1835 г.

Размишљања и претпоставке митрополита Филарета о средствима за смањење раскола Поучавање у истинитом учењу вере од стране православног свештенства је, без сумње, најприкладније оруђе за преобраћење оних који греше сваке врсте. Али овом општем начину преобраћења супротставља се скоро подједнако општа препрека, наиме правило расколника да посебно избегавају односе са православним свештенством. У садашњем времену нема разлога за бојазан да епископ неће пожелети да разговара са расколником или да му се обрати непримереним прекорним или заповедним речима; али може се догодити да пастир баш и не тражи овце које беже. Стога вам је потребно: 1) Свети Синод наставља да прати и подсећа, по свом нахођењу, да епархијски епископи пажљиво користе све могуће прилике да ступе у односе са онима који су одступили од цркве и у њих посеју појмове и осећања која би их приближила цркви. 2) И грађанска власт користи прилике које се отварају да расколнике приближи православном свештенству. На пример, правило да расколници треба да полажу заклетву очишћења у црквама корисно је применити и на службену заклетву. Ако, према грађанском суду, расколник иде под епитимију, пошаљите га у манастир, као што се шаљу православни, да би му се дала прилика да га опомене и да расколник не би био повољан независан од закона којем су православни подложни. Пошто се раскол највише заснива на незнању, школе треба да буду средство против раскола. Али ова средства морају бити пажљиво прилагођена циљу. Ако су школе у ​​рукама расколника, оне ће природно бити легло раскола, а не православља. Ако су школе обичних људи у рукама људи који су примили секуларно усмерење ума, може се десити (као што се примећује у Енглеској 280) да ширење писмености неће побољшати морал, већ ће га оштетити, неоснованим сугестијама и штетним читањем. Учење читања, рудимената катихизиса и свете историје, под руководством свештенства, на најједноставнији начин и примењено на народни живот и обичаје, најсигурније је средство за ширење здравих појмова међу простим народом. Али тешко је овај лек учинити применљивим на расколнике, који би, наравно, радије своју децу поверили расколницима него православном свештенику. За ово вам је потребно: 1) Да се свештенству да слобода у учењу деце, под надзором епархијских власти, без потраживања од управа Министарства просвете. 2) Тако да су, напротив, учитељи расколници спречени снагом најновијег законодавства Министарства просвете. Неупоредиво је згодније обезбедити образовање деци која долазе код учитеља из родитељских домова него оснивати школе у ​​којима деца не само да уче, већ и живе. Дакле, прво треба усвојити са општијом мером, а друго успоставити тамо где има довољно средстава и наде за верни надзор. Образовање деце и жена је пожељно јер, као што је познато из искуства, жене, које су још неупућеније од мушкараца, а подједнако тврдоглаве у вези са наследним и обичајем, држе своје мужеве у расколу и чак их привлаче у њега. Али женске школе за становање чак је теже организовати и обезбедити пристојно руководство и надзор него мушке школе. Најпогоднији начин да се уђе у ову ствар био би да жена свештеника или ђакона, ако је способна, постане занатлија за подучавање девојака писмености и рукотворинама. Немогуће је не приметити да тло на коме се саде, јачају и расту расколничке јавне установе, које потом служе одржавању и ширењу раскола код приватника, чини јавну расколничку својину. Све док се крије под маском приватне својине, закон нема посла са тим, а у овом случају је мање штетан, јер је мање вероватно да ће изазвати раскол. Али када поприми форму онога што стварно постоји, постаје отворена и чврста подршка расколу. Али у овом случају, колико год да је штетан, то је, на срећу, неспојиво са духом државних закона. Црква доминантне вероисповести може стећи некретнине само уз посебну, сваки пут, највишу дозволу. Из овога, без сумње, произилази да расколничко друштво, које само по себи није законом признато, не може легално стећи непокретност. Али познато је да, уз незакониту дозволу подређених државних службеника и претпостављених, расколничка друштва поседују куће, радње и земље. Колико год би закон био враћен на ову тему, толико би раскол изгубио на снази. Да би се закон вратио на снагу и да не би био превише спутан одступањима од њега, могла би се предузети следећа или слична правила: 1) Институције, иако познате као расколничке, веома су дозвољене као добротворне установе, на пример, убожнице у Москви, куће Рогожског и Преображенског, да се оставе као јавне добротворне установе у свом месту. 2) Али непокретности за које се покаже да им припадају, ван њиховог подручја, не признају као незаконито стечене, легалне, те да их продају у разумном року и дају новац у корист објеката под чијим се именом испоставило да је противправна имовина. 3) Молитвене домове који су постојали пре 1826. године и које је највиша овогодишња заповест оставила толерантним треба оставити у првобитном положају. 4) Али стамбене зграде које су додељене расколничким молитвеним домовима треба претворити у приватну својину, било враћањем лицима из којих су дошли у расколничко друштво, било продајом у корист неке расколничке убожнице истог друштва, ако постоји одобрена од владе, а иначе - у корист јавног доброчинства. 5) Ова правила, као не нови закон, већ само примену постојећих закона, без икаквог посебног проглашавања, треба да се примењују постепено, по откривању противправне својине, тако да ово не личи на нову општу меру, већ на исправку појединих дискреционих одступања од закона. Међу општим мерама не појачаног, већ разборитог супротстављања расколима може се уврстити правило да се људи који су међу расколницима јаки више не јачају задовољавањем своје амбиције. Част и нека моћ богатих и умних расколника у њиховом друштву је предност од које им је веома жао да се растају ако приступе цркви. Ова предност се повећава када постигну грађанско признање. Тиме се њихова амбиција нагло удвостручује, како стицањем значаја у грађанском кругу уопште, тако и повећањем њихове части у посебном кругу секте. Благичка власт, украшавајући расколнике, понекад више из доброчинства и великодушности него из захтева за заслугама, тихо ствара ослонце за раскол. Стога вам је потребно: 1) Тако да припадници штетнијих секти уопште немају право на друштвене разлике, и 2) да се припадници мање штетних секти не ките почасним титулама и одликовањима, у оним случајевима када то није стриктно потребно одличним заслугама или опште корисним подвигом. Стање раскола тренутно захтева посебну пажњу владе; али када би ова пажња била подједнако снажно усмерена на све врсте раскола, уз тражење и употребу одлучних мера припитомљавања, тада би се могло открити оптерећено мноштво и разноврсност послова и наређења којима би се пажња могла одвући, а из тога би произилазило да се све предузете мере неће одржати. Али мере које су предузете, а не предузете су често штетније него да уопште нису предузете. Дакле, пажња власти, између различитих врста раскола и секти, мора се према садашњим околностима поделити на следећи начин: 1) Да наставимо будни надзор над расколима који су мање штетни, против њиховог јачања, и да их слабимо, уз непоколебљиво поштовање до сада усвојених правила. 2) Али тако да се предузимају делотворније мере, законодавне и административне против секти које су штетније и опасније по јавно добро и мир. Што се тиче расцепа Поповшчинског, главне тачке запажања су: 1) Тако да је свака изградња и обнова богомоља, након времена у којем су претходни поступци прекривени високомонархским снисхођењем, или недозвољена, или је подложна рушењу места обележених непослушношћу према закону. 2) Тако да овдашње грађанске власти јасно ставе до знања расколницима овог убеђења да, као што је свако бекство злочин против јавног реда и закона, бекство свештеника са места које му припада не може а да се не сматра злочином, те да стога државна правда не може заувек дозволити ту снисходљивост према одбеглим расколничким свештеницима, која се до сада испољавала и нада повратка на ред само у редовима. 3) Посебно да расколнички свештеник који је завео православца у раскол, или, што је исто, извршио неку тајну над православном, треба одмах да буде лишен толеранције коју је до сада уживао и послат на суд својих законских претпостављених. 4) Да локалне власти не зазиру од спровођења постојећих закона против изазивања раскола и против додељивања руководећих места расколницима. 5) Да они који заводе православне у раскол, ма ко они били, не остану без одговорности, као нарушиоци јавног мира и права владајуће вере. 6) Да расколници не буду слободнији од закона од православних хришћана, као што је, на пример, да не остану без одговорности они који се венчавају у малолетству, који сахрањују умрле мање од три дана после смрти, а који сахрањују изненада умрле без обавештења полиције. На оне гране свештенства у којима се прихвата молитва за Цара, а брак није у потпуности одбачен, могу се применити иста правила посматрања која су потребна у односу на свештенство. Од штетнијих и опаснијих секти, посебну пажњу захтева молоканска секта, која, због духа самовоље и непоштовања свега што се поштује, временом може угрозити јавни мир ако се не поставе чврсте препреке његовом ширењу. Средства за сузбијање ове штетне секте могу се делимично састојати у томе да се на њу посебном снагом примењују постојећи закони против раскола, делом у новим, посебним мерама које би умањиле значај припадника ове секте у друштву и утицај на друге, а самим тим и одузеле методе иницијације и привлачења секти; некако: сваку активност молоканске секте треба не само забранити, већ и, ако је могуће, спречити надзором, а ако се учини, одмах прекинути и пратити одговорност за прекршиоце закона. Молокански састанци за богослужење и учење секте, како у монтажним колибама посебно изграђеним за ову намену, тако иу приватним кућама, нису дозвољени. Молоканске монтажне колибе, како ће ускоро бити утврђено, подлежу рушењу, а материјал ће се продати у добротворне сврхе. Састанак Молокана у приватној кући више од десет људи, поред оних који припадају породици те куће, препознат је као секта и стога није дозвољен. Полиција је, приметивши молокански састанак, одмах први пут распустила, а власнику куће и вођи скупа објаснила да је то недопустиво, потписом их обавезала да не одржавају будуће састанке. Ко је примио молокански сабор у своју кућу или ко је за њега задужен, после поменуте личне забране, подлеже седмодневном хапшењу или исто толико дана на јавном раду. По трећи пут примећено лице подлеже сличној казни уз продужење притвора са две на четири недеље, у зависности од околности. Уочен по четврти пут, суди му се као дистрибутер молоканске секте. Молоканцу који јавно проповеда молоканско учење до ушију православних, за прву акцију ове врсте, суди се као дистрибутер секте. Молоканцу који је завео православног хришћанина у своју секту суди се као дистрибутер секте, а заведен се шаље духовним властима на опомену и преобраћење. Молокан, изведен пред суд за једну од горе наведених радњи, такође се шаље духовним властима ради подстицања на обраћење; а ако се обрати цркви, добија опроштај за оне секташке поступке због којих је био суђен. Упозорење може трајати од једног до три месеца, а у зависности од потребе и ради погодности наговора, за то време поучени може да се држи у манастиру. Дистрибутер молоканизма, разоткривен и не прихватајући опомене да напусти своју грешку, мора бити уклоњен из друштва у коме се показао штетан. In order to deprive a sect of those methods of strengthening and spreading that it borrows from social rights and relations, it is necessary to limit these rights and relations. Молокан не би требало да има право да се уписује у трговачке цехове. (Блокирати улаз чак и у филистерство било би незгодно у односу на оне који су до сада припадали урбаним друштвима). Молокан који припада сељачком друштву не би требало да има право да се пресели у градско друштво, чак и ако је добио слободу од земљопоседника. Молоканац не би требало да има право да прима православне хришћане у трајну зависност, на пример да их има у служби, као шегрте у занату, или као радници у фабрици или другој установи. Члан породице Молокан који припада или је тек прешао у православље мора бити примљен у заштиту власти од угњетавања од стране неправославних чланова породице. Нераздвојени син Молокана који је прешао у православље требало би да добије право раздвојеног сина, а као додатак за почетну исхрану и становање део заједничке имовине породице којој је припадао. Привремена корист од пореза за оне који прелазе из молоканизма уопште не изгледа као погодно средство за подстицање конверзије. Always Orthodox to pay taxes. Колико је срећнији онај ко је био Молокан да би добио привремену слободу од пореза? Ово се може одобрити само онима који, када се обрате цркви, одвајајући се од молоканских породица, не могу одједном да уреде своје економско стање и да плате порез. Исто се може рећи и за регрутацију. Охрабривање одликовањима и почасним титулама оних Молокана који обраћају и обраћају многе са њима може се, у неким посебним случајевима, користити као највећа милост; али тешко да је згодно и корисно ово прихватити и објавити као општу меру. Мере намењене Молоканцима могу се применити на јудаисте, било у исто време, или уз извесну постепеност, након тестирања над Молоканцима. Што се тиче евнуха. Пошто гомилачи истребљују потомство гомилача, зар не би било корисно да се радња гомилача у закону прогласи за злочин близак убиству, не толико да би се повећала тежина казне, колико да би 281 281 да се злочин прикаже 282 подлијим и презренијим? Види дневник. министар просвете 1835, новембар. Прегледао новине и часописе на страном језику у Русији, чл. 3. Педагогија. Неке од ових претпоставки су биле веома одобрене и објављене у зборнику резолуција у вези са расколом, од 13. фебруара 1837; Санкт Петербург 1858 Са руком писаног грубог оригинала, сачувано. у московском духу. академски; Конв. бр. 3; документ бр.6.