1835 г.

Οι σκέψεις και οι υποθέσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τα μέσα μείωσης των σχισμάτων Η διδασκαλία της αληθινής διδασκαλίας της πίστεως από την πλευρά του ορθοδόξου κλήρου, αναμφίβολα, είναι το καταλληλότερο εργαλείο για τη μεταστροφή όσων σφάλλουν κάθε είδους. Αλλά αυτό το γενικό μέσο μεταστροφής αντιτίθεται από ένα σχεδόν εξίσου γενικό εμπόδιο, δηλαδή τον κανόνα των σχισματικών να αποφεύγουν ιδιαίτερα τις σχέσεις με τον ορθόδοξο κλήρο. Προς το παρόν, δεν υπάρχει κανένας λόγος να φοβόμαστε ότι ο επίσκοπος δεν θα θέλει να συνομιλήσει με έναν σχισματικό ή να του απευθύνει ακατάλληλα υβριστικά ή επιβλητικά λόγια. αλλά μπορεί να συμβεί ότι ο βοσκός δεν ψάχνει αρκετά για το πρόβατο που φεύγει. Επομένως χρειάζεστε: 1) Η Ιερά Σύνοδος συνεχίζει να παρακολουθεί και να υπενθυμίζει, κατά την κρίση της, ότι οι επισκόποι της Επισκοπής εκμεταλλεύονται προσεκτικά όλες τις πιθανές ευκαιρίες για να συνάψουν σχέσεις με όσους έχουν παρεκκλίνει από την εκκλησία και να σπέρνουν ανάμεσά τους έννοιες και συναισθήματα που θα τους έφερναν πιο κοντά στην εκκλησία. 2) Οι πολιτικές αρχές εκμεταλλεύονται επίσης τις ευκαιρίες που ανοίγονται για να φέρουν τους σχισματικούς πιο κοντά στον ορθόδοξο κλήρο. Για παράδειγμα, ο κανόνας ότι οι σχισματικοί πρέπει να δίνουν όρκο εξαγνισμού στις εκκλησίες είναι χρήσιμος να ισχύει και για τον όρκο του αξιώματος. Αν, σύμφωνα με πολιτικό δικαστήριο, ένας σχισματικός μετανοηθεί, στείλε τον σε μοναστήρι, όπως στέλνονται οι Ορθόδοξοι, για να του δοθεί η ευκαιρία να τον νουθετεί και να μην είναι πλεονεκτικά ανεξάρτητος ο σχισματικός από το δίκαιο που υπόκεινται οι Ορθόδοξοι. Δεδομένου ότι το σχίσμα βασίζεται περισσότερο στην άγνοια, τα σχολεία πρέπει να είναι ένα μέσο κατά του σχίσματος. Αλλά αυτά τα μέσα πρέπει να προσαρμοστούν προσεκτικά στον στόχο. Εάν τα σχολεία βρίσκονται στα χέρια των σχισματικών, θα είναι φυσικά τόπος αναπαραγωγής σχίσματος, όχι Ορθοδοξίας. Εάν τα σχολεία των απλών ανθρώπων βρίσκονται στα χέρια ανθρώπων που έχουν λάβει κοσμική κατεύθυνση, μπορεί να συμβεί (όπως παρατηρείται στην Αγγλία 280) η διάδοση του γραμματισμού δεν θα βελτιώσει την ηθική, αλλά θα τη βλάψει, μέσω αβάσιμων υποδείξεων και επιβλαβών διαβάσεων. Η διδασκαλία της ανάγνωσης, των βασικών αρχών της κατήχησης και της ιερής ιστορίας, με την καθοδήγηση του κλήρου, με τον απλούστερο τρόπο και εφαρμοσμένη στην εθνική ζωή και έθιμα, είναι το ασφαλέστερο μέσο διάδοσης υγιών εννοιών στον απλό λαό. Αλλά είναι δύσκολο να γίνει αυτό το φάρμακο εφαρμόσιμο σε σχισματικούς, οι οποίοι, φυσικά, προτιμούν να εμπιστεύονται τα παιδιά τους σε έναν σχισματικό παρά σε έναν ορθόδοξο ιερέα. Για αυτό χρειάζεστε: 1) Να δοθεί ελευθερία στους κληρικούς στη διδασκαλία των παιδιών, υπό την εποπτεία των επισκοπικών αρχών, χωρίς αξιώσεις από τις διευθύνσεις του Υπουργείου Παιδείας. 2) Ώστε αντιθέτως να αποτρέπονται οι σχισματικοί εκπαιδευτικοί με την ισχύ της τελευταίας νομοθεσίας του Υπουργείου Παιδείας. Είναι ασύγκριτα πιο βολικό να παρέχεται εκπαίδευση σε παιδιά που έρχονται στο δάσκαλο από τα σπίτια των γονιών τους παρά να ιδρύονται σχολεία στα οποία τα παιδιά όχι μόνο σπουδάζουν, αλλά και ζουν. Επομένως, το πρώτο θα πρέπει να υιοθετηθεί με γενικότερο μέτρο και το δεύτερο θα πρέπει να καθιερωθεί όπου υπάρχουν επαρκή μέσα και ελπίδα πιστής εποπτείας. Η μόρφωση των παιδιών και των γυναικών είναι επιθυμητή γιατί, όπως είναι γνωστό εκ πείρας, οι γυναίκες, που είναι ακόμη πιο αδαείς από τους άντρες, και εξίσου πεισματικές στην προσκόλληση τους στα κληρονομικά και εθιμικά, κρατούν τους συζύγους τους σε σχίσμα και μάλιστα τους ελκύουν σε αυτό. Αλλά τα σχολεία κατοικιών για γυναίκες είναι ακόμη πιο δύσκολο από τα σχολεία ανδρών να οργανωθούν και να προσφέρουν αξιοπρεπή ηγεσία και επίβλεψη. Ο πιο βολικός τρόπος για να ασχοληθεί κανείς με αυτό το θέμα θα ήταν η σύζυγος ενός ιερέα ή του διακόνου, αν ήταν ικανή, να γίνει τεχνίτρια για τη διδασκαλία των κοριτσιών γραμματισμού και χειροτεχνίας. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι το έδαφος στο οποίο φυτεύονται, ενισχύονται και αναπτύσσονται σχισματικοί δημόσιοι θεσμοί, που στη συνέχεια χρησιμεύουν στη διατήρηση και διάδοση του σχίσματος στους ιδιώτες, αποτελεί δημόσια σχισματική περιουσία. Εφόσον κρύβεται κάτω από το πρόσχημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ο νόμος δεν έχει καμία σχέση με αυτό, και σε αυτή την περίπτωση είναι λιγότερο επιβλαβής, επειδή είναι λιγότερο πιθανό να προκαλέσει διάσπαση. Όταν όμως παίρνει τη μορφή αυτού που πραγματικά υπάρχει, γίνεται ανοιχτό και στέρεο στήριγμα για το σχίσμα. Όμως σε αυτή την περίπτωση, όσο και αν είναι επιβλαβής, ευτυχώς, είναι ασύμβατο με το πνεύμα των νόμων του κράτους. Η εκκλησία της κυρίαρχης θρησκείας μπορεί να αποκτήσει ακίνητη περιουσία μόνο με ειδική, κάθε φορά, υψηλότερη άδεια. Από αυτό, χωρίς αμφιβολία, προκύπτει ότι μια σχισματική κοινωνία, η οποία η ίδια δεν αναγνωρίζεται από το νόμο, δεν μπορεί να αποκτήσει νομίμως ακίνητη περιουσία. Είναι όμως γνωστό ότι, με την παράνομη άδεια υφισταμένων κυβερνητικών στελεχών και προϊσταμένων, οι σχισματικές κοινωνίες κατέχουν σπίτια, καταστήματα και κτήματα. Όση δύναμη θα αποκαθιστούσε ο νόμος σε αυτό το θέμα, το σχίσμα θα έχανε τόση δύναμη. Προκειμένου να αποκατασταθεί η ισχύς του νόμου και για να μην παρακωλύεται υπερβολικά από παρεκκλίσεις από αυτόν, θα μπορούσε κανείς να λάβει τους ακόλουθους ή παρόμοιους με τους ακόλουθους κανόνες: 1) Τα ιδρύματα, αν και γνωστά ως σχισματικά, επιτρέπονται ιδιαίτερα ως φιλανθρωπικά ιδρύματα, για παράδειγμα, τα ελεημοσύνη στη Μόσχα, τα σπίτια Rogozhsky και Preobrazhensky, να παραμείνουν ως δημόσια φιλανθρωπικά ιδρύματα στη δική τους τοποθεσία. 2) Δεν αναγνωρίζουν όμως ακίνητα που αποδεικνύεται ότι τους ανήκουν, εκτός της περιοχής τους, που αποκτήθηκαν παράνομα, ως νόμιμα και άρα τα εκποιούν σε εύλογο χρόνο και παρέχουν χρήματα υπέρ των ιδρυμάτων στο όνομα των οποίων αποδείχθηκε ότι ήταν η παράνομη περιουσία. 3) Οι οίκοι προσευχής που υπήρχαν πριν από το 1826 και αφέθηκαν ανεκτικοί από την ανώτατη εντολή του τρέχοντος έτους να μείνουν στην αρχική τους θέση. 4) Αλλά τα κτίρια κατοικιών που παραχωρούνται σε σχισματικά προσευχήρια θα πρέπει να μετατραπούν σε ιδιωτική περιουσία, είτε επιστρέφοντάς τα στα άτομα από τα οποία προήλθαν στη σχισματική κοινωνία, είτε πουλώντας τα υπέρ κάποιου σχισματικού αλιευτηρίου της ίδιας κοινωνίας, εάν υπάρχει εγκεκριμένο από την κυβέρνηση, και διαφορετικά - υπέρ της τάξης της δημόσιας φιλανθρωπίας. 5) Οι κανόνες αυτοί, ως όχι νέος νόμος, αλλά μόνο εφαρμογή υφιστάμενων νόμων, χωρίς ειδική διακήρυξη, θα πρέπει να εφαρμοστούν σταδιακά, καθώς διαπιστώνεται παράνομη περιουσία, ώστε να μην μοιάζει με νέο γενικό μέτρο, αλλά με διόρθωση ιδιαίτερων διακριτικών αποκλίσεων από το νόμο. Μεταξύ των γενικών μέτρων της μη ενισχυμένης, αλλά συνετής αντιμετώπισης των σχισμάτων, μπορεί κανείς να συμπεριλάβει τον κανόνα ότι οι άνθρωποι που είναι ισχυροί μεταξύ των σχισματικών δεν ενισχύονται πλέον ικανοποιώντας τη φιλοδοξία τους. Η τιμή και κάποια δύναμη των πλούσιων και έξυπνων σχισματικών στην κοινωνία τους είναι ένα πλεονέκτημα που λυπούνται πολύ να αποχωριστούν αν ενταχθούν στην εκκλησία. Αυτό το πλεονέκτημα αυξάνεται όταν επιτυγχάνουν αστική διάκριση. Μέσω αυτού διπλασιάζεται ξαφνικά η φιλοδοξία τους, τόσο αποκτώντας σημασία στον πολιτικό κύκλο γενικότερα, όσο και ταυτόχρονα αυξάνοντας την τιμή τους στον ειδικό κύκλο της αίρεσης. Μια επιεικής κυβέρνηση, που κοσμεί τους σχισματικούς, μερικές φορές περισσότερο από καλοσύνη και γενναιοδωρία παρά από απαίτηση για αξία, δημιουργεί αθόρυβα στηρίγματα για το σχίσμα. Επομένως χρειάζεστε: 1) Ώστε τα μέλη πιο επιβλαβών αιρέσεων να μην έχουν κανένα δικαίωμα σε κοινωνικές διακρίσεις, και 2) ότι τα μέλη λιγότερο επιβλαβών αιρέσεων δεν πρέπει να κοσμούνται με τιμητικούς τίτλους και διακρίσεις, στις περιπτώσεις που αυτό δεν απαιτείται αυστηρά από εξαιρετική αξία ή γενικά χρήσιμο κατόρθωμα. Η κατάσταση των σχισμάτων απαιτεί σήμερα ιδιαίτερη προσοχή από την κυβέρνηση. Αλλά αν αυτή η προσοχή εστιαζόταν εξίσου έντονα σε όλα τα είδη σχίσματος, με την αναζήτηση και τη χρήση αποφασιστικών μέτρων εξημέρωσης, τότε θα μπορούσε να αποκαλυφθεί ένα επαχθές πλήθος και ποικιλία υποθέσεων και εντολών με τις οποίες θα μπορούσε να αποσπαστεί η προσοχή, και από αυτό θα μπορούσε να συναχθεί ότι δεν θα διατηρούνταν όλα τα μέτρα που ελήφθησαν. Όμως τα μέτρα που λαμβάνονται και δεν λαμβάνονται είναι συχνά πιο επιβλαβή από ό,τι αν δεν είχαν ληφθεί καθόλου. Επομένως, η προσοχή της κυβέρνησης, μεταξύ διαφορετικών τύπων σχισμάτων και αιρέσεων, πρέπει να μοιράζεται ανάλογα με τις παρούσες συνθήκες ως εξής: 1) Για να συνεχίσουμε να εποπτεύουμε τα λιγότερο επιβλαβή σχίσματα, ενάντια στην ενδυνάμωσή τους και να τα αποδυναμώνουμε, με απαρέγκλιτη τήρηση των κανόνων που έχουν υιοθετηθεί μέχρι τώρα. 2) Για να ληφθούν όμως αποτελεσματικότερα μέτρα, νομοθετικά και διοικητικά κατά αιρέσεων που είναι πιο επιβλαβείς και επικίνδυνες για το δημόσιο καλό και την ειρήνη. Όσον αφορά τη διάσπαση Popovshchinsky, τα κύρια σημεία παρατήρησης είναι: 1) Ώστε οποιαδήποτε ανέγερση και αποκατάσταση οίκων λατρείας, μετά τον χρόνο που οι προηγούμενες ενέργειες καλύπτονται με υψηλή μοναρχική συγκατάβαση, είτε δεν επιτρέπεται, είτε υπόκειται σε καταστροφή χώρων που χαρακτηρίζονται από ανυπακοή στο νόμο. 2) Για να καταστήσουν σαφές στους σχισματικούς αυτής της πεποίθησης οι τοπικές αστικές αρχές ότι, όπως κάθε απόδραση είναι έγκλημα κατά της δημόσιας τάξης και του νόμου, η απόδραση ιερέα από τη θέση που δικαιούται δεν μπορεί παρά να θεωρηθεί έγκλημα, και ότι η κρατική δικαιοσύνη δεν μπορεί να επιτρέψει για πάντα αυτή την επιείκεια προς τους φυγάδες σχισματικούς ιερείς, που μέχρι τώρα επιδεικνυόταν μόνο με την ελπίδα της αγγελίας. 3) Ειδικότερα, ώστε ένας σχισματικός ιερέας που παρέσυρε έναν Ορθόδοξο σε σχίσμα ή, το ίδιο, έκανε κάποιο μυστήριο σε έναν Ορθόδοξο, να στερηθεί αμέσως την ανοχή που απολάμβανε μέχρι τώρα και να σταλεί στο δικαστήριο των νόμιμων προϊσταμένων του. 4) Για να μην αποφεύγουν οι τοπικές αρχές να εφαρμόσουν τους υφιστάμενους νόμους κατά της πρόκλησης σχίσματος και κατά της ανάθεσης ηγετικών θέσεων σε σχισματικούς. 5) Για να μην μένουν χωρίς ευθύνη όσοι παρασύρουν τους Ορθοδόξους στο σχίσμα, όποιοι κι αν είναι, ως παραβάτες της δημόσιας ειρήνης και των δικαιωμάτων της κυρίαρχης θρησκείας. 6) Για να μην είναι πιο απαλλαγμένοι από τους νόμους οι σχισματικοί από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, όπως, για παράδειγμα, να μην μένουν χωρίς ευθύνη όσοι παντρεύονται ανήλικοι, που θάβουν αυτούς που πέθαναν λιγότερο από τρεις ημέρες μετά τον θάνατο και που θάβουν εκείνους που πέθαναν ξαφνικά χωρίς ειδοποίηση από την αστυνομία. Σε εκείνους τους κλάδους της ιεροσύνης στους οποίους η προσευχή για τον Τσάρο γίνεται δεκτή και ο γάμος δεν απορρίπτεται εντελώς, μπορούν να εφαρμοστούν οι ίδιοι κανόνες παρατήρησης που απαιτούνται σε σχέση με την ιεροσύνη. Από τις πιο επιβλαβείς και επικίνδυνες αιρέσεις, η αίρεση των Μολοκάνων απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή, η οποία, λόγω του πνεύματος της αυτοθέλησης και της ασέβειας για οτιδήποτε σεβαστή, με την πάροδο του χρόνου μπορεί να απειλήσει τη δημόσια ειρήνη εάν δεν τεθούν σταθεροί φραγμοί για τη διάδοσή της. Τα μέσα αντιμετώπισης αυτής της επιβλαβούς αίρεσης μπορεί να συνίστανται εν μέρει στην εφαρμογή σε αυτήν με ειδική ισχύ υφιστάμενων νόμων κατά των σχισμάτων, εν μέρει σε νέα, ειδικά μέτρα που θα μείωναν τη σημασία των μελών αυτής της αίρεσης στην κοινωνία και την επιρροή σε άλλους, και έτσι θα αφαιρούσαν τις μεθόδους μύησης και έλξης στην αίρεση. με κάποιο τρόπο: οποιαδήποτε δραστηριότητα της αίρεσης των Μολοκάνων όχι μόνο θα πρέπει να απαγορεύεται, αλλά και, αν είναι δυνατόν, να αποτρέπεται με εποπτεία, και εάν γίνεται, να διακόπτεται αμέσως και να συνοδεύεται από ευθύνη για τους παραβάτες του νόμου. Δεν επιτρέπονται οι μολοκανικές συναθροίσεις για λατρεία και διδασκαλία της αίρεσης, τόσο σε προκατασκευασμένες καλύβες που κατασκευάστηκαν ειδικά για το σκοπό αυτό, όσο και σε ιδιωτικές κατοικίες. Οι προκατασκευασμένες καλύβες Molokan, όπως θα διαπιστωθεί σύντομα, υπόκεινται σε κατεδάφιση και το υλικό πρόκειται να πουληθεί υπέρ της δημόσιας φιλανθρωπίας. Συνάντηση Μολοκάνων σε ιδιωτικό σπίτι άνω των δέκα ατόμων, πέραν αυτών που ανήκουν στην οικογένεια του σπιτιού αυτού, αναγνωρίζεται ως αίρεση και ως εκ τούτου δεν επιτρέπεται. Η αστυνομία, αφού παρατήρησε μια συνάντηση Μολόκαν, τη διέλυσε αμέσως για πρώτη φορά και εξήγησε στον ιδιοκτήτη του σπιτιού και στον αρχηγό της συνάντησης ότι ήταν ανεπίτρεπτο, υποχρεώνοντάς τους με υπογραφή να μην πραγματοποιήσουν μελλοντικές συναντήσεις. Όποιος δέχθηκε στο σπίτι του σύναξη Μολοκάνων ή που είναι επικεφαλής αυτής, μετά την προαναφερόμενη προσωπική απαγόρευση, υπόκειται σε επταήμερη σύλληψη ή υπόκειται σε δημόσια εργασία ισάριθμες ημέρες. Το άτομο που παρατηρείται για τρίτη φορά υπόκειται σε παρόμοια ποινή με αύξηση του χρόνου κράτησης από δύο σε τέσσερις εβδομάδες, ανάλογα με τις περιστάσεις. Εντοπιζόμενος για τέταρτη φορά, δικάζεται ως διανομέας της αίρεσης των Μολοκάνων. Ένας Μολοκάνος που κηρύττει δημόσια τη μολοκανική διδασκαλία στα αυτιά των Ορθοδόξων, για την πρώτη δράση αυτού του είδους, δικάζεται ως διανομέας της αίρεσης. Ένας Μολοκάνος που έχει αποπλανήσει έναν Ορθόδοξο Χριστιανό στην αίρεση του δικάζεται ως διανομέας της αίρεσης και ο παραπλανημένος στέλνεται στις πνευματικές αρχές για νουθεσία και μεταστροφή. Ένας Μολοκάνος, που παραπέμπεται σε δίκη για μία από τις παραπάνω ενέργειες, αποστέλλεται επίσης στις πνευματικές αρχές για προτροπή για μεταστροφή. και αν στραφεί στην εκκλησία, λαμβάνει συγχώρεση για εκείνες τις σεχταριστικές ενέργειες για τις οποίες δικάστηκε. Η προτροπή μπορεί να διαρκέσει από έναν έως τρεις μήνες και, ανάλογα με την ανάγκη και για τη διευκόλυνση της προτροπής, ο παρακινούμενος μπορεί να φυλάσσεται σε μοναστήρι αυτό το διάστημα. Ο διανομέας του Μολοκανισμού, εκτεθειμένος και μη δεχόμενος νουθεσίες να εγκαταλείψει το λάθος του, πρέπει να απομακρυνθεί από την κοινωνία στην οποία αποδείχθηκε επιβλαβής. Για να στερήσουμε μια αίρεση από εκείνες τις μεθόδους ενίσχυσης και εξάπλωσης που δανείζεται από κοινωνικά δικαιώματα και σχέσεις, είναι απαραίτητο να περιοριστούν αυτά τα δικαιώματα και οι σχέσεις. Ένας Molokan δεν πρέπει να έχει το δικαίωμα να εγγραφεί σε συντεχνίες εμπόρων. (Το να φράξουμε την είσοδο ακόμα και στο φιλισταίνιο θα ήταν άβολο σε σχέση με αυτούς που μέχρι τώρα ανήκαν σε αστικές κοινωνίες). Ένας Μολοκάνος που ανήκει σε μια αγροτική κοινωνία δεν θα πρέπει να έχει το δικαίωμα να μετακομίσει σε μια αστική κοινωνία, ακόμα κι αν έλαβε την ελευθερία από τον γαιοκτήμονα. Ένας Μολοκάνος δεν πρέπει να έχει το δικαίωμα να δέχεται τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε μόνιμη εξάρτηση, όπως να τους έχει στην υπηρεσία, ως μαθητευόμενους σε μια βιοτεχνία ή ως εργάτες σε ένα εργοστάσιο ή σε άλλο ίδρυμα. Ένα μέλος της οικογένειας Molokan που ανήκει ή έχει προσηλυτιστεί πρόσφατα στην Ορθοδοξία πρέπει να γίνει δεκτό στην προστασία των αρχών έναντι της καταπίεσης από μη Ορθόδοξα μέλη της οικογένειας. Ο αχώριστος γιος ενός Μολοκάνου που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία θα πρέπει να λάβει το δικαίωμα ενός χωρισμένου γιου και, ως επίδομα αρχικής διατροφής και εγκατάστασης, μερίδιο από την κοινή περιουσία της οικογένειας στην οποία ανήκε. Ένα προσωρινό όφελος από τους φόρους για όσους προσηλυτίζουν από τον Μολοκανισμό δεν φαίνεται καθόλου βολικό μέσο για την ενθάρρυνση της μεταστροφής. Πάντα Ορθόδοξοι να πληρώνουν φόρους. Πόσο πιο ευτυχισμένος είναι κάποιος που υπήρξε Μολοκάνος για να αποκτήσει προσωρινή ελευθερία από τους φόρους; Αυτό μπορεί να χορηγηθεί μόνο σε όσους, όταν στρέφονται προς την εκκλησία, χωρίζοντας από τις οικογένειες των Μολοκάνων, δεν μπορούν ξαφνικά να τακτοποιήσουν την οικονομική τους κατάσταση και να μπορούν να πληρώσουν φόρους. Το ίδιο μπορούμε να πούμε και για τη στράτευση. Η ενθάρρυνση με διακρίσεις και τιμητικούς τίτλους εκείνων των Μολοκάνων που προσηλυτίζουν και προσηλυτίζουν πολλούς μαζί τους μπορεί, σε ορισμένες ειδικές περιπτώσεις, να χρησιμοποιηθεί ως το ύψιστο έλεος. αλλά δύσκολα είναι βολικό και χρήσιμο να αποδεχθεί και να ανακοινωθεί αυτό ως γενικό μέτρο. Τα μέτρα που προορίζονται για τους Μολοκάνους μπορούν να εφαρμοστούν στους Ιουδαϊστές, είτε ταυτόχρονα, είτε με κάποια σταδιακή, αφού δοκιμαστούν πάνω στους Μολοκάνους. Σχετικά με τους ευνούχους. Εφόσον οι θησαυριστές εξοντώνουν τους απογόνους των θησαυριστών, δεν θα ήταν χρήσιμο να κηρυχθεί η πράξη των θησαυρών ως έγκλημα κοντά σε φόνο, όχι τόσο για να αυξηθεί η αυστηρότητα της ποινής, αλλά για να φανεί ο 281 το έγκλημα 282 πιο χυδαίο και κατάπτυστο; Βλέπε ημερολόγιο. υπουργός διαφωτισμός 1835, Νοέμβριος. Κριτική σε ξενόγλωσσες εφημερίδες και περιοδικά στη Ρωσία, τέχνη. 3. Παιδαγωγικά. Μερικές από αυτές τις υποθέσεις εγκρίθηκαν ιδιαίτερα και δημοσιεύθηκαν στη συλλογή ψηφισμάτων σχετικά με το σχίσμα, με ημερομηνία 13 Φεβρουαρίου 1837. Αγία Πετρούπολη 1858 Από χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στο πνεύμα της Μόσχας. ακαδημαϊκός; Μετατρ. Νο. 3; έγγραφο αρ. 6.