1836 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
18 أبريل. رأي المتروبوليت فيلاريت في مسألة: هل يجوز زواج المنشقين باللوثريين وتحت أي شروط؟
السؤال - "ما إذا كان سيتم السماح بزواج المنشقين من اللوثريين، وتحت أي ظروف" - صعب فيما يتعلق بقواعد الكنيسة وتشريعات الدولة.
يشكل المنشقون فرعًا مكسورًا من الدين السائد الذي ينتمون إليه بالكامل في أسلافهم. وإذا تُركت زيجاتهم مع اللوثريين دون اهتمام وقيود، فمن الممكن أن يحدث بسهولة أن يتربى أطفالهم على الطائفة اللوثرية، وبالتالي سيمتد هذا الاعتراف لحساب الدين السائد، وهو ما يخالف قانون الدولة الأساسي، الذي يعطي الحق للدين المهيمن في الاكتساب من الآخرين، وليس العودة.
وقد تكون النتيجة الأخرى لذلك هي أن التعليم اللوثري، الذي تم تطعيمه في الانقسام من خلال الزواج وتربية الأطفال، سيمنحه قوة جديدة واستقلالًا أكبر.
ولكن كيف يمكن منع هذا؟ هل تطالب اللوثرية والمرأة المنشقة بتربية الأطفال في حالة الانقسام؟ غريب. في الأرثوذكسية؟ غير مريح.
ألن يسهل على المنشقين الزواج من المسيحيين الأرثوذكس باعتباره عدم أهلية الزواج من اللوثريين؟
إذا سمح للوثري بالزواج من شخص أرثوذكسي عند مذبح الكنائس الأرثوذكسية، فهل من الممكن، في ظل ظروف لائقة، الاعتراف بالانشقاق الذي هو في كثير من النواحي أقرب إلى الكنيسة الأرثوذكسية من اللوثرية؟
وهذا الموضوع يحتاج إلى مزيد من المناقشة في المجمع المقدس 283.
2 أيار. رأي المتروبوليت فيلاريت في الإصدار المقترح: “المخزن الروحي أو ثمار الصليب”
قدم المقيم الجامعي جان ملاحظة كتب فيها، من بين أمور أخرى: "بدافع الحماس من أجل الخير الأبدي لجيراني الذين، بسبب حالتهم غير الكافية، لا يستطيعون أن يتغذىوا على الطعام الروحي في الثمار الناضجة لتقوى النساك القديسين، الذين تحترمهم كنيستنا الأرثوذكسية، أجرؤ، مثل عبد يجمع سنابل الذرة في حقل سيده الكبير، أن أطلب الإذن باستخراج قراءات لكتابات الآباء القديسين من المجلة المسيحية، للنشر في السعر، ورخيصة قدر الإمكان.
وفقًا لحساباتي، يمكن احتواء المنشور بأكمله، تحت العنوان العام: "المخزن الروحي، أو ثمار الصليب"، في 24 مجلدًا، كل منها من 20 إلى 25 ورقة مطبوعة، بإجمالي 30 روبل.
وقد كتب المتروبوليت فيلاريت بخط يده بخصوص هذه المذكرة:
“من غير المناسب الموافقة على هذا المشروع؛ لأن:
1) لا يستحق الإنسان أن يملأ مخزن حبوبه بالسرقة من مخزن شخص آخر. القراءة المسيحية هي ملكية قانونية للناشرين. إعادة الطباعة ستضر باستهلاك نسخها المتبقية. يمكنك الاقتراض منهم والطباعة، ولكن ليس كثيرًا. لن يقاتلوا من أجل ممتلكاتهم. ولذلك لا ينبغي أن يضرهم.
2) الإصدارات متعددة المجلدات ليست شائعة جدًا. الأصغر هو الأفضل.
3) ليس كل ما ورد في المشروع مخصصًا للقراءة التنويرية على مستوى البلاد.
4) الأعمال المخصصة للمخزن لا تشكل بأي حال من الأحوال كلاً واحداً.
يبدو من الأفضل طباعة المقالات الفردية، شيئًا فشيئًا، مع الاختيارات.
وقد لاحظت بعض هذا النوع في القائمة رقم 284.
رأي المتروبوليت فيلاريت في مشروع علاج الفلاحين بالطرق المثلية
إن اقتراح إدخال العلاج المثلي للفلاحين في جميع أنحاء روسيا، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتهم تقليل وتبسيط وسائل تنفيذه، هو مشروع ضخم. إن إنشاء 27 ألف طبيب وإرسالهم لعلاج 45 مليون شخص سيكون بمثابة مكسب مهم مدى الحياة؛ ولكن على نفس المنوال، فإن الصعوبات والخسائر المختلفة ستكون كبيرة إذا تبين أن هذا المشروع، بعد القيام به، غير مريح أو غير موثوق به من خلال التجربة نفسها. ولذلك فإنه يتطلب دراسة أولية متأنية.
ويجب النظر إلى المشروع المقترح، أولاً، فيما يتعلق بالموضوع نفسه، وثانياً، فيما يتعلق بالمدارس اللاهوتية ورجال الدين، التي من المفترض أن يتم تنفيذه من خلالها.
يشير مؤلف المشروع إلى أن الفلاحين في القرى يُتركون دون مساعدة من الفن الطبي. يمكن ملاحظة هذا النقص ليس فقط في روسيا. الطبيعة ليست خائفة من هذا النقص. لقد كثرت الشعوب وملأت الكون بهم قبل أن ينتج الفن أطباء الطب، وقبل أن ينتج خيبة الأمل في مصداقية الطب العادي الدكتور هانيمان (1755-1843). ومع ذلك، تجدر الإشارة أيضًا إلى أنهم يعيشون في القرى بدون أطباء، ولكن ليس بدون شفاء. يوجد في كل منزل عدد من المؤسسات الطبية، وفي القرية بأكملها أو في عدة قرى يوجد طب شعبي مهم للغاية يعمل بوسائل بسيطة وآمنة. الأطباء المتعلمون، غير المصابين بفخر العلم، مثل، على سبيل المثال، مؤلف كتاب الطب الشعبي المذكور في المشروع، الدكتور كامينيتسكي، لا يخجلون من إبداء ملاحظات حول طب القرية هذا وتعلم أشياء مفيدة منه.
يشير الكاتب إلى التجارب المؤسفة للعلاج الشعبي الشائع بالأدوية السامة. لا يوجد دليل على أن هذه التجارب كانت متكررة، والحالات النادرة لا توفر أساسًا كافيًا للقيام بمهمة ضخمة. علاوة على ذلك، إذا لم تدمر هذه التجارب المؤسفة نفسها بعواقبها الضارة، ولم يتم تدميرها بقوة القوانين، فمن الصعب أن نأمل أن تدمرها المعالجة المثلية.
وفي إثبات الحاجة إلى المعالجة المثلية، يذكر مؤلف المشروع، من بين أمراض الفلاحين، الجروح والخلع وكسور الأعضاء والولادة الصعبة والغرق. هل من الممكن حقًا استخدام طريقة المعالجة المثلية لتقويم العظم المخلوع أو المكسور أو إحياء الغريق؟ في هذه الحالات، بالمناسبة، هناك حاجة إلى الجراحة وفن التوليد، ومعرفة هذين العلومين، التشريح، للتشريح، تشريح الجثث. لكن كل هذا بالنسبة للكهنة لا يمثل راحة ولا لياقة.
إذا كانت، لسوء الحظ، شهادة مؤلف المشروع صحيحة بأن مرض الزهري قد انتشر في جميع أنحاء الولاية، فإن هذا الشر الكارثي سيتطلب حقًا إجراءات فعالة من الحكومة، ولكن ليس عينًا كهنوتية للفحص وليس أيديًا كهنوتية للعلاج.
وفقا لمعلومات مؤلف المشروع حول الوفيات في روسيا، قد يعتقد المرء أن الموت يسود في روسيا أكثر من أي مكان آخر. على العكس من ذلك، من المعروف أن عدد السكان في روسيا ينمو بشكل أسرع من البلدان الأخرى، ربما باستثناء أمريكا، التي تدين مع ذلك بزيادة عدد سكانها ليس فقط إلى الولادة الطبيعية، ولكن أيضا إلى الهجرات من أوروبا. صحيح أن معدل وفيات الرضع في روسيا مرتفع؛ ولكن هناك علاجًا ضد ذلك، وهو التطعيم ضد الجدري بشكل رئيسي، والذي تم تقديمه. وبالتالي، فإن المعلومات الإحصائية عن الوفيات لا توفر أساسًا متينًا للمشروع.
من خلال اختيار طرق المعالجة المثلية في المقام الأول على طرق العلاج الأخرى، يقول مؤلف المشروع إن المعالجة المثلية قد أحرزت تقدمًا في بلدان مختلفة، وأنها قامت بتسليح كليات الطب في جميع أنحاء أوروبا ضد نفسها، ولم يتم دحضها. الاستنتاج الأكثر اكتمالًا من هذه المبادئ هو أنه يمكن التسامح مع المعالجة المثلية جزئيًا مع الإشراف عليها لمزيد من الاختبارات، كما تفعل الحكومة الروسية فيما يتعلق بها، لكن هذه المبادئ لا تؤدي بعد إلى استنتاج مفاده أنه ينبغي تقديم التدريب على المعالجة المثلية في الدولة بأكملها.
عصرنا جشع للمعرفة الجديدة. وكمثال على ذلك يمكن الإشارة إلى المغناطيسية الحيوانية التي أنشأت لنفسها قسما خاصا في بعض الجامعات الألمانية. لكن لم يُسمع أن المعالجة المثلية يتم تدريسها بشكل منهجي في أي مدرسة. ألا ينبغي لنا من هذا أن نستنتج أن المعالجة المثلية إما أنها لم تنضج بعد للتدريس في المدارس، أو أنها غير قادرة تماما على القيام بها، وأنه من الممكن أن يتبناها بسهولة أكبر طالب في المنزل يؤمن بها عن غير قصد، وليس من قبل جمهور عام يفكر بشكل صحيح؟
في سعيه لتحقيق ما يريده، كان مؤلف المشروع مفتونًا براحة حفلات الاستقبال الصغيرة والصيدليات الصغيرة، لكنه لم يلاحظ المضايقات التي قد تسببها الدقة والحذر المطلوبان في تحضير وتخزين أدوية المعالجة المثلية. وهو لا يقدر أن أي شيء سيكلف 27 ألفاً، رغم أن الصيدليات الصغيرة 286. ولا يستحضر في ذهنه القانون 287 الذي يقضي بأن يعطي طبيب المعالجة المثلية جرعة واحدة للمريض، ويحتفظ بالأخرى مختومة مع المريض، في حالة التحقق من العلاج الذي يتم إجراؤه، والذي من خلاله يتضاعف استهلاك الدواء. إذا كان 27.000 طبيبًا متخصصًا في المعالجة المثلية لديهم 50 مريضًا سنويًا ويتم إعطاء كل منهم 10 مواعيد، فيجب أن تظل 13.000.000 حزمة من مواعيد المعالجة المثلية سنويًا في منازل الفلاحين، في حالة البحث في العلاجات السابقة. فهل سيكون ذلك مناسبا لتحقيق الهدف الذي يقترحه القانون؟ هل سيتم الحفاظ على هذه الحزم بالترتيب؟ إذا نجح العلاج في أي منزل، فهل سيتم استخدام التقنيات المتبقية بشكل عشوائي في الحالة المؤلمة الأولى؟
ولتجنب هذه المضايقات، ربما كان كاتب المشروع سيطالب بإلغاء القانون؛ ولكن هذا يعني أن تتخلى الحكومة عن الحذر الذي وجهتها حتى الآن، وأن تضع الملايين من سكان الريف في ثقة غير مضمونة في أطباء المعالجة المثلية، الذين لا يستطيع أن يضمنهم إلا مؤلف المشروع.
وبما أنه من الواضح مما قيل حتى الآن أن المشروع يقترح شيئًا لم يتم إثبات حاجته وفائدته، ويكون إزعاجه مرئيًا مبدئيًا، فسيكون قرارًا شجاعًا تمامًا إجراء تجربة في تنفيذ المشروع في شكل خاص وصغير، ولكن اقتراحه بشكل واسع وعام للدولة بأكملها يعد شجاعة مدهشة للغاية.
ولكن بما أن مؤلف المشروع كان يأمل أن يوفر له راحة خاصة من خلال تطبيقه على المدارس اللاهوتية ورجال الدين، فمن الضروري النظر إليه من هذا الجانب.
بناء على الدورات التدريبية للمعاهد اللاهوتية، يعتقد مؤلف المشروع أن لديهم الكثير من وقت الفراغ. لكن سلطات المدارس اللاهوتية، ليس من نظرة خارجية عرضية، ولكن من تجربة سنوات عديدة، تلاحظ أن دورات العلوم العلمانية المساعدة في المدارس اللاهوتية تخجل من دورات العلوم الروحية البحتة، وتعتزم تقصير وتقليل الأولى لصالح الأخيرة. وبالتالي، في المدارس اللاهوتية، لا يوجد الآن وقت لإضافة ثلاث أو أربع دورات من العلوم التي لا علاقة لها تمامًا بالتدريس الروحي، مثل دورة في علم التشريح والجراحة وعلم الأمراض والمعالجة المثلية نفسها. هذا التعدد والاختلاف الحاد في المواد يجب أن يؤدي حتماً إلى تسلية الطلاب، وحقيقة أن من يحتفظ بميل إلى المواد الروحية لن ينجح في المواد الطبية، ومن تغريه المواد الطبية سوف يبرد تجاه المواد الروحية؛ إن من تدرب ليكون كاهنًا صالحًا لن يكون طبيبًا جيدًا، ومن تدرب ليكون طبيبًا لن يكون كاهنًا جيدًا.
وما يقوله الاعتبار في هذه الحالة هو ما قالته التجربة بالفعل، كما يتذكر مؤلف المشروع نفسه. عندما أُمر بتدريس بعض العلوم الطبية في الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية، لم يلاحظ أي كاهن أصبح نتيجة لذلك طبيباً؛ والعديد من طلاب أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية، الذين تم إغراءهم بأخبار الموضوعات وتشجيعات المعلم، أصبحوا أطباء، لكنهم لم يعودوا يريدون البقاء في رجال الدين.
ملاحظات مؤلف المشروع غير صحيحة أيضًا عندما يجد الكثير من وقت الفراغ مع كهنة الريف. ما ليس لدى العاملين في الزراعة وقت له، فهو لا يرفضه؛ وأن الكهنة لا يمارسون الزراعة إطلاقاً، فيرى أن هذا خطأ. في الأبرشيات الصغيرة، يكون لدى الكهنة القليل من الأعمال الرعوية؛ ولكن هنا يجبرهم الفقر على الانخراط في الزراعة. يجب على الكهنة الذين لا يعملون في الزراعة أن ينخرطوا في كثير من الأحيان في الخدمة الكهنوتية، والتي تتطلب عمومًا في الكنيسة الأرثوذكسية وقتًا أطول بما لا يقاس مما هو الحال في الديانات الأخرى. في الأبرشيات المزدحمة أو المنتشرة على مساحة كبيرة، فإن تنفيذ شؤون الرعية يشغل الكاهن كثيرًا لدرجة أنه في بعض الأحيان يضيق الوقت اللازم لخدمات الكنيسة.
إن إدارة الكتابة الكنسية، مثل: الصيانة اليومية للسجلات المترية للولادات والزواج والوفيات، وكتابة القوائم الطائفية، وإيصالات الكنيسة وكتب الإنفاق، وسجلات رجال الدين، وسجلات الجدري، باستثناء الحالات في المناسبات الخاصة ولمناصب العميد، والنائب، والواعظ، تأخذ الكثير من جميع الكهنة، بل وتثقل كاهل البعض. هذا الاحتلال الحتمي بالنسبة لهم يتبعه مسؤوليات مشغولة أخرى: التحدث كلما أمكن ذلك في الكنيسة إلى الناس، وتحويل المخطئين، وتعليم أطفال القرية حقائق الإيمان الأصلية من أجل جعلهم مسيحيين أرثوذكس، وحمايتهم من الانجذاب إلى الانشقاقات أو الطوائف.
يقع على عاتق السلطات الروحية الكثير من العمل من أجل تحقيق هذه الواجبات بشكل مُرضٍ، والتي ترتبط أساسًا بلقب كهنة الرعية؛ وفقط عندما يتم كل هذا بشكل مُرضٍ، سيكون من الممكن معرفة ما إذا كان كهنة الرعية سيتبقى لديهم أجزاء صغيرة من وقت الفراغ لاستخدامها في العلاج بأدنى التقنيات.
يمكن الحكم على ما إذا كان أي شخص يقترب حقًا من أن يصبح طبيبًا مثل الكاهن من خلال ما قيل أعلاه عن بعض الأمراض. ومن ناحية أخرى، لتوضيح ذلك، يكفي الاهتمام بتدريس علم التشريح. مؤلف المشروع صامت عن ذلك؛ لكن من الواضح أن الجراحة التي يحتاجها لا يمكن تعلمها دون علم التشريح، وعند تدريس التشريح لا بد من تشريح الجثث، لأن المعدات الاصطناعية لذلك غير كافية. يجب على المرء أن يتخيل كيف سيبدو الشعب الأرثوذكسي إذا تم، وفقًا للمشروع، افتتاح مسرح تشريحي في الثالوث المقدس لافرا القديس سرجيوس، بين الضريح، في عيون عدة آلاف من الحجاج، ثم بدأت مشاهد مماثلة تتكرر في جميع المعاهد اللاهوتية، وسيُرى كهنة المستقبل بالسكاكين في أيديهم على أجساد بشرية تشريح. إن حقيقة أنهم سيأخذون الدواء من هؤلاء الكهنة ليس بنفس احتمالية حقيقة أنهم لن يحصلوا على المناولة المقدسة من خلال مثل هذه الأيدي.
إدراكًا لفقر أكبر عدد من الكهنة الريفيين، لم يجد مؤلف المشروع أنه من المناسب أن يطالبهم بأن يكونوا أطباء بدون أجر. إن فكرة أن الكاهن، بعد أن يصبح طبيبا، سيحصل على احترام أكبر من أبناء الرعية وفوائد أكبر، لا يمكن أن تولد إلا في جهل روح خدمة الكنيسة وروح الشعب. كتاب قائد الدفة، الجزء الثاني، في الفصل 49، يحرم على الكاهن، بصفته خادم الذبيحة غير الدموية، أن يسفك دم حيوان مذبوح للطعام؛ ولذلك فإن العمليات الجراحية المرتبطة بسفك الدم تتعارض أيضًا مع لقب الكاهن. وفقًا للقانون الرسولي السادس، فإن القديس الذي يتولى الرعاية الدنيوية ليس مقدسًا، أي أن الكاهن المنخرط في الرعاية الدنيوية، إذا لم يترك ذلك، يجب حرمانه من الكهنوت. إن المعاملة بالمال، كأمر دنيوي، ومن باب المنفعة الشخصية، تعرض الكاهن لإدانة هذه القاعدة، كما أنها تهينه في رأي الشعب، ولا ترفعه.
المعالج اليدوي، ومرسل الدم، والقابلة، والطبيب، ربما لأنهم مطلوبون في الظروف الصعبة، في نظر عامة الناس لا ينتمون إلى أشخاص محترمين ومحبوبين، ولكن إلى أولئك الذين يصبحون قريبين منهم فقط للضرورة، لفترة من الوقت.
يعتقد مؤلف المشروع أن مولوكان المريض سينضم إلى الكنيسة ليعالج على يد كاهن. اتصال غير موثوق إذا حدث بهذه الطريقة. لكن أليس من الأرجح أن المولوكان، حتى لو قرر أن يأخذ الدواء من شخص ما، لن يأخذه من الكاهن؟ ومن المعروف أن المنشقين يسمون التطعيم بالجدري بختم المسيح الدجال؛ لذلك، قد يحدث أن يسمى العلاج الغريب بتقنيات غير مهمة، ومركب بشكل غريب، سحر المسيح الدجال، وسوف يهربون من الطب والكاهن أكثر من ذي قبل.
وبالحديث عن التكاليف الصغيرة اللازمة لإنشاء وصيانة معهد المعالجة المثلية لـ 84 طالباً، مع وسائل تعليمية وعيادة تتسع لـ 20 سريراً، فإن الكاتب لا يحسب هذه التكاليف، وبالتالي لا يقدم طريقة لتصديق أمله. أما بالنسبة لوضعها في لافرا القديس سرجيوس، فإن المباني التي تشغلها لافرا نفسها مملوءة لدرجة أن الطوابق السفلية، التي كانت تقع جزئيًا في الأرض، وبالتالي كانت فارغة سابقًا، أصبحت الآن مشغولة، وكذلك في المباني التي قدمتها لافرا للأكاديمية، لم يتبق شيء خاملًا خلف مبانيها.
لذلك، يجب الاعتراف بأن المشروع المقترح، سواء في موضوعه، غير موثوق به، وعندما يتم تطبيقه على المدارس اللاهوتية ورجال الدين، فمن الصعب للغاية تنفيذه، ويهدد بصعوبات لا يمكن التغلب عليها وضرر فعلي، عند السعي للحصول على فوائد الكهانة 288.
24 أكتوبر. مذكرة للمتروبوليت فيلاريت بعنوان: "في جمع قوانين الكنيسة ونشر النص الكامل لقواعد الكنيسة"
كتب مستشار الدولة الفعلي أ. كونيتسين (†1840) في تقرير بتاريخ 15 يوليو 1836 إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس الكونت ن. في منشور خاص منذ افتتاح الفصل الدراسي، تم جمع المسؤولين المعارين لهذا الموضوع من الإدارة الثانية لمستشارية صاحب الجلالة الإمبراطورية ووضعهم في الشكل المناسب للطباعة والتصديق من عام 1721 إلى عام 1762. ولكن بما أن هذا المنشور يجب أن تتم مراجعته أولاً من قبل السلطة الروحية، فإنني أطلب بكل تواضع من سيادتكم إصدار الأمر المناسب بشأن هذا الموضوع، حتى نتمكن من البدء في طباعة هذه المجموعة، مع الاستمرار في نفس الوقت في إنتاج المزيد منها.
من المحتمل أن تقرير السيد كونيتسين قد تم تقديمه للنظر فيه إلى المتروبوليت فيلاريت، الذي قدم التعليقات التالية على عمل السيد كونيتسين:
أي شخص لم ير مشروع نشر مجموعة قوانين الكنيسة، أو أي جزء من هذه المجموعة، لا يشعر بالارتياح للحكم على هذا الأمر كما لو كان في ذهنه المشروع وتجربة التنفيذ، والتي تم تنفيذها جزئيًا بالفعل.
لكن ليس من الصعب أن نرى أن مجموعة القوانين المدنية لا يمكن أن تكون بمثابة نموذج ومبرر لمجموعة قوانين الكنيسة المقترحة.
إن مجموعة القوانين المدنية هي تشريع كامل في النظام التاريخي؛ لن تكون المجموعة المفترضة للقوانين الكنسية سوى المقتطف الأخير من التشريع الكنسي.
إن مجموعة القوانين المدنية قائمة بذاتها، وتحتوي على أسسها في داخلها؛ إن مجموعة تعريفات المجمع المقدس في القرن الماضي لا تتمتع بهذا الطابع الاستقلالي. يجب البحث عن أساس هذه التعريفات والتحقق منها خارج مجموعتها، في العصور القديمة، في القواعد الرسولية والآبائية. إن المراسيم المجمعية ليست سوى تطبيق لهذه القواعد على حالات خاصة إلى حد ما تواجهها إدارة الكنيسة الروسية.
إن جمع القوانين المدنية لا يشكل صعوبات بسبب تنوعها؛ لأن القاعدة هنا أن القانون الأخير أقوى من سابقيه. وهكذا فإن مجموعة القوانين تقول للمحامي: اعرف القديم، اتبع الجديد. لكن هذا لا يمكن تطبيقه على تشريعات الكنيسة، حيث تتمتع القواعد القديمة للرسل القديسين والمجالس المقدسة والآباء القديسين بأهمية وقوة حاسمة. لذلك، فإن مجموعة من المراسيم الكنسية من القرن الماضي لا يمكن أن تكون مرضية، لأنها ستترك السؤال دون حل: هل هذا يتوافق مع قواعد المجامع المقدسة والآباء القديسين. وتزداد هذه الصعوبة إذا كان هناك تنوع في بعض القرارات ذات الأزمنة المختلفة في بعض المواضيع. إن التغييرات التدريجية في التشريعات المدنية، كنتيجة لقانون السلطة الاستبدادية العليا، شائعة في الولايات؛ قد يكون مشهد التغييرات في حكومة الكنيسة مغريًا.
ويترتب على ذلك أنه إذا كان من الضروري جعل قوانين الكنيسة أكثر شهرة وفهمًا وملاءمة للاستخدام في أعمال حكومة الكنيسة والعدالة عما كانت عليه من قبل، فمن الضروري أن نبدأ الأمر من الجذر، أي بنشر ترجمة دقيقة للقواعد الكاملة للرسل القديسين والمجامع المسكونية السبعة والمجامع المحلية التسعة وقواعد الآباء القديسين، التي تشكل دفة حكومة الكنيسة.
لقد تم دائمًا الاعتراف بالحاجة إلى مجموعة من هذه القواعد كحاجة ضرورية في الكنيسة. ولما جرت المجامع المذكورة أعلاه، أضيفت أحكام المجامع اللاحقة إلى أحكام المجامع السابقة، ووزعت في الكنائس. عندما يصل قانون الكنيسة بهذه الطريقة إلى الاكتمال الكافي لإدارة الكنيسة والمحكمة، فإن واجب جمع قواعد الكنيسة تحول إلى واجب الحفاظ عليها وجعلها ملائمة للفهم والاستخدام. ومن هنا جاءت تفاسير زونار 289، وبلسمون 290؛ ومن هنا الاسم المختصر nomocanon 291؛ ومن هنا جاء النص المختصر لجميع قواعد قانون الكنيسة، الذي تمت معالجته بواسطة أريستين 292. هذا النص الأخير، في كتاب قائد الدفة، بمثابة دليل للإدارة والعدالة في الكنيسة الروسية. لكن نص كتاب قائد الدفة السلافي يكون في كثير من الحالات غير مرضٍ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم كمال الترجمة السلافية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى نقص اختصار أرستينوف نفسه، والذي لا يمثل دائمًا بدقة معنى القواعد الكاملة.
لقد شعرت هذه الصعوبة منذ فترة طويلة في الكنيسة الروسية؛ ومن أجل المساعدة في ذلك، تم وضع افتراضين في أوقات مختلفة. أولاً: ترجمة ونشر القواعد الكنسية كاملةً. لقد تناول المجمع المقدس هذا الأمر لفترة طويلة. ولسوء الحظ، لم يصل إلى نتيجة حاسمة، لأنه لم يستطع الاعتماد على المترجمين العاديين في مثل هذه المسألة المهمة، وأعلى التحقق من الترجمة التي تم إجراؤها من خلال الأشخاص الذين كانوا مشغولين للغاية لم يكن ناجحا. اقتراح آخر: تجميع ونشر كتاب تعليمي منهجي لقواعد الكنيسة. ومن الطبيعي أن تنشأ هذه الفكرة منذ تحول المدارس اللاهوتية وفق أحكام لجنة 1808، عندما أدرج القانون الكنسي ضمن المواد التعليمية. ولا ينبغي لنا أن نأسف على حقيقة أن هذه الفكرة لم تتحقق، لأن تجميع كتاب تعليمي حول هذا الموضوع والتحقق منه واستخدامه سيكون غير مناسب على الإطلاق عندما يتم عرض الأسس التي ينبغي أن يرتكز عليها هذا الكتاب التعليمي، أي قواعد الكنيسة، في كتاب قائد الدفة في شكل مثالي غير مُرض.
كل هذا يقودنا إلى استنتاج مفاده أن اقتراح المجمع المقدس بنشر مجموعة قواعد الكنيسة الكاملة يستحق التجديد والعمل الدؤوب لتنفيذه. للقيام بذلك، تحتاج إلى فحص الترجمة التي تم إجراؤها بعناية، والتأكد من دقتها من خلال مقارنتها بالأصل، وخاصة مع الطبعة التي تمت في بداية هذا القرن، بمباركة بطريرك القسطنطينية، تحت عنوان بيداليون، أي الدفة 293.
من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 99; الوثيقة رقم 1.
تم وضع علامة على المقالات التالية بواسطة متروبوليتان فيلاريت:
المجلدان 1 و 2 للقديس باسيليوس الكبير. مقسمة إلى سلع للبيع بالتجزئة:
3) القواعد التفصيلية للقضايا.
المجلدان 3 و 4 للقديس غريغوريوس اللاهوتي.
تعاليم عقائدية مستخرجة من كتاباته. تم شطب هذا المكان من قبل المتروبوليت وكتب: "غير مناسب".
المجلد 11 من آباء القرن الرابع القديسين:
أ) القديس مرقس الناسك عن الشريعة الروحية، 200 إصحاح ومقالات صغيرة أخرى.
القديس أثناسيوس الإسكندري عن البتولية
رسالة الطوباوي جيروم إلى ليتا بشأن تربية ابنته،
القديس ثيودور الرها، 100 فصل في مساعدة النفس وكلمة تأملية.
من الأسرار وأوراق المكتب. رئيس النيابة العامة سانت سينودس، 1836؛ رقم 101، ص 1-6.
وفقًا للشهادة ، تبلغ تكلفة صيدلية المعالجة المثلية الأصغر 75 روبل ، والصيدلية الأكثر اكتمالاً تكلف 120 روبل. لذلك فإن 27000 صيدلية بالسعر الأول ستكلف 2025000 وبالسعر الثاني 3240000 روبل. إذا لم يكن كل هذه النفقات، فمن المحتمل أن يكون نصفها على الأقل مطلوبًا سنويًا.
من الخام. أصيلة، تخزين إلى موسكو الأكاديمية الروحية؛ الحزمة رقم 3، الوثيقة. رقم 8.
كان زونارا الأول، في بلاط الإمبراطور أليكسي كومنينوس، رئيسًا لحرس القصر والمستشار السري الأول للدولة، ولكن بعد ذلك، ترك مرتبة الشرف العلمانية، وكرس نفسه للأعمال العلمية كراهب. كان عمله المهم في قانون الكنيسة هو تفسير قواعد الكنيسة (“Ἐξήγησις ἱερῶν καὶ θείων κανόνων، et caet.)
بلسمون أو، نوموفيلاكس وكارتوفيلاكس من كنيسة القسطنطينية، ثم بطريرك أنطاكية (†١١٩٩). ومن أهم أعماله شرح القواعد الكنسية (᾿Εξήγησις).
البطريرك فوتيوس (†أكتوبر 891).
كتب أريستينوس أ.، الوكيل العظيم لكنيسة القسطنطينية في نوموفيليكس، (†١١٦٠) شروحًا لقواعد الكنيسة، في شكلها المختصر (σύνοψις - epitome canonum).
من توقيع محفوظ في أكاديمية موسكو اللاهوتية؛ الحزمة رقم 3؛ الوثيقة رقم 7؛ نسخة محفوظة في الأوراق السرية لمكتب المدعي العام للمجمع المقدس عام 1836؛ رقم 100، الصفحات 4-8.