1835 г.

Mendimet dhe supozimet e Mitropolitit Filaret për mjetet për të reduktuar përçarjet Mësimi në mësimin e vërtetë të besimit nga ana e klerit ortodoks, pa dyshim, është mjeti më i përshtatshëm për konvertimin e atyre që gabojnë të çdo lloji. Por këtij mjeti të përgjithshëm konvertimi i kundërvihet një pengesë pothuajse po aq e përgjithshme, pra, rregulli i skizmatikëve për të shmangur veçanërisht marrëdhëniet me klerin ortodoks. Në kohën e tanishme, nuk ka asnjë arsye për të frikësuar se peshkopi nuk do të dëshirojë të flasë me një skizmatik ose t'i drejtohet atij me fjalë të papërshtatshme qortuese ose urdhëruese; por mund të ndodhë që bariu të mos e kërkojë plotësisht delen që po ikën. Prandaj ju duhet: 1) Sinodi i Shenjtë vazhdon të monitorojë dhe të kujtojë, sipas gjykimit të tij, se peshkopët dioqezanë shfrytëzojnë me kujdes të gjitha mundësitë e mundshme për të hyrë në marrëdhënie me ata që kanë devijuar nga kisha dhe për të mbjellë mes tyre koncepte dhe ndjenja që do t'i afronin më shumë me kishën. 2) Autoritetet civile përfitojnë gjithashtu nga mundësitë që hapen për të afruar skizmatikët me klerin ortodoks. Për shembull, rregulli që skizmatikët duhet të bëjnë një betim pastrimi në kisha është i dobishëm për t'u zbatuar edhe për betimin e detyrës. Nëse, sipas një gjykate civile, një skizmatik kalon nën pendim, dërgojeni në manastir, ashtu siç dërgohen ortodoksët, në mënyrë që t'i jepet mundësia ta qortojë dhe që skizmatiku të mos jetë në mënyrë të favorshme i pavarur nga ligji të cilit i nënshtrohen ortodoksët. Meqenëse përçarja bazohet më së shumti në injorancë, shkollat ​​duhet të jenë një mjet kundër përçarjes. Por këto mjete duhet t'i përshtaten me kujdes qëllimit. Nëse shkollat ​​janë në duart e skizmatikëve, ato natyrisht do të jenë baza për përçarje, jo për ortodoksinë. Nëse shkollat ​​e njerëzve të thjeshtë janë në duart e njerëzve që kanë marrë një drejtim mendor laik, mund të ndodhë (siç vërehet në Angli 280) që përhapja e shkrim-leximit të mos përmirësojë moralin, por ta dëmtojë atë, nëpërmjet sugjerimeve të pabaza dhe leximeve të dëmshme. Mësimi i leximit, bazave të katekizmit dhe historisë së shenjtë, nën drejtimin e klerit, në mënyrën më të thjeshtë dhe të zbatuar në jetën dhe zakonet kombëtare, është mjeti më i sigurt për përhapjen e koncepteve të shëndosha në popullin e thjeshtë. Por është e vështirë ta bësh këtë ilaç të zbatueshëm për skizmatikët, të cilët, natyrisht, më mirë do t'ia besonin fëmijët e tyre një skizmatiku sesa një prifti ortodoks. Për këtë ju duhet: 1) Që klerit t'i jepet liri në mësimdhënien e fëmijëve, nën mbikëqyrjen e autoriteteve dioqezane, pa pretendime nga drejtoritë e Ministrisë së Arsimit. 2) Që përkundrazi, mësuesit skizmatik të pengohen me fuqinë e legjislacionit të fundit të Ministrisë së Arsimit. Është pakrahasueshme më e përshtatshme të ofrohet arsim për fëmijët që vijnë te mësuesi nga shtëpitë e prindërve të tyre sesa të krijohen shkolla në të cilat fëmijët jo vetëm që studiojnë, por edhe jetojnë. Prandaj, e para duhet të miratohet me një masë më të përgjithshme dhe e dyta duhet të vendoset aty ku ka mjete dhe shpresa të mjaftueshme për mbikëqyrje besnike. Edukimi i fëmijëve dhe i grave është i dëshirueshëm, sepse, siç dihet nga përvoja, gratë, të cilat janë edhe më injorante se burrat dhe po aq kokëfortë në lidhjen e tyre me trashëgiminë dhe zakonet, i mbajnë burrat e tyre në përçarje dhe madje i tërheqin në të. Por shkollat ​​rezidenciale të grave janë edhe më të vështira për t'u organizuar dhe për t'u siguruar me udhëheqje dhe mbikëqyrje të denjë se shkollat ​​e burrave. Mënyra më e përshtatshme për të hyrë në këtë çështje do të ishte që gruaja e një prifti ose dhjaku, nëse ka mundësi, të bëhej një mjeshtër për t'u mësuar vajzave shkrim e këndim dhe punë dore. Është e pamundur të mos vërehet se toka mbi të cilën mbillen, forcohen dhe rriten institucionet publike skizmatike, të cilat më pas shërbejnë për ruajtjen dhe përhapjen e përçarjes tek individët privatë, përbën pronë skizmatike publike. Përderisa fshihet nën petkun e pronës private, ligji nuk ka punë me të dhe në këtë rast është më pak i dëmshëm, sepse ka më pak gjasa të shkaktojë ndarje. Por kur ajo merr formën e asaj që ekziston realisht, ajo bëhet një mbështetje e hapur dhe solide për përçarjen. Por në këtë rast, aq sa është i dëmshëm, për fat të mirë është i papajtueshëm me frymën e ligjeve shtetërore. Kisha e fesë mbizotëruese mund të fitojë pasuri të paluajtshme vetëm me një leje të veçantë, çdo herë, më të lartë. Nga kjo, pa dyshim, rezulton se një shoqëri skizmatike, e cila vetë nuk njihet me ligj, nuk mund të fitojë ligjërisht pasuri të paluajtshme. Por dihet se, me lejen e paligjshme të qeveritarëve dhe eprorëve vartës, shoqëritë skizmatike zotërojnë shtëpi, dyqane dhe toka. Sa forcë që do të rikthehej ligji për këtë temë, aq forca do të humbiste skizma. Për të rivendosur fuqinë e ligjit dhe për të mos u penguar shumë nga devijimet prej tij, mund të merren rregullat e mëposhtme, ose të ngjashme me sa vijon: 1) Institucionet, megjithëse të njohura si skizmatike, lejohen shumë si institucione bamirësie, për shembull, shtëpitë e lëmoshës në Moskë, shtëpitë Rogozhsky dhe Preobrazhensky, të lihen si institucione bamirësie publike në lokalitetin e tyre. 2) Por nuk e njohin si të ligjshme pasurinë e paluajtshme që rezulton se i përkasin, jashtë zonës së tyre, e për rrjedhojë e shesin brenda një afati të arsyeshëm dhe për të dhënë para në favor të subjekteve në emër të të cilave ka rezultuar pasuria e paligjshme. 3) Shtëpitë e lutjes që ekzistonin para vitit 1826 dhe u lanë tolerante nga urdhri më i lartë i këtij viti duhet të lihen në pozicionin e tyre origjinal. 4) Por ndërtesat e banimit të caktuara për lutjet skizmatike duhet të shndërrohen në pronë private, ose duke ua kthyer personave nga të cilët kanë ardhur në shoqërinë skizmatike, ose duke i shitur në favor të ndonjë lëmoshe skizmatike të së njëjtës shoqëri, nëse ka një të tillë të miratuar nga qeveria, dhe ndryshe - në favor të urdhrit të bamirësisë publike. 5) Këto rregulla, si jo ligj i ri, por vetëm zbatim i ligjeve ekzistuese, pa ndonjë shpallje të veçantë, duhet të zbatohen gradualisht, pasi zbulohet pasuria e paligjshme, në mënyrë që kjo të mos duket si një masë e re e përgjithshme, por një korrigjim i devijimeve të veçanta diskrecionale nga ligji. Ndër masat e përgjithshme të kundërveprimit jo të forcuar, por të kujdesshëm ndaj skizmave, mund të përfshihet rregulli që njerëzit që janë të fortë midis skizmatikëve nuk forcohen më duke kënaqur ambiciet e tyre. Nderi dhe njëfarë fuqie e skizmatikëve të pasur dhe të zgjuar në shoqërinë e tyre është një avantazh që atyre u vjen shumë keq të ndahen nëse i bashkohen kishës. Ky avantazh rritet kur ata arrijnë dallimin civil. Nëpërmjet kësaj ambicia e tyre dyfishohet papritur, si duke marrë domethënie në rrethin civil në përgjithësi, ashtu edhe duke rritur nderin e tyre në rrethin e veçantë të sektit. Një qeveri e butë, që zbukuron skizmatikët, ndonjëherë më shumë nga dashamirësia dhe bujaria sesa nga kërkesa për merita, krijon në heshtje mbështetje për përçarjen. Prandaj ju duhet: 1) Në mënyrë që anëtarët e sekteve më të dëmshme të mos kenë fare të drejtën e dallimeve shoqërore, dhe 2) që anëtarët e sekteve më pak të dëmshme të mos zbukurohen me tituj nderi dhe dallime, në ato raste kur kjo nuk kërkohet rreptësisht nga meritat e shkëlqyera ose nga bëmat përgjithësisht të dobishme. Gjendja e përçarjeve aktualisht kërkon vëmendje të veçantë nga qeveria; por nëse kjo vëmendje do të përqendrohej po aq fort në të gjitha llojet e skizmave, me kërkimin dhe përdorimin e masave zbutëse vendimtare, atëherë mund të zbulohej një mori e rëndë dhe shumëllojshmëri çështjesh dhe urdhrash, me të cilat vëmendja mund të shpërqendrohej, dhe nga kjo mund të rezultonte se jo të gjitha masat e marra do të mbaheshin. Por masat e marra dhe që nuk janë marrë shpesh janë më të dëmshme sesa nëse nuk do të ishin marrë fare. Prandaj, vëmendja e qeverisë, midis llojeve të ndryshme të përçarjeve dhe sekteve, duhet të ndahet sipas rrethanave aktuale si më poshtë: 1) Në mënyrë që të vazhdojmë të mbajmë mbikëqyrje vigjilente ndaj përçarjeve që janë më pak të dëmshme, kundër forcimit të tyre dhe t'i dobësojmë ato, me respektim të pandërprerë të rregullave të miratuara deri më tani. 2) Por që të merren masa më efektive, legjislative dhe administrative ndaj sekteve më të dëmshme dhe të rrezikshme për të mirën dhe paqen publike. Lidhur me ndarjen Popovshchinsky, pikat kryesore të vëzhgimit janë: 1) Kështu që çdo ndërtim dhe restaurim i shtëpive të kultit, pas kohës në të cilën veprimet e mëparshme mbulohen me kondesdentim të lartë monarkal, ose nuk lejohet, ose i nënshtrohet shkatërrimit të vendeve të shënuara nga mosbindje ndaj ligjit. 2) Që autoritetet civile vendase t'u bëjnë të qartë skizmatikëve të kësaj bindjeje se, ashtu si çdo arratisje është krim kundër rendit publik dhe ligjit, ikja e një prifti nga vendi që i takon nuk mund të mos konsiderohet krim dhe se për këtë arsye drejtësia shtetërore nuk mund të lejojë përgjithmonë atë butësi ndaj priftërinjve skizmatikë të arratisur, që deri më tani tregohej vetëm me paralajmërim dhe me shpresën e kthimit. 3) Në mënyrë të veçantë, që një prift skizmatik që ka joshur një ortodoks në përçarje, ose, e njëjta gjë, ka kryer ndonjë sakrament ndaj një personi ortodoks, duhet të hiqet menjëherë nga toleranca që ai kishte gëzuar deri tani dhe të dërgohet në gjykatën e eprorëve të tij ligjorë. 4) Që autoritetet vendore të mos ikin nga zbatimi i ligjeve ekzistuese kundër shkaktimit të përçarjes dhe kundër caktimit të pozitave drejtuese për skizmatikët. 5) Që ata që i joshin ortodoksët në përçarje, kushdo qofshin ata, të mos mbeten pa përgjegjësi, si shkelës të qetësisë publike dhe të drejtave të fesë mbizotëruese. 6) Që skizmatikët të mos jenë më të lirë nga ligjet se të krishterët ortodoksë, si p.sh., që ata që martohen në moshë të mitur, që varrosin ata që vdiqën më pak se tre ditë pas vdekjes dhe që varrosin ata që vdiqën papritur pa njoftim nga policia, të mos mbeten pa përgjegjësi. Për ato degë të papriftërisë në të cilat lutja për Carin pranohet dhe martesa nuk refuzohet plotësisht, mund të zbatohen të njëjtat rregulla vëzhgimi siç nevojiten në lidhje me priftërinë. Nga sektet më të dëmshme dhe më të rrezikshme, vëmendje e veçantë kërkon sekti Molokan, i cili, për shkak të frymës së vetë-vullnetit dhe mungesës së respektit për gjithçka që nderohet, me kalimin e kohës mund të kërcënojë paqen publike nëse nuk vendosen barriera të forta për përhapjen e saj. Mjetet për të luftuar këtë sekt të dëmshëm mund të konsistojnë pjesërisht në zbatimin me forcë të veçantë ndaj tij ligjeve ekzistuese kundër përçarjeve, pjesërisht në masa të reja, të veçanta që do të zvogëlojnë rëndësinë e anëtarëve të këtij sekti në shoqëri dhe ndikimin mbi të tjerët, dhe kështu do të heqin metodat e inicimit dhe tërheqjes në sekt; disi: çdo veprimtari e sektit molokan jo vetëm që duhet të ndalohet, por, nëse është e mundur, të parandalohet me mbikëqyrje, dhe nëse bëhet, duhet të ndërpritet menjëherë dhe të shoqërohet me përgjegjësi për shkelësit e ligjit. Takimet molokane për adhurimin dhe mësimin e sektit, si në kasolle të parafabrikuara të ndërtuara posaçërisht për këtë qëllim, ashtu edhe në shtëpi private, nuk lejohen. Kasollet e parafabrikuara Molokan, siç do të përcaktohet së shpejti, janë objekt i prishjes dhe materiali do të shitet në favor të bamirësisë publike. Takimi i molokanëve në një shtëpi private me më shumë se dhjetë persona, përveç atyre që i përkasin familjes së asaj shtëpie, njihet si sekt dhe për këtë arsye nuk lejohet. Policia, pasi kishte vënë re një mbledhje molokane, e shpërndau menjëherë për herë të parë dhe i shpjegoi të zotit të shtëpisë dhe drejtuesit të mbledhjes se ishte e palejueshme, duke i detyruar me firmë që të mos bënin takime të ardhshme. Kushdo që ka marrë në shtëpinë e tij një kuvend molokan ose që është në krye të tij, pas ndalimit personal të lartpërmendur, i nënshtrohet arrestit shtatëditor ose i nënshtrohet punës publike për të njëjtin numër ditësh. Personi i vërejtur për herë të tretë i nënshtrohet një gjobe të ngjashme me rritje të afatit të ndalimit nga dy në katër javë, në varësi të rrethanave. I ndotur për herë të katërt, ai del në gjyq si shpërndarës i sektit Molokan. Një molokan që predikon publikisht mësimin molokan në veshët e ortodoksëve, për veprimin e parë të këtij lloji, vihet në gjyq si shpërndarës i sektit. Një molokan që ka joshur një të krishterë ortodoks në sektin e tij, vihet në gjyq si shpërndarës i sektit dhe personi i joshur dërgohet te autoritetet shpirtërore për këshillë dhe konvertim. Një molokan, i nxjerrë në gjyq për një nga veprimet e mësipërme, u dërgohet gjithashtu autoriteteve shpirtërore për nxitje për konvertim; dhe nëse i drejtohet kishës, ai merr falje për ato veprime sektare për të cilat u vu në gjyq. Nxitja mund të zgjasë nga një deri në tre muaj dhe, në varësi të nevojës dhe për lehtësinë e këshillës, personi i këshilluar mund të mbahet në manastir gjatë kësaj kohe. Shpërndarësi i molokanizmit, i ekspozuar dhe duke mos pranuar qortimet për të braktisur gabimin e tij, duhet të largohet nga shoqëria në të cilën ai doli i dëmshëm. Për t'i privuar një sekti nga ato metoda të forcimit dhe përhapjes që ai merr hua nga të drejtat dhe marrëdhëniet shoqërore, është e nevojshme të kufizohen këto të drejta dhe marrëdhënie. Një molokan nuk duhet të ketë të drejtë të regjistrohet në esnafet e tregtarëve. (Të bllokosh hyrjen edhe në filistinizëm do të ishte e papërshtatshme në raport me ata që deri tani i përkisnin shoqërive urbane). Një molokan që i përket një shoqërie fshatare nuk duhet të ketë të drejtë të kalojë në një shoqëri urbane, edhe nëse ka marrë lirinë nga pronari i tokës. Një molokan nuk duhet të ketë të drejtën t'i pranojë të krishterët ortodoksë në varësi të përhershme, si p.sh. t'i ketë ata në shërbim, si çirakë në një zeje ose si punëtorë në një fabrikë ose një ndërmarrje tjetër. Një anëtar i familjes Molokan i cili i përket ose është konvertuar rishtazi në Ortodoksi duhet të pranohet në mbrojtjen e autoriteteve kundër shtypjes nga anëtarët e familjes jo-ortodokse. Djali i pandarë i një molokani që u konvertua në ortodoksi duhet të marrë të drejtën e një djali të ndarë dhe, si kompensim për ushqimin fillestar dhe vendosjen, një pjesë të pasurisë së përbashkët të familjes së cilës i përkiste. Një përfitim i përkohshëm nga taksat për ata që konvertohen nga molokanizmi nuk duket aspak një mjet i përshtatshëm për të inkurajuar konvertimin. Gjithmonë ortodoksë për të paguar taksat. Sa më i lumtur është ai që ka qenë molokan për të fituar lirinë e përkohshme nga taksat? Kjo mund t'u jepet vetëm atyre që kur kthehen në kishë, duke u ndarë nga familjet molokane, nuk janë në gjendje të rregullojnë papritur gjendjen e tyre ekonomike dhe të jenë në gjendje të paguajnë taksat. E njëjta gjë mund të thuhet për rekrutimin. Inkurajimi me dallime dhe tituj nderi të atyre molokanëve që konvertojnë dhe konvertojnë shumë me ta, në disa raste të veçanta, mund të përdoret si mëshira më e lartë; por vështirë se është e përshtatshme dhe e dobishme të pranohet dhe shpallet kjo si masë e përgjithshme. Masat e destinuara për molokanët mund të zbatohen për judaizuesit, ose në të njëjtën kohë, ose me njëfarë gradualiteti, pasi t'i testojnë ata mbi molokanët. Në lidhje me eunukët. Meqenëse grumbulluesit shfarosin pasardhësit e grumbulluesve, a nuk do të ishte e dobishme që veprimi i grumbulluesve në ligj të shpallej një krim afër vrasjes, jo aq për të rritur ashpërsinë e dënimit, por për të treguar 281 krimin 282 më të poshtër dhe më të neveritshëm? Shih regjistrin. ministri iluminist 1835, Nëntor. Shqyrtoi gazeta dhe revista në gjuhë të huaj në Rusi, art. 3. Pedagogji. Disa nga këto supozime u miratuan shumë dhe u botuan në koleksionin e rezolutave në lidhje me përçarjen, të datës 13 shkurt 1837; Shën Petersburg 1858 Nga një origjinal i përafërt i shkruar me dorë, i ruajtur. në frymën e Moskës. akademik; Konv. nr 3; dokumenti nr.6.