1835 г.

Myšlienky a predpoklady metropolity Philaret o prostriedkoch na zníženie rozkolov Poučenie o pravom učení viery zo strany pravoslávneho kléru je bezpochyby tým najvhodnejším nástrojom na obrátenie tých, ktorí sa mýlia každého druhu. Ale proti tomuto všeobecnému spôsobu obrátenia stojí takmer rovnako všeobecná prekážka, totiž pravidlo schizmatikov, aby sa najmä vyhýbali vzťahom s pravoslávnym duchovenstvom. V súčasnosti nie je dôvod obávať sa, že biskup nebude chcieť hovoriť so schizmatikom alebo ho osloviť nevhodne vyčítavými alebo rozkazovacími slovami; ale môže sa stať, že pastier nie celkom hľadá utekajúcu ovečku. Preto potrebujete: 1) Posvätná synoda naďalej sleduje a podľa svojho uváženia pripomína, aby diecézni biskupi starostlivo využívali všetky možné príležitosti vstúpiť do vzťahov s tými, ktorí sa odklonili od cirkvi a zasievali medzi nich pojmy a pocity, ktoré by ich cirkvi priblížili. 2) Civilné úrady využívajú aj príležitosti, ktoré sa otvárajú, aby priblížili schizmatikov pravoslávnemu kléru. Napríklad pravidlo, že schizmatici majú zložiť prísahu očisty v kostoloch, je užitočné aplikovať aj na prísahu úradu. Ak sa podľa občianskeho súdu schizmatik dostane pod pokánie, pošlite ho do kláštora, tak ako sú poslaní pravoslávni, aby mal príležitosť napomínať ho a aby schizmatik nebol výhodne nezávislý od práva, ktorému podliehajú pravoslávni. Keďže schizma je najviac založená na nevedomosti, školy by mali byť prostriedkom proti schizme. Ale tieto prostriedky musia byť starostlivo prispôsobené cieľu. Ak sú školy v rukách schizmatikov, budú prirodzene živnou pôdou pre schizmu, nie pravoslávie. Ak sú školy prostého ľudu v rukách ľudí, ktorí dostali svetské smerovanie mysle, môže sa stať (ako sa to pozoruje v Anglicku 280), že šírenie gramotnosti nezlepší morálku, ale ju poškodí, neopodstatnenými návrhmi a škodlivým čítaním. Vyučovanie čítania, základov katechizmu a posvätných dejín, pod vedením duchovenstva, najjednoduchším spôsobom a aplikované na národný život a zvyky, je najbezpečnejším prostriedkom na šírenie zdravých pojmov medzi pospolitým ľudom. Ale je ťažké uplatniť tento liek na schizmatikov, ktorí, samozrejme, radšej zveria svoje deti schizmatikovi ako pravoslávnemu kňazovi. Na to potrebujete: 1) Aby duchovenstvo dostalo slobodu pri vyučovaní detí pod dohľadom diecéznych úradov bez nárokov riaditeľstiev ministerstva školstva. 2) Aby naopak schizmatickým učiteľom zabránila sila najnovšej legislatívy ministerstva školstva. Je neporovnateľne výhodnejšie zabezpečiť vzdelanie deťom, ktoré prichádzajú k učiteľovi z rodičovského domu, ako zriaďovať školy, v ktorých deti nielen študujú, ale aj žijú. Preto prvé opatrenie by sa malo prijať so všeobecnejším opatrením a druhé by sa malo zaviesť tam, kde sú dostatočné prostriedky a nádej na verný dozor. Výchova detí a žien je žiaduca, pretože, ako je známe zo skúseností, ženy, ktoré sú ešte ignorantnejšie ako muži a rovnako tvrdohlavé vo svojej pripútanosti k dedičnému a obyčajnému, udržujú svojich manželov v schizme a dokonca ich do nej priťahujú. Ale ženské internátne školy sa organizujú ešte ťažšie ako mužské školy a poskytujú im slušné vedenie a dohľad. Najpohodlnejším spôsobom, ako vstúpiť do tejto záležitosti, by bolo, keby sa manželka kňaza alebo diakona, ak je schopná, stala remeselníčkou na vyučovanie dievčat gramotnosti a ručných prác. Nemožno si nevšimnúť, že pôda, na ktorej sa vysádzajú, posilňujú a rastú schizmatické verejné inštitúcie, ktoré potom slúžia na udržiavanie a šírenie schizmy v súkromných osobách, tvorí verejný schizmatický majetok. Pokiaľ je to skryté pod rúškom súkromného vlastníctva, zákon s tým nemá čo robiť a v tomto prípade je to menej škodlivé, pretože je menej pravdepodobné, že spôsobí rozkol. Keď však nadobudne podobu toho, čo skutočne existuje, stáva sa otvorenou a pevnou oporou schizmy. Ale v tomto prípade, akokoľvek je to škodlivé, je to našťastie nezlučiteľné s duchom štátnych zákonov. Cirkev dominantného náboženstva môže nadobúdať nehnuteľnosti len so zvláštnym, vždy najvyšším povolením. Z toho nepochybne vyplýva, že schizmatická spoločnosť, ktorú sám zákon neuznáva, nemôže legálne nadobúdať nehnuteľnosti. Ale je známe, že s nezákonným povolením podriadených vládnych úradníkov a nadriadených vlastnia schizmatické spoločnosti domy, obchody a pozemky. Koľko sily by sa v tejto veci obnovilo právo, toľko by stratila schizma. Aby sa obnovila platnosť zákona a aby nás príliš nebrzdili odchýlky od neho, je možné prijať nasledujúce alebo podobné pravidlá: 1) Inštitúcie, hoci sú známe ako schizmatické, sú vysoko povolené ako charitatívne inštitúcie, napríklad chudobince v Moskve, Rogožského a Preobraženského domy, aby zostali ako verejné charitatívne inštitúcie vo svojej vlastnej lokalite. 2) Neuznať však nehnuteľnosť, ktorá im patrí mimo ich územia, ako nadobudnutú nelegálne, za legálnu, a preto ju v primeranom čase predať a poskytnúť peniaze v prospech zariadení, pod ktorých menom sa nelegálna nehnuteľnosť ukázala. 3) Modlitebne, ktoré existovali pred rokom 1826 a boli ponechané v tolerancii najvyšším velením tohto roku, by mali byť ponechané na pôvodnom mieste. 4) Ale obytné budovy pridelené schizmatickým modlitebniam by sa mali premeniť na súkromné ​​vlastníctvo, buď ich vrátením osobám, od ktorých prišli do schizmatickej spoločnosti, alebo ich predajom v prospech nejakého schizmatického chudobinca tej istej spoločnosti, ak existuje schválený vládou, a inak - v prospech poriadku verejnej charity. 5) Tieto pravidlá, ako nie nový zákon, ale iba aplikácia existujúcich zákonov, bez akéhokoľvek osobitného vyhlásenia, by sa mali implementovať postupne, keď sa zistí nezákonný majetok, aby to nevyzeralo ako nové všeobecné opatrenie, ale náprava konkrétnych diskrečných odchýlok od zákona. Medzi všeobecné opatrenia neposilneného, ​​ale obozretného boja proti schizmám možno zaradiť pravidlo, že ľudí, ktorí sú silní medzi schizmatikmi, už neposilňuje uspokojovanie ich ambícií. Česť a nejaká sila bohatých a šikovných schizmatikov v ich spoločnosti je výhodou, s ktorou sa veľmi ľutujú, ak vstúpia do cirkvi. Táto výhoda sa zvyšuje, keď dosiahnu občianske rozlíšenie. Tým sa ich ctižiadostivosť zrazu zdvojnásobí, jednak nadobudnutím významu v občianskom kruhu vôbec, a zároveň zvýšením ich cti v osobitnom kruhu sekty. Zhovievavá vláda, zdobiaca schizmatikov, niekedy skôr z dobromyseľnosti a štedrosti ako z dopytu po zásluhách, v tichosti vytvára podporu schizme. Preto potrebujete: 1) Aby príslušníci škodlivejších siekt vôbec nemali právo na sociálne rozdiely, a 2) že členovia menej škodlivých siekt by nemali byť zdobení čestnými titulmi a vyznamenaniami v prípadoch, keď to nie je striktne vyžadované vynikajúcimi zásluhami alebo všeobecne užitočným výkonom. Stav schizmy si v súčasnosti vyžaduje osobitnú pozornosť vlády; ak by sa však táto pozornosť rovnako silno zamerala na všetky druhy rozkolov, s hľadaním a používaním rozhodných krotiacich opatrení, potom by sa mohlo odhaliť ťaživé množstvo a rozmanitosť záležitostí a príkazov, ktorými by sa pozornosť dala rozptýliť, a z toho by mohlo vyplývať, že nie všetky prijaté opatrenia sa udržia. Ale prijaté a neprijaté opatrenia sú často škodlivejšie, ako keby neboli prijaté vôbec. Preto musí byť pozornosť vlády medzi rôznymi typmi schizm a sektami rozdelená podľa súčasných okolností takto: 1) Aby sme si naďalej zachovali bdelý dohľad nad menej škodlivými schizmami, proti ich posilňovaniu a oslabovaniu, s neochvejným dodržiavaním doteraz prijatých pravidiel. 2) Ale aby sa prijali účinnejšie opatrenia legislatívne a administratívne proti sektám, ktoré sú škodlivejšie a nebezpečnejšie pre verejné blaho a mier. Pokiaľ ide o rozkol Popovshchinsky, hlavné body pozorovania sú: 1) Akákoľvek výstavba a obnova bohoslužobných domov po čase, v ktorom sú predchádzajúce úkony zakryté vysokomonarchálnou blahosklonnosťou, buď nebola povolená, alebo podliehala zničeniu miest označených neposlušnosťou voči zákonu. 2) Aby miestne civilné úrady dali jasne najavo schizmatikom toto presvedčenie, že tak ako každý útek je zločinom proti verejnému poriadku a zákonu, aj útek kňaza z miesta, ktoré mu patrí, nemožno považovať za zločin, a preto štátna justícia nemôže navždy pripustiť zhovievavosť voči schizmatickým kňazom na úteku, ktorá sa doteraz prejavovala len v nádeji na napomenutie a návrat k poriadku. 3) Najmä preto, aby schizmatický kňaz, ktorý zviedol pravoslávneho do schizmy, alebo, čo je to isté, vykonal nejakú sviatosť na pravoslávnom, bol okamžite zbavený tolerancie, ktorú doteraz požíval, a poslaný na súd svojich zákonných predstavených. 4) Aby sa miestne orgány nevyhýbali implementácii existujúcich zákonov proti vyvolaniu rozkolu a prideľovaniu vedúcich pozícií schizmatikom. 5) Aby tí, ktorí zvádzajú pravoslávnych do schizmy, bez ohľadu na to, kto sú, nezostali bez zodpovednosti ako porušovatelia verejného pokoja a práv dominantného náboženstva. 6) Aby schizmatici neboli slobodnejší od zákonov ako pravoslávni kresťania, ako napríklad, aby tí, ktorí sa ženia ako neplnoletí, ktorí pochovávajú tých, ktorí zomreli menej ako tri dni po smrti, a ktorí pochovávajú tých, ktorí náhle zomreli bez oznámenia polície, nezostali bez zodpovednosti. Na tie odvetvia bezkňazstva, v ktorých sa prijíma modlitba za cára a manželstvo sa úplne neodmieta, možno uplatniť rovnaké pravidlá pozorovania, aké sú potrebné vo vzťahu ku kňazstvu. Zo škodlivejších a nebezpečnejších siekt si zvláštnu pozornosť vyžaduje sekta Molokan, ktorá v dôsledku ducha svojvôle a neúcty ku všetkému uctievanému môže časom ohroziť verejný pokoj, ak sa proti jej šíreniu nestavia pevné bariéry. Prostriedky boja proti tejto škodlivej sekte môžu spočívať jednak v tom, že sa na ňu osobitnou silou uplatnia existujúce zákony proti schizmám, jednak v nových, osobitných opatreniach, ktoré by znížili význam členov tejto sekty v spoločnosti a vplyv na ostatných, a tým by odobrali metódy iniciácie a priťahovania k sekte; nejako: akákoľvek činnosť sekty Molokan by mala byť nielen zakázaná, ale ak je to možné, mala by sa jej aj zabrániť dozorom, a ak sa tak stalo, mala by byť okamžite zastavená a sprevádzaná zodpovednosťou za porušovateľov zákona. Molokanské stretnutia na uctievanie a vyučovanie sekty, a to ako v prefabrikovaných chatrčiach špeciálne postavených na tento účel, tak aj v súkromných domoch, nie sú prípustné. Montované chatrče Molokan, ako bude čoskoro určené, sú predmetom demolácie a materiál sa má predať v prospech verejnej charity. Stretnutie moločanov v súkromnom dome s viac ako desiatimi ľuďmi, okrem tých, ktorí patria do rodiny tohto domu, je uznané ako sekta, a preto nie je povolené. Polícia, ktorá si všimla Molokanovo stretnutie, ho hneď po prvý raz rozpustila a majiteľovi domu a vedúcemu schôdze vysvetlila, že je to neprípustné, pričom ich podpisom zaviazala, aby sa budúce stretnutia nekonali. Každý, kto prijal zhromaždenie Molokan do svojho domu alebo kto ho má na starosti, po vyššie uvedenom osobnom zákaze, podlieha sedemdňovému zatknutiu alebo je na rovnaký počet dní vystavený verejnej práci. Tretíkrát upozornenej osobe hrozí v závislosti od okolností podobný trest s predĺžením doby zadržania z dvoch na štyri týždne. Po štvrtýkrát ho spozorovali a postavili ho pred súd ako distribútora sekty Molokan. Molokan, ktorý verejne hlása učenie Molokan do uší pravoslávnych, za prvú akciu tohto druhu, je postavený pred súd ako distribútor sekty. Molokan, ktorý zviedol pravoslávneho kresťana do svojej sekty, je postavený pred súd ako distribútor sekty a zvedená osoba je poslaná k duchovným autoritám na napomenutie a obrátenie. Molokan, postavený pred súd za jeden z vyššie uvedených činov, je tiež poslaný duchovným autoritám na nabádanie k obráteniu; a ak sa obráti na cirkev, dostane odpustenie za tie sektárske činy, za ktoré ho postavili pred súd. Exhortácia môže trvať jeden až tri mesiace a podľa potreby a pre pohodlie exhortácie môže byť exhortovaná osoba počas tejto doby držaná v kláštore. Distribútor molokanizmu, odhalený a neprijímajúci napomenutia, aby zanechal svoju chybu, musí byť odstránený zo spoločnosti, v ktorej sa ukázal byť škodlivý. Aby sme zbavili sektu tých metód posilňovania a šírenia, ktoré si požičiava zo sociálnych práv a vzťahov, je potrebné tieto práva a vzťahy obmedziť. Molokan by nemal mať právo zapísať sa do obchodných cechov. (Zablokovať vstup aj do filistinizmu by bolo nepohodlné vo vzťahu k tým, ktorí doteraz patrili k mestským spoločnostiam). Molokan patriaci do roľníckej spoločnosti by nemal mať právo presťahovať sa do mestskej spoločnosti, aj keby dostal slobodu od vlastníka pôdy. Molokan by nemal mať právo prijímať pravoslávnych kresťanov do trvalej závislosti, napríklad ich mať v službe, ako učňov v remesle alebo ako robotníkov v továrni alebo inom zariadení. Člen rodiny Molokan, ktorý patrí alebo novo konvertoval na pravoslávie, musí byť prijatý do ochrany úradov pred útlakom zo strany nepravoslávnych členov rodiny. Neodlúčený syn Molokana, ktorý konvertoval na pravoslávie, by mal dostať právo odlúčeného syna a ako príspevok na počiatočnú stravu a usadenie sa aj podiel na spoločnom majetku rodiny, do ktorej patril. Dočasná výhoda z daní pre tých, ktorí konvertovali z molokanizmu, sa vôbec nezdá byť vhodným prostriedkom na povzbudenie konverzie. Vždy pravoslávni platiť dane. Ako šťastnejší je ten, kto bol Molokan, aby získal dočasnú slobodu od daní? To môže byť udelené len tým, ktorí keď sa obrátia na cirkev, odlúčia sa od molokanských rodín, zrazu si nedokážu zariadiť svoju ekonomickú situáciu a byť schopní platiť dane. To isté možno povedať o brannej povinnosti. Povzbudzovanie vyznamenaním a čestnými titulmi tých Molokanov, ktorí nimi mnohých konvertujú a obracajú, možno v niektorých špeciálnych prípadoch použiť ako najvyššie milosrdenstvo; ale je sotva vhodné a užitočné prijať a oznámiť to ako všeobecné opatrenie. Opatrenia určené pre Molokanov možno aplikovať na judaistov buď súčasne, alebo s určitou postupnosťou po ich odskúšaní nad Molokanmi. Čo sa týka eunuchov. Keďže hromadiči vyhladzujú potomstvo hromaditeľov, nebolo by užitočné vyhlásiť konanie hromaditeľov v zákone za zločin blízky vražde ani nie tak preto, aby sa zvýšila prísnosť trestu, ale preto, aby sa zločin ukázal 282 podlejším a opovrhnutiahodnejším? Pozri denník. minister osvety 1835, november. Recenzované cudzojazyčné noviny a časopisy v Rusku, umenie. 3. Pedagogika. Niektoré z týchto predpokladov boli vysoko schválené a publikované v zbierke rezolúcií o schizme z 13. februára 1837; Petrohrad 1858 Z ručne písaného hrubého originálu, zachovaného. v moskovskom duchu. akademický; Konv. č. 3; dokument č.6.