1832 г.

2 січня. Лист митрополита Філарета єпископу пермському Аркадію, в якому пояснює прикладами, для повідомлення розкольникам, що він найточніше виконує те, що Святіший Синод обіцяв єдиновірцям Преосвященніший владико, коханий про Господа брати! Справжньою християнською радістю є єднання з Господом, і єднання в Господі. До першого наближає урочисте спогад і споглядання великих благодіянь Божих людському роду; у другому стверджує взаємне цих благодіянь повідомлення словом від серця. Таким чином ваше преосвященство подали мені збільшення радості благовісним і доброзичливим словом про Народженого Відродителя світу, Істинного Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа. Дякую вашій любові і бажаю, щоб ця подяка була сприятлива вашому духові, як знамення нашого єднання у Христі, Пастиреначальнику нашому. Молю Його, нехай продовжує зберігати вас і оновлювати ваші дні до продовження служіння, корисного церкви Його 252 . Вашого преосвященства покірний слуга. Філарет, Митрополит Московський Розкольники-політики вміють дати пристойність своїй справі. Скажіть їм, що московський (тобто митрополит) найточніше виконує те, що Святіший Синод обіцяв єдиновірцям. Московські єдиновірці просили священика з владимирської єпархії, міста Покрова, не за загальним вибором, а за догідністю одного старшини, який там народився. Я відповідав, що соромно буде московській єпархії, що з 1500 священиків тут ніби не знайшлось гідного до них. Тоді вони сказали, дайте нам священика Воскресенська. Я відповів: Охоче, якщо піде; я знаю, що він людина добра. Він погодився; вони подали загальне прохання; і визначено цього священика, який є, справді, і вченим. Ось як було діло. Мені брехати потреби немає. Ось і інший випадок на сьогодні. Вчений священик просився до сільської єдиновірної церкви; я відмовив через брак згоди парафіян. Слідом за цим парафіяни увійшли проханням, що вони дізналися про цю відмову, і що бажають мати її. Тоді я наказав визначити. Написати про книги, на які спираються розкольники, може бути корисним. Тільки, на мою думку, треба написати про найголовніші твори невеликого простору, щоб міг мати легкий хід. Вітаю з милістю Государя 253 . 22 березня. Лист митрополита до С.Д. Князь П. С. Мещерський щодо, від 26 листопада 1831 року, за № 2234, писав митрополиту Філарету: «комітет міністрів, випискою з журналу, повідомив мені, що Государю Імператору завгодно приписати деякі зміни в спостереженні, що спостерігається нині, для спостережень. літах. Виклавши той високий наказ, що відбувся, комітет надавав мені, на виконання цього, заготувати проект указу Святійшому Синоду і подати його до комітету для піднесення до найвищого Його Імператорської Величності підписання. Коли ж, потім, представлена була Государю Імператору доповідна від мене записка про цей предмет, князь Олександр Миколайович повідомив мене, що Його Величність, розглянувши цю, разом з поданням преосвященного митрополита Серафима у тій же справі, найвище вказав зволити скласти для міркування про це обставина Імператора в цьому відношенні, так і потреби чернечого звання і духовенства, членами ж цього комітету Государ зволив призначити митрополита новгородського і с.-петербурзького Серафима, ваше високопреосвященство, архієпископа Григорія, справжнього таємного радника князя Голіцина, мене і цей комітет представив Його Величності докладну думку і свої припущення з цього предмета». Після міркувань, які були на двох засіданнях членів зазначеного комітету, митрополиту Філарету передано проекти журналу, складені архієпископом Григорієм і С. Д. Нечаєвим. Митрополит, розглянувши проект м. Нечаєва, спільний із світськими членами, писав першому: Рясу носити послушникам благословляють у деяких монастирях за заслугою чи пристойністю, наприклад канонарху, як часто видимому серед церкви; і це робиться просто, словом настоятеля. Але камілавка належить до чернечого образу, або принаймні до рясофора; її не дають інакше, як із клобуком, і не інакше, як із молитвою в церкві. Послушниці носять головний покрив, подібний до камілавки тому, що їхня підлога не може бути з відкритою головою. Не будьте марнотратні на камілавку особливо нині, коли вона у білого духовенства є відзнакою. Якщо ви думали про те, що представляє образ справді камілавки стародавньої, але що нині можна назвати тільки віце-камілавкою, що й послушники носять, то не змішуйте цього з камілавкою, яку вживають і в церкві, а послушники свою віце-камілавку навіть у кімнаті не можуть мати на голові при іншому; вживають же лише надворі, як шапку проти холоду. У звільненні від спокуси пропустили ви вчених. Дивно, як ми розходимося в думках, не лише нарізно, а й навперейми. У послушники приймаються щороку, кажете ви. На що ви такі щедрі, коли й ми так багато не просили? Не носити нічого, що належить до чернечого вбрання: невизначено і незручно. І підрясник належить до чернечого вбрання: невже його заборонити, а фрак не заборонити? Невже чепчик і таке ввести в жіночі монастирі? Про будь-яке прийняте зміст і про звільнення його представляти єпархіальному начальству соромно для настоятеля, для єпархіального начальства багатодільно і марно; бо це лише перекидання паперів. Ось що знайшов я потрібним сказати на папери, які при цьому повертаються. Інші, і тепер отримані, поверну завтра. Я втомився вчора, довго пробув у владики в спеку, і сьогодні страждав головою; але тепер маю полегшення. 22 Березня, 1832 254 . 26 квітня. Лист митрополита Філарета до С. Д. Нечаєва, із зауваженням на проект складеної ним резолюції з питання про те, яких років приймати в монастирі осіб тієї та іншої статі та яких постригати в чернецтво, і з додатком власного з цього предмету проекту резолюцій Митрополит Філарет, від 26 квітня 1832 р., писав С. Д. Нечаєву таке: До проекту резолюції, написаного вашим превосходительством, долучаю мій, на розсуд вашого І інших, що знайдеться більш менш задовільним. Мені здавалося, що правила слід поставити поруч, якнайменше змушувати їх міркуваннями, і ясніше дати бачити, де одностайність, де різні думки. Потрібні міркування мають бути попереду. Щоб годився колишній мій виклад міркувань, сумніваюся, а, думаю, треба коротше взяти потрібне з колишньої та нової записки. Виставивши по старому старе, над чим сперечалися, не порушити б знову суперечок, що ледь згасли. До цього додано наступний документ: За міркуваннями у двох засіданнях. За вислуханням цих актів, комітет, у найвищому даному йому дорученні, проникаючи і визнаючи благотворну мету Його Імператорської Величності охоронити монастирі від людей, що вступають в оні за незрілою міркуванням, і утворити в оних ченців, істинно відповідних своєму званню, і тому корисним для Церкви і держав, щоб визначити засоби, найбільш вірні та зручні для досягнення цієї мети, увійшов у наступні міркування: I. Припущення приймати в монастирський спокус не раніше 35 років віку, а в чернецтво не раніше 38 років, при дослідженні вона в різних відносинах, не виявляється переважно благонадійним засобом до удосконалення чернецтва в моральному відношенні. Якщо потрібно допустити людину в 35 або 38 років віку в монастир, то де краще зберегти її моральність до цього терміну? Ніяк не можна сказати, щоб зручніше було зберегти її в світі, ніж у тиші обителі. Отже, краще допустити його до монастиря раніше. На користь цього висновку говорити саме слово Боже: благо є чоловікові, коли візьме ярема (життя духовного) в юності своїй (Єр.3:27). Історія церкви показує, що ті, хто вступав у чернецтво в ранньому віці, завжди складали запас людей найкорисніших церкви вченням, наприклад, управлінням 255 . ІІ. Якщо, частково за природним, частково з цивільного права, людині, яка досягла повноліття, дивлячись за його народженням і званням, надається свобода обирати рід життя, одружуватися, або залишатися безшлюбним, укладати договори, то, щоб діяти за тими ж правами одноманітно, слід людині, яка досягла повноліття, надати. ІІІ. Стародавніми церковними правилами покладено в чернецтво постригати в роки повного сенсу і розважливості, тобто близько 17 років; у 25 років посвячувати у диякона, а у 30 років – у священика. Духовним Регламентом віднесено постриг у чернецтво до останнього терміну, який, за канонічними правилами, можливий. Відкладати вступ у чернецтво ще далі, до 35 років, було б вже далеко не згідно з канонічними правилами, тому що чернецтво, за розумінням церкви, належить до нижчого розряду духовенства. IV. Коли закон покладе багато перешкод справі євангельськи законній і благоугодній, тоді, по справедливості, слід побоюватися, щоб релігійне переконання, знаходячи себе утиском проти закону давнього і священного, не стало шукати до задоволення шляхів повз закон нововведеного. Зустрічаючи труднощі вступити в чернецтво, ревнуючі про віддалення від світу можуть зазіхнути або бігти для прийняття чернецтва в православні місця закордонні, що вже і буває, або ухилитися в чернецтво розкольницьке, в яке вхід, за досвідом, і нині вільніше, ніж в православне, або в уніат- 22 роки віку 256 , або, нарешті, заведуться, як траплялося раніше і нині буває у розкольників, по домівках таємні ченці, які, за цією самою скритністю, легко можуть отримати хибне спрямування, але за якими уряду важче спостерігатиме, ніж за ченцями в монастирях. V. Якщо тим, хто відчуває прихильність до життя чернечого закрито буде вступ до того до 35 років життя, то, ймовірно, слід очікувати, що більшість таких, за потребами життя, за випадками, що зустрічаються, в обережність від спокус у світі, всупереч своїй пануючій схильності, змушені будуть вступити. чернецтві та на інший час життя. Таким чином, чернецтво лише зрідка отримуватиме людей, які довго наситилися духом світу і в ньому виснажили кращу частку життя, сил і здібностей; а тому воно повинно буде впадати як і в кількості, наближатися до знищення. Те, що тут видається як побоювання, частиною є вже справжній досвід; бо, внаслідок труднощів, поставлених вступу в чернецтво Духовним Регламентом, духовне начальство й нині відчуває нестачу чернець для заняття найважливіших місць по службі духовної та духовно-училищної. Потребуючи людей, воно змушене часто переводити їх з місця на місце і незадоволено швидко займати вакансії. Те й інше несприятливе для служби. VI. Якщо при складанні Духовного Регламенту і були деякі причини, що спонукали уряд суворіше колишнього обмежити вступ у чернецтво, але в даний час в Росії не видається ні з якого боку переконливих причин до подібної дії. Народонаселення нічого не втрачає від монастирів; бо як і той, хто не вступив у чернецтво, вільний залишатися безшлюбним, то недопущення до монастиря не звертається необхідно на користь народонаселення. Заощадженню людей для обов'язків цивільних досить сприятиме дух часу, несприятливий чернецтві. Штат чернечих у Росії дуже обмежений, та й той у багатьох монастирях ще не сповнений. Витрати від скарбниці утримання монастирів помірні, та й ті робляться рахунок доходів з маєтків духовенства, взятих у розпорядження скарбниці, в 1764 року. Якщо той, хто вступає в чернецтво, не належить до тих, хто платить подати, держава не має збитку від його вступу в чернецтво. Якщо він належав до податного стану, у цьому випадку збиток держави попереджено вже законом, за яким така не інакше може вступити до монастиря, хіба коли суспільство, до якого він належав, звільнить його, і на себе прийме сплату за нього податків. У монастирях жіночих, яких менше, ніж чоловічих, зазвичай, міститься більше непострижених; але це не повинно завдавати уряду турбот щодо державного господарства, тому що ця стать не закликається ні до громадської служби, ні до податей; вступ вдови чи сироти жіночої статі до монастиря не робить для суспільства шкоди ні в чому, хіба в кількості жебраків та безпритульних. VII. Уряд у Росії не тільки не має потреби діяти до зменшення православного чернецтва, але, за давнім звичаєм церкви, з міркуванням держави, за поняттями, звичками та характером національного, він має нагальну потребу сприяти православному чернецтві для таких особливо причин: 1) Для приготування в оном та обрання з онаго на посаду єпископську. Вдових священиків, за багаторічним досвідом, дуже мало, а здібних із них ще менше; і здебільшого вже пізно буває вчити їхнім справам вищої служби. 2) Для приготування та обрання ректорів та інспекторів духовних академій та семінарій та професорів богослов'я. Світському, наставнику богослов'я бути непристойно; білі священики прив'язані до родин і парафій; училища, які здебільшого перебувають у монастирях, для вірного нагляду і керівництва, вимагають людей, винятково до них прив'язаних. 3) Для посад членів консисторій та духовних правлінь. Ченці для цих посад іноді особливо потрібні, за місцевими обставинами, і взагалі переважно корисні тому, що не відволікаються від справ іншими заняттями; бо родини не мають, а за монастирською службою мають співробітників. 4) Для різних за єпископським управлінням доручень і для службових посад у будинках єпископів, які населити людьми сімейними було б гидко і церковним правилам, і звичаєм, і пристойністю. 5) Для невипустного і, згідно з прийнятим звичаєм, благолепного і повчального здійснення богослужіння у священних місцях, які приваблюють численні відвідини молитовників, якось: при святих мощах, при чудотворних іконах, у монастирських храмах відомих давниною чи церковними та. 6) Для складання духовенства Флотського, яке з найбільшою зручністю та швидкістю складається з ченців. Брати для цього священиків від приходів незручно, за потребою для самих парафій; утримувати для Флоту особливих священиків, очевидно, було б складніше і дорожче. 7) Для посади місіонера, яка, без сумніву, зручніше може бути відправлена ​​безсімейним, ніж сімейним, яка в Росії потрібніша, ніж де-небудь, а тільки ще починає утворюватися. 8) Для людинолюбства. Найпростішим, для уряду безтурботним і полегшальним, чином в монастирях знаходити притулок і піклування значну кількість людей, які потребують: відставний воїн, бідна вдова, дворянка, яка не має чим прожити в світі за званням, але безбідно і пристойно проживає в монастирі по монастир та інше. Особливо жіночі монастирі, з необхідністю та користю можуть отримати найближче пристосування до виховання сиріт жіночої статі духовного звання, для яких немає досі засобів піклування, крім випадкового прийняття на виховання в жіночі монастирі. 9) Для ослаблення духу розколів. Стародавній чин богослужіння в парафіяльних церквах, за необхідності підданий скороченням, дотримується в монастирях з особливою повнотою і точністю; і це є сильним спростуванням розкольницького наклепу, ніби в православній церкві стародавнє богослужіння втрачено. Досвід показує, що у селищах, близьких до монастирів, майже не буває розкольників. 10) Вищевикладені міркування, за необхідністю, показують гідним уваги і поваги стародавній церковний звичай, який число і вік тих, хто вступає в монастир, надавав найбільш старанності тих, що приходять і міркуванню приймаючих, так що святий Василь Великий (відп. 15) і першого віку час може бути до прийняття приходу. Але, з іншого боку, не можна не помітити і того, що ця свобода піддавалася з давніх-давен обмеженням різним, частиною по різних властивостях двох статей, частиною по різних ступенях обережності, що вселяється духом часу і панівним станом прав. 127 правило карфагенського собору постриг дівчини, раніше 25 років віку, тільки з нужди вибачає, і отже, крім потреби, забороняє. Але для чоловічої статі такої заборони зовсім не видно. Преподобний Йосип Волоколамський та Інокентій, учень Ніла Сорського, забороняють приймати до монастиря молодих людей, перед тим, як у них потрапили бради. 11) Зважаючи на вищевикладені міркування і приклади і маючи обов'язок всіляко застосувати до ідей, даних від Його Імператорської Величності, комітет знаходить, що при складанні правил, що визначають вступ у монастирський спокусу і в чернецтво, за обставинами та потребами справжніх часів, слід спостережити: а) щоб, переважно, вільним був збережений вхід у чернецтво вчене, за переважною потребою мати і готувати в ньому здатних людей для найважливіших церковних і навчальних посад; б) щоб перед тими, хто вступає в чернецтво зі стану, покладеного в подушний оклад, дати деяку перевагу, у зручності доступу до цього звання, людям, у цей оклад не покладеним, які, за вихованням та освітою своєю, здатні перших вступити в духовне служіння, з надією користі; в) щоб правила, що складаються, сприяючи приведенню чернечого звання в кращий порядок і пристрій, не були несприятливі збереженню його без збіднення. Стверджуючись на цих засадах, комітет прийняв і поклав всепідданіше піднести на найвищий розсуд Його Імператорській Величності наступні припущення про прийняття в монастирі та постриг у чернецтво: 1) Охочих вступити в чернецтво зі станів, в подушний оклад не покладених, визначати в монастир до послушників не раніше, як після досягнення цивільного повноліття, тобто двадцяти одного року від народження. 2) Раніше цього віку дозволити визначати в послушники монастирські лише дітей священно-і-церковнослужительських, особливо сиріт, для найзручнішого приготування до церковнослужительських посад. Втім, само собою зрозуміло, що той з цих, який, після досягнення 21 року від народження, знову проситиме про визначення його в монастир, з надією постригу, може бути визначений на це положення в цьому віці, згідно з попереднім пунктом. 3) Якщо той, хто недосяг 21 року віку, втім має не менше 17 років, проситиме про визначення в монастир з якогось надзвичайного випадку, керованого помітною вказівкою Провидіння, як, наприклад, за обітницею, даною їм під час хвороби або небезпеки, і в подяку за своє порятунок, про таке спасіння, входити особливими уявленнями в Синод, і, якщо обставини виявляться ґрунтовними, визначати таких не інакше, як у заміські, відокремлені і відрізняються благоустроєм монастирі. 4) З покладених на подушний оклад, за законним від товариств звільнення, визначати в послушники не раніше, ніж у 27 років від народження. 5) Послушників у чоловічих та послушниць у жіночих монастирях мати однакову кількість проти штатного числа ченців та черниць. 6) оскільки може статися, що, після наповнення числа людей у ​​монастирі за попереднім правилом, з'являться в той, хто має потребу в людинолюбному догляді, то, судячи з способів монастиря, можуть бути, на цій підставі, без обмеження числа, що приймаються в цей: а) за старостю та хворобами звільнені з посад священно- та-церковнослужителі; б) особливо у жіночі монастирі – безпорадні сироти священно-і-церковнослужителів для виховання. 7) Послушниць у жіночі монастирі, у надію постригу, визначати з дворянського та духовного знання у 30, а з інших у 35 років від роду. 8) Цим не забороняється настоятелькам монастирів приймати в них малолітніх, безпорадних, дітей жіночої статі для виховання, і тримати їх із законними письмовими видами не далі 15 років віку, крім безрідних, які можуть залишатися в монастирі, доки відкриється спосіб благонадійно влаштувати їх. 9) Мистецтво монастирського послушника і послушниці може тривати невизначене число років, дивлячись тому, як він відчуває потребу відчувати себе, і начальство відчувати його; але взагалі цей спокус повинен тривати не менше трьох років. 10) Від трирічного послушницького спокуси можуть бути звільнені: а) вдові священнослужителі, які схвалюються в поведінці цієї служби; бо кому довірено більше, тобто священство, тому легко можна довірити менше, тобто образ чернечий; б) які здійснили повний богословський курс у духовних училищах, з повним схваленням у поведінці, набутим протягом кількох років під безперервним наглядом і керівництвом моральним. 11) У ченці постригати, при дотриманні попередніх правил, за неодноразовим шуканням постригу навіювання святості обітниць і відповідальності за них, і за достатнім посвідченням у його благонадійності, не раніше, ніж у 30 років від народження, згідно з Духовним Регламентом. 12) За особливою потребою в чернецтві вченим, надати Синоду дозволяти постриг вчених, що відрізняються доброю поведінкою, в роки, в які, за правилами церковними 257 , дозволяється посвячення диякона, тобто в 25 років від народження. 13) У черниці постригати в 50 років від народження, як і раніше. 14) Для приведення монастирів у кращий, з гідністю звання і загальною користю найбільш сообразное, внутрішній стан, Синоду увійти в ретельне і ґрунтовне міркування нинішнього становища цих з давніми і наступних часів правилами про чернецтво, і вжити діяльні заходи до більшого твердження дисципліни та безперервного керівництва до досконалості життя духовного. З міркувань після двох засідань. У кількох засіданнях, розуміючи вищевикладені міркування і приклади і маючи обов'язок всіляко застосувати до ідей, даним від Його Імператорської Величності, комітет знаходить, що, при складанні правил, визначальних вступ у монастирський спокуса і в чернецтво, за обставинами, і потребам справжніх часів: а) Щоб, переважно, вільним був збережений вхід у чернецтво вчене, за переважною потребою мати і готувати в ньому здатних людей для найважливіших церковних і навчальних посад. б) Щоб правила, що складаються, сприяючи приведенню чернечого звання в кращий порядок і пристрій, не були несприятливі збереження його без збіднення. Стверджуючись на цих засадах, духовні члени комітету поклали всепідданіше піднести на найвищий розсуд Його Імператорській Величності наступні припущення про прийняття в монастирі та про постриг у чернецтво: 1) Охочих вступити в чернецтво визначати в монастир, до послушників, не раніше, як після досягнення цивільного повноліття, тобто двадцяти одного року від народження. 2) Раніше цього віку дозволити визначати в послушники монастирські лише дітей священно-і-церковнослужительських, особливо сиріт, для найзручнішого приготування до церковнослужительських посад. Втім, само собою зрозуміло, що той із цих, який, після досягнення 21 року від народження, знову проситиме про визначення його в монастир, з надією постригу, може бути визначений на це становище в сім віків, згідно з попереднім пунктом. 3) Якщо недосягший 21 року віку, втім, що має не менше 17 років, буде просити про визначення до монастиря з якого-небудь надзвичайного випадку, керованого помітною вказівкою Провидіння, як, наприклад, за обітницею, даною їм під час хвороби або небезпеки і в подяку за своє спасіння: Уявленнями в Синоді, і обставини виявляться поважними, визначати таких не інакше, як у заміські, відокремлені і відрізняються благоустроєм монастирі. 4) Послушників у чоловічих та послушниць у жіночих монастирях мати однакову кількість, проти штатного числа ченців та черниць. Це правило спостерігати в цілому, з дозволом, по необхідності, підвищувати число послушників на деяких, переважно відокремлених монастирях, на рахунок зменшення цих на інших, особливо міських; тому що в відокремлених монастирях митець може відбуватися з більшою зручністю та користю. 5) Оскільки може статися, що, по наповненні числа людей у монастир, за попереднім 4 правилу, з'являться в них потребують людинолюбного піклування, то, судячи з способів монастиря, можуть бути, на цій підставі, без обмеження числа, що приймаються в цей: а) за старістю та хворобами звільнені з посад священно- та-церковнослужителі; б) особливо у жіночі монастирі – безпорадні сироти священно-і-церковнослужителів для виховання. 6) Послушниць у жіночі монастирі, в надію постригу, визначати в 30 років від народження. 7) Цим не забороняється настоятелькам монастирів приймати в них малолітніх, безпорадних дітей жіночої статі для виховання, і тримати їх із законними письмовими видами не далі 15 років віку, крім безрідних, які, за потребою і на власне їхнє прохання, можуть залишатися в монастирі, доки їх. 8) Мистецтво монастирського послушника і послушниці може тривати невизначене число років, дивлячись тому, як він відчуває потребу відчувати себе і начальство відчувати його; але взагалі цей спокус повинен тривати не менше трьох років. 9) Від трирічного послушницького спокуси можуть бути звільнені, або скористатися скороченням: а) вдові священнослужителі, які схвалюються в поведінці цієї служби; бо кому довірено більше, тобто священство, тому легко можна довірити менше, тобто образ чернечий; 10) У ченці постригати, при дотриманні попередніх правил, за неодноразовим шуканням постригу навіювання святості обітниць і відповідальності за них, і за достатнім посвідченням у його благонадійності, не раніше, ніж у 30 років від народження, згідно з Духовним Регламентом. 11) З особливої ​​потреби в чернечому вченому, надати Синоду дозволяти постриг вчених, що відрізняються доброю поведінкою, в роки, в які, за правилами церковними 258 , дозволяється посвячення диякона, тобто в 25 років від народження. 12) У черниці постригати в 50 років від народження, як і раніше. 13) Для приведення монастирів у кращий, з гідністю звання і загальною користю найбільш відповідний, внутрішній стан, Синоду увійти в ретельне і ґрунтовне міркування нинішнього становища цих з давніми і наступних часів правилами про чернецтво, і вжити діяльні заходи до більшого твердження. і безперервного керівництва до досконалості духовного життя. Світські ж члени Комітету, погоджуючись із цими припущеннями, крім 1 і 6 пунктів, і визнаючи за корисний доступ у монастирі визначити інакше для вільних і більш освічених станів, а інакше для станів невільних і менш освічених, поклали: а) у послушники приймати зі станів, у подушний оклад не покладених, по виконанню 21 року віку, та якщо з покладених подушний оклад не раніше, як по досягненні 27 років від народження; б) У послушниці приймати з дворянського та духовного звання 30 років, а з інших станів 35 років від народження 259 . 3 травня. Лист митрополита Філарета до С.Д. Митрополит Філарет, від 3 травня 1832 р. писав до С. Д. Нечаєва. Ось проект журналу. Може, за пристрастю до своєї справи, я збився на те, чого не хотів, тобто залишив більшу частину моєї колишньої записки. Але мені здавалося, що в інших статтях, які мною пропущені, і де надто багато вченого розгляду, який може здатися тільки нудно, а не корисно, інше не обіцяє здатися переконливим, інше не досить близько до предмета, інше виходить із порядку думок, і іншого разу стосується предметів, про які вже говорилося. Така, наприклад, вказівка ​​на правила про роки. Тому я кинув подробиці цієї статті, а головне приєднав до подібної статті між першими пунктами записки. Потрібно до моєї записки у примітках виставити вказівки на довідки; наприклад, показати числом штат ченців та кількістю недолік. Це вже не важко вам зробити, якщо головне годиться. Деякі зауваження мною вже зроблено. Дозвольте ви та інші переглядати та переробляти, як знайдете краще. Я вже досить втомився писати та переписувати, а хотів би скоріше підписати. За такими міркуваннями і довідками з церковними правилами, узаконеннями і гідними поваги прикладами, члени комітету переважно одностайно, а частиною особливими думками уклали високу розсуд такі припущення про прийняття у монастирі і постригу в чернецтво. При визначенні в чоловічі монастирі на послушницькі місця, особливою поблажливістю єпархіального начальства користуватися можуть діти священно-і-церковнослужителів, яких визнано буде корисним і необхідним визначити на такі місця для практичного приготування до церковнослужительських посад. Хоча, за стародавніми церковними правилами і прикладами, слід було б дозволити постриг у ченці в роки повного розуму, тобто по виконанні 21 року віку, або, принаймні (перенісши за цю межу три роки спокуси), у 24 роки, але оскільки російська церква вже більше 100 років керується визначено на 30 років: це останнє зберегти і надалі головним із цього предмета правилом. Але оскільки досвід багатьох років показує, що, внаслідок цього правила, кількість ченців зменшилася до відчутного в них недоліку, і оскільки особливо відчутний і важливий недолік вчених ченців для задовільного зайняття посад ієрархічних і училищних, то, винявши з попереднього правила, необхідно вирішити: 1) постриг тих, хто закінчив курс богословського вчення і готується до учительських посад у 25 років віку, за прикладом посвяти в диякона в сім віці, та 2) постриг вдових священнослужителів, без особливого розгляду про роки віку; тому що кому довірено більше, тобто священство, тому без труднощів можна довірити менше, тобто образ чернечий. Хоча, за стародавніми правилами і прикладами, постриг у черниці могло б дозволено бути у 25 років віку, в якому віці покривалися церковні діви, але комітет не знаходить зручним так далеко відступати від правила Духовного Регламенту, яким постриг у черниці покладено у 50 років від народження. оскільки ж досвід показує, що, внаслідок цього правила, в жіночих монастирях буває незручність у виправленні посад, що вимагають сил і здібностей, неослаблених старості, а доручення власне чернечих посад непостриженим, ще митець проходять, послушницям не досить пристойно і менш надійно, і що за старанністю постригатися в постриг в чому до істини дійти не завжди зручно: то комітет, намагаючись вибрати те, що для монастирів корисно і в моральному відношенні безпечно, і знаходячи в самому Духовному Регламенті дозволу робити вилучення з правил про роки постриження в черниці, приймає сміливість все підданіше буде представляти, чи не вгодно чи Синоду дозволятиме постриг послушниць, за достатнім випробуванням, у 40 років від народження. Постриженню в чернецтво обох статей має передувати послушницький спокуса, який може тривати кілька років, і взагалі не менше трьох років. Тим, які скоїли в духовних училищах курс богословського вчення, з відмінним схваленням у поведінці, замість трирічного спокуси, може бути поставлений час постійного перебування під наглядом і моральним керівництвом духовного начальства училищного. Вдові священнослужителі, які досить схвалюються в поведінці по цій службі, можуть бути звільнені від трирічного спокуси, з причини, викладеної вище, у ст. IV. Число послушників у чоловічих та послушниць у жіночих монастирях мати однакове, проти належної кількості ченців та черниць. Втім, не забороняється в монастирях, де є особлива потреба або де знаходяться особливо здібні керівники до чернечого життя, збільшувати кількість послушників, щодо зменшення цих в інших монастирях, так, щоб загалом зберігалося непорушним правило, викладене в попередній IX статті. Дивлячись за способами монастиря, незалежно від покладеного комплекту, людинолюбство, можуть бути прийняті: 1 . старі та безпорадні священно-і-церковнослужителі, для харчування та упокою; 2 . бідні сини, особливо сироти, священно-і-церковнослужителі, для практичного приготування до церковнослужительських посад. Подібно і в жіночі монастирі можуть бути прийняті: 1) безпорадні вдови і дівчата духовного звання, похилого віку; 2) малолітні сироти та бідні жіночої статі, для виховання та навчання рукоділлям, зі зворотною відпусткою з монастиря, коли знайдуть можливість благонадійно влаштуватися поза ним. Тому ті, які досі визначені в монастирі, після звільнення з колишніх станів, отримали через те тверду надію провести решту часу життя в цих сховищах і не можуть бути повернені в світ без прикрості, спокуси і труднощі відновити способи існування їх у світі, при віддаленні від нього відтепер вступатимуть у монастирі. Втім, Синоду увійти до найближчого розгляду нинішнього стану монастирів і докласти всілякої опіки про справжній благоустрій цих у моральному та духовному відношенні. 29 травня 1832 р., князь А. Н. Голіцин писав князю П. С. Мещерському: за «високим наказом, маю честь перепровадити при цьому до вашого сіятельства, в першотворі, журнал особливого комітету, який Його Величність, розглянувши, затвердив доволі; по тій же частині, де були різні думки, Государю Імператору завгодно було затвердити думку духовних членів онаго, а вам доручає, на підставі цього дозволу, оголосити його волю Святішому Синоду» 260 . Досі з переписаного рукою переписувача, а далі, до кінця, з власноручного оригіналу митрополита. З паперів архієп. олонецького Аркадія, що зберігає. в архіві Св. Синоду. З справжній, що зберігає. у таємниці паперів. н. обер-прокур. Св. Синоду, 1831-1832 р., № 128, арк. 63 та 162. Тут наводяться деякі приклади з однієї російської церковної історії. Найвище тверд. думка держав. сов., 27 березня 1829 р. Корм., Ч. 2, лист 13, на обор. Кормч, год 2, лист 13, на обор. З секретних паперів канцелярії обер-прокурора Св. Синоду, 1831 та 1832 рр., № 128. л. 163-174. З чорнової справжньої, із секретних паперів канцелярії обер-прокурора Св. Синоду, 1831 та 1832 рр.; №128; л. 175–178 та 190.