1835 г.

Мислите и претпоставките на митрополитот Филарет за средствата за намалување на расколите Поучувањето за вистинското учење на верата од страна на православното свештенство, без сомнение, е најсоодветното средство за преобраќање на оние кои се во заблуда. Но, на ова општо средство за преобраќање се спротивставува речиси еднакво општа пречка, имено, владеењето на расколниците особено да ги избегнуваат односите со православното свештенство. Во моментов, нема причина да се плашиме дека епископот нема да сака да разговара со расколник или да му се обраќа со несоодветни прекорни или заповеднички зборови; но може да се случи овчарот да не ја бара баш овцата што бега. Затоа ви треба: 1) Светиот синод продолжува да следи и да потсетува, по своја дискреција, дека епархиските епископи внимателно ги користат сите можни можности да стапат во односи со оние кои отстапиле од црквата и да сеат меѓу нив концепти и чувства кои би ги доближиле до црквата. 2) Граѓанските власти, исто така, ги користат можностите што се отвораат за доближување на расколниците до православното свештенство. На пример, правилото дека расколниците треба да полагаат заклетва за очистување во црквите е корисно да се примени и на заклетвата за функцијата. Ако, според граѓански суд, расколник оди под покајание, пратете го во манастир, исто како што се праќаат православните, за да му дадете можност да го опоменува и расколникот да не биде поволно независен од законот на кој му се подложуваат православните. Бидејќи расколот најмногу се заснова на незнаење, училиштата треба да бидат средство против расколот. Но, овие средства мора внимателно да се прилагодат на целта. Ако училиштата се во рацете на расколниците, тие природно ќе бидат расадник за раскол, а не за православие. Ако училиштата на обичните луѓе се во рацете на луѓе кои добиле световна насока на умот, може да се случи (како што е забележано во Англија 280) ширењето на писменоста да не го подобри моралот, туку да го оштети, преку неосновани предлози и штетно читање. Учењето по читање, зачетоците на катихизмот и светата историја, под водство на свештенството, на наједноставен начин и применето на националниот живот и обичаите, е најбезбедното средство за ширење на здрави поими меѓу обичниот народ. Но, тешко е да се направи овој лек применлив за расколниците, кои, се разбира, повеќе би ги довериле своите деца на расколник отколку на православен свештеник. За ова ви треба: 1) На свештенството да им се даде слобода во поучувањето на децата, под надзор на епархиските власти, без претензии од дирекциите на Министерството за образование. 2) Така што, напротив, расколничките учители се спречени по силата на најновата законска регулатива на Министерството за образование. Неспоредливо е попогодно да се обезбеди образование за децата кои доаѓаат кај наставникот од домовите на нивните родители отколку да се основаат училишта во кои децата не само што учат, туку и живеат. Затоа, првото треба да се донесе со поопшта мерка, а второто да се воспостави онаму каде што има доволно средства и надеж за верен надзор. Образованието на децата и жените е пожелно затоа што, како што е познато од искуство, жените, кои се уште понеуки од мажите, а подеднакво тврдоглави во приврзаноста кон наследното и обичајното, ги држат своите сопрузи во раскол, па дури и ги привлекуваат во неа. Но, женските резиденцијални училишта се уште потешко од машките да се организираат и да обезбедат пристојно водство и надзор. Најпогоден начин да се влезе во оваа работа би било сопругата на свештеник или ѓакон, доколку е способна, да стане занаетчија за учење на девојчињата на писменост и ракотворби. Невозможно е да не се забележи дека почвата на која се садат, зајакнуваат и растат расколничките јавни институции, кои потоа служат за одржување и ширење на расколот кај приватниците, претставува јавна расколничка сопственост. Сè додека се крие под превезот на приватна сопственост, законот нема работа со него, а во овој случај е помалку штетен, бидејќи е помала веројатноста да предизвика расцеп. Но, кога ќе добие форма на она што навистина постои, станува отворена и цврста поддршка за расколот. Но, во овој случај, колку и да е штетен, за среќа, не е во согласност со духот на државните закони. Црквата на доминантната религија може да стекне недвижен имот само со посебна, секој пат, највисока дозвола. Од ова, без сомнение, произлегува дека расколничкото општество, кое самото не е признаено со закон, не може легално да стекнува недвижен имот. Но, познато е дека, со незаконска дозвола на подредени владини функционери и претпоставени, расколничките општества поседуваат куќи, дуќани и земјишта. Колку сила ќе се врати законот на оваа тема, расколот ќе изгуби толку многу сила. За да се врати силата на законот и за да не бидеме премногу попречени од отстапувањата од него, може да се преземат следниве, или слични на следниве правила: 1) На институциите, иако познати како расколнички, им е многу дозволено како добротворни установи, на пример, милостинарите во Москва, Рогожски и Преображенски куќи, да бидат оставени како јавни добротворни институции во нивниот локалитет. 2) Но недвижен имот што се покажува дека им припаѓа, надвор од нивната област, стекнат незаконски, не го признаваат како легален и затоа го продаваат во разумен рок и обезбедуваат пари во корист на објектите под чие име се покажало дека е противправниот имот. 3) Молитвените куќи кои постоеле пред 1826 година и биле оставени толерантни по највисоката заповед од оваа година, треба да се остават во првобитната положба. 4) Но, станбените згради доделени на расколничките молитвени треба да се претворат во приватна сопственост, или со нивно враќање на лицата од кои дошле во расколничкото друштво, или со нивно продавање во корист на некоја расколничка милостина од истото друштво, ако има таква одобрена од владата, а во спротивно - во корист на наредбата за јавно добротворни цели. 5) Овие правила, како не нов закон, туку само примена на постојните закони, без посебен проглас, треба постепено да се спроведуваат, бидејќи се открива противправна сопственост, за да не изгледа како нова општа мерка, туку корекција на одредени дискрециони отстапувања од законот. Меѓу општите мерки за незасилено, но претпазливо противење на расколите, може да се вклучи правилото дека луѓето кои се силни меѓу расколниците повеќе не се зајакнуваат со задоволување на нивната амбиција. Честа и одредена моќ на богатите и умни расколници во нивното општество е предност од која многу им е жал да се разделат ако се приклучат на црквата. Оваа предност се зголемува кога ќе постигнат граѓанска разлика. Преку ова, нивната амбиција наеднаш се удвојува, и со стекнување на значење во граѓанскиот круг воопшто, и истовремено со зголемување на нивната чест во посебниот круг на сектата. Попустливата влада, која ги краси расколниците, понекогаш повеќе од добронамерност и великодушност отколку од барање заслуги, тивко создава поддршка за расколот. Затоа ви треба: 1) Така што членовите на поштетните секти немаат воопшто право на општествени дистинкции и 2) дека членовите на помалку штетните секти не треба да се украсуваат со почесни титули и одлики, во оние случаи кога тоа не е строго барано од одлични заслуги или општо корисен подвиг. Состојбата на расколите во моментов бара посебно внимание од владата; но ако ова внимание беше подеднакво силно насочено кон сите видови раскол, со барање и употреба на решителни мерки за припитомување, тогаш би можело да се открие оптоварено мноштво и разновидност на работи и наредби со кои би можело да се одвлече вниманието, и од тоа би можело да следи дека нема да се одржат сите преземени мерки. Но, мерките што се преземаат и не се преземаат често се поштетни отколку воопшто да не биле преземени. Затоа, вниманието на владата, меѓу различните видови раскол и секти, мора да се подели според сегашните околности на следниов начин: 1) За да продолжиме да одржуваме буден надзор над расколите кои се помалку штетни, против нивно зајакнување и да ги ослабуваме, со непочитување на досега донесените правила. 2) Но за да се преземат поефикасни мерки, законодавни и административни, против сектите кои се поштетни и поопасни за јавното добро и мирот. Во однос на поделбата Поповшчински, главните точки на набљудување се: 1) Така што секоја изградба и реставрација на куќи за богослужба, по времето во кое претходните дејствија се покриени со високомонархално снисходење, или не е дозволено, или е предмет на уништување на места означени со непочитување на законот. 2) За да може локалните граѓански власти да им стават до знаење на расколниците од ова убедување дека, како што секое бегство е кривично дело против јавниот ред и законот, бегството на свештеникот од неговото вистинско место не може а да не се смета за кривично дело, и затоа државната правда не може вечно да ја дозволи таа попустливост кон пребеганите расколнички свештеници, што до сега се покажуваше само со наредба за враќање. 3) Конкретно, така што расколничкиот свештеник кој заведе православен во раскол или, што е исто, извршил некаква тајна на православен човек, веднаш да биде лишен од толеранцијата што дотогаш ја уживал и да биде испратен на судот на неговите законски претпоставени. 4) За локалните власти да не бегаат од спроведување на постоечките закони против предизвикување раскол и против доделување раководни позиции на расколниците. 5) За да не останат без одговорност оние кои ги заведуваат православните во раскол, без разлика кои се тие, како нарушувачи на јавниот мир и правата на доминантната религија. 6) За да не бидат расколниците послободни од законите од православните христијани, како што се, на пример, да не останат без одговорност оние што се мажат додека се малолетни, што ги погребуваат оние што умреле помалку од три дена по смртта и што ги погребуваат оние што ненадејно починале без известување од полицијата. За оние гранки на безсвештенството во кои молитвата за царот е прифатена и бракот не е целосно отфрлен, може да се применат истите правила на набљудување како што се потребни во однос на свештенството. Од поштетните и поопасните секти, посебно внимание бара сектата Молокан, која поради духот на самоволие и непочитување на се што се почитува, со текот на времето може да го загрози јавниот мир доколку не се постават цврсти бариери за неговото ширење. Средствата за спротивставување на оваа штетна секта може да се состојат делумно во примената на неа со посебна сила на постоечките закони против расколите, делумно во нови, посебни мерки кои би го намалиле значењето на членовите на оваа секта во општеството и влијанието врз другите, а со тоа би ги одзеле методите на иницирање и привлекување кон сектата; некако: секоја активност на молоканската секта не само што треба да се забрани, туку и, ако е можно, да се спречи со надзор, а доколку се направи, веднаш да се прекине и да биде придружена со одговорност за прекршителите на законот. Молоканските состаноци за богослужба и учење на сектата, како во монтажни колиби специјално изградени за оваа намена, така и во приватни куќи, не се дозволени. Молоканските монтажни колиби, како што наскоро ќе се утврди, се предмет на рушење, а материјалот треба да се продаде во корист на јавна добротворна организација. Средбата на молоканите во приватна куќа од повеќе од десет луѓе, покрај оние кои припаѓаат на семејството на таа куќа, е признаена како секта и затоа не е дозволена. Полицијата, откако забележала молоканска средба, за прв пат веднаш ја распуштила, а на сопственикот на куќата и водачот на состанокот му објаснила дека тоа е недозволиво, со потпис ги задолжила да не одржуваат идни состаноци. Секој што примил молокански собир во својата куќа или кој е задолжен за него, по горенаведената лична забрана, е предмет на седумдневен притвор или исто толку денови на јавна работа. Лицето кое е забележано по трет пат е подложено на слична казна со зголемување на периодот на притвор од две на четири недели, во зависност од околностите. Забележан по четврти пат, му се суди како дистрибутер на сектата Молокан. Молоканец кој јавно го проповеда молоканското учење пред ушите на православните, за прва акција од ваков вид, е ставен на суд како дистрибутер на сектата. Молоканец кој заведе православен христијанин во својата секта е изведен пред суд како дистрибутер на сектата, а заведениот е испратен кај духовните власти на опомена и преобраќање. Молоканец, изведен на суд за едно од горенаведените дејствија, исто така е испратен до духовните власти за поттик за преобраќање; а ако се обрати кон црквата добива прошка за оние секташки дејствија за кои е изведен пред суд. Поттикот може да трае од еден до три месеци, а во зависност од потребата и за погодност на опомена, упатениот во тоа време може да се чува во манастир. Дистрибутерот на молоканизмот, разоткриен и не прифаќајќи опомени да се откаже од својата грешка, мора да биде отстранет од општеството во кое се покажа дека е штетен. За да се лиши една секта од оние методи на зајакнување и ширење што ги позајмува од социјалните права и односи, потребно е да се ограничат овие права и односи. Молоканот не треба да има право да се запишува во трговски еснафи. (Да се ​​блокира влезот дури и на филистинизмот би било незгодно во однос на оние кои до сега припаѓале на урбаните општества). Молоканец кој припаѓа на селско општество не треба да има право да се пресели во урбано општество, дури и ако добил слобода од земјопоседникот. Молоканот не треба да има право да ги прифаќа православните христијани во постојана зависност, како на пример да ги има во служба, како чирак во занает или како работници во фабрика или друга установа. Членот на семејството Молокански кој припаѓа или штотуку го преобратил православието мора да биде прифатен во заштита на властите од угнетувањето од страна на неправославните членови на семејството. Неразделениот син на молоканец кој го прифатил православието треба да добие право на разделен син, а како додаток за почетна храна и сместување, дел од заедничкиот имот на семејството на кое му припаѓал. Привремената придобивка од даноците за оние што се преобратиле од молоканизмот воопшто не изгледа како погодно средство за поттикнување на преобраќањето. Секогаш православни да плаќаат даноци. Колку е посреќен оној што бил молоканец за да добие привремена слобода од даноците? Ова може да им биде доделено само на оние кои, кога ќе се свртат кон црквата, одвојувајќи се од молоканските семејства, одеднаш не можат да ја уредат својата економска состојба и да можат да плаќаат даноци. Истото може да се каже и за регрутирање. Поттикнувањето со одлики и почесни титули на оние од Молоканите кои со нив преобратија и преобратија многумина може, во некои посебни случаи, да се користи како највисока милост; но тешко е погодно и корисно да се прифати и објави ова како општа мерка. Мерките наменети за Молоканите можат да се применат и на јудејците, или истовремено, или со одредена постепеност, откако ќе ги тестираат над молоканите. Во врска со евнусите. Со оглед на тоа што чуварите ги истребуваат потомците на чуварите, зарем не би било корисно да се прогласи дејството на чуварите во законот за кривично дело блиску до убиство, не толку за да се зголеми тежината на казната, туку за 281 да се прикаже делото 282 поподносливо и поодвратно? Видете дневник. министер за просветување 1835, ноември. Рецензирани весници и списанија на странски јазик во Русија, чл. 3. Педагогија. Некои од овие претпоставки беа високо одобрени и објавени во збирката резолуции во врска со расколот, од 13 февруари 1837 година; Санкт Петербург 1858 година Од рачно напишан груб оригинал, сочуван. во московски дух. академски; Конв. бр.3; документ бр.6.