1835 г.

Gândurile și presupunerile mitropolitului Filaret despre mijloacele de reducere a schismelor Învățătura în adevărata învățătură a credinței din partea clericului ortodox este, fără îndoială, instrumentul cel mai potrivit pentru convertirea celor care greșesc de tot felul. Dar acestui mijloc general de convertire i se opune un obstacol aproape la fel de general, și anume, domnia schismaticilor pentru a evita mai ales relațiile cu clerul ortodox. În prezent, nu există niciun motiv să ne temem că episcopul nu va dori să vorbească cu un schismatic sau să i se adreseze cu cuvinte nepotrivit de reproș sau poruncitoare; dar se poate întâmpla ca ciobanul să nu caute prea bine oaia care fugă. Prin urmare, aveți nevoie de: 1) Sfântul Sinod continuă să monitorizeze și să amintească, la discreția sa, că episcopii diecezani profită cu atenție de toate ocaziile posibile pentru a intra în relații cu cei care s-au abătut de la biserică și să semene între ei concepte și sentimente care să-i apropie de biserică. 2) Autoritățile civile profită și de oportunitățile care se deschid pentru a apropia schismaticii de clerul ortodox. De exemplu, regula conform căreia schismaticii ar trebui să depună un jurământ de purificare în biserici este utilă pentru a se aplica și jurământului de oficiu. Dacă, potrivit unei instanțe civile, un schismatic intră sub penitență, trimiteți-l la o mănăstire, așa cum sunt trimiși ortodocșii, pentru a-i da ocazia să-l admonesteze și pentru ca schismaticul să nu fie în mod avantajos independent de legea căreia îi sunt supuși ortodocșii. Deoarece schisma se bazează cel mai mult pe ignoranță, școlile ar trebui să fie un mijloc împotriva schismei. Dar aceste mijloace trebuie adaptate cu grijă scopului. Dacă școlile sunt în mâinile schismaticilor, ele vor fi, în mod natural, un teren propice pentru schismă, nu ortodoxie. Dacă școlile oamenilor de rând sunt în mâinile unor oameni care au primit o direcție seculară a minții, se poate întâmpla (după cum se observă în Anglia 280) ca răspândirea alfabetizării să nu îmbunătățească moralitatea, ci să o dăuneze, prin sugestii nefondate și lecturi dăunătoare. Predarea lecturii, a rudimentelor catehismului și istoriei sacre, sub îndrumarea clerului, în modul cel mai simplu și aplicat vieții și obiceiurilor naționale, este mijlocul cel mai sigur de răspândire a conceptelor sănătoase în rândul oamenilor de rând. Dar este greu de aplicat acest remediu schismaticilor, care, bineînțeles, ar prefera să-și încredințeze copiii unui schismatic decât unui preot ortodox. Pentru asta ai nevoie de: 1) Ca clerul să aibă libertate în predarea copiilor, sub supravegherea autorităților diecezane, fără pretenții de la direcțiile Ministerului Educației. 2) Pentru ca, dimpotrivă, profesorii schismatici să fie împiedicați prin forța ultimei legislații a Ministerului Educației. Este incomparabil mai convenabil să se ofere educație copiilor care vin la profesor din casele părinților decât să înființeze școli în care copiii nu numai să învețe, ci și să trăiască. Prin urmare, prima ar trebui adoptată cu o măsură mai generală, iar cea din urmă ar trebui stabilită acolo unde există mijloace suficiente și speranța unei supravegheri fidele. Educația copiilor și a femeilor este de dorit pentru că, după cum se știe din experiență, femeile, care sunt și mai ignorante decât bărbații și la fel de încăpățânate în atașamentul lor față de ereditar și obișnuit, își țin soții în schismă și chiar îi atrag în ea. Dar școlile rezidențiale pentru femei sunt chiar mai dificil decât școlile pentru bărbați de organizat și de a asigura conducere și supraveghere decentă. Cea mai convenabilă modalitate de a intra în această chestiune ar fi ca soția unui preot sau a unui diacon, dacă este capabilă, să devină meșteșugărească pentru a preda fetelor alfabetizarea și meșteșugurile. Este imposibil să nu observăm că pământul pe care se plantează, se întăresc și se dezvoltă instituțiile publice schismatice, care servesc apoi la menținerea și răspândirea schismei la persoanele private, constituie proprietate publică schismatică. Atâta timp cât este ascuns sub pretextul proprietății private, legea nu are treabă cu ea și, în acest caz, este mai puțin dăunătoare, deoarece este mai puțin probabil să provoace o scindare. Dar când ia forma a ceea ce există cu adevărat, devine un suport deschis și solid pentru schismă. Dar în acest caz, pe cât de nociv este, din fericire, este incompatibil cu spiritul legilor statului. Biserica religiei dominante poate dobândi imobile numai cu o permisiune specială, de fiecare dată, cea mai mare. De aici, fără îndoială, rezultă că o societate schismatică, care ea însăși nu este recunoscută de lege, nu poate dobândi în mod legal imobile. Dar se știe că, cu permisiunea ilegală a funcționarilor și superiorilor guvernamentali subordonați, societățile schismatice dețin case, magazine și terenuri. Oricât de multă forță ar fi restabilită legea pe acest subiect, schisma și-ar pierde atât de multă forță. Pentru a restabili forța legii și pentru a nu fi prea îngreunat de abaterile de la ea, s-ar putea lua următoarele, sau asemănătoare cu următoarele, reguli: 1) Instituțiile, deși cunoscute ca fiind schismatice, sunt foarte permise ca instituții caritabile, de exemplu, casele de pomană din Moscova, casele Rogozhsky și Preobrazhensky, să fie lăsate ca instituții caritabile publice în propria lor localitate. 2) Dar să nu recunoască bunurile imobiliare care se dovedesc a le aparține, în afara zonei lor, ca dobândite ilegal, ca fiind legale, și, prin urmare, să le vândă într-un termen rezonabil și să furnizeze bani în favoarea unităților sub numele cărora s-a dovedit a fi proprietatea ilegală. 3) Casele de rugăciune care au existat înainte de 1826 și au fost lăsate tolerante de cea mai înaltă comandă a acestui an ar trebui lăsate în poziția lor inițială. 4) Dar clădirile rezidențiale alocate caselor de rugăciune schismatică ar trebui transformate în proprietate privată, fie prin restituirea acestora persoanelor de la care au venit la societatea schismatică, fie prin vânzarea lor în favoarea unui poman schismatic al aceleiași societăți, dacă există unul aprobat de guvern, și în caz contrar - în favoarea ordinului de caritate publică. 5) Aceste reguli, nu ca o lege nouă, ci doar o aplicare a legilor existente, fără nicio proclamație specială, ar trebui implementate treptat, pe măsură ce se descoperă proprietatea ilegală, astfel încât aceasta să nu pară o nouă măsură generală, ci o corectare a unor abateri discreționare particulare de la lege. Printre măsurile generale de contracarare nu întărită, dar prudentă a schismelor, se poate include regula că oamenii care sunt puternici printre schismatici nu mai sunt întăriți prin satisfacerea ambiției lor. Onoarea și o oarecare putere a schismaticilor bogați și deștepți în societatea lor este un avantaj de care le pare foarte rău să se despartă dacă se alătură bisericii. Acest avantaj crește atunci când obțin distincție civilă. Prin aceasta, ambiția lor se dublează brusc, atât prin dobândirea de semnificație în cercul civil în general, cât și prin creșterea onoarei lor în cercul special al sectei. Un guvern îngăduitor, care îi împodobește pe schismatici, uneori mai mult din bunăvoință și generozitate decât din cererea de merit, creează în liniște suporturi pentru schismă. Prin urmare, aveți nevoie de: 1) Pentru ca membrii sectelor mai dăunătoare să nu aibă deloc dreptul la distincții sociale și 2) ca membrii sectelor mai puțin dăunătoare să nu fie împodobiți cu titluri și distincții onorifice, în acele cazuri în care acest lucru nu este strict cerut de meritul excelent sau de fapta general utilă. Starea de schisme necesită în prezent o atenție specială din partea guvernului; dar dacă această atenție s-ar concentra la fel de puternic asupra tuturor tipurilor de schisme, cu căutarea și folosirea unor măsuri decisive de îmblânzire, atunci s-ar putea dezvălui o mulțime împovărătoare și varietate de treburi și ordine, cu care atenția ar putea fi distrasă și de aici s-ar putea deduce că nu toate măsurile luate vor fi susținute. Dar măsurile luate și neluate sunt adesea mai dăunătoare decât dacă nu ar fi fost luate deloc. Prin urmare, atenția guvernului, între diferitele tipuri de schisme și secte, trebuie împărțită în funcție de circumstanțele actuale, astfel: 1) Pentru ca în continuare să menținem o supraveghere vigilentă asupra schismelor mai puțin nocive, împotriva întăririi lor, și să le slăbim, cu respectarea neclintită a regulilor care au fost adoptate până acum. 2) Dar pentru ca măsuri mai eficiente, legislative și administrative, să se ia împotriva sectelor mai dăunătoare și mai periculoase pentru binele și liniștea publică. În ceea ce privește divizarea Popovshchinsky, principalele puncte de observație sunt: 1) Pentru ca orice construcție și restaurare de lăcașuri de cult, după timpul în care acțiunile precedente sunt acoperite cu înaltă condescendență monarhică, fie să fie interzisă, fie să fie supusă distrugerii locurilor marcate de nesupunere față de lege. 2) Pentru ca autoritățile civile locale să le dezvăluie schismaticilor această convingere că, așa cum orice scăpare este o infracțiune împotriva ordinii publice și a legii, evadarea unui preot din locul care i-a revenit nu poate decât să fie considerată o infracțiune și, prin urmare, justiția de stat nu poate permite veșnic acea clemență față de preoții schismatici fugari, care până acum s-a manifestat doar în speranța avertismentului și a revenirii la ordine. 3) În special, pentru ca un preot schismatic care a sedus un ortodox la schismă, sau, ceea ce este același lucru, a săvârșit vreo taină asupra unui ortodox, să fie imediat lipsit de toleranța de care se bucurase până acum și să fie trimis la curtea superiorilor săi legali. 4) Pentru ca autoritățile locale să nu se sfiească de a pune în aplicare legile existente împotriva provocării unei schisme și împotriva atribuirii de funcții de conducere schismaticilor. 5) Pentru ca cei care ii ademenesc pe ortodocsi la schisma, indiferent cine ar fi, sa nu ramana fara raspundere, ca incalcatori ai linistii publice si ai drepturilor religiei dominante. 6) Pentru ca schismaticii să nu fie mai eliberați de legi decât creștinii ortodocși, ca de exemplu, pentru ca cei care se căsătoresc minori, care îngroapă pe cei care au murit la mai puțin de trei zile de la moarte și care îngroapă pe cei care au murit subit fără înștiințarea poliției, să nu rămână fără răspundere. Acelor ramuri ale lipsei de preot în care rugăciunea pentru țar este acceptată și căsătoria nu este complet respinsă, pot fi aplicate aceleași reguli de observație care sunt necesare în legătură cu preoția. Dintre sectele mai dăunătoare și periculoase, secta Molokan necesită o atenție deosebită, care, datorită spiritului de voință de sine și a lipsei de respect față de tot ceea ce se venera, în timp poate amenința liniștea publică dacă nu se pun bariere ferme în calea răspândirii sale. Mijloacele de contracarare a acestei secte vătămătoare pot consta parțial în aplicarea acesteia cu forță deosebită a legilor existente împotriva schismelor, parțial în măsuri noi, speciale, care ar reduce semnificația membrilor acestei secte în societate și influența asupra celorlalți, și astfel să înlăture metodele de inițiere și atracție către sectă; cumva: orice activitate a sectei Molokan nu trebuie doar interzisă, ci și, dacă este posibil, împiedicată prin supraveghere, iar dacă este făcută, ar trebui imediat oprită și însoțită de responsabilitate pentru încălcatorii legii. Întâlnirile molokan pentru închinarea și predarea sectei, atât în ​​colibe prefabricate special construite în acest scop, cât și în case particulare, nu sunt permise. Cabanele prefabricate Molokan, după cum se va stabili în curând, sunt supuse demolării, iar materialul urmează să fie vândut în favoarea carității publice. O întâlnire a molocanilor într-o casă privată de peste zece persoane, pe lângă cele aparținând familiei acelei case, este recunoscută ca o sectă și, prin urmare, nu este permisă. Poliția, observând o întâlnire Molokan, a dizolvat-o imediat pentru prima dată și a explicat proprietarului casei și conducătorului ședinței că nu este permisă, obligându-i prin semnătură să nu mai țină ședințe viitoare. Orice persoană care a primit o adunare Molokan în casa sa sau care se ocupă de aceasta, după interdicția personală menționată mai sus, este supus arestării pentru șapte zile sau supus lucrărilor publice pentru același număr de zile. Persoana sesizată pentru a treia oară este supusă unei pedepse similare cu majorarea perioadei de detenție de la două la patru săptămâni, în funcție de circumstanțe. Descoperit pentru a patra oară, el este judecat în calitate de distribuitor al sectei Molokan. Un Molokan care propovăduiește public învățătura molocană la urechile ortodocșilor, pentru prima acțiune de acest fel, este judecat în calitate de distribuitor al sectei. Un Molokan care a sedus un creștin ortodox în secta sa este judecat în calitate de distribuitor al sectei, iar persoana sedusă este trimisă la autoritățile spirituale pentru îndemnare și convertire. Un Molokan, adus în judecată pentru una dintre acțiunile de mai sus, este trimis și autorităților spirituale pentru îndemn la convertire; iar dacă se îndreaptă către biserică, primește iertare pentru acele acțiuni sectare pentru care a fost judecat. Îndemnul poate dura de la una până la trei luni, iar, în funcție de necesitate și pentru comoditatea îndemnului, îndemnul poate fi ținut într-o mănăstire în acest timp. Distribuitorul Molokanismului, expus și neacceptand îndemnuri să-și abandoneze eroarea, trebuie îndepărtat din societatea în care s-a dovedit a fi dăunătoare. Pentru a priva o sectă de acele metode de întărire și răspândire pe care le împrumută din drepturile și relațiile sociale, este necesar să se limiteze aceste drepturi și relații. Un Molokan nu ar trebui să aibă dreptul de a se înscrie în bresle de comercianți. (A bloca intrarea chiar și la filistinism ar fi incomod în raport cu cei care până acum aparțineau unor societăți urbane). Un Molokan aparținând unei societăți țărănești nu ar trebui să aibă dreptul de a trece într-o societate urbană, chiar dacă a primit libertate de la proprietar. Un Molokan nu ar trebui să aibă dreptul de a accepta creștinii ortodocși într-o dependență permanentă, cum ar fi să-i aibă în serviciu, ca ucenici într-un meșteșug sau ca muncitori într-o fabrică sau altă unitate. Un membru al familiei Molokan care aparține sau s-a proaspăt convertit la ortodoxie trebuie să fie acceptat în protecția autorităților împotriva asupririi de către membrii familiei neortodocși. Fiul neseparat al unui Molokan care s-a convertit la ortodoxie ar trebui să primească dreptul unui fiu despărțit și, ca alocație pentru hrana și stabilirea inițială, o cotă din proprietatea comună a familiei căreia îi aparținea. Un beneficiu temporar din taxe pentru cei care se convertesc din Molokanism nu pare deloc un mijloc convenabil de a încuraja conversia. Întotdeauna ortodocși să plătească taxe. Cât de fericit este cel care a fost Molokan pentru a obține eliberare temporară de impozite? Acest lucru se poate acorda doar celor care, atunci când se îndreaptă spre biserică, despărțindu-se de familiile Molokan, nu pot să-și aranjeze brusc starea economică și să poată plăti impozite. Același lucru se poate spune despre recrutare. Încurajarea cu distincții și titluri onorifice pe cei ai molocanilor care îi convertesc și îi convertesc pe mulți cu ei poate, în unele cazuri speciale, să fie folosită ca cea mai înaltă milă; dar nu este convenabil și util să acceptăm și să anunțăm acest lucru ca măsură generală. Măsurile destinate molocanilor pot fi aplicate iudaizatorilor, fie concomitent, fie cu oarecare treptat, după testarea lor asupra molocanilor. Referitor la eunuci. Întrucât tezauriştii extermină urmaşii tezauriştilor, nu ar fi oare oare să se declare acţiunea tezauriştilor în lege infracţiune apropiată de omor, nu atât pentru a spori severitatea pedepsei, cât pentru a 281 arăta infracţiunea 282 mai josnică şi mai josnică? Vezi jurnalul. ministru al iluminării 1835, noiembrie. Revizuit ziare și reviste în limbi străine din Rusia, art. 3. Pedagogie. Unele dintre aceste presupuneri au fost foarte aprobate și publicate în colecția de rezoluții referitoare la schismă, din 13 februarie 1837; Sankt Petersburg 1858 Dintr-un original brut scris de mână, păstrat. în spiritul Moscovei. academic; Conv. nr. 3; documentul nr 6.