1835 г.

Pensamientos y suposiciones del metropolitano Filaret sobre los medios para reducir los cismas La instrucción en la verdadera enseñanza de la fe por parte del clero ortodoxo es, sin duda, la herramienta más adecuada para la conversión de quienes se encuentran en errores de toda índole. Pero a este medio general de conversión se opone un obstáculo casi igualmente general: la regla de los cismáticos de evitar especialmente las relaciones con el clero ortodoxo. Actualmente, no hay razón para temer que el obispo no quiera hablar con un cismático o dirigirse a él con palabras impropias de reproche o de mando; pero puede suceder que el pastor no esté del todo buscando a la oveja que huye. Por lo tanto necesitas: 1) El Santo Sínodo continúa vigilando y recordando, a su discreción, que los obispos diocesanos aprovechen cuidadosamente todas las oportunidades posibles para entablar relaciones con quienes se han desviado de la Iglesia y sembrar entre ellos conceptos y sentimientos que los acerquen a la Iglesia. 2) Las autoridades civiles también aprovechan las oportunidades que se abren para acercar a los cismáticos al clero ortodoxo. Por ejemplo, la regla de que los cismáticos deben prestar juramento de purificación en las iglesias es útil para aplicarla también al juramento del cargo. Si, según un tribunal civil, un cismático se somete a penitencia, enviarlo a un monasterio, como se envía a los ortodoxos, para darle la oportunidad de amonestarlo y para que el cismático no sea ventajosamente independiente de la ley a la que están sujetos los ortodoxos. Dado que el cisma se basa principalmente en la ignorancia, las escuelas deberían ser un medio contra el cisma. Pero estos medios deben adaptarse cuidadosamente al objetivo. Si las escuelas están en manos de cismáticos, naturalmente serán caldo de cultivo para el cisma, no la ortodoxia. Es incomparablemente más conveniente educar a los niños que llegan al maestro desde casa de sus padres que establecer escuelas en las que los niños no sólo estudien sino que también vivan. Por tanto, las primeras deben adoptarse con una medida más general, y las segundas deben establecerse cuando existan medios suficientes y esperanza de una supervisión fiel. La educación de los niños y de las mujeres es deseable porque, como lo sabe la experiencia, las mujeres, que son aún más ignorantes que los hombres e igualmente obstinadas en su apego a lo hereditario y a lo consuetudinario, mantienen a sus maridos en el cisma e incluso los atraen a él. Pero las escuelas residenciales para mujeres son incluso más difíciles de organizar que las escuelas para hombres y proporcionarles un liderazgo y supervisión decentes. La forma más conveniente de abordar este asunto sería que la esposa de un sacerdote o diácono, si fuera capaz, se convirtiera en artesana para enseñar a las niñas a alfabetizar y hacer manualidades. Pero se sabe que, con el permiso ilegal de funcionarios gubernamentales subordinados y superiores, las sociedades cismáticas poseen casas, tiendas y tierras. Por más fuerza que se recuperara la ley sobre este tema, el cisma perdería tanta fuerza. Para restablecer la fuerza de la ley y para no verse demasiado obstaculizado por desviaciones de la misma, se podrían adoptar las siguientes reglas, o similares a las siguientes: 1) Las instituciones, aunque conocidas como cismáticas, están ampliamente permitidas como instituciones caritativas, por ejemplo, las casas de beneficencia en Moscú, las casas Rogozhsky y Preobrazhensky, que se dejen como instituciones caritativas públicas en su propia localidad. 2) Pero no reconocer como legales los bienes inmuebles que resulten ser de su propiedad, fuera de su área, como adquiridos ilegalmente, y por tanto venderlos en un plazo razonable, y entregar dinero a favor de los establecimientos a cuyo nombre resultó estar el inmueble ilegal. 3) Las casas de oración que existían antes de 1826 y que fueron dejadas tolerantes por el máximo mando de este año deben dejarse en su posición original. 4) Pero los edificios residenciales asignados a las casas de oración cismáticas deben convertirse en propiedad privada, ya sea devolviéndolos a las personas de quienes vinieron a la sociedad cismática, o vendiéndolos a favor de algún asilo cismático de la misma sociedad, si hay uno aprobado por el gobierno, y en caso contrario, a favor del orden de la caridad pública. 5) Estas normas, no como una nueva ley, sino simplemente una aplicación de las leyes existentes, sin ninguna proclamación especial, deben implementarse gradualmente a medida que se descubren bienes ilegales, de modo que esto no parezca una nueva medida general, sino una corrección de desviaciones discrecionales particulares de la ley. En cuanto a la escisión de Popovshchinsky, los principales puntos de observación son: 1) De modo que cualquier construcción y restauración de lugares de culto, después del tiempo en que las acciones anteriores estén cubiertas por alta condescendencia monárquica, o no está permitida o está sujeta a la destrucción de lugares marcados por la desobediencia a la ley. 2) Para que las autoridades civiles locales dejen claro a los cismáticos de esta convicción que, así como cualquier fuga es un delito contra el orden público y la ley, la fuga de un sacerdote de su lugar legítimo no puede dejar de ser considerada un delito y que, por lo tanto, la justicia estatal no puede permitir para siempre esa indulgencia hacia los sacerdotes cismáticos fugitivos, que hasta ahora se mostraba sólo con la esperanza de una amonestación y un retorno al orden. 3) En particular, de modo que un sacerdote cismático que haya seducido a una persona ortodoxa al cisma, o, lo que es lo mismo, haya realizado algún sacramento a una persona ortodoxa, debe ser inmediatamente privado de la tolerancia de la que hasta entonces había disfrutado y enviado al tribunal de sus superiores legales. 4) Para que las autoridades locales no duden en implementar las leyes existentes contra la provocación de cismas y contra la asignación de puestos de liderazgo a los cismáticos. 5) Para que quienes seducen a los ortodoxos al cisma, sean quienes sean, no queden sin responsabilidad, como violadores de la paz pública y de los derechos de la religión dominante. 6) Para que los cismáticos no estén más libres de las leyes que los cristianos ortodoxos, como, por ejemplo, para que quienes se casan siendo menores de edad, quienes entierran a quienes murieron menos de tres días después de su muerte y quienes entierran a quienes murieron repentinamente sin previo aviso de la policía, no queden sin responsabilidad. A aquellas ramas del sacerdocio en las que se acepta la oración por el zar y el matrimonio no se rechaza por completo, se pueden aplicar las mismas reglas de observación que se necesitan en relación con el sacerdocio. De las sectas más dañinas y peligrosas, merece una atención especial la secta Molokan, que, debido al espíritu de obstinación y la falta de respeto por todo lo venerado, con el tiempo puede amenazar la paz pública si no se ponen barreras firmes a su propagación. Los medios para contrarrestar esta secta dañina pueden consistir en parte en aplicarle con especial fuerza las leyes existentes contra los cismas, en parte en medidas nuevas y especiales que reducirían la importancia de los miembros de esta secta en la sociedad y la influencia sobre los demás, y así eliminarían los métodos de iniciación y atracción hacia la secta; de alguna manera: cualquier actividad de la secta Molokan no sólo debe prohibirse, sino también, si es posible, impedirse mediante supervisión y, si se hace, debe detenerse inmediatamente y acompañarse de responsabilidad para los infractores de la ley. No están permitidas las reuniones de Molokan para el culto y la enseñanza de la secta, ni en cabañas prefabricadas especialmente construidas para este fin ni en casas privadas. Las cabañas prefabricadas de Molokan, como se determinará próximamente, están sujetas a demolición y el material se venderá a organizaciones benéficas públicas. Una reunión de molokans en una casa particular de más de diez personas, además de las que pertenecen a la familia de esa casa, se reconoce como una secta y, por lo tanto, no se permite. La policía, al enterarse de una reunión en Molokan, inmediatamente la disolvió por primera vez y explicó al dueño de la casa y al líder de la reunión que era inadmisible, obligándolos mediante firma a no celebrar reuniones futuras. Cualquiera que haya recibido en su casa una asamblea Molokan o que esté a cargo de ella, después de la prohibición personal antes mencionada, está sujeto a arresto de siete días o a trabajos públicos durante el mismo número de días. La persona arrestada por tercera vez está sujeta a una pena similar con un aumento del período de detención de dos a cuatro semanas, según las circunstancias. Descubierto por cuarta vez, es juzgado como distribuidor de la secta Molokan. Un Molokan que predica públicamente la enseñanza Molokan a oídos de los ortodoxos, por primera vez en una acción de este tipo, es juzgado como distribuidor de la secta. Un Molokan que ha seducido a un cristiano ortodoxo a su secta es juzgado como distribuidor de la secta, y la persona seducida es enviada a las autoridades espirituales para que la amonesten y la conviertan. Un Molokan, llevado a juicio por una de las acciones anteriores, también es enviado a las autoridades espirituales para que lo exhorten a la conversión; y si recurre a la iglesia, recibe el perdón por aquellas acciones sectarias por las que fue juzgado. La exhortación puede durar de uno a tres meses y, según la necesidad y la conveniencia de la exhortación, el exhortado puede permanecer en un monasterio durante este tiempo. El propagador del molokanismo, expuesto y no aceptado las advertencias para que abandone su error, debe ser retirado de la sociedad en la que resultó perjudicial. Para privar a una secta de los métodos de fortalecimiento y difusión que toma prestados de los derechos y relaciones sociales, es necesario limitar esos derechos y relaciones. Un Molokan no debería tener derecho a inscribirse en gremios de comerciantes. (Bloquear la entrada incluso al filisteísmo sería inconveniente en relación con quienes hasta ahora pertenecían a sociedades urbanas). Un Molokan que pertenece a una sociedad campesina no debería tener derecho a trasladarse a una sociedad urbana, incluso si recibió la libertad del terrateniente. Un Molokan no debería tener derecho a aceptar a los cristianos ortodoxos en una dependencia permanente, como tenerlos en servicio, como aprendices en un oficio o como trabajadores en una fábrica u otro establecimiento. Un miembro de la familia Molokan que pertenezca a la ortodoxia o se haya convertido recientemente a ella debe ser aceptado bajo la protección de las autoridades contra la opresión de miembros de la familia no ortodoxa. El hijo no separado de un Molokan que se convirtió a la ortodoxia debería recibir el derecho de hijo separado y, como subsidio para la alimentación y el establecimiento iniciales, una parte de la propiedad común de la familia a la que pertenecía. Un beneficio temporal mediante impuestos para quienes se convierten del molocanismo no parece en absoluto un medio conveniente para fomentar la conversión. Siempre ortodoxos para pagar impuestos. ¿Qué tan feliz es alguien que ha sido Molokan para obtener libertad temporal de impuestos? Esto sólo se puede conceder a aquellos que, al acudir a la iglesia, separándose de las familias Molokan, de repente no pueden arreglar su situación económica y pagar impuestos. Lo mismo puede decirse del servicio militar obligatorio. Animar con distinciones y títulos honoríficos a aquellos de los molokanos que convierten y convierten a muchos con ellos puede, en algunos casos especiales, utilizarse como la mayor misericordia; pero no es conveniente ni útil aceptar y anunciar esto como una medida general. Las medidas destinadas a los molokanos pueden aplicarse a los judaizantes, ya sea al mismo tiempo o con cierta gradualidad, después de probarlas sobre los molokanos. Respecto a los eunucos. Dado que los acaparadores exterminan a sus hijos, ¿no sería útil declarar la acción de los acaparadores en la ley como un delito cercano al asesinato, no tanto para aumentar la severidad del castigo, sino para 281 hacer que el crimen 282 sea más vil y despreciable? Ver registro. ministro de la iluminación 1835, noviembre. Revistas y periódicos en idiomas extranjeros publicados en Rusia, art. 3. Pedagogía. Algunos de estos supuestos fueron altamente aprobados y publicados en la colección de resoluciones sobre el cisma, de fecha 13 de febrero de 1837; San Petersburgo 1858 De un original tosco escrito a mano, conservado. con espíritu moscovita. académico; Conv. N° 3; documento número 6.