1835 г.

Na przykład zasada mówiąca, że ​​schizmatycy powinni składać przysięgę oczyszczenia w kościołach, można zastosować także do przysięgi urzędowej. Jeżeli według sądu cywilnego schizmatyk zostanie poddany pokucie, należy wysłać go do klasztoru, tak jak wysyła się prawosławnych, aby dać mu możliwość napomnienia go i aby schizmatyk nie był korzystnie niezależny od prawa, któremu podlegają prawosławni. Ponieważ schizma w większości opiera się na niewiedzy, szkoły powinny być środkiem przeciwko schizmie. Ale środki te muszą być starannie dostosowane do celu. Jeśli szkoły znajdą się w rękach schizmatyków, w naturalny sposób będą wylęgarnią schizmy, a nie ortodoksji. Bez porównania wygodniej jest zapewnić edukację dzieciom, które przychodzą do nauczyciela z domów rodziców, niż zakładać szkoły, w których dzieci nie tylko uczą się, ale i mieszkają. Dlatego to pierwsze należy przyjąć w drodze bardziej ogólnego środka, drugie natomiast należy ustanowić tam, gdzie są wystarczające środki i nadzieja na wierne nadzorowanie. Wychowanie dzieci i kobiet jest pożądane, gdyż – jak wiadomo z doświadczenia – kobiety, jeszcze bardziej nieświadome od mężczyzn i równie uparte w swoim przywiązaniu do tego, co dziedziczne i zwyczajowe, utrzymują swoich mężów w schizmie, a nawet wciągają ich w nią. Jednak zorganizowanie szkół z internatem dla kobiet jest jeszcze trudniejsze niż w przypadku szkół dla mężczyzn i zapewnienie przyzwoitego przywództwa i nadzoru. Najwygodniej byłoby wejść w tę sprawę, gdyby żona księdza lub diakona, jeśli ma taką możliwość, została rzemieślniczką, która uczyła dziewczęta umiejętności czytania i pisania oraz rzemiosła. Nie sposób nie zauważyć, że gleba, na której zasadza się, wzmacnia i rozwija schizmatyckie instytucje publiczne, które następnie służą utrzymywaniu i szerzeniu schizmatyckiej wśród osób prywatnych, stanowi publiczną własność schizmatycką. Dopóki jest to ukryte pod przykrywką własności prywatnej, prawo nie ma z tym nic wspólnego i w tym przypadku jest mniej szkodliwe, bo jest mniejsze prawdopodobieństwo spowodowania podziału. Kiedy jednak przybiera formę tego, co naprawdę istnieje, staje się otwartym i solidnym wsparciem dla schizmy. Ale w tym przypadku, choć jest to szkodliwe, na szczęście jest to niezgodne z duchem prawa państwowego. Kościół wyznania dominującego może nabywać nieruchomości wyłącznie za specjalnym, każdorazowo najwyższym zezwoleniem. Z tego niewątpliwie wynika, że ​​społeczeństwo schizmatyckie, które samo w sobie nie jest uznawane przez prawo, nie może legalnie nabywać nieruchomości. Wiadomo jednak, że za nielegalnym zezwoleniem podległych urzędników państwowych i przełożonych stowarzyszenia schizmatyckie posiadają domy, sklepy i grunty. O ile prawo w tej kwestii zostałoby przywrócone, o tyle schizma straciłaby na mocy. Aby przywrócić moc prawa i nie dać się zbytnio krępować odstępstwom od niego, można przyjąć następujące lub podobne do następujących zasady: 1) Instytucje, choć nazywane schizmatyckimi, są wysoce dozwolone jako instytucje charytatywne, na przykład przytułki w Moskwie, domy Rogożskiego i Preobrażenskiego, które można pozostawić jako publiczne instytucje charytatywne w ich własnej miejscowości. 2) Nie uznawać jednak nieruchomości, które okazują się do nich należeć, poza ich obszarem, za legalne, nabytych nielegalnie, i w związku z tym sprzedać je w rozsądnym terminie oraz przekazać pieniądze podmiotom, pod których nazwą okazała się nielegalna nieruchomość. 3) Domy modlitwy istniejące przed 1826 rokiem, które najwyższe dowództwo tego roku pozostawiło tolerancyjne, należy pozostawić na pierwotnym miejscu. 4) Budynki mieszkalne przeznaczone dla schizmatyckich domów modlitwy należy jednak przekształcić we własność prywatną albo przez zwrócenie ich osobom, od których przybyły do ​​stowarzyszenia schizmatyckiego, albo przez ich sprzedaż na rzecz jakiegoś schizmatyckiego przytułku tego samego stowarzyszenia, jeśli taki zostanie zatwierdzony przez rząd, lub w przeciwnym razie - na rzecz porządku dobroczynności publicznej. 5) Zasady te, jako nie nowe prawo, a jedynie zastosowanie istniejących ustaw, bez specjalnego ogłoszenia, należy wprowadzać stopniowo w miarę odkrywania nielegalnej własności, tak aby nie wyglądało to na nowy środek ogólny, ale na korektę poszczególnych uznaniowych odstępstw od prawa. Do ogólnych środków niewzmocnionego, ale rozważnego przeciwdziałania schizmom można zaliczyć zasadę, że ludzi silnych wśród schizmatyków nie wzmacnia się już przez zaspokajanie swoich ambicji. Honor i pewna władza bogatych i mądrych schizmatyków w ich społeczeństwie to zaleta, z którą bardzo przykro im się rozstać, jeśli dołączą do kościoła. Przewaga ta wzrasta, gdy osiągają wyróżnienie cywilne. Przez to ich ambicje zostają nagle podwojone, zarówno poprzez zdobycie znaczenia w ogóle w kręgu obywatelskim, jak i jednocześnie przez zwiększenie ich honoru w szczególnym kręgu sekty. Łagodny rząd, zdobiący schizmatyków, czasami bardziej z życzliwości i hojności niż z żądania zasług, po cichu tworzy wsparcie dla schizmy. Dlatego potrzebujesz: 1) Aby członkowie bardziej szkodliwych sekt nie mieli w ogóle prawa do różnic społecznych, oraz 2) że członkowie mniej szkodliwych sekt nie powinni być ozdabiani honorowymi tytułami i odznaczeniami, jeżeli nie jest to bezwzględnie wymagane ze względu na wybitne zasługi lub ogólnie pożyteczne wyczyny. Stan schizm wymaga obecnie szczególnej uwagi rządu; gdyby jednak uwaga ta była równie mocno skupiona na wszelkiego rodzaju schizmach, poprzez poszukiwanie i stosowanie zdecydowanych środków ujarzmiających, wówczas mogłaby ujawnić się uciążliwa mnogość i różnorodność spraw i porządków, którymi można by odwrócić uwagę, i z tego mogłoby wynikać, że nie wszystkie podjęte środki zostaną utrzymane. Jednak środki podjęte i niezastosowane są często bardziej szkodliwe, niż gdyby w ogóle ich nie podjęto. Dlatego uwaga rządu pomiędzy różnymi typami schizm i sekt musi zostać podzielona zgodnie z obecnymi okolicznościami w następujący sposób: 1) Abyśmy w dalszym ciągu utrzymywali czujny nadzór nad mniej szkodliwymi schizmami, przeciwko ich wzmacnianiu i osłabianiu, niestrudzenie przestrzegając dotychczas przyjętych zasad. 2) Jednak aby zastosować skuteczniejsze środki legislacyjne i administracyjne przeciwko sektom, które są bardziej szkodliwe i niebezpieczne dla dobra i pokoju publicznego. 4) Aby władze lokalne nie uchylały się od wprowadzenia w życie istniejących praw zakazujących powodowania schizmy i wyznaczania schizmatykom stanowisk kierowniczych. 5) Aby ci, którzy namawiają prawosławnych do schizmy, bez względu na to, kim są, nie pozostali bez odpowiedzialności jako gwałciciele pokoju publicznego i praw dominującej religii. 6) Aby schizmatycy nie byli bardziej wolni od prawa niż prawosławni, jak na przykład, aby ci, którzy zawierają związek małżeński będąc nieletnimi, grzebali zmarłych niecałe trzy dni po śmierci i grzebali tych, którzy zmarli nagle bez powiadomienia policji, nie pozostali bez odpowiedzialności. Do tych gałęzi stanu kapłańskiego, w których przyjmowana jest modlitwa za cara i nie odrzuca się całkowicie małżeństwa, można zastosować te same zasady obserwacji, jakie są potrzebne w odniesieniu do kapłaństwa. Spośród bardziej szkodliwych i niebezpiecznych sekt szczególnej uwagi wymaga sekta Molokan, która z powodu ducha samowoly i braku szacunku dla wszystkiego, co czczone, z czasem może zagrozić pokojowi publicznemu, jeśli nie zostaną wprowadzone mocne bariery dla jej rozprzestrzeniania się. Środki przeciwdziałania tej szkodliwej sekcie mogą polegać częściowo na zastosowaniu do niej ze szczególną siłą istniejących praw przeciw schizmom, częściowo na nowych, specjalnych środkach, które zmniejszyłyby znaczenie członków tej sekty w społeczeństwie i wpływ na innych, a tym samym pozbawiłyby metod inicjacji i przyciągania do sekty; jakoś: wszelka działalność sekty Molokan powinna być nie tylko zakazana, ale także, jeśli to możliwe, zapobiegana poprzez nadzór, a jeśli zostanie podjęta, powinna zostać natychmiast zatrzymana i połączona z odpowiedzialnością za łamanie prawa. Spotkania molokańskie w celu kultu i nauczania sekty, zarówno w chatach prefabrykowanych specjalnie zbudowanych w tym celu, jak i w domach prywatnych, są niedozwolone. Prefabrykowane chaty Molokan, jak wkrótce się okaże, zostaną przeznaczone do rozbiórki, a uzyskany materiał ma zostać sprzedany na rzecz organizacji charytatywnej. Spotkanie Molokanów w prywatnym domu liczącym więcej niż dziesięć osób, oprócz osób należących do rodziny tego domu, jest uznawane za sektę i dlatego niedozwolone. Policja, widząc spotkanie Molokan, natychmiast je rozwiązała po raz pierwszy i wyjaśniła właścicielowi domu oraz prowadzącemu zgromadzenie, że jest to niedopuszczalne, zobowiązując ich podpisem do nieodbywania się przyszłych spotkań. Każdy, kto przyjął w swoim domu zgromadzenie Molokanów lub kto nim kieruje, po wyżej wymienionym zakazie osobistym, podlega siedmiodniowemu aresztowi lub takiej samej liczbie dni poddaniu prac publicznych. Osoba zatrzymana po raz trzeci podlega podobnej karze z wydłużeniem okresu tymczasowego aresztowania z dwóch do czterech tygodni, w zależności od okoliczności. Zauważony po raz czwarty, zostaje postawiony przed sądem jako dystrybutor sekty Molokan. Molokan, który publicznie głosi naukę molokanu do uszu ortodoksów, za pierwszą tego typu akcję, zostaje postawiony przed sądem jako dystrybutor sekty. Molokan, który uwiódł ortodoksyjnego chrześcijanina do swojej sekty, zostaje postawiony przed sądem jako dystrybutor sekty, a uwiedziona osoba zostaje wysłana do władz duchowych w celu upomnienia i nawrócenia. Molokan, postawiony przed sądem za jeden z powyższych czynów, jest również wysyłany do władz duchowych w celu nawoływania do nawrócenia; a jeśli zwróci się do Kościoła, otrzyma przebaczenie za te sekciarskie czyny, za które został postawiony przed sądem. Adhortacja może trwać od jednego do trzech miesięcy i, w zależności od potrzeby i wygody adhortacji, osoba adhortowana może w tym czasie przebywać w klasztorze. Dystrybutor molokanizmu, zdemaskowany i nie przyjmujący napomnień, aby porzucić swój błąd, musi zostać usunięty ze społeczeństwa, w którym okazał się szkodliwy. Aby pozbawić sektę tych metod wzmacniania i szerzenia, które zapożycza z praw i stosunków społecznych, konieczne jest ograniczenie tych praw i stosunków. Molokan nie powinien mieć prawa do zapisywania się do gildii kupieckich. (Zablokowanie wejścia nawet dla filistynizmu byłoby niewygodne w stosunku do tych, którzy do tej pory należeli do społeczności miejskich). Molokan należący do społeczności chłopskiej nie powinien mieć prawa przeprowadzania się do społeczności miejskiej, nawet jeśli otrzymał wolność od właściciela ziemskiego. To samo można powiedzieć o poborze. Zachęcanie odznaczeniami i tytułami honorowymi tych z Molokanów, którzy nawracają i nawracają wielu wraz z nimi, może w niektórych szczególnych przypadkach zostać użyte jako najwyższe miłosierdzie; ale akceptowanie i ogłaszanie tego jako środka ogólnego jest mało wygodne i przydatne. Środki przeznaczone dla Molokanów można zastosować wobec judaistów albo w tym samym czasie, albo stopniowo, po przetestowaniu ich na Molokanach. Jeśli chodzi o eunuchów. Skoro zbieracze eksterminują potomstwo zbieraczy, czy nie byłoby pożyteczne uznanie działania zbieraczy za zbrodnię bliską morderstwu, nie tyle po to, aby zaostrzyć karę, ile po to, aby pokazać zbrodnię jeszcze bardziej podłą i nikczemną? Zobacz dziennik. minister oświecenia 1835, listopad. Recenzowane gazety i czasopisma obcojęzyczne w Rosji, art. 3. Pedagogika. Część z tych założeń spotkała się z dużym uznaniem i opublikowana w zbiorze uchwał dotyczących schizmy z 13 lutego 1837 r.; Petersburg 1858