1835 г.

Myšlenky a předpoklady metropolity Philaret o prostředcích, jak snížit schizmata Poučení o pravém učení víry ze strany pravoslavného kléru je bezpochyby tím nejvhodnějším nástrojem pro obrácení těch, kdo se mýlí všeho druhu. Proti tomuto obecnému způsobu konverze však stojí téměř stejně obecná překážka, totiž pravidlo schizmatiků, aby se zvláště vyhýbali vztahům s pravoslavným duchovenstvem. V současné době není důvod se obávat, že biskup nebude chtít mluvit se schizmatikem nebo ho oslovit nevhodně vyčítavými nebo rozkazovacími slovy; ale může se stát, že pastýř prchající ovci tak docela nehledá. Proto potřebujete: 1) Svatý synod nadále sleduje a podle svého uvážení připomíná, že diecézní biskupové pečlivě využívají všech možných příležitostí vstupovat do vztahů s těmi, kdo se odklonili od církve, a zasévat mezi ně pojmy a city, které by je církvi přiblížily. 2) Civilní úřady také využívají příležitostí, které se otevírají, aby přiblížily schizmatiky pravoslavnému duchovenstvu. Například pravidlo, že schizmatici by měli v kostelech skládat očistnou přísahu, je užitečné aplikovat i na přísahu úřadu. Pokud se podle civilního soudu dostane schizmatik pod pokání, pošlete ho do kláštera, stejně jako jsou posláni pravoslavní, aby měl příležitost ho napomenout a aby schizmatik nebyl výhodně nezávislý na právu, kterému pravoslavní podléhají. Vzhledem k tomu, že schizma je nejvíce založeno na nevědomosti, měly by školy být prostředkem proti schizmatu. Tyto prostředky ale musí být pečlivě přizpůsobeny cíli. Jsou-li školy v rukou schizmatiků, budou přirozeně živnou půdou pro schizma, nikoli pravoslaví. Jsou-li školy prostého lidu v rukou lidí, kterým se dostalo sekulárního vedení mysli, může se stát (jak je pozorováno v Anglii 280), že šíření gramotnosti nezlepší mravnost, ale poškodí ji nepodloženými návrhy a škodlivým čtením. Výuka čtení, základů katechismu a posvátných dějin pod vedením kléru, tím nejjednodušším způsobem a aplikována na národní život a zvyky, je nejbezpečnějším prostředkem k šíření zdravých pojmů mezi prostým lidem. Těžko však lze tento lék aplikovat na schizmatiky, kteří ovšem své děti raději svěří schizmatikovi než pravoslavnému knězi. K tomu potřebujete: 1) Aby duchovním byla dána svoboda ve vyučování dětí pod dohledem úřadů diecézních, bez nároků ředitelství ministerstva školství. 2) Aby naopak schizmatickým učitelům zabránila síla nejnovější legislativy MŠMT. Je nesrovnatelně výhodnější zajistit vzdělání dětem, které přicházejí k učiteli z domova rodičů, než zřizovat školy, ve kterých děti nejen studují, ale i žijí. Proto by první opatření mělo být přijato s obecnějším opatřením a druhé by mělo být zavedeno tam, kde jsou dostatečné prostředky a naděje na věrný dohled. Výchova dětí a žen je žádoucí, protože, jak je známo ze zkušenosti, ženy, které jsou ještě nevědomější než muži a stejně tvrdohlavé ve své vazbě na dědičné a obyčejné, udržují své muže ve schizmatu a dokonce je do něj přitahují. Ale ženské internátní školy je ještě obtížnější než mužské zorganizovat a zajistit slušné vedení a dohled. Nejpohodlnějším způsobem, jak vstoupit do této záležitosti, by bylo, kdyby se manželka kněze nebo jáhna, pokud je schopná, stala řemeslnicí pro výuku dívek gramotnosti a ručním pracím. Není možné si nevšimnout, že půda, na které se vysazují, posilují a rostou schizmatické veřejné instituce, které pak slouží k udržení a šíření schizmatu v soukromých osobách, tvoří veřejný schizmatický majetek. Dokud je to skryto pod rouškou soukromého vlastnictví, zákon s tím nemá co dělat a v tomto případě je to méně škodlivé, protože je méně pravděpodobné, že způsobí rozkol. Ale když na sebe vezme podobu toho, co skutečně existuje, stane se otevřenou a pevnou oporou schizmatu. Ale v tomto případě, jakkoli je to škodlivé, je to naštěstí neslučitelné s duchem státních zákonů. Církev dominantního náboženství může nabývat nemovitosti pouze se zvláštním, pokaždé nejvyšším povolením. Z toho nepochybně vyplývá, že schizmatická společnost, která sama není zákonem uznávána, nemůže legálně nabývat nemovitosti. 3) Modlitebny, které existovaly před rokem 1826 a byly nejvyšším velením tohoto roku ponechány v toleranci, by měly být ponechány na původním místě. 4) Ale obytné budovy přidělené schizmatickým modlitebnám by měly být převedeny do soukromého vlastnictví, a to buď jejich navrácením osobám, od nichž přišly do schizmatické společnosti, nebo jejich prodejem ve prospěch nějakého schizmatického chudobince téže společnosti, pokud existuje schválený vládou, a jinak - ve prospěch řádu veřejné charity. 5) Tato pravidla, jako ne nový zákon, ale pouze aplikace stávajících zákonů, bez zvláštního vyhlašování, by měla být zaváděna postupně, jak se odhaluje nelegální majetek, aby to nevypadalo jako nové obecné opatření, ale náprava konkrétních diskrečních odchylek od zákona. Mezi obecná opatření neposíleného, ​​ale obezřetného boje proti schizmatům lze zařadit pravidlo, že lidé, kteří jsou mezi schizmatiky silní, již nejsou posilováni uspokojením svých ambicí. Čest a určitá síla bohatých a chytrých schizmatiků v jejich společnosti je výhodou, se kterou je velmi líto se s ní rozloučit, pokud vstoupí do církve. Tato výhoda se zvyšuje, když dosáhnou občanského vyznamenání. Tím se jejich ambice náhle zdvojnásobí, a to jak získáním významu v občanském kruhu obecně, tak zároveň zvýšením jejich cti ve zvláštním kruhu sekty. Mírná vláda, zdobící schizmatiky, někdy spíše z benevolence a štědrosti než z požadavku na zásluhy, tiše vytváří podporu pro schizma. Proto potřebujete: 1) Aby příslušníci škodlivějších sekt neměli vůbec žádné právo na sociální rozdíly a 2) že členové méně škodlivých sekt by neměli být ozdobeni čestnými tituly a vyznamenáními v případech, kdy to není striktně vyžadováno vynikajícími zásluhami nebo obecně užitečným výkonem. Stav schizmat v současnosti vyžaduje zvláštní pozornost vlády; kdyby se však tato pozornost stejně silně soustředila na všechny typy rozkolů, s hledáním a používáním rozhodných zkrotivých opatření, pak by se mohlo odhalit tíživé množství a rozmanitost záležitostí a příkazů, jimiž by se pozornost dala rozptýlit, a z toho by mohlo vyplývat, že ne všechna přijatá opatření by se udržela. Ale přijatá a nepřijatá opatření jsou často škodlivější, než kdyby nebyla přijata vůbec. Proto musí být pozornost vlády mezi různé typy schizmat a sekt rozdělena podle současných okolností takto: 1) Abychom nadále bedlivě dohlíželi na schizmata, která jsou méně škodlivá, proti jejich posilování a oslabování, s neochvějným dodržováním dosud přijatých pravidel. 2) Ale aby byla přijímána účinnější opatření legislativní i administrativní proti sektám, které jsou škodlivější a nebezpečnější pro veřejné blaho a mír. 4) Aby se místní úřady nevyhýbaly implementaci stávajících zákonů proti vyvolání rozkolu a přidělování vedoucích pozic schizmatikům. 5) Aby ti, kdo svádějí pravoslavné ke schizmatu, bez ohledu na to, kdo jsou, nezůstali bez odpovědnosti jako porušovatelé veřejného míru a práv dominantního náboženství. 6) Aby schizmatici nebyli osvobozeni od zákonů než pravoslavní křesťané, jako například, aby ti, kteří se žení jako nezletilí, kteří pohřbívají zemřelé méně než tři dny po smrti a kteří pohřbívají ty, kteří náhle zemřeli bez oznámení policie, nezůstali bez odpovědnosti. Na ty větve bezkněžství, ve kterých je přijímána modlitba za cara a manželství není zcela odmítáno, lze použít stejná pravidla pozorování, jaká jsou potřebná ve vztahu ke kněžství. Ze škodlivějších a nebezpečnějších sekt vyžaduje zvláštní pozornost sekta Molokan, která v důsledku ducha svévole a neúcty ke všemu uctívanému může časem ohrozit veřejný klid, pokud se nepostaví pevné zábrany jejímu šíření. Prostředky boje proti této škodlivé sektě mohou spočívat jednak v tom, že se na ni zvláštní silou uplatňují stávající zákony proti schizmatu, jednak v nových, zvláštních opatřeních, která by snížila význam členů této sekty ve společnosti a vliv na ostatní, a tím by odebrala způsoby iniciace a přitahování k sektě; tak nějak: jakákoliv činnost sekty Molokan by měla být nejen zakázána, ale pokud možno i znemožněna dohledem, a pokud ano, měla by být okamžitě zastavena a doprovázena odpovědností za porušovatele zákona. Molokanská setkání za účelem uctívání a výuky sekty, jak v prefabrikovaných chatrčích speciálně postavených pro tento účel, tak v soukromých domech, nejsou přípustná. Montované chatrče Molokan, jak bude brzy zjištěno, jsou předmětem demolice a materiál má být prodán ve prospěch veřejné charity. Setkání Molokanů v soukromém domě s více než deseti lidmi, kromě těch, kteří patří k rodině tohoto domu, je uznáno jako sekta, a proto není povoleno. Policie, která si všimla schůze Molokan, ji okamžitě poprvé rozpustila a vysvětlila majiteli domu a vedoucímu schůze, že je to nepřípustné, a podpisem je zavázala, že příští schůzky nebudou konat. Každý, kdo po výše uvedeném osobním zákazu přijal shromáždění Molokan do svého domu nebo kdo je má na starosti, je zatčen na sedm dní nebo je po stejný počet dní podroben veřejné práci. Na potřetí upozorněnou osobu se vztahuje obdobný trest s prodloužením doby zadržení ze dvou na čtyři týdny v závislosti na okolnostech. Je spatřen počtvrté a je postaven před soud jako distributor sekty Molokan. Molokan, který veřejně káže Molokanské učení do uší pravoslavných, za první akci tohoto druhu, je postaven před soud jako distributor sekty. Molokan, který svedl ortodoxního křesťana do své sekty, je postaven před soud jako distributor sekty a svedený člověk je poslán k duchovním autoritám k napomenutí a obrácení. Molokan, postavený před soud za jednu z výše uvedených akcí, je také poslán duchovním autoritám k nabádání k obrácení; a pokud se obrátí na církev, dostane odpuštění za ty sektářské činy, za které byl postaven před soud. Exhortace může trvat jeden až tři měsíce a podle potřeby a pro pohodlí exhortace může být exhortovaná osoba po tuto dobu držena v klášteře. Distributor molokanismu, odhalený a nepřijímající napomenutí, aby opustil svou chybu, musí být odstraněn ze společnosti, ve které se ukázal být škodlivý. Abychom sektu zbavili těch metod posilování a šíření, které si vypůjčuje ze sociálních práv a vztahů, je nutné tato práva a vztahy omezit. Molokan by neměl mít právo zapisovat se do kupeckých cechů. (Zablokování vstupu i do šosáctví by bylo nepohodlné ve vztahu k těm, kteří dosud patřili k městským společnostem). Molokan patřící k rolnické společnosti by neměl mít právo přestěhovat se do městské společnosti, i když dostal svobodu od vlastníka půdy. Molokan by neměl mít právo přijímat ortodoxní křesťany do trvalé závislosti, jako je mít je ve službě, jako učně v řemesle nebo jako dělníky v továrně nebo jiném zařízení. Člen rodiny Molokan, který patří nebo nově konvertoval k pravoslaví, musí být přijat do ochrany úřadů proti útlaku ze strany neortodoxních členů rodiny. Neodloučený syn Molokana, který konvertoval k pravoslaví, by měl získat právo odloučeného syna a jako příspěvek na počáteční jídlo a usazení podíl na společném majetku rodiny, ke které patřil. Dočasná výhoda z daní pro ty, kdo konvertují z molokanismu, se vůbec nezdá být vhodným prostředkem k podpoře konverze. Vždy ortodoxní platit daně. Jak šťastnější je ten, kdo byl Molokan, aby získal dočasnou svobodu od daní? To může být uděleno pouze těm, kteří, když se obrátí na církev, odloučí se od rodin Molokanů, nejsou najednou schopni zařídit si své ekonomické podmínky a být schopni platit daně. Totéž lze říci o branné povinnosti. Povzbudit vyznamenáními a čestnými tituly ty z Molokanů, kteří jimi mnohé obrátili a obrátili, může být v některých zvláštních případech použito jako nejvyšší milosrdenství; ale sotva je vhodné a užitečné to přijmout a oznámit jako obecné opatření. Opatření určená pro molokany mohou být aplikována na judaizéry, a to buď současně, nebo s určitou postupností po jejich vyzkoušení nad molokany. Ohledně eunuchů. Vzhledem k tomu, že hromadiči vyhlazují potomstvo hromaditelů, nebylo by užitečné prohlásit čin hromaditelů v zákoně za zločin blízký vraždě, ani ne tak proto, aby se zvýšila přísnost trestu, ale proto, aby se zločin ukázal 282 podstupnějším a ohavnějším? Viz log. ministr osvěty 1835, listopad. Recenzované cizojazyčné noviny a časopisy v Rusku, čl. 3. Pedagogika. Některé z těchto předpokladů byly vysoce schváleny a publikovány ve sbírce usnesení o schizmatu ze dne 13. února 1837; Petrohrad 1858 Z ručně psaného hrubého originálu, zachovalé. v moskevském duchu. akademický; Konv. č. 3; dokument č. 6.