1835 г.

Gedanken und Annahmen des Metropoliten Philaret über Mittel zur Verringerung von Spaltungen Die Unterweisung der orthodoxen Geistlichen in der wahren Glaubenslehre ist ohne Zweifel das geeignetste Mittel zur Bekehrung derjenigen, die Irrtümer aller Art begehen. Aber diesem allgemeinen Mittel der Konvertierung steht ein fast ebenso allgemeines Hindernis entgegen, nämlich die Regel der Schismatiker, insbesondere Beziehungen zum orthodoxen Klerus zu vermeiden. Zum jetzigen Zeitpunkt besteht kein Grund zur Befürchtung, dass der Bischof nicht mit einem Schismatiker sprechen oder ihn mit unangemessen vorwurfsvollen oder befehlenden Worten ansprechen möchte; aber es kann vorkommen, dass der Hirte die flüchtenden Schafe nicht ganz aufspürt. Daher benötigen Sie: 1) Die Heilige Synode überwacht und erinnert weiterhin nach eigenem Ermessen daran, dass die Diözesanbischöfe alle möglichen Gelegenheiten sorgfältig nutzen, um Beziehungen zu denen aufzunehmen, die von der Kirche abgewichen sind, und unter ihnen Konzepte und Gefühle zu säen, die sie der Kirche näher bringen würden. 2) Auch die zivilen Behörden nutzen die sich bietenden Möglichkeiten, um Schismatiker näher an den orthodoxen Klerus heranzuführen. Beispielsweise ist es sinnvoll, die Regel, dass Schismatiker in Kirchen einen Reinigungseid leisten sollten, auch auf den Amtseid anzuwenden. Wenn nach Ansicht eines Zivilgerichts ein Schismatiker unter Buße tritt, schicken Sie ihn wie die Orthodoxen in ein Kloster, um ihm die Möglichkeit zu geben, ihn zu ermahnen, und damit der Schismatiker nicht vorteilhafterweise unabhängig von dem Gesetz ist, dem die Orthodoxen unterliegen. Da die Spaltung größtenteils auf Unwissenheit beruht, sollten Schulen ein Mittel gegen die Spaltung sein. Diese Mittel müssen jedoch sorgfältig an das Ziel angepasst werden. Wenn Schulen in den Händen von Schismatikern sind, sind sie natürlich ein Nährboden für Schisma und nicht für die Orthodoxie. Wenn die Schulen des einfachen Volkes in den Händen von Menschen sind, die eine weltliche Geistesrichtung erhalten haben, kann es vorkommen (wie in England 280 beobachtet), dass die Verbreitung der Alphabetisierung die Moral nicht verbessert, sondern ihr schadet, durch unbegründete Vorschläge und schädliche Lektüre. Das Unterrichten des Lesens, der Grundlagen des Katechismus und der heiligen Geschichte unter Anleitung des Klerus auf einfachste Weise und angewandt auf das nationale Leben und die Bräuche ist das sicherste Mittel, gesunde Konzepte unter dem einfachen Volk zu verbreiten. Es ist jedoch schwierig, dieses Mittel auf Schismatiker anzuwenden, die ihre Kinder natürlich lieber einem Schismatiker als einem orthodoxen Priester anvertrauen würden. Dafür benötigen Sie: 1) Dass dem Klerus die Freiheit gegeben wird, Kinder unter der Aufsicht der Diözesanbehörden zu unterrichten, ohne Ansprüche seitens der Direktionen des Bildungsministeriums. 2) Damit im Gegenteil schismatische Lehrer durch die Kraft der neuesten Gesetzgebung des Bildungsministeriums daran gehindert werden. Es ist ungleich bequemer, den Kindern, die aus dem Elternhaus zum Lehrer kommen, eine Ausbildung zu ermöglichen, als Schulen zu gründen, in denen die Kinder nicht nur lernen, sondern auch leben. Daher sollte Ersteres mit einer allgemeineren Maßnahme angenommen werden, und Letzteres sollte dort eingeführt werden, wo ausreichende Mittel und die Hoffnung auf eine treue Aufsicht vorhanden sind. Die Bildung von Kindern und Frauen ist wünschenswert, weil erfahrungsgemäß Frauen, die noch unwissender als Männer und ebenso hartnäckig in ihrer Bindung an das Erbliche und Gebräuchliche sind, ihre Männer in der Spaltung halten und sie sogar in diese hineinziehen. Allerdings ist es noch schwieriger als die Männerschulen, Internatsschulen für Frauen zu organisieren und ihnen eine angemessene Leitung und Aufsicht zu bieten. Der bequemste Weg, in diese Angelegenheit einzusteigen, wäre für die Frau eines Priesters oder Diakons, wenn sie dazu in der Lage wäre, eine Handwerkerin zu werden, um Mädchen Alphabetisierung und Kunsthandwerk beizubringen. Es ist unmöglich, nicht zu bemerken, dass der Boden, auf dem schismatische öffentliche Institutionen errichtet, gestärkt und gedeihen, die dann dazu dienen, das Schisma bei Privatpersonen aufrechtzuerhalten und zu verbreiten, öffentliches schismatisches Eigentum darstellt. Solange es unter dem Deckmantel des Privateigentums verborgen ist, hat das Gesetz damit nichts zu tun, und in diesem Fall ist es weniger schädlich, weil es weniger wahrscheinlich zu einer Spaltung führt. Aber wenn es die Form dessen annimmt, was wirklich existiert, wird es zu einer offenen und soliden Stütze für die Spaltung. Aber in diesem Fall ist es, so schädlich es auch ist, glücklicherweise unvereinbar mit dem Geist der staatlichen Gesetze. Die Kirche der vorherrschenden Religion darf Immobilien nur mit einer besonderen, jeweils höchsten Erlaubnis erwerben. Daraus folgt zweifellos, dass eine schismatische Gesellschaft, die selbst gesetzlich nicht anerkannt ist, nicht legal Immobilien erwerben kann. Es ist jedoch bekannt, dass schismatische Gesellschaften mit der illegalen Erlaubnis untergeordneter Regierungsbeamter und Vorgesetzter Häuser, Geschäfte und Grundstücke besitzen. So viel Kraft das Gesetz zu diesem Thema wiederhergestellt würde, so viel Kraft würde das Schisma verlieren. Um die Gültigkeit des Gesetzes wiederherzustellen und um nicht durch Abweichungen davon zu sehr behindert zu werden, könnte man folgende oder ähnliche Regeln ergreifen: 1) Institutionen, auch wenn sie als schismatische Einrichtungen bekannt sind, dürfen als gemeinnützige Einrichtungen, zum Beispiel Armenhäuser in Moskau, Rogozhsky- und Preobrazhensky-Häuser, als öffentliche gemeinnützige Einrichtungen an ihrem eigenen Ort belassen werden. 2) Immobilien, die ihnen außerhalb ihres Gebiets gehören und illegal erworben wurden, jedoch nicht als legal anerkennen und sie daher innerhalb einer angemessenen Frist verkaufen und Geld zugunsten der Einrichtungen bereitstellen, unter deren Namen sich herausstellte, dass das illegale Eigentum erworben wurde. 3) Bethäuser, die vor 1826 existierten und vom obersten Befehl dieses Jahres tolerant gelassen wurden, sollten an ihrem ursprünglichen Standort belassen werden. 4) Wohngebäude, die schismatischen Gebetshäusern zugeordnet sind, sollten jedoch in Privateigentum umgewandelt werden, entweder durch Rückgabe an die Personen, von denen sie in die schismatische Gesellschaft kamen, oder durch Verkauf zugunsten eines schismatischen Armenhauses derselben Gesellschaft, sofern eines von der Regierung genehmigt wurde, und andernfalls zugunsten der Ordnung der öffentlichen Wohltätigkeit. 5) Da es sich bei diesen Regeln nicht um ein neues Gesetz, sondern lediglich um eine Anwendung bestehender Gesetze ohne besondere Bekanntgabe handelt, sollten sie schrittweise umgesetzt werden, sobald illegales Eigentum entdeckt wird, so dass dies nicht wie eine neue allgemeine Maßnahme aussieht, sondern eine Korrektur einzelner, willkürlicher Abweichungen vom Gesetz. Zu den allgemeinen Maßnahmen der nicht verstärkten, aber umsichtigen Bekämpfung von Spaltungen kann man die Regel zählen, dass starke Menschen unter den Schismatikern nicht mehr durch die Befriedigung ihres Ehrgeizes gestärkt werden. Die Ehre und eine gewisse Macht reicher und kluger Schismatiker in ihrer Gesellschaft ist ein Vorteil, von dem sie sich nur sehr ungern trennen, wenn sie der Kirche beitreten. Dieser Vorteil erhöht sich, wenn sie die bürgerliche Auszeichnung erlangen. Dadurch wird ihr Ehrgeiz plötzlich verdoppelt, indem sie sowohl im bürgerlichen Kreis allgemein an Bedeutung gewinnen, als auch gleichzeitig ihre Ehre im besonderen Kreis der Sekte steigern. Eine nachsichtige Regierung, die Schismatiker schmückt, manchmal mehr aus Wohlwollen und Großzügigkeit als aus Anspruch auf Verdienste, schafft stillschweigend Unterstützung für das Schisma. Daher benötigen Sie: 1) Damit Mitglieder schädlicherer Sekten überhaupt kein Recht auf soziale Unterschiede haben, und 2) dass Mitglieder weniger schädlicher Sekten nicht mit Ehrentiteln und Auszeichnungen geschmückt werden sollten, sofern dies nicht unbedingt aufgrund hervorragender Verdienste oder allgemein nützlicher Leistungen erforderlich ist. Der Zustand der Spaltungen erfordert derzeit besondere Aufmerksamkeit seitens der Regierung; aber wenn diese Aufmerksamkeit gleichermaßen stark auf alle Arten von Spaltungen gerichtet wäre, mit der Suche und Anwendung entscheidender Zähmungsmaßnahmen, dann könnte eine belastende Vielzahl und Vielfalt von Angelegenheiten und Befehlen aufgedeckt werden, mit denen die Aufmerksamkeit abgelenkt werden könnte, und daraus könnte folgen, dass nicht alle getroffenen Maßnahmen aufrechterhalten würden. Aber ergriffene und unterlassene Maßnahmen sind oft schädlicher, als wenn sie überhaupt nicht ergriffen worden wären. Daher muss die Aufmerksamkeit der Regierung je nach den gegenwärtigen Umständen wie folgt auf die verschiedenen Arten von Spaltungen und Sekten aufgeteilt werden: 1) Damit wir die Spaltungen, die weniger schädlich sind, weiterhin wachsam überwachen, ihre Verstärkung verhindern und sie schwächen, unter unermüdlicher Beachtung der bisher angenommenen Regeln. 2) Aber damit wirksamere gesetzgeberische und administrative Maßnahmen gegen Sekten ergriffen werden, die für das Gemeinwohl und den Frieden schädlicher und gefährlicher sind. In Bezug auf die Spaltung von Popovshchinsky sind die wichtigsten Beobachtungspunkte: 1) So dass jeder Bau und jede Wiederherstellung von Gotteshäusern nach Ablauf der Zeit, in der die vorangegangenen Maßnahmen mit hochmonarchischer Herablassung abgedeckt wurden, entweder nicht erlaubt ist oder mit der Zerstörung von Orten verbunden ist, die durch Ungehorsam gegenüber dem Gesetz gekennzeichnet sind. 2) Damit die örtlichen Zivilbehörden den Schismatikern dieser Glaubensrichtung klar machen, dass ebenso wie jede Flucht ein Verbrechen gegen die öffentliche Ordnung und das Gesetz ist, die Flucht eines Priesters von seinem rechtmäßigen Platz nur als Verbrechen angesehen werden kann und dass die staatliche Justiz daher nicht für immer diese Nachsicht gegenüber flüchtigen schismatischen Priestern zulassen kann, die bisher nur in der Hoffnung auf Ermahnung und Wiederherstellung der Ordnung gezeigt wurde. 3) Insbesondere soll einem schismatischen Priester, der eine orthodoxe Person zum Schisma verführt oder, was dasselbe ist, ein Sakrament an einer orthodoxen Person gespendet hat, sofort die Duldung entzogen werden, die er bisher genossen hat, und an den Gerichtshof seiner rechtlichen Vorgesetzten geschickt werden. 4) Damit die lokalen Behörden nicht davor zurückschrecken, bestehende Gesetze gegen die Herbeiführung einer Spaltung und gegen die Vergabe von Führungspositionen an Schismatiker umzusetzen. 5) Damit diejenigen, die die Orthodoxen zur Spaltung verführen, egal wer sie sind, nicht als Verletzer des öffentlichen Friedens und der Rechte der vorherrschenden Religion ohne Verantwortung bleiben. 6) Damit Schismatiker nicht freier von den Gesetzen sind als orthodoxe Christen, wie zum Beispiel, damit diejenigen, die minderjährig heiraten, diejenigen begraben, die weniger als drei Tage nach ihrem Tod gestorben sind, und die diejenigen begraben, die plötzlich ohne Benachrichtigung der Polizei gestorben sind, nicht ohne Verantwortung bleiben. Auf jene Zweige der Priesterlosigkeit, in denen das Gebet für den Zaren angenommen und die Heirat nicht völlig abgelehnt wird, können dieselben Beobachtungsregeln angewendet werden, die in Bezug auf das Priestertum erforderlich sind. Von den schädlicheren und gefährlicheren Sekten erfordert die Molokan-Sekte besondere Aufmerksamkeit, die aufgrund des Geistes des Eigenwillens und der Respektlosigkeit gegenüber allem, was verehrt wird, im Laufe der Zeit den öffentlichen Frieden gefährden kann, wenn ihrer Ausbreitung keine festen Grenzen gesetzt werden. Die Mittel, dieser schädlichen Sekte entgegenzuwirken, können teils darin bestehen, bestehende Gesetze gegen Spaltungen mit besonderer Härte auf sie anzuwenden, teils in neuen, besonderen Maßnahmen, die die Bedeutung der Mitglieder dieser Sekte in der Gesellschaft und den Einfluss auf andere verringern und damit die Methoden der Initiierung und Anziehung für die Sekte beseitigen würden; Irgendwie: Jede Aktivität der Molokan-Sekte sollte nicht nur verboten, sondern nach Möglichkeit auch durch Aufsicht verhindert werden, und wenn sie erfolgt, sollte sie sofort eingestellt und mit der Verantwortung für Gesetzesverstöße einhergehen. Molokan-Treffen zum Gottesdienst und Unterricht der Sekte, sowohl in speziell für diesen Zweck errichteten Fertighütten als auch in Privathäusern, sind nicht zulässig. Die vorgefertigten Molokan-Hütten sollen, wie sich bald herausstellen wird, abgerissen werden und das Material soll zugunsten gemeinnütziger Organisationen verkauft werden. Ein Treffen von Molokanen in einem Privathaus mit mehr als zehn Personen zusätzlich zu den Angehörigen der Familie dieses Hauses wird als Sekte anerkannt und ist daher nicht erlaubt. Als die Polizei eine Molokan-Versammlung bemerkte, löste sie diese sofort zum ersten Mal auf und erklärte dem Hausbesitzer und dem Leiter der Versammlung, dass dies unzulässig sei, und verpflichtete sie durch Unterschrift, künftige Versammlungen nicht mehr abzuhalten. Wer eine Molokan-Versammlung in sein Haus aufgenommen hat oder diese leitet, wird nach dem oben genannten Personenverbot mit siebentägiger Haft oder für die gleiche Anzahl Tage mit öffentlicher Arbeit belegt. Gegen die Person, die zum dritten Mal aufgefallen ist, droht eine ähnliche Strafe mit einer Verlängerung der Haftdauer je nach Sachlage von zwei auf vier Wochen. Als er zum vierten Mal entdeckt wird, wird er als Vertreiber der Molokan-Sekte vor Gericht gestellt. Ein Molokan, der den Orthodoxen öffentlich die Molokan-Lehre predigt, wird wegen der ersten Tat dieser Art als Vertreiber der Sekte vor Gericht gestellt. Ein Molokan, der einen orthodoxen Christen in seine Sekte verführt hat, wird als Vertreiber der Sekte vor Gericht gestellt, und die verführte Person wird zur Ermahnung und Bekehrung an die geistlichen Autoritäten geschickt. Ein Molokan, der wegen einer der oben genannten Taten vor Gericht gestellt wird, wird ebenfalls an die geistlichen Autoritäten geschickt, um ihn zur Bekehrung zu ermahnen; und wenn er sich an die Kirche wendet, erhält er Vergebung für die sektiererischen Handlungen, für die er vor Gericht gestellt wurde. Die Ermahnung kann ein bis drei Monate dauern, und je nach Bedarf und Zweckmäßigkeit der Ermahnung kann die ermahnte Person während dieser Zeit in einem Kloster festgehalten werden. Der Verfechter des Molokanismus, der entlarvt ist und die Ermahnungen, seinen Fehler aufzugeben, nicht annimmt, muss aus der Gesellschaft entfernt werden, in der er sich als schädlich erwiesen hat. Um einer Sekte jene Methoden zur Stärkung und Verbreitung zu entziehen, die sie sich von gesellschaftlichen Rechten und Beziehungen leiht, ist es notwendig, diese Rechte und Beziehungen einzuschränken. Ein Molokan sollte nicht das Recht haben, sich einer Händlergilde anzuschließen. (Selbst dem Spießertum den Zugang zu versperren, wäre für diejenigen, die bisher städtischen Gesellschaften angehörten, unbequem). Ein Molokan, der einer Bauerngesellschaft angehört, sollte nicht das Recht haben, in eine städtische Gesellschaft zu ziehen, selbst wenn er vom Grundbesitzer die Freiheit erhielt. Ein Molokan sollte nicht das Recht haben, orthodoxe Christen dauerhaft in Abhängigkeit zu bringen, indem er sie beispielsweise in Diensten, als Lehrlinge in einem Handwerk oder als Arbeiter in einer Fabrik oder einem anderen Betrieb einsetzt. Ein Mitglied der Molokan-Familie, das der Orthodoxie angehört oder neu zur Orthodoxie konvertiert ist, muss in den Schutz der Behörden vor Unterdrückung durch nicht-orthodoxe Familienmitglieder aufgenommen werden. Der ungetrennte Sohn eines Molokan, der zur Orthodoxie konvertierte, sollte das Recht eines getrennten Sohnes und als Entschädigung für die erste Ernährung und Niederlassung einen Anteil am gemeinsamen Eigentum der Familie erhalten, zu der er gehörte. Ein vorübergehender Steuervorteil für diejenigen, die vom Molokanismus konvertieren, scheint überhaupt kein geeignetes Mittel zur Förderung der Konvertierung zu sein. Immer orthodox, Steuern zu zahlen. Wie glücklich ist jemand, der Molokan war, um vorübergehend von Steuern befreit zu werden? Dies kann nur denen zugestanden werden, die bei der Abkehr von der Kirche und der Trennung von den Molokan-Familien plötzlich nicht mehr in der Lage sind, ihre wirtschaftliche Lage zu regeln und Steuern zu zahlen. Das Gleiche gilt auch für die Wehrpflicht. In manchen besonderen Fällen kann die Ermutigung der Molokaner, die viele bekehren und viele mit ihnen bekehren, durch Auszeichnungen und Ehrentitel als höchste Gnade eingesetzt werden; aber es ist kaum bequem und nützlich, dies als allgemeine Maßnahme zu akzeptieren und anzukündigen. Die für die Molokaner vorgesehenen Maßnahmen können entweder gleichzeitig oder nach und nach, nachdem sie an den Molokanen getestet wurden, auf die Judaisten angewendet werden. Bezüglich der Eunuchen. Wäre es angesichts der Tatsache, dass die Horter die Nachkommen der Horter ausrotten, nicht sinnvoll, die Taten der Horter im Gesetz als ein dem Mord nahestehendes Verbrechen zu erklären, und zwar nicht so sehr, um die Strafe zu verschärfen, sondern um das Verbrechen noch niederträchtiger und verabscheuungswürdiger darzustellen? Siehe Protokoll. Minister Aufklärung 1835, November. Rezensierte fremdsprachige Zeitungen und Zeitschriften in Russland, Kunst. 3. Pädagogik. Einige dieser Annahmen fanden große Zustimmung und wurden in der Resolutionssammlung zum Schisma vom 13. Februar 1837 veröffentlicht; St. Petersburg 1858 Von einem handgeschriebenen groben Original, aufbewahrt. im Moskauer Geist. akademisch; Konv. Nr. 3; Dokument Nr. 6.