenigen, die sich von medizinischen Fächern verführen lassen, gegenüber spirituellen Fächern abkühlen werden; dass jemand, der zum guten Priester ausgebildet wurde, kein guter Arzt sein wird, und dass jemand, der zum Arzt ausgebildet wurde, kein guter Priester sein wird. Was die Überlegung in diesem Fall sagt, ist das, was die Erfahrung bereits gesagt hat, woran sich der Autor des Projekts selbst erinnert. Als es angeordnet wurde, bestimmte medizinische Wissenschaften an theologischen Akademien und Seminaren zu lehren, wurde kein einziger Priester bemerkt, der dadurch Arzt wurde; und mehrere Studenten der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie, verführt von den Nachrichten über die Fächer und den Ermutigungen des Lehrers, wurden Ärzte, wollten aber nicht länger im Klerus bleiben. Die Beobachtungen des Autors des Projekts sind auch dann falsch, wenn er viel Freizeit mit ländlichen Priestern verbringt. Wofür die in der Landwirtschaft Tätigen keine Zeit haben, lehnt er nicht ab; und dass Priester überhaupt keine Landwirtschaft betreiben, hält er für einen Fehler. In kleinen Pfarreien haben Priester nur geringe Pfarraufgaben; Aber hier zwingt die Armut sie, sich in der Landwirtschaft zu engagieren. Priester, die nicht in der Landwirtschaft tätig sind, müssen häufiger Priesterdienste leisten, was in der orthodoxen Kirche im Allgemeinen ungleich mehr Zeit in Anspruch nimmt als in anderen Glaubensrichtungen. In überfüllten oder über ein großes Gebiet verstreuten Pfarreien beschäftigt die Erledigung der Pfarrangelegenheiten den Pfarrer so sehr, dass er manchmal sogar die für Gottesdienste benötigte Zeit einschränkt. Die Verwaltung kirchlicher Schriften, wie zum Beispiel: tägliche Führung metrischer Aufzeichnungen über Geburten, Heiraten und Sterbefälle, das Verfassen von Beichtlisten, Kircheneinnahmen und -ausgabenbüchern, Geistlichenregistern, Pockenregistern, mit Ausnahme von Fällen zu besonderen Anlässen und für die Positionen des Dekans, Stellvertreters, Mahners, nimmt allen Priestern viel ab und belastet einige sogar. Auf diese unvermeidliche Beschäftigung folgen für sie andere geschäftige Aufgaben: so oft wie möglich in der Kirche zum Volk zu sprechen, die Irrenden zu bekehren, Dorfkindern die ursprünglichen Wahrheiten des Glaubens beizubringen, um sie zu orthodoxen Christen zu machen, und sie davor zu schützen, in Spaltungen oder Sekten verführt zu werden. Den geistlichen Obrigkeiten kommt weit mehr Arbeit zu, um eine befriedigende Erfüllung dieser Pflichten zu erreichen, die im Wesentlichen mit dem Titel eines Pfarrers verbunden sind; Und erst wenn dies alles zufriedenstellend gelingt, wird man sehen können, ob den Pfarrern noch ein kleiner Teil ihrer Freizeit für die Behandlung mit den geringsten Techniken zur Verfügung steht. Ob jemand wirklich so nah dran ist, ein Arzt zu sein wie ein Priester, lässt sich anhand der obigen Ausführungen zu bestimmten Krankheiten beurteilen. Um dies zu verdeutlichen, genügt es andererseits, auf die Lehre der Anatomie zu achten. Der Autor des Projekts schweigt darüber; Aber es ist offensichtlich, dass die von ihm geforderte Operation nicht ohne Anatomie erlernt werden kann, und im Anatomieunterricht ist die Sektion von Leichen zwangsläufig notwendig, da die künstlichen Geräte hierfür nicht ausreichen. Man muss sich vorstellen, wie das orthodoxe Volk aussehen würde, wenn dem Projekt zufolge in der Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, inmitten des Heiligtums, vor den Augen so vieler tausend Pilger ein anatomisches Theater eröffnet würde und dann ähnliche Spektakel in allen Seminaren wiederholt würden und zukünftige Priester mit Messern in der Hand über sezierten menschlichen Körpern gesehen würden. Die Tatsache, dass sie von diesen Priestern Medikamente nehmen würden, ist bei weitem nicht so wahrscheinlich wie die Tatsache, dass sie nicht durch solche Hände die heilige Kommunion empfangen würden. Da der Autor des Projekts die Armut der meisten ländlichen Priester erkannte, hielt er es nicht für angebracht, zu verlangen, dass sie unbezahlte Ärzte seien. Die Idee, dass ein Priester, der Arzt geworden ist, von den Gemeindemitgliedern mehr Respekt und größere Vorteile erhalten würde, konnte nur in Unkenntnis sowohl des Geistes des Kirchendienstes als auch des Geistes des Volkes entstehen. Im Buch des Steuermanns, zweiter Teil, in Kapitel 49, ist es dem Priester als Spender eines unblutigen Opfers verboten, das Blut eines zu Nahrungszwecken geschlachteten Tieres zu vergießen; Daher sind auch chirurgische Eingriffe, die mit Blutvergießen verbunden sind, mit dem Priestertitel unvereinbar. Nach dem 6. Apostolischen Kanon ist ein Heiliger, der weltliche Fürsorge auf sich nimmt, nicht heilig, das heißt, ein Priester, der sich mit weltlicher Fürsorge beschäftigt, muss, wenn er diese nicht verlässt, des Priestertums entzogen werden. Die Behandlung von Geld als eine weltliche Angelegenheit und eine Angelegenheit des eigenen Nutzens würde den Priester der Verurteilung dieser Regel aussetzen und ihn auch in der Meinung des Volkes demütigen und nicht erheben. Ein Chiropraktiker, ein Aderlasser, eine Hebamme, ein Arzt, vielleicht weil sie unter schwierigen Umständen gebraucht werden, gehören in den Augen des einfachen Volkes nicht zu den Menschen, die respektiert und geliebt werden, sondern zu denen, mit denen sie nur aus der Not heraus für eine Weile eng verbunden sind. Der Autor des Projekts glaubt, dass ein kranker Molokan der Kirche beitreten wird, um von einem Priester behandelt zu werden. Eine unzuverlässige Verbindung, wenn es so passiert wäre. Aber ist es nicht wahrscheinlicher, dass ein Molokan, selbst wenn er beschloss, Medikamente von jemandem zu nehmen, diese nicht von einem Priester nehmen würde? Es ist bekannt, dass Schismatiker die Pockenimpfung als Siegel des Antichristen bezeichnen; Daher kann es sehr gut passieren, dass eine seltsame Behandlung mit unbedeutenden Techniken, seltsam zusammengesetzt, als Magie des Antichristen bezeichnet wird und sie noch mehr als zuvor sowohl vor der Medizin als auch vor dem Priester davonlaufen. Wenn der Autor von den geringen Kosten spricht, die für die Einrichtung und den Unterhalt eines homöopathischen Instituts für 84 Studenten, mit Lehrmitteln und einer Klinik für 20 Betten erforderlich sind, berechnet er diese Kosten nicht und bietet daher keine Möglichkeit, an seine Hoffnung zu glauben. Was die Unterbringung in der Lavra des Hl. Sergius anbelangt, so sind die von der Lavra selbst bewohnten Gebäude so gefüllt, dass die unteren Etagen, die teilweise im Erdreich lagen und daher zuvor leer waren, nun belegt sind, und auch in den von der Lavra für die Akademie bereitgestellten Gebäuden bleibt nichts Leeres hinter ihren Räumlichkeiten zurück. Daher muss man zugeben, dass das vorgeschlagene Projekt sowohl in seinem eigentlichen Gegenstand unzuverlässig ist als auch, wenn es auf theologische Schulen und den Klerus angewendet wird, äußerst schwierig umzusetzen ist und mit unüberwindbaren Schwierigkeiten und tatsächlichem Schaden droht, wenn man nach Wahrsagevorteilen strebt 288. 24. Oktober. Eine Notiz von Metropolit Philaret mit dem Titel: „Über die Sammlung von Kirchengesetzen und die Veröffentlichung des vollständigen Textes der Kirchenregeln“ Der amtierende Staatsrat A. Kunitsyn (†1840) schrieb in einem Bericht vom 15. Juli 1836 an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf N. A. Protasov: „Aufgrund des höchstgenehmigten Berichts des ehemaligen Oberanklägers der Heiligen Synode, des jetzigen Geheimen Rats Netschajew, 1835, werden am 11. März die geistlichen Gesetze zur Veröffentlichung gesammelt eine besondere Veröffentlichung. Von der Eröffnung des Kurses an wurden die für dieses Thema abgeordneten Beamten der II. Abteilung der Kanzlei Seiner Kaiserlichen Majestät von 1721 bis 1762 gesammelt und für den Druck und die Legalisierung in die richtige Form gebracht. Da diese Veröffentlichung jedoch zunächst von geistlicher Autorität überprüft werden muss, bitte ich Ihre Exzellenz demütig, die entsprechende Anordnung zu diesem Thema zu erteilen, damit wir mit dem Druck dieser Sammlung beginnen und gleichzeitig ihre weitere Produktion fortsetzen können.“ Wahrscheinlich wurde der Bericht von Herrn Kunitsyn dem Metropoliten Philaret zur Prüfung vorgelegt, der folgendes Feedback zu Herrn Kunitsyns Arbeit gab: Wer das Projekt zur Herausgabe einer Sammlung kirchlicher Gesetze oder Teile dieser Sammlung nicht gesehen hat, kann diese Angelegenheit nicht so gut beurteilen, als wenn er das Projekt und die Erfahrung der teilweise bereits erfolgten Umsetzung im Kopf hätte. Es ist jedoch nicht schwer zu erkennen, dass die Sammlung bürgerlicher Gesetze nicht als Vorbild und Rechtfertigung für die vorgeschlagene Sammlung kirchlicher Gesetze dienen kann. Die Sammlung der Zivilgesetze ist eine ganze Gesetzgebung in historischer Reihenfolge; die angebliche Sammlung kirchlicher Gesetze wäre nur der letzte Auszug der kirchlichen Gesetzgebung. Die Sammlung der Zivilgesetze steht für sich und trägt ihre Grundlagen in sich; Die Definitionssammlung der Heiligen Synode des letzten Jahrhunderts weist diesen Charakter der Unabhängigkeit nicht auf. Die Grundlage und Überprüfung dieser Definitionen muss außerhalb ihrer Sammlung in der Antike in den apostolischen und patristischen Regeln gesucht werden. Synodalbeschlüsse sind lediglich die Anwendung dieser Regeln auf mehr oder weniger private Fälle in der Verwaltung der russischen Kirche. Die Sammlung der Zivilgesetze bereitet aufgrund ihrer Vielfalt keine Schwierigkeiten; denn hier gilt die Regel, dass das neueste Gesetz stärker ist als die vorherigen. So sagt die Gesetzessammlung dem Anwalt: Kenne das Alte, folge dem Neuen. Dies lässt sich jedoch nicht auf die Kirchengesetzgebung übertragen, in der die alten Regeln der heiligen Apostel, heiligen Konzile und heiligen Väter entscheidende Bedeutung und Kraft haben. Daher kann eine Sammlung von Kirchendekreten aus einem letzten Jahrhundert nicht zufriedenstellend sein, da sie die Frage offen lassen würde: Steht dies im Einklang mit den Regeln der heiligen Konzile und heiligen Väter? Diese Schwierigkeit wird noch größer, wenn es bei manchen Entscheidungen zu unterschiedlichen Zeitpunkten zu manchen Themen Unterschiede gibt. Allmähliche Änderungen der Zivilgesetzgebung als Folge des Rechts der obersten autokratischen Macht sind in Staaten üblich; Der Anblick von Veränderungen in der Kirchenleitung kann verlockend sein. Daraus folgt, dass, wenn es notwendig ist, die Kirchengesetze bekannter, verständlicher und praktischer für die Tätigkeit der Kirchenleitung und der Justiz zu machen als bisher, die Sache an der Wurzel ansetzen muss, d. Die Notwendigkeit einer Sammlung dieser Regeln wurde in der Kirche immer als notwendiges Bedürfnis erkannt. Während die oben genannten Konzile stattfanden, wurden die Regeln der nachfolgenden Konzile zu den Regeln der vorherigen hinzugefügt und in den Kirchen verteilt. Als auf diese Weise die Kirchenordnung für die Kirchenverwaltung und das Gericht hinreichende Vollständigkeit erlangte, verwandelte sich die Pflicht, kirchliche Regeln zu sammeln, in die Pflicht, sie zu bewahren und verständlich und benutzerfreundlich zu machen. Daher die Interpretationen von Zonar 289, Balsamon 290; daher das abgekürzte Nomokanon 291; daher der abgekürzte Text aller Regeln des Kirchengesetzes, verarbeitet von Aristin 292. Dieser letzte Text im Buch des Steuermanns dient als Leitfaden für Verwaltung und Justiz in der russischen Kirche. Aber der Text des slawischen Steuermannbuchs ist in vielen Fällen unbefriedigend, teils aufgrund der Unvollkommenheit der slawischen Übersetzung, teils aufgrund der Unvollkommenheit von Aristinovs Abkürzung selbst, die nicht immer die Bedeutung der vollständigen Regeln genau wiedergibt. Diese Schwierigkeit ist in der russischen Kirche seit langem zu spüren; und um dabei zu helfen, wurden zu unterschiedlichen Zeiten zwei Annahmen getroffen. Erstens: Übersetzen und veröffentlichen Sie die vollständigen Kirchenregeln. Die Heilige Synode hat sich lange damit beschäftigt; und brachte dies leider nicht zu einem entscheidenden Ergebnis, da er sich in einer so wichtigen Angelegenheit nicht auf gewöhnliche Übersetzer verlassen konnte und die höchste Überprüfung der Übersetzung durch sehr beschäftigte Personen nicht erfolgreich war. Ein weiterer Vorschlag: ein systematisches Lehrbuch über Kirchenregeln zu erstellen und zu veröffentlichen. Diese Idee entstand natürlich aus der Zeit der Umgestaltung der theologischen Schulen nach den Bestimmungen des Komitees von 1808, als das Kirchenrecht zu den Unterrichtsfächern zählte. Dass dieser Gedanke nicht verwirklicht wurde, ist weniger zu bedauern, denn die Zusammenstellung, Überprüfung und Verwendung eines Lehrbuches zu diesem Thema wäre unbequem, wenn die Grundlagen, auf denen dieses Lehrbuch basieren sollte, nämlich die kirchlichen Regeln, im Steuermannsbuch in einer unbefriedigend perfekten Form dargestellt werden. All dies führt zu dem Schluss, dass der Vorschlag der Heiligen Synode, eine Sammlung vollständiger Kirchenregeln herauszugeben, einer Erneuerung und eifrigen Maßnahmen für seine Umsetzung würdig ist. Dazu müssen Sie die angefertigte Übersetzung sorgfältig prüfen und sich durch Vergleich mit dem Original und insbesondere mit der Ausgabe, die zu Beginn dieses Jahrhunderts mit dem Segen des Patriarchen von Konstantinopel unter dem Titel Pidalion, also dem Helm 293, erstellt wurde, von ihrer Richtigkeit überzeugen. Aus einem handschriftlichen Originalentwurf. Inventar-Nr. 99; Dokument Nr. 1. Die folgenden Artikel wurden von Metropolit Philaret markiert: Band 1 und 2 von Basilius dem Großen. Aufgeteilt in Artikel für den Einzelverkauf: 3) detaillierte Regeln zu Themen. Bände 3 und 4 des Heiligen Gregor des Theologen. Dogmatische Lehre aus seinen Schriften. Dieser Ort wurde vom Metropoliten durchgestrichen und geschrieben: „ungeeignet“. Band 11 der Heiligen Väter des 4. Jahrhunderts: a) St. Markus der Asket über das spirituelle Gesetz, 200 Kapitel und andere kleine Artikel. Hl. Athanasius von Alexandria über die Jungfräulichkeit, Der Brief des seligen Hieronymus an Leta über die Erziehung seiner Tochter, Hl. Theodor von Edessa, 100 seelenheilvolle Kapitel und ein spekulatives Wort. Aus Geheimnissen, Büropapieren. Oberstaatsanwalt St. Synod, 1836; Nr. 101, S. 1–6. Laut Zertifikat kostet eine kleinere homöopathische Apotheke 75 Rubel und eine umfassendere 120 Rubel. Daher kosten 27.000 Apotheken beim ersten Preis 2.025.000 und beim zweiten 3.240.000 Rubel. Wenn nicht alle diese Ausgaben, dann wird wahrscheinlich mindestens die Hälfte davon jährlich anfallen. Von rau. authentischer, an Moskauer spiritueller Akademiker erinnernder Geist; Paket Nr. 3, Dokument. Nr. 8. Zonara I. war am Hofe des Kaisers Alexei Komnenos Oberhaupt der Palastwache und erster Geheimberater des Staates, widmete sich dann aber, nachdem er weltliche Ehren aufgegeben hatte, als Mönch wissenschaftlichen Arbeiten. Sein wichtiges Werk für das Kirchenrecht war die Auslegung kirchlicher Regeln („Ἐξήγησις ἱερῶν καὶ θείων κανόνων, et caet.) Balsamon O., Nomophilax und Chartophylax der Kirche von Konstantinopel, dann Patriarch von Antiochia (†1199). Das wichtigste seiner Werke ist eine Erläuterung der Kirchenregeln (᾿Εξήγησις). Patriarch Photius (†Okt. 891). Aristinus A., der große Verwalter der Kirche von Konstantinopel in Nomophilax (†1160), verfasste Erläuterungen zu den Kirchenregeln in ihrer abgekürzten Form (σύνοψις – epitome canonum). Aus einem Autogramm, das in der Moskauer Theologischen Akademie aufbewahrt wird; Paketnummer 3; Dokument Nr. 7; eine Kopie befindet sich in den Geheimakten des Büros des Oberanklägers der Heiligen Synode, 1836; Nr. 100, Blatt 4–8.